Katika hatua ya sasa ya maendeleo, tunaweza kutofautisha viwango viwili vya jamii: "jamii za jadi" na "jamii za kisasa". Kiini cha mkanganyiko huu wa jamii za kisasa na za kitamaduni ni kuzingatia mabadiliko ya kijamii (katika kesi ya kwanza) au kukataa kwa mfumo wa kijamii kukubali au kuanzisha mabadiliko ya kijamii. Mpangilio huu wa thamani wa kimsingi unalingana na mifumo midogo ya kiuchumi, kitabaka, kisiasa na kiitikadi ambayo inahakikisha ujumuishaji na utendakazi wa mfumo mzima.

Mmoja wa wanasosholojia wa kwanza kushughulikia dichotomy hii alikuwa F. Tenisi , ambaye alibainisha aina mbili maalum za shirika la kijamii: jumuiya - jumuiya ya jadi na jamii - jumuiya ya kisasa, yenye muundo tata. Kazi zake ziliathiri E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Kama matokeo, kiwango cha kipekee cha multidimensional kiliundwa ambayo inafanya uwezekano wa kulinganisha aina tofauti za mifumo ya kijamii.

Jamii ya jadi ina sifa ya : 1) mgawanyiko wa asili wa kazi (hasa kwa jinsia na umri);
2) uhusiano wa wanachama kwa mahusiano ya jamaa (aina ya "familia" ya shirika la jumuiya); 3) utulivu wa juu wa muundo; 4) kutengwa kwa jamaa; 5) mtazamo wa mali, uliopatanishwa kupitia ukoo, jamii au uongozi wa kifalme; 6) nguvu ya urithi, utawala wa wazee; 7) mila kama njia kuu ya udhibiti wa kijamii, njia ya ulimwengu ya vitendo inayoshirikiwa na mtu binafsi na jamii kama njia ya asili ya kufikia malengo yoyote ya kibinafsi; 8) udhibiti wa tabia ya kijamii kwa maagizo maalum na marufuku, kutokuwepo kwa utu huru, utii kamili wa mtu binafsi kwa jamii na mamlaka; 9) kanuni za tabia, ambazo msisitizo kuu ni kwenye njia inayoelekea kwenye lengo, inayohusishwa na hii ni mitazamo kama vile "weka kichwa chako chini", "kuwa kama kila mtu mwingine"; 10) utawala wa dogmatism, ethnocentrism katika mtazamo wa ulimwengu.

Jamii ya kisasa ina sifa ya : 1) kuendeleza mgawanyiko wa kina wa kazi (kwa misingi ya sifa za kitaaluma zinazohusiana na elimu na uzoefu wa kazi); 2) uhamaji wa kijamii; 3) soko kama njia ambayo inasimamia na kupanga tabia ya mtu binafsi na vikundi sio tu kiuchumi, bali pia kisiasa.
na nyanja za kiroho; 4) kitambulisho cha anuwai ya taasisi za kijamii ambazo hufanya iwezekanavyo kutoa mahitaji ya kimsingi ya kijamii ya wanajamii, na mfumo rasmi unaohusiana wa kudhibiti uhusiano (kulingana na sheria iliyoandikwa: sheria, kanuni, mikataba, n.k.), asili ya mwingiliano wa msingi wa jukumu, kulingana na ambayo matarajio na tabia ya watu imedhamiriwa na hali ya kijamii na kazi za kijamii za watu binafsi; 5) mfumo mgumu wa usimamizi wa kijamii - ugawaji wa taasisi ya usimamizi, miili maalum ya serikali: kisiasa, kiuchumi, eneo na serikali ya kibinafsi; 6) ubinafsi wa dini, i.e. kujitenga kwake na serikali, mabadiliko yake katika taasisi huru ya kijamii; 7) ukosoaji, busara, ubinafsi mkubwa katika mtazamo wa ulimwengu; 8) msisitizo juu ya lengo la hatua, ambalo linaimarishwa katika kanuni za tabia: "fanya kazi," "usiogope hatari," "jitahidi kwa ushindi"; 9) ukosefu wa kanuni maalum na makatazo, ambayo yanajumuisha mmomonyoko wa maadili na sheria.

