Tulichambua wa kwanza wao, kuhusiana na sifa za kisaikolojia za wanafunzi. Lengo la pili la saikolojia ya elimu ni kuhusiana na sifa za kisaikolojia za walimu.

Hivi karibuni, wakati wa kusoma tatizo la uchovu wa kihisia, walimu mara nyingi huanguka katika kundi la watu ambao huathirika hasa na ugonjwa huu wa kisaikolojia.Kwa hakika, inajulikana kuwa walimu mara nyingi wana mfumo dhaifu wa neva, kwamba hawana kizuizi kihisia, huchoka. haraka na kuwa na kizingiti cha chini cha uchovu. Kwa kuongezea, mara nyingi kuna kesi wakati wataalamu wachanga, wakidhani kuwa wanaweza kufundisha kwa ufanisi na hata kubadilisha sana mfumo uliopo wa elimu, wanaanza kufanya kazi kama walimu, lakini baada ya muda mfupi hakuna athari ya matumaini na ndoto zao. Kwa kuongezea, mara nyingi hugeuka kuwa waalimu zaidi, waalimu wagumu zaidi na wasio na haki, wakilalamika juu ya wanafunzi wabaya na hali zisizo za kuridhisha za shughuli za kitaalam. Ikiwa tunaongeza kwa hili kwamba idadi kubwa ya waalimu wana shida katika maisha yao ya kibinafsi kuhusiana na uhusiano wa ndoa na mtoto na mzazi, basi inakuwa dhahiri kuwa shida za sifa za kisaikolojia za waalimu zinahitaji suluhisho lao ndani ya mfumo wa majukumu ya mwalimu. kujenga ufundishaji wenye ufanisi.

Ikiwa hatutazingatia sifa za kibinafsi za waalimu, lakini tujiwekee mipaka kwa sifa za kisaikolojia ambazo zinahusiana moja kwa moja na msimamo wa kitaalam wa mwalimu, basi mambo matatu yanaweza kutofautishwa.

Zaidi ya miaka ishirini iliyopita, katika moja ya masomo ya kwanza yaliyotolewa kwa maswala ya timu za wataalamu, timu ya ufundishaji ilitambuliwa kama moja ya uharibifu zaidi, ambayo sio tu haisaidii kutatua shida za kitaalam, lakini kwa kila njia inayowezekana inaingilia kati. ujenzi wa ufundishaji kwa ufanisi.

Wanasaikolojia wanafahamu vizuri jambo la timu ya kufundisha, wakati kwa nje kila mtu anapenda na kusaidiana sana, lakini kwa kweli hata makundi yaliyopo ndani hayana utulivu kutokana na ukweli kwamba wanachama na washiriki wao hubadilika kila wakati. Kwa hivyo, timu moja inamuunga mkono mkurugenzi wake, lakini kwa kila njia inaingilia kati na hata kudharau shughuli za kiongozi mwenye maana. Walakini, hata kwa mabadiliko kidogo katika hali hiyo, baadhi ya washiriki wa timu hii wanaweza kujiunga na kiongozi mwenye maana na, ipasavyo, kuwa upinzani kwa mkurugenzi, nk. Katika hali kadhaa, wafanyikazi wa kufundisha huungana kwa muda, kwa mfano; wakati "adui" wa kawaida anaonekana kwa namna ya tume fulani, msimamizi mpya au wazazi wanaoanza kukabiliana na walimu. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba kwa wakati huu katika taasisi kama hiyo ya elimu kiwango cha shirika na mwenendo wa mchakato wa ufundishaji unabadilika kwa ubora kuwa bora. Mara tu hali inapotulia, adui wa kawaida hupotea au hupata nia fulani za kawaida na mtu kutoka kwa timu, mahusiano na ubora wa elimu hubadilika.

Ikiwa tunajaribu kuchambua ni nini husababisha migogoro ya muda mrefu katika wafanyakazi wa kufundisha, inageuka kuwa wao, kama sheria, hawahusiani na mtaalamu, bali na maslahi ya kibinafsi na sifa za walimu. Hata inapoonekana kuwa kukataliwa kwa mwalimu mmoja na mwingine kunahusishwa na mwelekeo wa kinadharia unaokuzwa na mmoja wao, ambayo huamua sifa za ufundishaji, kwa kweli inageuka kuwa kipengele cha "kinadharia" kiliashiria tu mwanzo wa mzozo, na uadui wa kibinafsi ulichangia asili yake ya muda mrefu.

Tunaweza kuhitimisha kwamba asili ya mahusiano kati ya walimu kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na sifa zao za kibinafsi. Ndio maana hitaji la kwanza la sifa za kisaikolojia za waalimu na wakati huo huo hali ambayo hukuruhusu kuunda timu ya watu wenye nia moja, timu ambayo ni timu sio kwa sababu washiriki wake wanafanya kazi pamoja, lakini kwa kutatua shida kwa pamoja. , ni uwezo wa kuwasiliana kwa maana.

Kwa upande mmoja, mawasiliano yenye maana hufikiri kwamba mhusika hana matatizo katika kutekeleza mawasiliano ya kibinafsi. Kwa upande mwingine, kwa utekelezaji wake ni muhimu kwamba washirika waone matatizo yaliyotatuliwa katika mchakato wa kazi zao za kitaaluma kama kawaida. Kisha maudhui yao yatakuwa maudhui ya mawasiliano. Kuhusiana na ufundishaji, hii ina maana kwamba licha ya taaluma zinazofundishwa na iwapo mwalimu fulani anamfundisha mwanafunzi fulani, waalimu hutatua matatizo ya kawaida yanayohusiana na mafunzo na maendeleo ya wanafunzi. Katika kesi hiyo, maudhui ya kazi ya kitaaluma ya walimu yataamua mawasiliano na mwingiliano wao na kila mmoja.

Kwa hiyo, kipengele cha kwanza cha kisaikolojia cha walimu kinahusiana na uwezo wao wa kuwasiliana kwa maana na kuingiliana na kila mmoja. Ni katika kesi hii tu ndipo timu za ufundishaji zinaweza kuibuka ambazo hupanga mazingira ya kielimu yanayoendelea na kutoa elimu ya kina na endelevu.

Sifa ya pili ya kisaikolojia ya walimu ni uwezo wao wa kusimamia na kudhibiti nafasi zao za kitaaluma.

Utafiti wa sifa za kujitambua kwa taaluma ya mhusika na msimamo wake wa kitaaluma ulionyesha kuwa zinahusiana kwa karibu na msimamo wake wa kibinafsi na kujitambua kwa jumla. Wakati huo huo, mwalimu anasimamia kujitambua kwake kitaaluma na nafasi ambayo hutokea kwa misingi yake kwa msaada wa nafasi ya kibinafsi. Hiyo ni, nafasi ya kitaaluma inabadilika na inadhibitiwa na nafasi ya kibinafsi ya somo. Ni katika kesi hii tu tunaweza kuzungumza juu ya ukuaji wa kitaaluma na mafunzo ya juu, basi tu nafasi ya kitaaluma haiingiliani na mtu katika maisha yake ya kibinafsi.

Walakini, kama matokeo ya utafiti yanavyoonyesha, kwa idadi kubwa ya walimu, kinyume chake hufanyika: msimamo wao wa kibinafsi huanza kupata shinikizo kutoka kwa ufundishaji. Hii inasababisha ukweli kwamba katika maisha ya kila siku, walimu bado wanafanya kama walimu. Wanafundisha na kuelimisha wengine kila wakati na bila sababu, huguswa na hali zinazoibuka kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji, na mwishowe huanza kujiona kama walimu. Ni kwa sababu hii kwamba mara nyingi hawana furaha, wana migogoro na matatizo na wenzi wao na hawawezi kupata lugha ya kawaida na watoto wao wenyewe.

Sawa sana na walimu wenye nafasi kubwa ya ufundishaji ni wale wanaofundisha ambao nafasi zao za kitaaluma na kibinafsi hazitofautiani. Wao, kama waalimu walioelezewa hapo juu, wanajiona kama walimu tu. Hii mara nyingi husababisha wao kuchukua nafasi "juu" bila hiari kuhusiana na wanafunzi na hata wenzao. Mara nyingi, migogoro katika timu za kufundisha huunganishwa kwa usahihi na ukweli kwamba walimu kadhaa huanza kudai nafasi "kutoka juu". Tofauti na waalimu, ambao jukumu kuu linachezwa na nafasi ya ufundishaji, waalimu walio na msimamo mmoja, usiogawanyika wana shida kubwa sana katika mawasiliano kwa sababu ya upekee wa ukuaji wa nyanja ya kihemko. Ikiwa wa kwanza, kimsingi, anaweza kumuhurumia mwingine, kwa muda "kusahau" juu ya maoni yao ya ufundishaji, pamoja na juhudi fulani za hiari, basi kwa mwisho, kila kitu cha mwanadamu kinageuka kuwa mgeni.

Miongoni mwa walimu unaweza pia kupata wale ambao nafasi zao za kitaaluma na za kibinafsi zina mawasiliano kidogo. Ikiwa unakumbuka mwalimu kutoka kwa filamu ya R. Bykov "Tahadhari, Turtle," basi akiwa njiani kwenda shuleni alitembea na kutembea kwa mwanga wa msichana mdogo na alikuwa amevaa skirt fupi na beret smart. Kabla ya kuingia shuleni, baada ya kuvuta sketi yake kwa urefu uliotaka na kugeuza ufuo kuwa vazi la kawaida la kichwa, hata hubadilisha mwendo wake. Sasa hakuna chochote ndani yake kitasaliti ujana, mhemko mzuri, furaha ya chemchemi. Anageuka, kwa maoni yake, mwalimu wa kawaida ambaye hana umri, hajali makini na hali ya hewa, na hajali kuhusu kuonekana kwake mwenyewe. Na ikiwa katika hali moja kila kitu kina rangi na nafasi ya kibinafsi, kwa mwingine ni chini ya nafasi ya kitaaluma.

Walimu kama hao, tofauti na waalimu wa vikundi vya hapo awali, wana furaha na mafanikio zaidi. Katika maisha halisi, wanasahau kabisa (au kujaribu kusahau) kwamba wao ni walimu. Hata hivyo, pamoja na ufanisi mkubwa wa mchanganyiko huu wa nafasi za kitaaluma na za kibinafsi, ni lazima ieleweke kwamba walimu katika kesi hii mara nyingi wana kiwango cha chini cha sifa. Kwa kuongeza, ni vigumu sana kwao kuboresha kiwango chao, kwa kuwa wote wakati wa kutekeleza nafasi ya kitaaluma na katika hali ambapo wanafanya kama wanafunzi, wao ni mdogo tu kwa madarasa maalum yaliyopangwa, bila kuingiza nyenzo za kujifunza katika maisha halisi.

Kipengele cha tatu cha sifa za kisaikolojia za walimu ni kuhusiana na uwezo wao wa kujifunza na kujifunza binafsi.

Inashauriwa kuanza kuelezea uwezo wa kujifunza na ukweli ambao ulipatikana kutokana na utafiti mmoja wa kisaikolojia unaotolewa kwa matatizo ya utayari wa kibinafsi wa watoto kwa shule.

Watoto wa umri wa shule ya mapema na shule ya msingi, kwa upande mmoja, walifundishwa ustadi na uwezo fulani, na kwa upande mwingine, waliulizwa kumfundisha mtu mzima jinsi ya kukunja mashua kutoka kwa karatasi, ambayo walijua jinsi ya kuifanya vizuri. . Iligunduliwa kwamba ni watoto tu wanaoweza kumfundisha mtu mzima stadi walizozipata wanaweza kujifunza vizuri. Ikiwa mtoto hakukubali kazi ya kusoma vizuri, hakuweza kupata njia ya kutatua shida na (au) hakukubali msaada wa mtu mzima kukamilisha kazi hiyo, yeye, kama sheria, hakuweza kuelezea "kujifunza." ” mtu mzima nini na jinsi ya kufanya na kwa kutengeneza mashua, hakuona makosa yaliyofanywa na mwanafunzi wake kwa makusudi, hakudhibiti matokeo yaliyopatikana wakati wa mafunzo.

Licha ya malengo maalum ya utafiti kuhusiana na utayari wa kibinafsi kwa shule na umri wa masomo (miaka 6-8), matokeo yaliyopatikana yanaweza kuhusishwa kikamilifu na tatizo la sifa za kisaikolojia za walimu ambazo zinatuvutia.

Kwa upande wa mtazamo wa walimu kwa kujifunza kwao wenyewe, wanaweza kugawanywa katika makundi manne.

Wa kwanza wako tayari sana kujifunza na kujaribu kutumia kila fursa kuhudhuria kozi mbalimbali na kufahamiana na teknolojia mpya. Walakini, licha ya kupenda kwao kujifunza, kwa kweli hawatumii maarifa na ujuzi mpya katika mazoezi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba katika baadhi ya matukio kujifunza ni kujifunza nje tu, lakini katika maudhui yake ya kisaikolojia sio kujifunza. Kuhusiana na jamii hii ya waalimu, mafunzo hayaongoi mabadiliko katika ufahamu wao na kujitambua. Kwao, kujifunza ni aina ya burudani, kulinganishwa na kusoma kitabu cha kupendeza, yaliyomo ambayo husahaulika mara tu wanapomaliza kusoma. Hata kama yaliyomo hayajasahaulika, inageuka kuwa haijaunganishwa kwa njia yoyote na kazi za kitaalam za kila siku za mwalimu.

Walimu wengine (kitengo cha pili) pia wako tayari sana kujifunza na, tofauti na wenzao wa kitengo cha kwanza, hutumia kwa bidii maarifa waliyopata katika shughuli zao za kitaalam. Wanaanzisha ubunifu kila mwaka, na mara nyingi baadhi ni kinyume na wengine. Kawaida hawa ni watu wenye shauku sana ambao, chini ya ushawishi wa kujifunza, mara kwa mara hubadilisha maoni yao juu ya wanafunzi, somo la kusoma, na kazi. Wao huwa sio tu kuingiza mbinu mpya katika mchakato wa kujifunza, lakini pia kunakili wale waliowajulisha kwa njia hizi kwa njia yao ya maelezo, tabia, na hata mtindo wa mavazi.

Licha ya mvuto wa kundi hili la walimu, ni lazima ieleweke kwamba mara nyingi wana matatizo makubwa na sifa zao za kufundisha, kwa vile hawaboresha kiwango cha shughuli zao za kufundisha, lakini hubadilisha mara kwa mara. Kwa kuongezea, walimu katika kitengo hiki hawajisikii vizuri juu ya wanafunzi wao na wanapata shida katika kuunda shughuli za pamoja na wanafunzi.

Kundi la tatu la walimu ni pamoja na watu ambao sio tu kwamba hawapendi kujifunza, lakini wanapata mateso ikiwa lazima wafanye kama wanafunzi kwa muda mfupi. Walimu hawa wanaamini kwa dhati kwamba hakuna teknolojia mpya, saikolojia au mbinu za kufundisha mchezo zinaweza kuwasaidia katika shughuli zao za kitaaluma. Wanapenda kuvutia uzoefu wao wa kina au uzoefu wa wapendwa wao, wanasema kesi nyingi wakati waliweza kufundisha mwanafunzi ambaye hakufundishika kabisa, na wanajivunia juu ya njia na njia ambazo wamevumbua kusimamia na kudhibiti wanafunzi. Wana mwelekeo wa kulalamika kwamba mwaka hadi mwaka wanafunzi wanazidi kuwa wabaya zaidi, kwamba hapo awali walimu walikuwa na mtazamo bora zaidi, kwamba wao tu wanaweza kukabiliana na kazi ngumu na isiyo na shukrani ya kufundisha.

Jamii ya mwisho (ya nne) inajumuisha walimu, ambao idadi yao katika taasisi zingine za elimu ni ndogo sana. Wanajaribu kupata majibu ya maswali yanayotokea katika mafunzo yao katika mchakato wa kutekeleza shughuli za kitaaluma. Kwa kuongezea, wanajaribu kujifunza sio tu kupitia kozi maalum, lakini pia kwa kusoma fasihi maalum, kuchambua kesi na hali kutoka kwa filamu na michezo, na kuleta masilahi yao na vitu vya kupumzika katika kazi zao.

Ikiwa tunarudi kwenye shida ya uchovu wa kihemko, ambayo walimu wengi wanahusika nayo, tunaweza kusema kwamba wale wanaojua jinsi ya kuwasiliana kwa maana, kusimamia na kudhibiti msimamo wao wa kitaalam na wana uwezo wa kufundisha na kujifunza kibinafsi sanaa ya ufundishaji na ufundishaji. si tu si kupoteza msingi wao wa kihisia, lakini pia kuwa na hali muhimu kwa ajili ya maendeleo yake na kuboresha. Bila kujali ni nani walimu hawa hufundisha (mtoto wa shule ya mapema au mwanafunzi), katika shughuli zao za kitaaluma na maisha ya kibinafsi wamedhamiriwa na siku zijazo, na hawalalamiki au kuhuzunika juu ya maisha bora ya zamani. Wanasimamia shughuli mpya ili kuwa washirika wa kweli na wanafunzi wao, ili ufundishaji wao uwe ufundishaji wa kweli wa ushirikiano.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Chuo Kikuu cha Jimbo la Kaluga kilichoitwa baada ya. K.E. Tsiolkovsky

Idara ya Pedagogy

juu ya mada Maalum ya kazi ya kufundisha

Kaluga, 2011

Utangulizi

Vipengele vya taaluma ya ualimu

.V.A. Sukhomlinsky kuhusu maalum ya kazi ya mwalimu

Tabia ya mwalimu na mtoto

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Kazi ni shughuli ya kibinadamu yenye kusudi inayolenga kuunda manufaa ya kimwili au ya kiroho muhimu ili kukidhi mahitaji ya kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Kazi ya mwalimu ina idadi ya vipengele ambavyo vinatambuliwa na maalum ya mchakato wa elimu. Wakati wa mchakato huu, uhamisho wa ujuzi (yaani, habari iliyopangwa) kwa wanafunzi na elimu ya wanafunzi hufanyika.

Utekelezaji wa mchakato wa elimu unawezekana wakati mwalimu ana mfumo wa ujuzi na ana uwezo wa kuhamisha ujuzi huu kwa wanafunzi. Kwa hivyo, hitaji muhimu zaidi kwa sifa za kibinafsi na za biashara za mwalimu ni uwezo wa kitaalam, ambayo inamaanisha ujuzi wa nidhamu inayofundishwa na erudition. Mwalimu asiye na ujuzi ambaye ana ufahamu duni wa taaluma anayofundisha ni uwezekano wa kuwa na uwezo wa kuhamisha ujuzi kwa wanafunzi na kuamsha shauku yao katika taaluma hii.

Kipengele cha tabia ya mchakato wa elimu ni asili ya mambo mengi ya elimu. Hii ina maana kwamba malezi ya mtu huathiriwa sana na familia, shule, taasisi za ziada, vyombo vya habari, mawasiliano rasmi na yasiyo rasmi na watu wengine. Hata hivyo, mwalimu hapaswi kuangalia tu athari za mambo haya kwa wanafunzi. Mwalimu mzuri hufanya kama mratibu, mchambuzi na hata mpinzani kuhusiana na mambo yanayoathiri wanafunzi, kwa hivyo mwalimu lazima awe mtu mzuri na msomi. Wakati huo huo, ujuzi wa mwalimu lazima uimarishwe kwa utaratibu, na uwezo wa kitaaluma unaonyesha nia ya kuendeleza na kujiboresha.

Hali ya lazima kwa shughuli iliyofanikiwa ya mwalimu ni uwepo wa uwezo wa kielimu. Uwezo wa kielimu wa mwalimu umedhamiriwa na jumla ya maarifa na ujuzi wake katika uwanja wa elimu. Hasa, mwalimu lazima ajue elimu ni nini katika maana pana ya kijamii na kwa maana finyu ya ufundishaji; uwiano wa dhana malezi ya utu , ujamaa Na malezi ; kiini na muundo wa elimu kama jambo la ufundishaji, mantiki yake ya maendeleo; jukumu la taasisi kuu za elimu katika mchakato wa malezi na ujamaa wa mtu binafsi; nafasi ya elimu katika jumla ya mambo katika malezi na maendeleo ya utu.

Mwalimu lazima awe na uwezo wa kuamua mipaka ya uwezekano wa elimu na shughuli za ufundishaji katika maendeleo ya utu wa mwanafunzi; kuratibu ushawishi wa malezi unaolengwa wa taasisi zote za kijamii za elimu, kuhakikisha utambuzi wa juu wa uwezo wa kila mmoja wao; kuhakikisha utekelezaji wa kazi za elimu katika mlolongo wao wa kimantiki katika mchakato unaoendelea wa elimu na ufundishaji.

Kipengele muhimu cha mchakato wa elimu ni muda wake. Wakati wa mchakato huu, mwalimu anapaswa kukutana na wanafunzi wake mara kwa mara. Aidha, wanafunzi kukua na mwalimu anapaswa sio tu kurudia na kuimarisha ujuzi na ujuzi uliopatikana na wanafunzi, lakini pia kuwapa ujuzi mpya kulingana na msingi uliowekwa tayari.

Ili kutekeleza mchakato wa elimu kwa ufanisi, mwalimu anahitaji kiwango cha juu cha ukomavu wa maadili na maadili, kwa sababu wakati wa kuwasiliana na mwalimu, wanafunzi humwona sio tu kama mtoaji wa ujuzi, bali pia kama mtu. Zaidi ya hayo, jukumu la elimu la mwalimu linaweza kupunguzwa hadi sifuri ikiwa hana ukomavu wa kimaadili na kimaadili.

Ukomavu wa maadili na maadili ya mwalimu ni pamoja na uaminifu, adabu, kufuata viwango vya maadili na maadili vinavyokubaliwa katika jamii, uaminifu kwa neno la mtu, nk. Kuna maoni tofauti juu ya kazi ya mwalimu. Wengine wanaamini kwamba mafanikio ya kufundisha inategemea tu sifa za kibinafsi za mwalimu, na njia anazotumia sio muhimu sana. Wengine, kinyume chake, huzingatia mbinu za kufundisha na kuamini kwamba mwalimu ni kondakta wa mawazo fulani tu, na sifa zake za kibinafsi sio umuhimu wa kuamua.

Upinzani huu hauna haki na kazi ya ufundishaji inatoa matokeo bora wakati symbiosis ya njia za kisasa za ufundishaji na shughuli ya talanta ya mwalimu inahakikishwa.

Ubora wa kazi ya ufundishaji unaonyeshwa kwa kiasi kikubwa na utamaduni wa kisaikolojia na ufundishaji.

mwalimu wa elimu maadili Sukhomlinsky

1. Vipengele vya taaluma ya ualimu

Taaluma ya ualimu ni maalum katika asili yake, umuhimu na kutofautiana. Shughuli za mwalimu katika suala la kazi za kijamii, mahitaji ya sifa muhimu za kibinafsi za kitaaluma, na ugumu wa mkazo wa kisaikolojia ni karibu na shughuli za mwandishi, msanii na mwanasayansi. Upekee wa kazi ya mwalimu iko, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba kitu na bidhaa yake ni mwanadamu, bidhaa ya kipekee zaidi ya asili. Na sio mtu tu, sio asili yake ya mwili, lakini hali ya kiroho ya mtu anayekua, ulimwengu wake wa ndani. Ndiyo maana inaaminika kuwa taaluma ya ualimu ni mojawapo ya taaluma muhimu zaidi katika ulimwengu wa kisasa.

Umaalumu wa taaluma ya ualimu unaonyeshwa katika mawasiliano ya mara kwa mara na watoto ambao wana mtazamo wao wa ulimwengu, haki zao wenyewe, na imani yao wenyewe. Kwa sababu ya hili, kipengele kinachoongoza cha ustadi wa ufundishaji wa mwalimu ni uwezo wa kuelekeza kwa usahihi mchakato wa maendeleo ya kizazi kipya, kupanga shughuli zote za wanafunzi ili kila mmoja wao apate fursa ya kukuza kikamilifu mielekeo na masilahi yao. Kazi ya ufundishaji kama jambo maalum la kijamii ina sifa ya kazi maalum na ina vifaa vifuatavyo:

a) kufanya kazi kama shughuli yenye kusudi;

b) somo la kazi;

c) njia za kazi.

Lakini katika fomu hii ya jumla, vipengele vilivyotajwa ni vya asili katika aina yoyote ya kazi. Katika kesi hii, ni nini maalum ya shughuli za ufundishaji?

Kwanza, kazi ya ufundishaji kama shughuli muhimu ya kijamii inajumuisha kuunda kizazi kipya na sifa zake za kibinadamu. Kazi ya ualimu ni mchakato wa mwingiliano kati ya mtu ambaye amefahamu utamaduni (mwalimu) na mtu ambaye ameufahamu (mwanafunzi). Kwa kiasi kikubwa hubeba mwendelezo wa kijamii wa vizazi, ujumuishaji wa kizazi kipya katika mfumo uliopo wa miunganisho ya kijamii, na uwezo wa asili wa mtu katika kusimamia uzoefu fulani wa kijamii hugunduliwa.

Pili, katika kazi ya ufundishaji somo la kazi ni maalum. Hapa yeye si nyenzo iliyokufa ya asili, si mnyama au mmea, lakini mwanadamu hai na sifa za kipekee za mtu binafsi.

Umuhimu huu wa somo la kazi ya ufundishaji unachanganya kiini chake, kwani mwanafunzi ni kitu ambacho tayari ni bidhaa ya ushawishi wa mtu (familia, marafiki, nk). Baada ya kuwa somo la kazi ya mwalimu, wakati huo huo anaendelea kubaki kitu ambacho kinaathiriwa na mambo mengine ambayo hubadilisha utu wake. Mengi ya mambo haya (kwa mfano, vyombo vya habari) hutenda kwa hiari, kwa namna nyingi, katika pande mbalimbali.La muhimu zaidi, kuwa na ushawishi mkubwa na uwazi, ni maisha halisi katika udhihirisho wake wote. Kazi ya ualimu inahusisha marekebisho ya athari hizi zote zinazotoka kwa jamii na utu wa mwanafunzi. Hatimaye, njia za kazi ya ufundishaji ambayo mwalimu hushawishi mwanafunzi pia ni maalum. Wao, kwa upande mmoja, wanawakilisha vitu vya nyenzo na vitu vya utamaduni wa kiroho vinavyokusudiwa kuandaa na kutekeleza mchakato wa ufundishaji (michoro, picha, filamu na video, njia za kiufundi, nk). Kwa upande mwingine, njia za ufundishaji ni aina mbalimbali za shughuli ambazo wanafunzi wanahusika: kazi, kucheza, kujifunza, mawasiliano, utambuzi.

Katika kazi ya ufundishaji, kama ilivyo katika aina zingine za kazi, tofauti hufanywa kati ya mada ya kazi na kitu chake (somo). Walakini, mwanafunzi katika kazi hii sio kitu chake tu, bali pia somo lake, kwani mchakato wa ufundishaji utakuwa na tija tu wakati una mambo ya kujielimisha na kujifunzia kwa mwanafunzi. Kwa kuongezea, mchakato wa kufundisha na malezi hubadilisha sio mwanafunzi tu, bali pia mwalimu, kumshawishi kama mtu binafsi, kukuza sifa fulani za utu ndani yake na kukandamiza wengine. Ufundishaji ni aina ya shughuli ya kibinadamu, iliyozaliwa na mahitaji ya maisha ya kijamii, mahitaji ya maendeleo ya utamaduni wa kibinadamu, ambayo inaweza kuhifadhiwa na kuendelezwa ikiwa jamii inaweza kuipitisha kwa vizazi vipya. Mchakato wa ufundishaji katika suala hili ni hali ya lazima kwa uwepo wa historia ya mwanadamu, maendeleo yake ya maendeleo, ambayo bila ambayo tamaduni ya nyenzo na kiroho haiwezi kuwepo au kutumika.