Katika nadharia ya kijamii, dhana ya "kisasa" si sawa na ufafanuzi wa "wakati wetu". Usasa ni tabia fulani ya ubora na yenye maana ya maisha ya watu, kuhusu maudhui ambayo kuna tofauti fulani kati ya watafiti. Kwa wengine, usasa ni sifa ya seti fulani ya taasisi na taratibu zinazowakilisha maelezo ya mazoea ya sasa ya jamii za Magharibi. Kwa wengine, usasa ni tatizo linalojitokeza katika mazingira tofauti ya kitamaduni na kihistoria (nchi, mikoa, zama) kutokana na mazingira mbalimbali kama changamoto za kuwepo na fursa za maendeleo.

Kanuni za kupanga za kisasa mara nyingi hujitokeza: 1) ubinafsi (yaani, uanzishwaji wa mwisho katika jamii wa jukumu kuu la mtu binafsi badala ya jukumu la kabila, kikundi, taifa); 2) kutofautisha (kuibuka katika nyanja ya kazi ya idadi kubwa ya kazi maalum na fani, na katika nyanja ya matumizi - uwezekano wa kuchagua bidhaa inayotaka (huduma, habari, nk), kwa ujumla, kuchagua. mtindo wa maisha); 3) busara
(yaani, kupunguza umuhimu wa imani za kichawi na za kidini, hadithi na kuzibadilisha na mawazo na sheria ambazo zinahesabiwa haki kwa msaada wa hoja na mahesabu; thamani ya ujuzi wa kisayansi unaotambuliwa na wote); 4) uchumi (yaani utawala wa shughuli za kiuchumi, malengo ya kiuchumi na vigezo vya kiuchumi juu ya maisha yote ya kijamii); 5) upanuzi (yaani, mwelekeo wa kisasa wa kufikia maeneo yote ya kijiografia pana zaidi na nyanja za karibu zaidi za maisha ya kila siku, kwa mfano, imani za kidini, tabia ya ngono, burudani, nk).

Miongoni mwa sifa kuu zinazopatikana katika utu wa kisasa ni: 1) uwazi wa majaribio, uvumbuzi na mabadiliko; 2) utayari wa wingi wa maoni; 3) mwelekeo wa sasa na wa baadaye, na sio wa zamani; 4) utambuzi wa thamani ya juu ya elimu; 5) heshima kwa utu wa watu wengine, nk.

Faida na hasara za ustaarabu wa kisasa hutumika kama mahali pa kuanzia kwa maoni mbalimbali ya kinadharia kuhusu mustakabali wa jamii ya wanadamu. Maarufu zaidi kati yao ni:

1. Nadharia ya jamii ya baada ya viwanda (habari)., kulingana na ambayo sababu kuu ya kiuchumi ya jamii ya siku zijazo ni maarifa (habari), na nyanja kuu ya uzalishaji ni nyanja ya uzalishaji wa maarifa (habari). Ipasavyo, katika muundo wa kijamii, wasomi wanaohusika katika utengenezaji wa maarifa, kutoka kwa kikundi kidogo cha kijamii, kama walivyokuwa katika jamii za kabla ya viwanda na viwanda, watageuka kuwa tabaka la kijamii linaloonekana.

2. Dhana ya jamii ya baada ya uchumi, kulingana na ambayo msingi wa kitamaduni wa jamii ya siku zijazo ni mfumo wa maadili ya baada ya nyenzo, kushinda kazi kama shughuli ya matumizi na kuibadilisha na shughuli za ubunifu zisizochochewa na sababu za nyenzo, aina mpya ya familia na aina mpya za kijamii. ushirikiano, kuongeza nafasi ya maarifa na kubadilisha mfumo wa elimu. Kulingana na wafuasi wa wazo hili, kukataa kwa enzi ya uchumi pia inamaanisha kuwa unyonyaji unaweza kushinda sio sana kama jambo la kiuchumi, lakini kama jambo la fahamu.

3. Wazo la "kisasa cha juu (au marehemu)" ambaye mwandishi wake E. Giddens inaamini kuwa hatusogei kuelekea usasa, lakini kuelekea kipindi ambacho sifa asili katika hatua ya sasa zitakuwa kali zaidi na kuwa za ulimwengu wote. Walakini, radicalization ya sasa yenyewe hufanya kama jambo jipya la ubora ambalo linabadilisha ulimwengu wa kisasa. Miongoni mwa vipengele vya "kisasa cha juu," alibainisha nne: imani, hatari, "opacity," na utandawazi. Wazo la imani halina maana ya kidini, lakini linaonyesha umuhimu wa imani katika utendakazi wa mifumo mingi ngumu juu ya kuegemea ambayo maisha ya kila siku inategemea (kwa mfano, usafirishaji, mawasiliano ya simu, soko la kifedha, mitambo ya nyuklia, vikosi vya jeshi, nk). na kadhalika.). Hatari ni kwamba hali zinazozidi kutoweza kudhibitiwa hutokea ambazo huwa tishio sio tu kwa watu binafsi, bali pia kwa mifumo mikubwa, ikiwa ni pamoja na majimbo. "Opacity" inamaanisha kupoteza uwazi, ufahamu, na kutabirika kwa kile kinachotokea na, kwa sababu hiyo, huambatana na hali ya kutokuwa thabiti ya maisha ya kijamii. Utandawazi unaonyesha kuendelea kwa mahusiano ya kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni kote ulimwenguni, ambayo, haswa, husababisha kupungua kwa jukumu la mataifa ya kitaifa.