Madhumuni ya mchakato wa ufundishaji huamua sio shirika lake tu, bali pia njia za kufundisha na malezi, mfumo mzima wa mahusiano ndani yake. Mabadiliko katika aina za kihistoria za shughuli za ufundishaji hatimaye huamuliwa na mahitaji ya jamii kwa aina fulani za utu wa mwanadamu, ambayo inaamuru malengo na malengo ya elimu, njia na njia zake, na inaelekeza shughuli za mwalimu, ingawa inaweza kuonekana kwa nje. kwamba mwalimu mwenyewe anachagua nini atafundisha na jinsi gani. Matokeo ya kazi ya ufundishaji pia ni maalum - mtu ambaye amejua kiasi fulani cha utamaduni wa kijamii. Walakini, ikiwa katika uzalishaji wa nyenzo, ambao unalenga asili, mchakato unaisha na kupokea bidhaa ya kazi, basi bidhaa ya kazi ya ufundishaji - mtu - ina uwezo wa kujiendeleza zaidi, na ushawishi wa mwalimu juu mtu huyu hafifu, na wakati mwingine anaendelea kumshawishi katika maisha yake yote. Kama tunavyoona, sifa muhimu zaidi ya kazi ya ufundishaji ni kwamba tangu mwanzo hadi mwisho ni mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ndani yake, kitu ni mtu, chombo cha kazi ni mtu, bidhaa ya kazi pia ni mtu. Hii inamaanisha kuwa katika kazi ya ufundishaji malengo, malengo na njia za kufundisha na malezi hufanywa kwa njia ya uhusiano wa kibinafsi. Kipengele hiki cha kazi ya ufundishaji kinasisitiza umuhimu wa vipengele vya maadili ndani yake.

Kazi ya mwalimu imekuwa ikithaminiwa sana katika jamii. Umuhimu wa kazi aliyofanya na mamlaka yake yaliamuliwa kila mara na mtazamo wake wa heshima kuelekea taaluma ya ualimu. Hata mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato alisema kwamba ikiwa fundi viatu ni bwana mbaya, basi serikali haitateseka sana na hii - raia watakuwa wamevaa mbaya zaidi, lakini ikiwa mwalimu wa watoto hatatekeleza majukumu yake vizuri, vizazi vyote vya wajinga na wabaya wataonekana nchini. Mwalimu mkuu wa Slavic Jan Amos Komensky, ambaye aliishi katika karne ya 17, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ufundishaji wa kisayansi, aliandika kwamba waalimu "walipewa nafasi bora, ya juu kuliko ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua" (Komensky Y.A. Iliyochaguliwa ya ufundishaji. kazi M ., 1955. P. 600). Alisema kuwa walimu ndio wazazi wa ukuaji wa kiroho wa wanafunzi; Wasiwasi wa haraka wa walimu ni kuwatia moyo wanafunzi kwa mfano mzuri.

Umuhimu wa taaluma ya ualimu katika jamii umekuwa ukichukua nafasi muhimu katika kazi za walimu wakuu, waandishi na watu mashuhuri wa nchi yetu. Kwa hiyo, katika karne ya 19 K.D. Ushinsky, mwanzilishi wa shule ya ufundishaji ya kisayansi ya Kirusi, akisisitiza jukumu la juu la kijamii la mwalimu katika jamii, aliandika: "Mwalimu ambaye anasimama sambamba na kozi ya kisasa ya elimu anahisi kama mwanachama hai, mwenye bidii wa viumbe vinavyopigana. ujinga na maovu ya ubinadamu, mpatanishi kati ya kila kitu ambacho kilikuwa cha juu katika historia ya zamani ya watu, na kizazi kipya, mtunzaji wa maagano matakatifu ya watu ambao walipigania ukweli na uzuri. Anahisi kama kiungo hai kati ya wakati uliopita na ujao...” (Ushinsky K.D. Juu ya faida za fasihi ya ufundishaji).

Tukizingatia ufundishaji “katika maana pana kama mkusanyo wa sayansi unaolenga lengo moja,” na ualimu “kwa maana finyu” kama nadharia ya sanaa “inayotokana na sayansi hizi,” K.D. Ushinsky katika kazi yake "Mtu kama Somo la Elimu" aliandika: "Sanaa ya elimu ina upekee ambao karibu kila mtu anaonekana kuijua na kueleweka, na kwa wengine hata jambo rahisi, na inavyoeleweka zaidi na rahisi zaidi, kidogo mtu anaifahamu, kinadharia au kimatendo. Karibu kila mtu anakubali kwamba uzazi unahitaji uvumilivu; wengine wanafikiri kwamba inahitaji uwezo na ujuzi wa ndani, i.e. ustadi, lakini ni wachache sana ambao wamefikia kusadiki kwamba pamoja na subira, uwezo na ujuzi wa kuzaliwa nao, ujuzi wa pekee unahitajika pia...” ( Ushinsky K.D. Kazi za ualimu zilizochaguliwa: In 2 vols. M., 1974. Vol. 1. uk. 229, 231).

K.D. Ushinsky alisisitiza kwamba mwalimu lazima awe na ujuzi mbalimbali katika sayansi mbalimbali, kuruhusu kumsoma mtoto katika mambo yote. Umuhimu muhimu katika urithi wa ufundishaji wa mwalimu mkuu wa Kirusi hutolewa kwa mahitaji ya sifa za kibinafsi za mwalimu. Alidai kuwa hakuna sheria au programu zinazoweza kuchukua nafasi ya mtu binafsi katika suala la elimu, kwamba bila ushawishi wa moja kwa moja wa mwalimu kwa mwanafunzi, elimu ya kweli, tabia ya kupenya haiwezekani. V.G. Belinsky, akizungumza juu ya hatima ya juu ya kijamii ya taaluma ya ualimu, alielezea: "Jinsi muhimu, kubwa na takatifu ni safu ya mwalimu: mikononi mwake ni hatima ya maisha yote ya mtu" (Belinsky V.G. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji. - M. .-L., 1948. uk. 43). Mwandishi mkubwa wa Urusi L.N. Tolstoy, kama tunavyojua, alitoa mchango mkubwa sio tu kwa fasihi, bali pia kwa nadharia na mazoezi ya elimu. Uzoefu wa kufanya kazi huko Yasnaya Polyana bado ni somo la uchunguzi wa karibu. Akizungumzia taaluma ya ualimu, aliandika hivi: “Mwalimu akipenda tu kazi yake, atakuwa mwalimu mzuri. Ikiwa mwalimu ana upendo kwa mwanafunzi tu, kama baba au mama, atakuwa bora kuliko mwalimu ambaye amesoma kitabu kizima, lakini hapendi kazi au wanafunzi. Mwalimu akiunganisha upendo kwa kazi yake na wanafunzi wake, yeye ni mwalimu kamili” ( L.N. Tolstoy, Ped. soch. - M., 1953. P. 342).

Mawazo ya ufundishaji unaoendelea juu ya jukumu la kijamii na kiadili la mwalimu yalikuzwa katika taarifa za watu maarufu na waalimu wa karne ya 20. A.V. Lunacharsky alibishana: “Ikiwa mfua dhahabu ataharibu dhahabu, dhahabu inaweza kumwagwa. Ikiwa mawe ya thamani yanaharibika, hutumiwa kwa ndoa, lakini hata almasi kubwa zaidi haiwezi kuthaminiwa machoni pako kuliko mtu aliyezaliwa. Ufisadi wa mtu ni uhalifu mkubwa, au hatia kubwa bila hatia. Unahitaji kufanyia kazi nyenzo hii kwa uwazi, ukiwa umeamua mapema kile unachotaka kutengeneza kutoka kwayo” (Lunacharsky A.V. Kuhusu elimu ya umma. - M., 1958. P. 443). Muongo mmoja uliopita katika historia ya nchi yetu ina sifa ya michakato ngumu, wakati mwingine inayopingana. Miongozo ya kiroho ambayo hadi hivi majuzi ilionekana kutotikisika inazidi kuwa kitu cha zamani. Kwa kufutwa kwa Pazia la Chuma, mchakato wa kupenya kwa maadili ya kiroho, kutoka Magharibi na Mashariki, unapata kasi ya haraka. Shule ya ndani na ufundishaji hushiriki kikamilifu katika nafasi ya elimu ya kimataifa, ikichukua uzoefu mzuri wa ufundishaji wa kigeni. Wakati huo huo, mtu hawezi kusaidia lakini kukubali kwamba nadharia za kigeni za ufundishaji na teknolojia zilizopitishwa sio daima zinazoendelea. Wakati huo huo, wanafunzi hupigwa na mkondo mkubwa wa pseudoculture ya Magharibi, ambayo mara nyingi huunda wazo potofu la kiini cha maadili fulani ya maadili. Katika hali hizi ngumu, jukumu la mwalimu kama mtetezi na mkuzaji wa maadili ambayo yamejaribiwa kwa maelfu ya miaka, pamoja na tabia ya Urusi, inaongezeka zaidi kuliko hapo awali.

. V.A. Sukhomlinsky kuhusu maalum ya kazi ya mwalimu

Tunashughulika na jambo ngumu zaidi, lisilo na thamani, na mpendwa maishani - mtu. Maisha yake, afya, hatima, akili, tabia, mapenzi, kiraia na mtu wa akili, nafasi yake na jukumu maishani, furaha yake inategemea sisi, juu ya ujuzi wetu, ustadi, sanaa, hekima.

Matokeo ya kazi ya mwalimu haionekani mara moja, lakini baada ya muda mrefu. Hebu tulinganishe: mtu anayegeuka amegeuka sehemu, anaona matokeo ya mwisho ya kazi yake. Na mwalimu?! (Sema juu ya mwanafunzi ambaye katika koloni "alitoa" masomo ya fasihi, masomo ya fadhili, ubinadamu.) Wazo la ushawishi wa kuchelewa wa mwalimu kwa mwanafunzi.

Mtoto hulelewa na mazingira tofauti, mambo mengi, mazuri na mabaya, yanamshawishi. Dhamira (kusudi) la shule na mwalimu ni kupigania watu na kushinda ushawishi mbaya. Hii inahitaji mwalimu mwerevu, mjuzi na mwenye busara.

Mwalimu sio mwalimu pekee wa mtoto katika jamii, kwa hivyo mtu anapaswa kukumbuka ushawishi wa mambo mengi juu ya utu wa mwanafunzi. Hapa tunaona "uandishi mwenza" wa mwalimu, familia na jamii katika kulea watoto.

Utu wa mtoto unaweza kulinganishwa na block ya marumaru, ambayo wachongaji wengi na wachongaji hufanya kazi.

Mchongaji mkuu ni mwalimu. Yeye, kama kondakta wa orchestra ya symphony, lazima aunganishe na kuelekeza ushawishi wote kwa mwanafunzi.

Hii ni bora, lakini katika maisha ni ngumu sana na ngumu.

Kitu cha kazi ya mwalimu ni maisha ya kiroho ya mtu binafsi (akili, hisia, mapenzi, imani, fahamu). Njia pekee ya kushawishi maeneo haya ni kufanya vivyo hivyo. Utu wa wanafunzi unaweza tu kutengenezwa na utu wa mwalimu - utu wa muumbaji, mwanadamu, muumbaji.

Lengo la kazi yetu ni mtoto anayebadilika kila wakati, kazi yetu ni malezi ya mwanadamu. Hili ni jukumu kubwa.

"Na mwalimu mwenyewe lazima awake na hamu ya mara kwa mara ya kuwa bora zaidi, mwenye uwezo zaidi, aliyehitimu zaidi. Huu ndio umaalum na uhalisi wa kazi ya ufundishaji, inayowajibika, ngumu, ngumu, lakini yenye thamani kubwa kwa jamii. Maoni juu ya makala. Plato (mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki) alisema kwamba ikiwa fundi viatu ni bwana mbaya, basi serikali haitateseka sana na hii - raia watakuwa na viatu vibaya zaidi, lakini ikiwa mwalimu wa watoto hatekelezi majukumu yake vizuri, vizazi vyote vya wajinga na wabaya wataonekana nchini.

Wacha tuzingatie kipengele kimoja zaidi cha kazi ya mwalimu - hii ni "multifunctionality" (utofauti, utofauti) wa shughuli ya mwalimu.

Mpango wa majukumu na kazi za mwalimu katika shughuli zake

Mpango mwingine wa majukumu ya mwalimu unapendekezwa na mwanasaikolojia Vladimir Levi.

Kichocheo cha jukumu la mwalimu (kulingana na V. Levi)

Ili kufanya kazi zao nyingi kwa tija na kwa ufanisi katika mchakato wa shughuli za ufundishaji wa kujitegemea, mtaalamu wa baadaye anahitaji mafunzo mengi.

3. Utu wa mwalimu na mtoto

Katika shughuli zake za kitaaluma, mwalimu huhusishwa kimsingi na wanafunzi. Walakini, mzunguko wa kijamii wa mwalimu ni mpana zaidi. Jukumu muhimu katika elimu ya kizazi kipya pia linachezwa na mwingiliano mzuri wa ufundishaji kati ya mwalimu na wenzake, na wazazi wa wanafunzi, na usimamizi wa shule, na watu wengine ambao wana njia moja au nyingine ya kufanya na elimu. malezi ya wanafunzi. Licha ya umuhimu wa mwingiliano katika viwango vyote hivi, inapaswa kusemwa kwamba kwa suala la umuhimu, uhusiano wa "mwalimu na mwanafunzi" huja kwanza; ni wao ambao huchukua jukumu muhimu katika mchakato wa elimu. Muundo wa uhusiano wa "mwalimu na mwanafunzi" ni mfumo wa miunganisho ya kijamii, kuanzia mawasiliano rahisi zaidi ya anga, kiakili na kijamii hadi vitendo ngumu zaidi vya kijamii na uhusiano ambao ni endelevu.

Uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi haujachaguliwa, lakini inaagizwa na umuhimu: kwa mwalimu - kufanya kazi, kufundisha, na kwa kizazi kipya - kujifunza. Mwalimu hawachagui wanafunzi wake, bali huingia katika mahusiano na wale wanaokuja kujifunza. Mwanafunzi pia hachagui mwalimu wake mwenyewe; anakuja shuleni ambapo kikundi fulani cha walimu tayari kinafanya kazi. Ukweli, ni lazima ieleweke kwamba Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Elimu" (1992, 96) inatoa haki pana kwa walimu na wanafunzi katika suala la kuchagua taasisi ya elimu, ikiwa ni lazima, kubadilisha shule, madarasa, nk, lakini ujumla katika taasisi za elimu nyingi Aina za kitamaduni za mahusiano kati ya walimu na wanafunzi zinatawala. Uhusiano kati ya mwalimu na mtoto lazima pia uzingatiwe kutoka kwa mtazamo wa maudhui ya elimu. Mwalimu ndiye mtoaji wa eneo moja au lingine la maarifa ya kisayansi; katika mchakato wa elimu anafanya kama mwalimu, mtafsiri wa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi. Wakati huo huo, katika maingiliano na wanafunzi, lazima atende kama mtu mwenye maadili ya juu - mbeba wajibu, dhamiri, heshima, wema, na haki.

Mwalimu halisi ni mfano kwa watoto na wazazi wao, na uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi hufanya kama msingi wa mchakato wa kujifunza na elimu. Mmoja wa wanafalsafa na waelimishaji mashuhuri wa wakati uliopita, John Locke, aliandika kuhusu umuhimu wa kielelezo cha mwalimu: “Tabia yake mwenyewe haipaswi kwa vyovyote kutofautiana na maagizo yake... Mifano mibaya bila shaka ina nguvu zaidi kuliko kanuni nzuri na kwa hiyo yeye inapaswa kumlinda mwanafunzi wake kwa uangalifu kutokana na ushawishi wa mifano mibaya...” Mwandishi wa “The Great Didactics” Ya.A. Comenius pia alitilia maanani sana uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi. Alizungumza kwa hasira dhidi ya walimu hao wanaowatenga wanafunzi, kuwatendea kiburi na kutowaheshimu. Mwalimu mkuu alitilia maanani sana mtazamo wa ukarimu wa mwalimu kwa watoto na akashauri kufundisha watoto kwa urahisi na kwa furaha, "ili kinywaji cha sayansi kimezwe bila kupigwa, bila mayowe, bila jeuri, bila chukizo, kwa neno moja, kwa urafiki na kwa kupendeza" (Ya.A. Komensky. Izbr. ped. soch. M., 1982. P. 543).

Seti nzima ya huduma, mahusiano ya kiitikadi na maadili hujumuisha kiini na maudhui ya mchakato wa elimu. Mahusiano ya maadili yanachukua nafasi maalum katika mahusiano haya. Kiwango cha sasa cha ukuaji wa elimu ni sifa ya ukweli kwamba shughuli za mwalimu hazizingatiwi tu kama mchakato rahisi wa ushawishi wa moja kwa moja kwa utu wa mtoto (uhamisho wa maarifa, ushawishi kwa mfano wa kibinafsi na njia zingine na njia za ushawishi wa ufundishaji. ), lakini pia kama shirika la shughuli za utambuzi za mwanafunzi mwenyewe. Kujifunza ni mchakato wa njia mbili ambapo mwalimu huchukua sio sana jukumu la mtoaji wa maarifa, lakini kiongozi, mhamasishaji na mratibu wa shughuli za utambuzi za watoto wa shule. Sio bahati mbaya kwamba Ya.A. Comenius alichukua maneno kama kielelezo cha kitabu chake "The Great Didactics": "Hebu alfa na omega ya didactics yetu iwe utafutaji na ugunduzi wa njia ambayo wanafunzi wangejifunza kidogo, na wanafunzi wangejifunza zaidi."

Walakini, katika mfumo wa uhusiano wa "mwalimu-mwanafunzi", pande zinazoingiliana sio sawa katika yaliyomo na nguvu ya ushawishi kwa kila mmoja: chama chao kinachoongoza na kinachofanya kazi zaidi ni mwalimu. Ni maoni na imani ya maadili ya mwalimu, hisia na mahitaji, na muhimu zaidi, matendo yake ambayo yana ushawishi wa maamuzi juu ya mahusiano ya maadili yanayoendelea kati yao. Ikiwa uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na mwanafunzi na kikundi cha wanafunzi haukua kwa usahihi, basi mwalimu lazima kwanza atafute sababu ya hii ndani yake, kwani anafanya kama somo kuu la uhusiano katika mchakato wa ufundishaji. Uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na utu wa mwanafunzi hufanya kazi kadhaa ambazo ni muhimu kwa mchakato wa ufundishaji. Hebu tutaje zile kuu.

Mahusiano ya kimaadili ya mfumo wa "mwalimu-mwanafunzi" ni mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya mchakato wa ufundishaji. Kulingana na yaliyomo, uhusiano huu unaweza kupendelea mchakato wa ufundishaji au kuufanya kuwa mgumu. Wanafunzi, kukubali ushawishi wa mwalimu na kufuata mapendekezo yake, lazima waamini kwamba mahitaji yaliyowekwa juu yao ni ya haki. Uadui wa ndani wa mwanafunzi dhidi ya mwalimu huhamishwa kwa urahisi kwa maoni yote yanayotoka kwake na inaweza kusababisha upinzani mkubwa wa ndani kwa mwanafunzi ambao njia za ufundishaji zilizojaribiwa haitoi athari inayotaka, na wakati mwingine inaweza kutoa matokeo tofauti kwa ile inayotarajiwa.

Kazi ya ufundishaji inalenga kumbadilisha mtu. Watoto, wakiwa kitu cha ushawishi, katika mchakato wa ushawishi wa ufundishaji huonyesha upinzani fulani, ambao, ingawa ni sawa na upinzani wa nyenzo nyingine yoyote, huzidi kwa kiasi kikubwa katika utajiri wa fomu na utata wa udhihirisho. “Kwa nini katika vyuo vikuu vya ufundi,” aliandika A.S. Makarenko, "tunasoma upinzani wa vifaa, lakini katika elimu ya ufundishaji hatusomi upinzani wa mtu binafsi wakati wanaanza kumfundisha?!" (A.S. Makarenko. Kazi za Ualimu katika juzuu nane. T. 1. M.: Pedagogika, 1983. P. 85).

Ubongo wa mtoto au kijana sio kila wakati "nta" ambayo tunaweza "kuchonga" utu tunaohitaji. Inaweza pia kuwa alloy ngumu, ambayo ni vigumu kusindika. Inaweza kubadilika zaidi katika kesi ya uhusiano mzuri kati ya mwalimu na mwanafunzi. Mahusiano ya kirafiki yanayotegemea heshima kwa utu wa mtoto hufanya mchakato wa kujifunza na malezi kuwa wa kibinadamu zaidi na, hatimaye, ufanisi zaidi. Pamoja na demokrasia na ubinadamu wa elimu katika nchi yetu, maendeleo katika ufundishaji yanahusishwa haswa na kupungua kwa sehemu ya kulazimishwa kati ya wanafunzi katika mchakato wa elimu na malezi yao na kuongezeka kwa sehemu ya njia zingine ndani yake (kuongeza motisha. kusoma, hamu ya kujifunza kitu kipya, n.k.) d.).

Uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na mwanafunzi ni chombo muhimu zaidi cha elimu. Kuanzia umri wa shule ya mapema, mahusiano haya yanajumuisha wanafunzi katika aina fulani ya uhusiano wa maadili, kuwatambulisha kwa uzoefu wa maadili - uzoefu wa heshima, uaminifu, nia njema, au uzoefu wa kutoheshimu, chuki na uadui. Mahusiano yaliyopo ya kimaadili pia ni muhimu kwa mwalimu, kwani yanaathiri mtazamo wake kuelekea kazi ya kufundisha, ambayo katika hali nyingine inaweza kuleta furaha na raha, na kwa wengine inakuwa jukumu lisilofurahisha na lisilo na furaha kwake. Kipengele cha msingi kinachoingia katika mfumo mzima wa mahusiano kati ya mwalimu na mtoto ni heshima kwa utu wa kila mwanafunzi.

Umuhimu wa ufundishaji wa hitaji hili liko katika ukweli kwamba heshima inashughulikiwa sio kwa mtu aliyeanzishwa tayari, aliyeundwa, lakini kwa mtu mmoja tu katika mchakato wa malezi yake. Mtazamo wa mwalimu kwa mwanafunzi, kama ilivyokuwa, unatarajia mchakato wa malezi yake kama mtu. Inategemea ujuzi wa mwenendo wa maendeleo ya kizazi kipya, ambayo hutoa misingi ya kubuni sifa muhimu za kijamii za mtoto.

Takriban hakuna mwalimu yeyote anayeibua pingamizi waziwazi kwa hitaji la maadili - heshima kwa utu wa mwanafunzi. Hata hivyo, katika mazoezi, mara nyingi kuna ukiukwaji wa kawaida hii, ambayo inaonyesha matatizo ambayo mwalimu anapaswa kushinda na ambayo hawezi daima kukabiliana nayo kwa mafanikio. Kwa kuongezea, kumtendea mwanafunzi kama mtu binafsi kunahitaji matumizi ya nishati ya neva na wakati wa ziada, kwani haivumilii mtazamo wa kutojali, wa juu juu kwa mtu. Kwa hivyo, kumheshimu kila mwanafunzi na kumwona kama mtu binafsi ni kazi ngumu ya akili na moyo wa mwalimu.

Hitimisho

Neno "mwalimu" lina maneno kadhaa yanayofanana, karibu sawa: "mwalimu", "mshauri", "mwalimu". Mwisho unapaswa kujadiliwa kwa undani zaidi. Neno “mwalimu” kwa kawaida hutumiwa katika maana pana na finyu. Kwa maana pana, yeye ni mtu mwenye mamlaka, mwenye hekima ambaye ana ushawishi mkubwa kwa watu. Neno "mwalimu" linamaanisha watu ambao wameunda shule zao wenyewe katika nyanja za sayansi, fasihi, na sanaa. Kichwa hiki cha juu kinachukuliwa kwa haki na A.S. Pushkin, K. Stanislavsky, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky na wawakilishi wengine wa utamaduni.

Tutageuza neno hili kwa maana yake nyembamba kwa wataalamu wanaofundisha na kuelimisha watoto wetu na kwa hivyo kuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya kiroho ya watu, na pia kwa wale watu wanaofundisha watu wazima.

Tabia ya juu ya maadili na usafi wa maadili ni sifa za lazima za utu wa mwalimu. Iwe mwalimu anataka au hataki, huwapa wanafunzi wake masomo ya maadili kila siku. Kwa hiyo, mdharau, mtu asiye mwaminifu kiadili hapaswi kuwa mwalimu.Kuwajibika, uangalifu, na kufanya kazi kwa bidii ni “sifa” ya lazima ya sifa za mwalimu. Ukweli ni kwamba anatathmini shughuli zake na matokeo yake, kwanza kabisa, yeye mwenyewe, na ni muhimu sana kwamba tathmini hii isiwe ya upendeleo na yenye lengo. Maneno ya mshairi kwamba "yeye mwenyewe ni mahakama yake ya juu zaidi, ataweza kutathmini kazi yake kwa ukali zaidi" yanatumika kwa shughuli za mwalimu.

Kati ya sifa zote za maadili, muhimu zaidi kwa mwalimu ni upendo kwa watoto. Sharti hili limeundwa katika kitabu chochote cha ufundishaji, kinaweza kupatikana katika kazi za kila mwalimu bora, lakini, labda, V.A. alisema bora. Sukhomlinsky: "Mwalimu mzuri anamaanisha nini? Hii ni, kwanza kabisa, mtu anayependa watoto, hupata furaha katika kuwasiliana nao, anaamini kwamba kila mtoto anaweza kuwa mtu mzuri, anajua jinsi ya kuwa marafiki na watoto, huchukua furaha na huzuni za watoto kwa moyo, anajua roho ya watoto. mtoto, hasahau kamwe kwamba yeye mwenyewe alikuwa mtoto.”

Kila kizazi kipya, kinachoingia katika maisha, lazima kijue uzoefu wa jumla wa vizazi vilivyotangulia, ambavyo vinaonyeshwa katika ujuzi wa kisayansi, maadili, mila, mila, mbinu na mbinu za kazi, nk. Kusudi la kijamii la mwalimu ni kujilimbikiza ndani yake mwenyewe kupita. juu ya uzoefu huu katika fomu ya kujilimbikizia kwa wanyama wako wa kipenzi. “Mwalimu ambaye anapatana na elimu ya kisasa,” akaandika K.D. Ushinsky, "huhisi kama kiungo hai kati ya wakati uliopita na ujao." Mwalimu anadhibiti mchakato wa malezi ya utu wa kila mmoja wa wanafunzi wake, na hivyo kuamua kwa kiasi kikubwa matarajio ya maendeleo ya jamii.

Bibliografia

1. Slastenin V.A. na wengine Ualimu: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Mh. V.A. Slastenina. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2002. - 576 p.

Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. G83 Pedagogy na Saikolojia: Kitabu cha kiada. posho. - M.: Gardariki, 2003. - 480 p.

Pityukov V.I. Misingi ya teknolojia ya elimu. - M., 1997.

Talyzina N. F. . T16 Saikolojia ya Kielimu: Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi wastani. ped. kitabu cha kiada taasisi. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 1998. - 288 p.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Utangulizi

1.

2.

.

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Shughuli ya ufundishaji ni mojawapo ya maeneo magumu zaidi ya kazi ya binadamu. Utekelezaji wenye mafanikio wa shughuli za ufundishaji unahitaji kwamba kila mwalimu ajue vyema: 1) somo lake; 2) nadharia ya maarifa na sayansi ya ufundishaji; 3) uwezo wa kufunua uhusiano na uhusiano kati ya dhana ya mtu binafsi; 4) uwezo wa kuunganisha kikaboni maarifa yaliyopatikana na wanafunzi katika masomo anuwai katika mfumo wa umoja wa maoni ya kisayansi; 5) uwezo wa kutumia njia mbalimbali za mawasiliano ya wingi (hadithi, redio, sinema, televisheni, nk) kuendeleza shughuli za utambuzi wa mwanafunzi, shughuli zake za kijamii na uhuru.