Mifumo ya kijamii na tofauti zao kutoka kwa mifumo ya kiufundi.

Mfumo wa kiufundi (TS) ni kitu cha nyenzo cha asili ya bandia, ambacho kina vitu (sehemu za sehemu ambazo hutofautiana katika mali zinazojidhihirisha wakati wa mwingiliano) zilizounganishwa na viunganisho (mistari ya maambukizi ya vitengo au mtiririko wa kitu) na kuingia katika uhusiano fulani. hali na njia za kutambua mali ya vitu) kati yao na mazingira ya nje ili kutekeleza mchakato (mlolongo wa vitendo vya kubadilisha au kudumisha hali) na kufanya kazi ya gari (lengo, kusudi, jukumu. ) TS ina muundo (muundo, muundo, mpangilio wa jamaa wa vipengele na viunganisho, ambayo huamua utulivu na uzazi wa kazi ya TS). Kila sehemu ya gari ina madhumuni ya kazi ya mtu binafsi (kusudi la matumizi) katika mfumo.

Mfumo wa kijamii ni uadilifu ulioamriwa, unaojitawala wa mahusiano mengi tofauti ya kijamii, mhusika ambaye ni mtu binafsi na vikundi vya kijamii ambavyo amejumuishwa. Kuna tofauti kubwa ya mifumo ya kijamii, kwa sababu mtu binafsi amejumuishwa katika makundi mbalimbali ya kijamii, makubwa na madogo (jumuiya ya sayari ya watu, jamii ndani ya nchi fulani, tabaka, taifa, familia, nk). Jamii kwa ujumla kama mfumo hupata tabia ngumu sana na ya hali ya juu: viwango tofauti vinaweza kutofautishwa ndani yake - kwa njia ya mfumo mdogo, mfumo mdogo, n.k. - ambao umeunganishwa na mistari ya chini, bila kutaja utii wa kila mmoja. wao kwa msukumo na amri, kutoka kwa mfumo kwa ujumla. Wakati huo huo, ni lazima izingatiwe kwamba uongozi wa intrasystem sio kabisa, lakini jamaa. Kila mfumo mdogo, kila ngazi ya mfumo wa kijamii wakati huo huo sio ya kihierarkia, ambayo ni, ina kiwango fulani cha uhuru.

Mifumo ya kijamii imeainishwa kama inayojitawala. Kipengele hiki kina sifa ya mifumo muhimu iliyopangwa sana tu, historia ya asili na asili (kibaolojia na kijamii) na bandia (mashine otomatiki). Uwezo wenyewe wa kujidhibiti na kujiendeleza unaonyesha uwepo katika kila moja ya mifumo kama hiyo ya mifumo maalum ya usimamizi kwa namna ya mifumo fulani, miili na taasisi.

Kazi zote zinazotekelezwa na mfumo wa kijamii zinaweza kupunguzwa hadi mbili kuu.

Kwanza, ni kazi ya kuhifadhi mfumo, hali yake imara (homeostasis). Kila kitu ambacho mfumo hufanya, kila kitu ambacho nyanja kuu za shughuli za binadamu zinalenga, hufanya kazi kwa kazi hii, yaani, kwa uzazi wa mfumo. Katika suala hili, tunaweza kuzungumza juu ya kazi ndogo ya uzazi wa vipengele vya mfumo na, juu ya yote, uzazi wa kibaolojia na kijamii wa wanadamu, kazi ndogo ya uzazi wa mahusiano ya intrasystem, subfunction ya uzazi wa nyanja kuu za shughuli, nk.

Pili, hii ni kazi ya kuboresha mfumo, uboreshaji wake. Swali linatokea mara moja: optimization katika uhusiano na nini? Ni wazi, kuhusiana na asili, lakini pia kwa mazingira ya kijamii. Si dhahiri zaidi ni muunganisho wa kikaboni kati ya kazi zote mbili kuu, ambazo zimeamuliwa mapema na maalum ya mfumo wa kijamii kama ule unaobadilika.