Utafiti wa kisasa wa kisayansi na kisaikolojia wa somo lolote la shughuli za ufundishaji unahusisha uchambuzi wa kisaikolojia wa uwezo wake wa kitaaluma. Neno hili linachanganya mambo matatu kuu ya uzushi wa kazi ya ufundishaji: shughuli ya kufundisha, mawasiliano ya ufundishaji na udhihirisho wa utu wa mwalimu, ambayo inachukuliwa kuwa viashiria tofauti vya kiutaratibu (au vizuizi) vya uwezo kama huo.

Ufanisi wa kazi ya ufundishaji ya mwalimu, mwalimu au mhadhiri hupimwa na mabadiliko hayo ya ubora katika ukuaji wa kiakili wa wanafunzi, wanafunzi au wanafunzi ambao ulifanyika chini ya ushawishi wa mwalimu. Hii inazingatia ukuaji wa kibinafsi na kiakili wa kitu cha juhudi za ufundishaji, malezi yake kama mtu binafsi na somo la shughuli za kielimu.

Katika viashiria bora vya ustadi wa kitaalam, ni kawaida kutofautisha vizuizi viwili:

mafunzo na uwezo wa kujifunza;

elimu na uwezo wa kuzaliana.

Kazi ya kufundisha ni mojawapo ya aina ngumu zaidi za shughuli za binadamu. Utekelezaji wake wa ufanisi unahitaji kuwepo kwa sifa fulani za kisaikolojia, pamoja na uendeshaji wa ujuzi na ujuzi wa kitaalamu pana na wenye ujuzi, kwa misingi ambayo mwalimu hufanya uamuzi halisi wa vitendo. Kama shughuli nyingine yoyote, shughuli kama hiyo ina sifa ya: motisha, kuweka malengo na usawa (muundo wa kisaikolojia wa shughuli: nia, lengo, kitu, njia, njia, bidhaa na matokeo), na hulka yake maalum ni tija.

1.Ufanisi wa shughuli za ufundishaji

Kwa usimamizi wa kisayansi wa mchakato wa elimu, mwalimu lazima sio tu kujua vizuri sayansi anayofundisha, hali yake ya sasa, uhusiano wake na sayansi nyingine, na maisha, na mazoezi, lakini pia kuwa na uwezo wa kuhamisha ujuzi wake kwa watoto. Bila hii huwezi kuwa mwalimu mzuri.

Kila somo la shule, kila eneo la maarifa ya kisayansi lina sifa zake, ugumu wake, na njia yake ya msingi ya utambuzi. Katika suala hili, kila taaluma ya shule lazima iwe na mbinu ya kufundishia iliyofikiriwa kwa kina. Ujuzi wa njia za kufundisha humsaidia mwalimu kuhakikisha uelewa wa kina na uigaji thabiti wa wanafunzi wa misingi ya sayansi, uhusiano kati ya matukio ya asili na maisha yanayozunguka, utumiaji wa ustadi wa maarifa yaliyopatikana katika mazoezi na utumiaji wa maarifa yaliyopatikana kwa maendeleo na malezi. ya utu wa mwanafunzi.

Ufanisi wa ufundishaji na malezi ya wanafunzi inategemea hasa juu ya umoja wa ndani wa maarifa, vitendo vya kiakili vilivyokusudiwa na kuunda kwa usahihi uhusiano wa mtoto na ukweli unaomzunguka, kwa watu, kwa biashara na kwake mwenyewe kama somo la shughuli. Na ikiwa ni hivyo, basi ni dhahiri kabisa kwamba katika shughuli zake za ufundishaji mwalimu hawezi kujiwekea kikomo tu kwa kazi ya kutoa maarifa kwa wanafunzi. Lazima awe na uwezo wa kusimamia shughuli za kiakili za wanafunzi, kusahihisha na kuielekeza. Ni katika kesi hii tu mwalimu anaweza kuhakikisha ukuaji kamili na elimu ya mtoto kama mtu binafsi.

Ufanisi wa kusimamia shughuli za akili za wanafunzi wakati wa mchakato wa kujifunza hutegemea tu juu ya utaratibu wa chanzo cha habari (maudhui ya ujuzi yaliyowasilishwa kwa wanafunzi), lakini pia juu ya utaratibu wa mfumo wa vitendo vya akili vya watoto yenyewe. Mfumo huu lazima utoe suluhisho kwa shida maalum. Ni chini ya hali hizi tu ndipo kila mwanafunzi anaweza kufanya kazi kikamilifu kama somo la fahamu na la kujitegemea la shughuli za elimu.

Ndiyo maana mwalimu lazima ajue sio tu ujuzi unaofaa, lakini pia ujuzi na uwezo wa kuwasilisha ujuzi huu. Lazima awe na uwezo wa kuhamasisha umakini wa wanafunzi, kukuza fikra zao na kuunda ndani yao mielekeo muhimu ya kijamii.

Mawasiliano yenye mafanikio ya ufundishaji ndio msingi wa shughuli bora ya kitaalam ya mwalimu. Mawasiliano na wanafunzi kwa madhumuni ya ufundishaji ina jukumu muhimu katika ujamaa wa mwanafunzi na katika ukuaji wake wa kibinafsi. Hata hivyo, hata walimu wenye uzoefu hukumbana na matatizo ya mawasiliano ambayo yanatatiza kazi yao ya kufundisha, mara nyingi husababisha hisia kali ya kutoridhika, na wakati mwingine mashaka juu ya umahiri wao wa kitaaluma.

Ni vigumu sana kwa mwalimu wa kisasa kwenda na wakati. Hali za kujifunza zinabadilika haraka; kwa baadhi ya masomo ya shule kuna vitabu 5 hadi 14 vya waandishi tofauti. Mazingira ya wanafunzi yana sifa ya kutofautisha: pole moja huundwa na watoto ambao wanajua wanachotaka katika maisha yao na jinsi hii inaweza kupatikana, na kwa upande mwingine kuna watoto ambao wanaishi siku moja kwa wakati: hawataki chochote na kufanya. usijitahidi kwa lolote. Mawasiliano na wanafunzi ni ngumu kwa sababu zote mbili za kusudi na za kibinafsi, ambazo humlazimisha mwalimu tena na tena kurudi kufikiria juu ya nyanja ngumu za mawasiliano. Ni upande gani wa kisaikolojia wa mawasiliano ya ufundishaji?

Mawasiliano ya ufundishaji ni mawasiliano ya kitaalam ya mwalimu na wanafunzi darasani au nje yake (katika mchakato wa ufundishaji na elimu), ambayo ina kazi fulani za ufundishaji na haina lengo la kuunda hali ya hewa nzuri ya kisaikolojia, kuongeza shughuli za kielimu na uhusiano kati ya wanafunzi. mwalimu na wanafunzi ndani ya kundi la wanafunzi. Mawasiliano ya ufundishaji ni mchakato wa kuandaa wenye pande nyingi; kuanzisha na kuendeleza mawasiliano, uelewa wa pamoja wa mwingiliano kati ya walimu na wanafunzi, unaotokana na malengo na maudhui ya shughuli zao za pamoja.

Mawasiliano ya kitaalamu ya ufundishaji ni mfumo wa mbinu na mbinu zinazohakikisha utekelezaji wa malengo na malengo ya shughuli za ufundishaji na kupanga na kuelekeza mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia wa mwalimu na wanafunzi.

Katika mawasiliano ya ufundishaji, mawasiliano (kubadilishana habari kati ya mawasiliano), maingiliano (shirika la mwingiliano) na utambuzi (mtazamo wa kila mmoja na washirika wa mawasiliano na uanzishaji wa uelewa wa pande zote) hugunduliwa. Kusisitiza sifa zilizoangaziwa huturuhusu kusema kwamba mawasiliano ya ufundishaji haipaswi kuwa jukumu nzito, lakini mchakato wa asili na hata wa kufurahisha wa mwingiliano.

Asili ya shirika lake, haswa udhibiti wa nje wa shughuli za washiriki (kupitia usambazaji wa majukumu au kubainisha njia za kufanya kazi pamoja), ni muhimu sana kwa ufanisi wa ushirikiano wa kielimu. Wakati huo huo, uteuzi wa mwezeshaji, iliyoundwa kudhibiti mwendo wa majadiliano katika triad, inaweza kuwa sababu ya kujipanga kwa kazi ya pamoja ya washiriki katika ushirikiano wa kielimu. Akizungumza kuhusu mbinu za ushirikiano, ni muhimu kutambua kwamba si tu aina ya ushirikiano yenyewe ni muhimu, lakini pia njia ya kuandaa suluhisho la pamoja kwa tatizo.

udhibiti wa kibinafsi wa shughuli za ufundishaji

2.Migogoro na shughuli za ufundishaji

Mara nyingi watu huuliza ikiwa inawezekana kuishi maisha bila migogoro. Na wanakasirika sana wanaposikia kwamba hii sio kweli. Hata hivyo, wengine mara nyingi hugombana na wengine na hujulikana kuwa watu wenye migogoro, wakati wengine hawana. Hii inategemea mambo mengi, hasa ya kibinafsi, lakini pia juu ya nini maana ya migogoro.

Ufafanuzi mpana zaidi wa migogoro ni kuvunjika kwa mawasiliano kati ya watu. Wakati huo huo, migogoro yote imegawanywa katika makundi mawili: intrapersonal na interpersonal.

Mzozo wa ndani ni mgongano kati ya mielekeo tofauti ya mtu mwenyewe, kwa mfano, mzozo kati ya "Nataka" na "Ninahitaji", au mzozo kati ya "Nataka" mbili, au mgongano wa kujipanga, kujiboresha. , mgongano wa kujithamini na tathmini ya wengine, nk.

Mzozo wa ndani daima unaunganishwa kwa njia moja au nyingine na hali za nje. Baada ya kutokea chini ya ushawishi wao, inathiri tabia ya mtu, matendo yake, na hali yake ya kihisia. Migogoro hii mara nyingi huonekana katika ujana, na kisha katika maisha ya mtu inaweza kutokea katika hali yoyote muhimu, wakati wa mabadiliko ya maisha. Kwa mfano, mwanafunzi bora shuleni anageuka kuwa mmoja wa wengi katika taasisi hiyo, mtu mwenye urafiki, mwenye urafiki hawezi kupata lugha ya kawaida na wenzake, mwanafunzi bora hawezi kukabiliana na kazi, kwa mazoezi, nk.

Sio kila mtu anayeweza kusuluhisha mzozo wao peke yake. Watu wengi wanahitaji rafiki makini na mkarimu, na wengine wanahitaji mtaalamu.

Kwa hivyo, migogoro ya ndani ya mtu ina sifa ya mgongano kati ya mielekeo muhimu zaidi ya mtu binafsi. Wakati huo huo, kujithamini kunateseka. Kwa utatuzi mzuri wa mzozo, yafuatayo ni muhimu:

Mtu anahitaji kutambua (au kumsaidia kutambua) ni mielekeo gani inayokinzana.

Ni lazima kumshawishi kwamba ni mwelekeo huu unaohitaji marekebisho. Katika kesi hii, ni muhimu kwamba yeye mwenyewe afikie hitimisho hili.

Inahitajika kurejesha ustawi wa kihemko wa mtu.

Rejesha kujithamini na uimarishe kwa misingi tofauti.

Kujistahi kunapaswa kufanywa kuwa ya busara zaidi (ya busara).

Katika kesi hii, migogoro kati ya watu inapaswa kuepukwa.

Badilisha kiwango cha matarajio, kukuza uelewa wa mtu binafsi.

Migogoro kati ya watu ni migogoro kati ya watu, na hutokea katika maeneo yote ambapo watu hukutana. Shuleni, hii inaweza kuwa migogoro kati ya mwalimu na mwanafunzi, mwalimu na mwalimu, mwalimu na m(wazazi). wanafunzi, wazazi na watoto (ikiwa msaada wa mwalimu na uingiliaji unahitajika).

Migogoro ya ufundishaji imegawanywa katika vikundi vitatu:

Migogoro ya motisha. Zinatokea kati ya waalimu na wanafunzi kwa sababu ya motisha dhaifu ya kielimu au, kwa urahisi zaidi, kwa sababu ya ukweli kwamba watoto wa shule hawataki kusoma au kusoma bila riba, kwa kulazimishwa. Migogoro ya kundi hili inakua na, hatimaye, uadui wa pande zote, makabiliano, na hata mapambano hutokea kati ya walimu na wanafunzi. Kimsingi, migogoro ya motisha hutokea kwa sababu katika shule zetu walimu na wanafunzi wametenganishwa, wanapingwa, wana malengo tofauti na mwelekeo tofauti.

.Migogoro inayohusishwa na mapungufu katika shirika la shule. Hii inarejelea vipindi vinne vya migogoro ambavyo wanafunzi hupitia wanapokuwa shuleni.

Kipindi cha 1 - daraja la 1, kukabiliana na shule.

Kipindi cha 1 - daraja la 5, mpito kwa shule ya sekondari, kukabiliana na njia mpya ya maisha.

Kipindi cha th ni mwisho wa shule. Tayari kwa maisha zaidi au la.

.Migogoro ya mwingiliano. Migogoro hii hutokea kwa sababu si za asili ya lengo, lakini ya sifa za kibinafsi za wale walio katika migogoro.

Migogoro inayojulikana zaidi kati ya wanafunzi ni ya uongozi, ambayo inaonyesha mapambano ya viongozi 2 - 3 na vikundi vyao kwa ukuu wao darasani. Kundi la wavulana na kundi la wasichana wanaweza kugombana, watu 3-4 wanaweza kugombana na darasa, nk.

Migogoro katika mwingiliano wa "mwalimu na mwanafunzi", pamoja na ule wa motisha, inaweza kuwa kama migongano ya kimaadili na kimaadili, wakati walimu au wanafunzi wanatenda bila busara au kimakosa.