Mfumo - ni kitu, jambo au mchakato unaojumuisha seti ya vitu vilivyoainishwa vya ubora ambavyo viko katika uhusiano na uhusiano wa pande zote, huunda moja na uwezo wa kubadilisha muundo wao katika mwingiliano na hali ya nje ya uwepo wao..

Vipengele kuu vya mifumo ya kijamii:

· uhakika wa ubora;

· tofauti kuhusiana na mazingira ya kuwepo;

· heterogeneity (heterogeneity ya utungaji), i.e. uwepo wa idadi fulani ya vipengele kwa ujumla;

· uwepo wa mali muhimu ambayo utegemezi wa sehemu na nzima huonyeshwa.

Vipengele muhimu vya mfumo wowote ni uadilifu na ushirikiano. Uadilifu hurekebisha aina ya lengo la kuwepo kwa jambo, i.e. kuwepo kwake kwa ujumla. Ujumuishaji ni mchakato na utaratibu wa kuchanganya sehemu zake.

Umaalumu wa mfumo wa kijamii ni kwamba unakua msingi wa moja au nyingine jumuiya ya watu. Vipengele vyake ni watu, ambaye tabia yake imedhamiriwa na nafasi za kijamii(status) wanazochukua, na kazi maalum za kijamii(majukumu) wanayofanya; na kanuni na maadili ya kijamii kukubalika katika mfumo fulani wa kijamii.

Mtu hufanya shughuli zake za maisha katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali chini ya ushawishi wa seti ya mambo yanayoathiri malezi na tabia ya mtu huyo. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu na mazingira ya kijamii yana athari ya kimfumo kwa mtu fulani, kama vile yeye ana athari ya nyuma kwa watu wengine na mazingira. Kwa hiyo, jumuiya hii ya watu inakuwa mfumo wa kijamii, uadilifu ambao una sifa za kimfumo ambazo hakuna kipengele chochote kilichojumuishwa ndani yake kibinafsi.

Njia fulani ya kuunganisha mwingiliano wa vipengele, i.e. watu binafsi wanaomiliki fulani nafasi za kijamii (hadhi) na kutekeleza fulani majukumu ya kijamii (majukumu) kwa mujibu wa jumla inayokubalika katika mfumo fulani wa kijamii kanuni na maadili, fomu muundo wa mfumo wa kijamii.

Kuna safu tata ya mifumo ya kijamii.

Mfumo mkuu au mfumo wa kijamii ni jamii. Vipengele muhimu zaidi mfumo huu ni miundo yake ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiitikadi, mwingiliano wa vipengele ambavyo huwaweka katika mifumo ya kijamii (kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiitikadi, nk). Kila moja ya mifumo ya jumla zaidi inajumuisha katika muundo wake kama vipengele idadi isiyo na kikomo ya mifumo ya kijamii ya utaratibu mdogo wa jumla(familia, timu ya kazi, nk).

Uainishaji wa mifumo ya kijamii inaweza kutegemea aina za viunganisho na aina zinazolingana za vitu vya kijamii.

Viunganishi inaweza kuwa binafsi, kijamii-kikundi, shirika, kitaasisi na kijamii. Vifaa vya kijamii, sambamba na aina hizi za uhusiano, ni mtu binafsi, mwingiliano wa kijamii, kikundi cha kijamii, shirika la kijamii, taasisi ya kijamii na jamii.

Mfumo wa kijamii inaweza kuwasilishwa katika vipengele vitano:

1) jinsi haiba huingiliana(kila mmoja ni mtoaji wa sifa za mtu binafsi);

2) kama mwingiliano wa kijamii(kulingana na mahusiano ya kijamii na malezi ya kikundi cha kijamii);

3) kama mwingiliano wa kikundi(pamoja na hali fulani za jumla: jiji, kijiji, kazi ya pamoja, nk);

4) kama safu ya nafasi za kijamii (hadhi) iliyochukuliwa na watu waliojumuishwa katika shughuli za mfumo fulani wa kijamii, na majukumu ya kijamii (majukumu), ambayo wanafanya kwa kuzingatia nyadhifa walizopewa za kijamii;

5) kama seti ya kanuni na maadili, kuamua asili na maudhui ya shughuli (tabia) ya vipengele vya mfumo fulani.