Migogoro kati ya walimu inaweza kutokea kwa sababu mbalimbali: kutoka kwa matatizo na ratiba ya shule hadi migongano ya asili ya karibu na ya kibinafsi.

Katika mwingiliano wa "usimamizi wa mwalimu", migogoro hutokea kutokana na matatizo ya mamlaka na utii.

Mzozo wowote una muundo, upeo na mienendo fulani.

Muundo wa hali ya mzozo unajumuisha nafasi za ndani na nje za washiriki, mwingiliano wao na kitu cha mzozo.

Hali zifuatazo za ufundishaji zinazoweza kusababisha migogoro zinaweza kutambuliwa:

migogoro ya shughuli ambayo hutokea kutokana na kushindwa kwa mwanafunzi kukamilisha kazi za kitaaluma, utendaji wa kitaaluma, shughuli za ziada;

migogoro ya tabia ambayo hutokea kwa ukiukaji wa kanuni za maadili za mwanafunzi shuleni na nje yake;

migogoro ya uhusiano ambayo hutokea katika nyanja ya mahusiano ya kihisia na ya kibinafsi kati ya wanafunzi na walimu na mawasiliano katika mchakato wa shughuli za kufundisha.

Vipengele vya migogoro ya ufundishaji:

jukumu la kitaalam la mwalimu kwa suluhisho sahihi la ufundishaji kwa hali hiyo;

washiriki katika migogoro wana hali tofauti za kijamii, na hii huamua tabia zao tofauti katika mgogoro;

tofauti ya umri na uzoefu wa maisha husababisha viwango tofauti vya uwajibikaji kwa makosa katika kuyatatua;

kupitia uelewa tofauti wa matukio na sababu zao kati ya washiriki, si rahisi kila mara kwa mwalimu kuelewa kina cha uzoefu wa mtoto, na kwa mwanafunzi kukabiliana na hisia zake;

uwepo wa wanafunzi wengine wakati wa mzozo huwafanya wasiwe mashahidi tu, bali pia washiriki; mzozo hupata maudhui ya elimu;

nafasi ya kitaaluma ya mwalimu katika mgogoro inamlazimu kuchukua hatua ya kusuluhisha mzozo huo na kutanguliza masilahi ya mwanafunzi;

kosa lolote ambalo mwalimu hufanya wakati wa kusuluhisha mzozo husababisha hali mpya na migogoro;

Migogoro katika shughuli za ufundishaji ni rahisi kuzuia kuliko kutatua kwa mafanikio.

Katika hatua ya 1, maendeleo ya migogoro yanaweza kuzuiwa, kwa mfano, kwa kushiriki katika shughuli za vitendo au michezo.

Katika hatua ya 2, haiwezekani tena kukandamiza mzozo: hasira ya tamaa, washiriki wanafurahi, na kuonyesha "mbinu za nguvu." Hii lazima iwe na uzoefu.

Lakini sasa hali ya migogoro imekuja, pande zinazozozana zimemaliza nguvu na nguvu zao, na hatua ya 3 inaanza. Kuna hisia ya hatia, majuto, toba. Sasa tu inawezekana na muhimu kufanya mazungumzo ya elimu, kutambua na kuondoa sababu za migogoro.

3.Kujidhibiti kwa shughuli za ufundishaji

Kuna njia mbalimbali za kusaidia kuelewa mtu mwingine.Njia ya kujichunguza - mtu hujiweka katika nafasi ya mwingine, na kisha kuzalisha mawazo na hisia ambazo, kwa maoni yake, hii nyingine inakabiliwa katika hali fulani. Lakini kuna hatari ya kupotosha mawazo na hisia za mtu kwa mawazo na hisia za mwingine. Marekebisho ya mara kwa mara yanahitajika kulingana na ujuzi juu ya mtu.

Njia ya huruma ni hisia katika uzoefu wa ndani wa mtu mwingine. Nzuri kwa watu wa kihisia, "wasanii" wenye mawazo ya angavu, ambao pia wanajua jinsi ya kuamini hisia zao, na si tu kuwakosoa.

Mbinu ya uchanganuzi wa kimantiki ni kwa wanarationalists wanaotegemea kufikiri. Wanachambua hali hiyo, wazo lao la mwenzi wa mawasiliano, na tabia yake.

Katika kesi ya pili, mtu anajaribu kudumisha amani ya ndani na utulivu na anajaribu kutoanguka katika mazingira ya mvutano ambayo migogoro huleta nayo. Uzoefu unaonyesha kwamba ikiwa mmoja wa watu wanaoingiliana anapata na kudumisha kujizuia, usawa na kujitenga, basi mshiriki mwingine ananyimwa fursa ya kuanzisha mgogoro au kuingiliana zaidi katika "hali ya migogoro". Wanasaikolojia wa Marekani hutoa njia nyingi za busara za kudumisha amani ya ndani. Hapa kuna baadhi yao:

ikiwa unakuja chini ya "shambulio" kutoka upande wa pili, basi ili usisikie maneno ya mshambuliaji, unahitaji kufikiri juu ya kitu chako mwenyewe, usome mashairi, kuzidisha nambari za tarakimu nyingi, kumbuka utani au mapishi;

unaweza kufikiria kuwa umevaa aina fulani ya suti ya kinga, ambayo maneno yote yanaruka kama mipira au kutiririka chini kama vijito vya mvua;

unaweza kufikiria kuwasha kwako ndani kukutoka kwa namna ya aina fulani ya wingu au mzimu;

unaweza kujaribu kufikiria mpinzani wako kwa njia ya funny, kwa mfano katika aina fulani ya mavazi ya dhana;

hatimaye unaweza kufikiria kwamba maneno yote ambayo "kuruka" kwako huanguka ndani yake na kumpamba kwa njia ya ajabu zaidi.

Kwa hali yoyote, njia zote ni nzuri kwa kudumisha amani ya ndani, na, kwa bahati nzuri, njia hizi hazionekani kwa mtu yeyote, chochote ambacho mawazo yako yana uwezo.

Kwa kujidhibiti, unaweza kutumia njia zifuatazo za kujielimisha na kusahihisha kisaikolojia:

Katika kesi ya kutojistahi kwa kutosha, njia ya kujikosoa, kujitakasa; kati ya njia za urekebishaji wa kisaikolojia - kujichunguza, kitambulisho, upanuzi wa njia za kujieleza.

Kwa wasiwasi wa kibinafsi na udhibiti wa kupita kiasi - uchambuzi wa ufundishaji wa shughuli, kujidhibiti, tafakari ya kijamii, kusikiliza kwa huruma, mfano wa tabia, uchambuzi wa masomo ya wenzako, tafakari ya tabia ya mtu mwenyewe katika hatua tofauti za somo, mazoezi ya kupunguza mvutano.

Tatizo linapotokea la kukosekana kwa usawa wa maendeleo ya kitamaduni na kijamii, ni vizuri kutumia kujikosoa, kujielimisha, kustarehe na kujitawala.

Katika hali ya baridi ya kihemko, urasmi kwa mtoto, uwezo duni wa mawasiliano wa mwalimu, mamlaka, inashauriwa kuchambua hali za ufundishaji, kufanya mazoezi ya kusimamia mambo ya mawasiliano ya ufundishaji na mfumo wa mawasiliano katika hali maalum ya ufundishaji, mtazamo chanya wa watoto, bwana mbinu ya kiimbo na sura ya uso.

Katika kesi ya kutokuwa na uwezo wa kutosha wa kitaalam katika nyanja fulani za shughuli, kutokuwa na uwezo wa kupanga wakati wa mtu, uwezo duni wa ufundishaji wa mtu binafsi - kufuata utaratibu wa kila siku, kupanga, mafunzo ya tabia ya kutafakari, ukuzaji wa uvumbuzi wa ufundishaji, ustadi wa uboreshaji, utambuzi wa kibinafsi. na mapungufu ya kitaaluma, mafunzo ya kijamii na kisaikolojia.

Mwalimu lazima aanze kutatua shida ya kujiboresha kwa kubadilisha mtazamo wake kwake mwenyewe, kuzingatia mahitaji yake ya kibinafsi, kukuza fikra chanya, akili yake na uwezo wa kudhibiti hisia zake.

Hitimisho

Shughuli ya ufundishaji ni mfumo wa uhusiano na mwingiliano kati ya waalimu na wanafunzi na kati yao wenyewe, na vile vile muundo wa mwalimu wa mchakato wa elimu kulingana na ukuzaji wa sifa zake muhimu za kibinafsi.

Shughuli ya mwalimu ni kazi ngumu sana na yenye pande nyingi katika yaliyomo kisaikolojia, inayohitaji kutoka kwa mtu kiwango cha juu cha itikadi, maarifa ya kina na anuwai, utamaduni wa hali ya juu, masilahi thabiti katika uwanja wa ufundishaji wa sayansi, taaluma iliyoonyeshwa wazi na ya ufundishaji. mwelekeo, upendo kwa watoto, ujuzi wa sheria za utoto, nadharia na mazoea ya mafunzo na elimu.

Katika mchakato wa kufanya shughuli za ufundishaji, mwalimu haonyeshi tu nguvu zake za mwili na kiroho, lakini pia anaziunda, na juu ya ufahamu wa umuhimu wa kijamii na wa kibinafsi wa utaalam uliochaguliwa na mwalimu, ndivyo fursa pana za ufahamu wa kina. maendeleo na malezi ya utu wake. Ya umuhimu mkubwa kwa malezi ya utu wa mwalimu ni uhusiano wa kibinafsi ambao hukua katika mchakato wa shughuli zake katika wafanyikazi wa ufundishaji.

Shughuli ya juu ya utu wa mwalimu, ustadi wake wa ufundishaji kwa kiasi kikubwa hutegemea mwelekeo wake wa kijamii na kitaaluma, juu ya kiwango cha maendeleo ya sifa zake za kiraia na kisiasa, uwajibikaji wa tabia na matendo yake na, hatimaye, kwa kiwango cha ushiriki wake katika elimu. shughuli za ubunifu za waalimu wa shule katika kuelimisha mtoto anayekua.

Ufahamu wa kina wa jukumu la kijamii la mtu, jukumu la kijamii la mtu na umoja wa kiitikadi na timu ya wafanyikazi wenzake huunda hali nzuri za ndani kwa maendeleo kamili na malezi ya sifa za utu wa mwalimu: kujitolea, nidhamu, shirika, uvumilivu na ufanisi. Sifa hizi humsaidia mwalimu kuonyesha juhudi za dhati katika kufikia lengo, na hasa pale matatizo yanapotokea njiani.

Fasihi

1. Saikolojia ya maendeleo na elimu. - M.: Elimu, 1973. - 288 p.

Demidova I.F. Saikolojia ya Pedagogical. - M.: Mradi wa kitaaluma, Triksta, 2006. - 224 p.

Zimnyaya I. A. Saikolojia ya Ufundishaji. - M.: Logos, 2001. - 384 p.

Kutishenko V.P. Vikova na saikolojia ya ufundishaji. - K.: Kituo cha Fasihi ya Msingi, 2005. - 128 p.

Saikolojia ya Pedagogical. - M.: VLADOS - PRESS, 2003. - 400 p.

Shughuli ya ufundishaji imewasilishwa katika fasihi ya kisasa ya ufundishaji kama aina maalum ya shughuli muhimu ya kijamii ya watu wazima, ambayo inajumuisha utayarishaji wa ufahamu wa kizazi kipya kwa maisha, kutambua malengo ya kiuchumi, kisiasa, maadili na uzuri.

Shughuli ya ufundishaji ina mizizi ya kale ya kihistoria na hukusanya uzoefu wa karne za vizazi. Mwalimu, kimsingi, anawakilisha kiunga kinachounganisha kati ya vizazi, ni mtoaji wa uzoefu wa kibinadamu, kijamii, kihistoria, na kwa kiasi kikubwa huamua uadilifu wa kijamii na kitamaduni wa watu, ustaarabu na, kwa ujumla, mwendelezo wa vizazi.

Malengo ya shughuli za ufundishaji

Kazi za shughuli za ufundishaji, zinazobadilika kwa karne nyingi na maendeleo ya jamii, daima hufunika nyanja ya elimu, malezi na mafunzo. Wanafikra wanaoendelea wa nyakati tofauti wamebaini umuhimu wa kijamii wa shughuli za ufundishaji.

Sifa kuu maalum ya shughuli za ufundishaji ni matumizi yake karibu na watu wote wakati wa kutekeleza majukumu anuwai ya kijamii: mzazi na jamaa, rafiki mwandamizi, rafiki, kiongozi, rasmi, lakini shughuli hii ya ufundishaji sio ya kitaaluma.

Shughuli ya kitaalamu ya ufundishaji inafanywa na mtaalamu ambaye ana elimu maalum ya kitaaluma ya ufundishaji; inatekelezwa katika mifumo fulani ya ufundishaji, inawakilisha chanzo kikuu cha riziki na inalipwa ipasavyo.

Sehemu kuu na yaliyomo katika shughuli za ufundishaji

Sehemu kuu za shughuli za ufundishaji, ambazo ni muhimu sawa na zinawakilisha uhusiano wenye nguvu, ni:

• uzalishaji wa ujuzi, yaani, kufanya utafiti, kutafuta mambo mapya, kufanya maendeleo, kufanya mitihani, nk;
• uhamisho wa ujuzi katika mchakato wa elimu uliopangwa;
• usambazaji wa maarifa (maendeleo na uchapishaji wa vitabu vya kiada, vifaa vya kufundishia, kuandika makala za kisayansi);
• elimu ya wanafunzi, malezi na maendeleo ya utu wao.

Yaliyomo kuu ya taaluma ya ualimu ni uwepo na utumiaji wa maarifa maalum, ya somo, pamoja na uhusiano wa pande nyingi na watu (wanafunzi, wazazi, wenzake). Hebu tuzingatie mahitaji ya mafunzo mawili ya mtaalamu katika taaluma ya ualimu - uwepo wa ujuzi maalum, wa somo, pamoja na haja ya mafunzo ya kisaikolojia na ya ufundishaji.

Upekee wa taaluma ya ualimu unaonyeshwa katika mwelekeo wake wa kibinadamu, wa pamoja na wa ubunifu.

Asili tatu za shughuli za ufundishaji

Kipengele cha taaluma ya ualimu pia ni kwamba, kwa asili yake, ina tabia ya kibinadamu, ya pamoja na ya ubunifu.

1. Asili ya kibinadamu ya taaluma ya ualimu inalenga kuelimisha mtu ambaye ameundwa na kukua kama mtu, ambaye anasimamia mafanikio ya wanadamu, na kwa hivyo kuhakikisha kuendelea kwa jamii ya wanadamu, na kuna mwendelezo usioingiliwa wa vizazi.
2. Asili ya pamoja ya taaluma ya ualimu inaonyesha ushawishi kwa mwanafunzi sio tu kwa mwalimu binafsi, bali pia kwa wafanyikazi wote wa kufundisha wa taasisi ya elimu, pamoja na familia na vyanzo vingine vinavyotoa ushawishi wa kikundi, pamoja.
3. Asili ya ubunifu ya shughuli za ufundishaji ni kipengele muhimu zaidi, kinachoonyeshwa katika kiwango ambacho mwalimu hutumia uwezo wake katika kufikia malengo yake.

Uundaji wa uwezo wa ubunifu wa utu wa mwalimu imedhamiriwa na uzoefu wake wa kijamii uliokusanywa, kisaikolojia, ufundishaji na maarifa ya somo, maoni mapya, uwezo na ustadi ambao humruhusu kupata na kutumia suluhisho asili, fomu na njia za ubunifu.

Shughuli ya ufundishaji ina sifa ya ugumu, upekee na kutokubalika; inawakilishwa na mfumo na mlolongo wa vitendo vinavyofaa vya ufundishaji vinavyolenga kutatua shida za ufundishaji ndani ya muda fulani na kwa kufuata kanuni na sheria.

Malengo ya shughuli za ufundishaji

Utekelezaji wa shughuli za ufundishaji hutanguliwa na ufahamu wa lengo, ambalo huweka msukumo wa shughuli. Kufafanua lengo kama matokeo yaliyokusudiwa ya shughuli, lengo la ufundishaji linaeleweka kama matarajio ya mwalimu na mwanafunzi ya matokeo ya mwingiliano wao katika mfumo wa malezi ya kiakili ya jumla, kulingana na ambayo vipengele vyote vya mchakato wa ufundishaji vinaunganishwa.

Kuamua malengo ya shughuli za ufundishaji kuna umuhimu mkubwa wa kinadharia na wa vitendo, ambao unaonyeshwa katika zifuatazo.

• Uwekaji wa malengo wazi huathiri ukuzaji wa nadharia za ufundishaji; madhumuni ya shughuli za ufundishaji huathiri ufahamu wa malezi ambayo sifa za kibinadamu zinapaswa kupewa upendeleo na huathiri kiini cha mchakato wa ufundishaji.
• Uundaji wa malengo ya shughuli za ufundishaji huathiri moja kwa moja utekelezaji wa kazi ya vitendo ya mwalimu. Ubora muhimu wa kitaaluma wa mwalimu ni kubuni utu wa wanafunzi, ambayo inahitaji ujuzi wa nini inapaswa kuwa na sifa gani zinahitajika kuundwa.

Malengo ya shughuli za ufundishaji ni msingi wa mitazamo ya kiitikadi na ya thamani ya jamii, ambayo hutoa njia za jadi za elimu na malezi, zinazozingatia ufanisi, matumizi ya juu ya vizazi vipya kwa masilahi ya serikali.

Katika jamii ya kisasa, uzalishaji unaboreshwa sana, kiwango chake cha kiufundi kinaongezeka, ambacho kinaathiri uwekaji wa mahitaji ya juu juu ya kiwango cha utayari wa kizazi kipya. Ufafanuzi wa jamii, kuanzishwa kwa teknolojia ya habari, uwepo wa michakato yenye nguvu katika nyanja ya kijamii ya jamii imesababisha kuundwa kwa lengo la shughuli za ufundishaji, ambapo utu wenye usawa na wenye usawa hufanya kama bora ya elimu ya kisasa na malezi. . Hii inawakilisha hitaji la maendeleo ya mtu binafsi, jamii na serikali.

Wazo la "maendeleo anuwai na yenye usawa" ni pamoja na hitaji la kuhakikisha ukuaji wa kiakili na wa mwili, ukuaji wa kiroho, maadili na kisanii, kutambua mielekeo na mielekeo, na kukuza uwezo; kufahamiana na mafanikio ya kisasa ya sayansi na teknolojia; elimu ya ubinadamu, upendo wa Nchi ya Mama, uraia, uzalendo, umoja.

Hitimisho

Kwa hivyo, lengo kuu la shughuli za ufundishaji katika hali ya kisasa ni malezi ya mtu aliye na usawa anayeweza kutambua uwezo wa ubunifu katika hali ya nguvu ya kijamii na kiuchumi, kwa masilahi yao wenyewe na kwa masilahi ya jamii na serikali.

Sayansi ya kisasa ya ufundishaji imegundua aina kuu za jadi za shughuli za ufundishaji - kazi ya kufundisha na ya kielimu.

Kazi ya kielimu inakusudia kupanga mazingira ya kielimu na kusimamia shughuli mbali mbali za wanafunzi ili kutatua shida za maendeleo ya kibinafsi yenye usawa. Kufundisha ni aina ya shughuli za ufundishaji zinazolenga kuhakikisha shughuli za utambuzi za watoto wa shule. Mgawanyiko wa shughuli za ufundishaji katika aina ni za kiholela, kwani katika mchakato wa kufundisha kazi za kielimu zinatatuliwa kwa sehemu, na wakati wa kuandaa kazi ya kielimu, sio ya kielimu tu, bali pia ya maendeleo, na kazi za kielimu zinatatuliwa. Uelewa kama huu wa aina za shughuli za ufundishaji husaidia kufunua maana ya nadharia juu ya umoja wa kufundisha na malezi. Wakati huo huo, kwa uelewa wa kina wa kiini cha mafunzo na elimu, michakato hii katika sayansi ya ufundishaji inazingatiwa kwa kutengwa. Katika mazoezi halisi ya ufundishaji, mchakato kamili wa ufundishaji unamaanisha muunganisho kamili wa "mafunzo ya kielimu" na "elimu ya elimu".

Shughuli ya ufundishaji ina somo lake mwenyewe, ambalo ni shirika la shughuli za kielimu za wanafunzi, ambazo zinalenga kusimamia uzoefu maalum wa kitamaduni wa kijamii kama msingi na hali ya maendeleo.

Njia za shughuli za ufundishaji

Fasihi inatoa njia kuu za shughuli za ufundishaji:

• maarifa ya kisayansi (kinadharia na kijarabati) ambayo huchangia katika uundaji wa vifaa vya dhana na istilahi za wanafunzi;
• wabebaji wa habari na maarifa - maandishi ya kiada au maarifa yaliyotolewa tena wakati wa uchunguzi wa kimfumo (katika maabara, madarasa ya vitendo, nk) iliyoandaliwa na mwalimu wa ukweli, mifumo, mali ya ukweli wa lengo kuwa mastered;
• njia za msaidizi - kiufundi, kompyuta, picha, nk.

Njia kuu za kupitisha uzoefu wa kijamii katika shughuli za kufundisha ni matumizi ya maelezo, maonyesho (mfano), ushirikiano, shughuli za moja kwa moja za vitendo za wanafunzi, nk.

Ufafanuzi

Bidhaa ya shughuli za ufundishaji ni uzoefu wa mtu binafsi unaoundwa kwa mwanafunzi katika seti nzima ya axiological, maadili-maadili, kihisia-semantic, somo-jambo, vipengele vya tathmini. Bidhaa ya shughuli hii inapimwa katika mitihani, vipimo, kulingana na vigezo vya kutatua matatizo, kufanya vitendo vya elimu na udhibiti. Matokeo ya shughuli za ufundishaji kama utimilifu wa lengo lake kuu huonyeshwa katika uboreshaji wa kiakili na kibinafsi, malezi yao kama watu binafsi, kama masomo ya shughuli za kielimu.

Kwa hivyo, tulichunguza maalum ya shughuli za ufundishaji, ambayo inajumuisha uwepo wa maarifa maalum ya kitaalam, ubinadamu, mkusanyiko, na uwepo wa ubunifu. Kusudi kuu la shughuli za ufundishaji ni malezi ya utu unaobadilika na uliokuzwa kwa usawa. Aina za shughuli za ufundishaji - kazi ya kufundisha na ya kielimu; Hebu tusisitize kuwepo kwa uhusiano kati ya aina za shughuli za kufundisha. Njia za shughuli za ufundishaji ni: maarifa ya kisayansi, media ya habari, maarifa, njia za msaidizi.

Vipengele vya kazi ya kufundisha katika hatua ya sasa

Kazi za kazi ya kufundisha

1. Kielimu: kuwapa wanafunzi mfumo wa maarifa, ujuzi na uwezo.

2. Kielimu: malezi katika wanafunzi wa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, sifa za utu wa maadili, maoni na imani. Shuleni hakuna masomo ya ukarimu, heshima, heshima na umakini kwa utu na heshima ya watu. Hata wanafikra wa kale waliuliza swali hili: “Kwa nini kuna walimu wa hisabati, lakini hakuna walimu wanaofundisha wema-adili?” Nao wenyewe wakajibu: "Kwa sababu walimu wote wanapaswa kuwa walimu wa maadili."

3. Maendeleo: Wakati wa kufundisha, wanafunzi wanapaswa kukuza shauku ya utambuzi, ubunifu, mapenzi, hisia, uwezo wa utambuzi - hotuba, kufikiria, kumbukumbu, umakini, fikira, mtazamo.

4. Kijamii na kifundishaji: kuelimisha sio mwanafunzi tu, bali pia wazazi wake, kufanya elimu ya ufundishaji.

5. Hadharani: mwalimu ni kondakta wa mawazo ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, propagandist, mwanachama hai wa jamii yetu.

Vipengele vya tabia ya mchakato wa kielimu (kielimu).

1. Mtazamo fulani.

2. Uhusiano na ukinzani wa ndani wa michakato ya ufundishaji na ujifunzaji.

3. Mabadiliko ya mara kwa mara katika vipengele vya mchakato wa elimu kuhusiana na mabadiliko katika utaratibu wa kijamii wa jamii (malengo, malengo, maudhui, fomu, mbinu).

4. Somo - mahusiano ya kibinafsi, maingiliano ya mara kwa mara. Vipengele hivi huamua muundo mzima wa shughuli za ufundishaji na hufanya kazi ya mwalimu kuwa tofauti na kazi ya watu wengine.

Sababu kuu zinazopatanisha shughuli za mwalimu na matokeo yake

1. Hali ya hatua ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya jamii.

2. Itikadi ya jamii.

3. Mabadiliko ya sayansi kuwa nguvu ya uzalishaji.

4. Tofauti na ushirikiano wa sayansi.

5. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia.

6. Kuongezeka kwa mtiririko wa habari.

7. Kuongezeka kwa jukumu la burudani katika malezi ya aina mpya ya watu.

Mahitaji ya shughuli za mwalimu wa shule ya kisasa

1. Madhumuni ya mafunzo, maendeleo na elimu ya vizazi vijana.

2. Utekelezaji wa mchakato wa elimu kwa misingi ya shughuli-mawasiliano na mbinu ya kibinadamu-ya kibinafsi.

3. Kuzingatia mabadiliko katika mahusiano ya kijamii na umri, kuharakisha maendeleo ya akili na kimwili ya watoto wa shule.

4. Utekelezaji wa maudhui yanayobadilika kila mara ya elimu na malezi.

5. Kuboresha msingi wa elimu na nyenzo za shule.

6. Kuzingatia mahitaji ya kuandaa mchakato wa elimu kwa mujibu wa taasisi za elimu za ubunifu na teknolojia mpya za ufundishaji.

7. Maendeleo ya kitaaluma ya utaratibu.

Vipengele vya kazi ya mwalimu katika shule ya kisasa

1. Hali ya kazi ya mwalimu imedhamiriwa kwa ujumla na mwelekeo wa mchakato wa elimu, unaotokana na mahitaji ya maendeleo ya jamii yetu, utaratibu wake wa kijamii.

2. Maalum ya kitu cha shughuli ya mwalimu - wanafunzi. Shirika la shughuli zote za ufundishaji lazima izingatie sifa za mafunzo, elimu na maendeleo ya kibinafsi kama kitu cha ushawishi wa ufundishaji. Huu ni mchakato mgumu wa lahaja unaotokea kwa mujibu wa sheria za ukuzaji wa utu; inahusishwa na mabadiliko katika muundo na kazi zake. Maendeleo hayatokei kwa utegemezi wa moja kwa moja juu ya ushawishi wa ufundishaji, lakini kwa mujibu wa sheria zilizo katika psyche ya binadamu, kwa mujibu wa sifa za mtazamo, kuelewa, kukariri, maendeleo ya mapenzi na tabia ya mwanafunzi.

3. Kitu cha ushawishi wa ufundishaji ni wakati huo huo somo lao. Kunaweza kuwa na majibu kwa mvuto: mmenyuko wa upinzani (kutoka kiwango kidogo cha mvutano hadi mzozo mkali) au majibu kwa namna ya shughuli za utambuzi (kutoka kiwango cha chini hadi kiwango cha juu). Katika mchakato wa elimu haipaswi kuwa na ushawishi tu wa mwalimu kwa wanafunzi, lakini mwingiliano wa kipekee kati yao, uhusiano wa lahaja kati yao, na pia kati ya timu za waalimu na wanafunzi. Katika kesi hii, kunaweza kuwa na kinzani za ushawishi kama huo kwa ushawishi wa kujitegemea wa somo juu yake mwenyewe: elimu ya kibinafsi, mafunzo ya kibinafsi, uboreshaji wa kibinafsi.

4. Mwalimu anahusika na vitu viwili vya shughuli: na wanafunzi na nyenzo za elimu. Mwalimu wa kweli hutumia bidii na wakati mwingi kujaza maarifa yake ya kisayansi, kuchagua nyenzo zenye kusudi, na kuziunganisha na uwezo wa wanafunzi. Kwa ubunifu huunda yaliyomo katika elimu, huitenganisha, huiboresha na uzoefu wa maisha ya karibu na uchunguzi wa kibinafsi wa wanafunzi, hufanya iwe rahisi kwa wale wanaoelimishwa, nk.

5. Jambo muhimu katika ushawishi wa ufundishaji ni asili ya shughuli ambazo mwalimu hujumuisha watoto wa shule, kuamsha hitaji na hamu ya maarifa na njia za kuipata, na pia kukuza uvumilivu wao katika kushinda shida za kielimu.

6. Kazi ya ufundishaji ni kazi ya ubunifu. Inahitaji mwalimu kutafuta mara kwa mara suluhu mpya za matatizo ya kufundisha, kuelimisha na kuendeleza watoto na vijana.

7. Chanzo cha maendeleo ya kibinafsi ni ukinzani kati ya mahitaji mapya ya mwanafunzi, madai, matarajio na kiwango cha maendeleo ya uwezo wake, kati ya mahitaji yaliyotolewa kwake na kiwango cha ujuzi wa ujuzi muhimu ili kutimiza, kati ya kazi mpya. na njia zake za kufikiri na tabia zilizowekwa. Shughuli za mwalimu zinapaswa kuwa na lengo la kutatua tofauti hizi kwa lahaja, kuzigeuza kuwa nguvu za kuendesha mchakato wa ufundishaji na elimu.

8. Asili ya ubunifu ya kazi ya ufundishaji inaonyeshwa katika maeneo yote ya shughuli ya mwalimu:

1) kujenga, ambayo ni pamoja na shughuli zinazolenga kubuni mchakato wa elimu (kuchagua yaliyomo na kuchora muundo kutoka kwa habari inayowasilisha kwa wanafunzi; kupanga shughuli za wanafunzi zinazolenga kusimamia yaliyomo; kubuni shughuli zao wenyewe katika kila hatua ya kujifunza);

2) shirika, ambalo linajumuisha: kuandaa habari katika mchakato wa kujifunza nyenzo mpya, kuandaa shughuli za wanafunzi, kuandaa shughuli na tabia ya mtu mwenyewe;

3) katika mawasiliano, ambayo inajumuisha shirika la mahusiano katika mchakato wa aina mbalimbali za shughuli (mchezo, kazi, nk);

4) katika Gnostic, ambayo ni pamoja na utafiti wa:

a) kitu cha shughuli zao (wanafunzi);
b) yaliyomo, njia, fomu na njia ambazo shughuli hii inafanywa;
c) faida na hasara za utu na shughuli za mtu kwa madhumuni ya uboreshaji wake wa ufahamu.

9. Ubunifu katika shughuli za ufundishaji ni shughuli ambayo bidhaa zake ni maadili ya kiroho ya umuhimu wa kijamii. Ubunifu wa ufundishaji ni, kwanza, wa asili ya wingi; pili, mara chache husababisha uvumbuzi mpya au uvumbuzi wa ufundishaji; tatu, ubunifu wa mwalimu una aina mbalimbali.

10. Kazi ya mwalimu daima hufanyika katika timu za wanafunzi, walimu, wazazi, na kwa ushirikiano wa karibu na umma. Na kazi hii inafikia ufanisi wa juu ikiwa vitendo na utafutaji wote wa mwalimu unalenga kukidhi mahitaji na malengo ya kawaida.

11. Shughuli ya uzalishaji ya mwalimu inahakikishwa tu na ujuzi. Inajumuisha uwezo wa mwalimu, kupitia jitihada za busara, kwa msaada wa mfumo wa njia za ufundishaji, kufikia matokeo ya juu katika mafunzo, elimu na maendeleo ya watoto wa shule, kutumia wakati huu uliowekwa na mitaala na programu.

Viwango vya utekelezaji wa shughuli za ufundishaji na mwalimu

Kiwango cha 1– uzazi. Mwalimu huwaeleza wengine anachojua yeye mwenyewe, na kwa jinsi anavyojijua yeye mwenyewe.

Kiwango cha 2– kubadilika. Mwalimu sio tu kupitisha habari, lakini pia huibadilisha kuhusiana na sifa za kitu ambacho anafanya kazi (huhakikisha upatikanaji wake).

Kiwango cha 3 - uundaji wa ndani. Mwalimu sio tu kupitisha na kubadilisha habari, lakini pia mifano ya mifumo ya shughuli inayohakikisha upatikanaji wa maarifa, ujuzi na uwezo juu ya mada na sehemu za programu na wanafunzi wengi.

Kiwango cha 4– kuiga maarifa na tabia kwa utaratibu. Mwalimu huiga na kutekeleza mfumo wa shughuli ambao huunda mfumo wa maarifa na ujuzi katika somo, na pia mfumo wa mwelekeo wa thamani wa wanafunzi.

Kiwango cha 5 – kuiga shughuli na mahusiano kwa utaratibu. Mwalimu huonyesha mfumo wa shughuli, ambao hutengeneza kwa wanafunzi uwezo wa kupata maarifa na kukuza sifa za maadili na uhusiano wa kibinadamu. Kiwango hiki ni dhibitisho la juu zaidi la ustadi wa ubunifu wa mwalimu; inahakikisha matokeo ya juu ya shughuli zake.

Tabia za aina za walimu

Aina ya 1 - tendaji: inachukua hatua katika kupanga mawasiliano na mwingiliano darasani.

Aina ya 2 - tendaji: Yeye pia ni rahisi katika mitazamo yake, lakini dhaifu ndani, chini ya mambo ya mawasiliano (sio yeye, lakini wanafunzi huamuru asili ya mawasiliano yake na darasa).

Aina ya 3 - tendaji sana: akiona tofauti za mtu binafsi, mara moja hujenga mfano usio wa kweli ambao huzidisha tofauti hizi mara nyingi, akiamini kwamba mfano huu ni ukweli.

Ikiwa mwanafunzi anafanya kazi zaidi kuliko wengine, machoni pao yeye ni mwasi na mhuni; ikiwa mwanafunzi anafanya bidii zaidi, yeye ni mtu anayeacha, cretin, nk. Kwa hivyo, tabia ya mwalimu sio lengo kila wakati na ina haki katika mawasiliano.

Ishara ambazo mtu anaweza "kutambua" uwepo wa mitazamo hasi, ambayo ni, mtazamo mbaya kwa mwanafunzi:

1) anampa mwanafunzi "mbaya" muda mdogo wa kujibu kuliko "nzuri" moja, yaani, hairuhusu kufikiri na kujiandaa;

2) ikiwa mwanafunzi "mbaya" anatoa jibu lisilofaa, mwalimu harudii swali, haitoi maoni, lakini mara moja anauliza mwingine au anatoa jibu sahihi mwenyewe;

3) yeye ni "huru" - anatathmini jibu lisilo sahihi vyema;

4) wakati huo huo, mara nyingi humkashifu mtu "mbaya" kwa jibu lisilo sahihi;

5) ipasavyo, ana uwezekano mdogo wa kumsifu mtu "mbaya" kwa jibu sahihi;

6) hujitahidi kutoitikia jibu la mtu "mbaya", huita mwingine bila kutambua mkono ulioinuliwa;

7) hutabasamu mara nyingi, inaonekana kidogo machoni pa watu "wabaya" kuliko watu "wazuri";

8) huita mara chache, wakati mwingine haifanyi kazi kabisa na mwanafunzi "mbaya" kwenye somo.

Utambulisho wa kitaaluma wa mwalimu

Ni hali muhimu kwa ukuaji wa ustadi wa kufundisha na inajumuisha:

1) maarifa juu yako mwenyewe kama mtaalamu;

2) maarifa juu yako mwenyewe kama mtu binafsi;

3) mtazamo wa kihemko kuelekea wewe mwenyewe kama mwalimu wa kitaalam.

Ukuzaji wa kujitambua kitaaluma hufanyika:

1) katika mchakato wa kuelewa kiwango cha maandalizi;

2) katika kujijua mwenyewe kama mtu;

3) katika kujijua kama mtaalamu;

4) katika mchakato wa uchambuzi wa kibinafsi wa shughuli za mtu na matokeo yake;

5) katika mchakato wa kujitathmini kitaaluma.

Ukuaji wa kitaaluma wa mwalimu na maendeleo ya uwezo wake wa ubunifu hutegemea kina cha uchambuzi wa vigezo hivi. Kiashiria muhimu cha kiwango cha kujitambua kitaaluma, mtazamo muhimu kwa mtu mwenyewe, matokeo ya shughuli za mtu na uwezekano wa uboreshaji wa mwalimu ni kujithamini kwake kitaaluma. Inachukua jukumu la udhibiti katika mchakato wa ukuaji wa kitaaluma wa mwalimu, ambayo inawezekana tu na udhibiti wa kibinafsi kulingana na "kutolingana" kati ya kujitathmini na wazo bora la mwalimu.

Vigezo vya kujidhibiti:

1) hitaji la udhibiti wa kibinafsi wa shughuli za utambuzi na uboreshaji wa kibinafsi (hamu ya kujibadilisha, tabia ya mtu, mapenzi ya mtu, kuandaa shughuli zake, kuboresha ujuzi, nk);

2) udhibiti endelevu wa kibinafsi (tija halisi ya uboreshaji wa kibinafsi, kujidhibiti katika kiwango cha tabia, ambayo ni, udhibiti wa tabia ya mtu, uwezo wa kuandaa shughuli zake, nk).

Viwango vya kujidhibiti

Kiwango cha 1 - juu. Uhitaji wa elimu ya kibinafsi, elimu ya kibinafsi, kuboresha binafsi, yaani, kuongeza viashiria vya udhihirisho wa sifa zote za kibinafsi na za kitaaluma. Ngazi hii ina sifa ya maendeleo ya juu ya udadisi, akili, mapenzi, utamaduni wa jumla na kitaaluma na erudition, mahitaji na mwelekeo wa thamani. Kiwango cha juu cha kujidhibiti kinaonyesha shughuli za kiakili, ambayo ina sifa zifuatazo:

1) utambuzi na utambuzi wa shida;

2) uwezo wa kutabiri shughuli za mtu mwenyewe na shughuli za wengine;

3) uwezo wa kupanga na kutekeleza mipango;

4) uwezo wa kutumia shughuli za mantiki na kuhamisha ujuzi na ujuzi uliopo kwa hali nyingine;

5) mbinu ya dialectical ya motisha-thamani kwa shughuli; uwezo wa kuona, kutafuta, kuchambua na kuchambua habari muhimu wakati wa kufanya na kutekeleza maamuzi ya ufundishaji;

6) mawazo ya kiuchumi ( busara, kutafuta njia ya awali ya kutatua matatizo, nk);

7) uhuru wa kufikiri katika kushinda matatizo, katika kuchagua njia za kutatua matatizo, katika kuendeleza algorithms ya hatua, nk;

8) kubadilika kwa mawazo: kasi ya mabadiliko ya njia ya hatua kwa mujibu wa mabadiliko ya hali, kuondoka kutoka kwa ufumbuzi wa kawaida, kutoka kwa stereotype, kutafuta chaguo sahihi, kubadili kutoka kwa treni ya mbele ya mawazo hadi ya nyuma;

9) uwezo uliokuzwa wa mtazamo wa ufundishaji, unaolengwa na kufanya kazi, kuhakikisha kuwa mwalimu ana vifaa na njia ngumu za kimkakati na mbinu za shirika kamili zaidi la mchakato wa elimu.

Kiwango cha 2– kati. Inajulikana na ukweli kwamba kwa hitaji kubwa la kujidhibiti, kuna ukosefu wa mfumo katika kufanya kazi muhimu: "Nataka kuwa mwalimu mzuri, lakini sio kila wakati ninapanga kutimiza kile nilichopanga; ” au “Siwezi kukubaliana kila wakati na kile kinachopendekezwa au kinachopendekezwa kufanya,” n.k. .P. Katika kesi hii, utulivu wa udhibiti wa kibinafsi na uboreshaji unabaki nyuma sana, kwani mtu kama huyo hadhibiti tabia yake, haongozwi na mahitaji ya mbinu na mapendekezo ya vitendo, na hawezi kupanga shughuli zake kwa usahihi na kwa mwelekeo sahihi. Utiifu hutawala katika hukumu za mtu kama huyo; Yeye mara chache hugeuka kuwa mwalimu mkuu, kwani wakati wa kuandaa kazi yoyote, yeye hupuuza maandishi kuu na anaongozwa na "ufahamu wake mwenyewe", njia zake za busara sio kila wakati.

Kiwango cha 3 – mfupi. Kujidhibiti ni sifa ya ukweli kwamba imejumuishwa na hitaji la chini la uboreshaji wa kibinafsi. Ingawa mtu kama huyo anajua kidogo, hataki kujua zaidi, hataki kupata na kusoma fasihi inayofaa ambayo inaweza kumpandisha hadi kiwango cha juu cha akili, elimu, sifa za kibinafsi na kitaaluma. Akili ya mtu kama huyo ni finyu na ya kitoto. Yeye huwa na kuchagua shughuli za burudani nyepesi, kutumia muda wake wa bure kutembea na marafiki, na kupuuza kusoma magazeti na uongo. Watu kama hao hawafanyi walimu wa ubunifu. Wao ni sifa ya narcissism, ubinafsi, na subjectivism. Kipengele kikuu cha mtu kama huyo ni kwamba kujistahi kwake kunapingana kwa maumbile, kwani inakuja katika mgongano wa moja kwa moja na kawaida, na hitimisho lililothibitishwa kisayansi na mazoezi. Hawa ni, kama sheria, watu walio na migogoro, kwa sababu wana mwelekeo wa kupindukia uwezo wao, viwango vya maarifa na uamuzi, huongeza matarajio yao na kujistahi, na kupunguza umuhimu wa kuboresha motisha ya shughuli na umuhimu wa kujishughulisha wenyewe. .