Kipengele cha kwanza kinachoashiria mfumo wa kijamii kinahusishwa na dhana ya mtu binafsi, ya pili - ya kikundi cha kijamii, ya tatu - ya jumuiya ya kijamii, ya nne - ya shirika la kijamii, ya tano - ya taasisi ya kijamii na utamaduni. Kwa hivyo, mfumo wa kijamii hufanya kama mwingiliano wa mambo yake kuu ya kimuundo.

Mfumo wa kijamii.

Chini ya mfumo wa kijamii kuelewa mfumo wa mahusiano na michakato inayozingatiwa katika kiwango cha jamii kwa ujumla, A chini mfumo wa kijamii- darasa maalum la mifumo ambayo muundo wake wa kimsingi unawakilishwa na watu(jamii, mashirika, jamii, vikundi vya kijamii), pamoja na mahusiano yanayotokea baina yao.

Kama mfumo wa kijamii, jamii ina mali ya uzazi wa kibinafsi, ambayo hufanywa kupitia idadi ya kazi muhimu tofauti. Kazi hizi, kwa upande mmoja, ni matokeo ya mgawanyiko wa kiufundi wa kazi ya kijamii, na kwa upande mwingine, kukamilishana, kuingiliana, kutoa utendaji na maendeleo ya jamii tabia ya kiumbe maalum cha kijamii. (mgawanyiko) wa kazi za kijamii unaambatana na uundaji wa miundo mbali mbali isiyo ya utu (kiuchumi, kijamii, kisiasa na taasisi zingine, mashirika) kama wabebaji wa "nyenzo" wa kazi hizi. Miundo hii imejaa watu ambao wana sifa fulani (kisaikolojia, kitaaluma, nk) muhimu kufanya kazi fulani (kiuchumi, kisiasa, nk).

Watu wanaohusika katika utendaji wa miundo fulani hufanya kazi zao kwa kuingiliana na kila mmoja. Kama matokeo, muundo fulani wa uhusiano wa kibinafsi hukua ndani ya miundo isiyo ya kibinafsi. Ni kupitia mahusiano haya baina ya watu, masomo ambayo ni watu binafsi halisi, ambapo miundo isiyo ya utu hufanya kazi fulani.

Aina fulani za miundo ya kijamii inalingana na aina fulani za mahusiano ya kijamii - kiuchumi, kijamii, kisheria, kisiasa na kiitikadi. Aidha mahusiano ya kijamii ni sio aina fulani maalum, lakini jumla ya aina zote za mahusiano katika jamii fulani. Mahusiano ya kijamii sio ya mpangilio sawa, kwa mfano, na uhusiano wa kiuchumi au kisiasa, lakini yanahusiana nao kama jenasi na spishi. Wakati huo huo, kila aina ya mahusiano ya kijamii ina jukumu maalum katika mfumo wao wa jumla. Ndiyo, dhana "kijamii na kiuchumi" haimaanishi usawa kati ya "kijamii" na "kiuchumi", lakini kwamba katika mfumo wa mahusiano ya kijamii mahusiano ya kiuchumi yana jukumu la kuamua kuhusiana na maudhui na tabia mahusiano ya umma.

Kila moja ya miundo ya mfumo wa kijamii, kuwa kipengele chake, Sio tu hufanya kazi maalum,Lakini na kuupa mfumo huu, katika mchakato wa mahusiano yake na miundo yake mingine, ubora mpya (wa kimfumo)., isiyoweza kupunguzwa kwa sifa za vipengele vyake. Wakati huo huo mfumo wa kijamii daima huzalisha ubora wa kijamii wa miundo yake na, ipasavyo, sifa za kijamii za watu binafsi na vikundi vya watu binafsi vilivyojumuishwa katika utendaji wao., i.e. mada ya mahusiano ya kijamii. Huu ni upande mmoja wa tatizo linalohusiana na utendaji kazi wa mfumo wa kijamii.

Upande wake mwingine ni huo katika tabia ya mfumo wa kijamii inaweza kutokea(kwa sababu mbalimbali za lengo na asili ya kujitegemea) "badala" ya kazi, wakati masomo ya mahusiano ya kijamii yaliyojumuishwa katika utendaji wa mfumo fulani huanza kufanya kazi zisizo za kawaida kwa ajili yake.(kwa mfano, njia za kiutawala na za lazima za kudhibiti maisha ya kiuchumi na mfumo wa kisiasa), au "kutokuwa na uwezo" wa vipengele vya kibinafsi vya muundo uliopewa(kwa mfano, utekelezaji wa kazi za kiuchumi na wataalamu wa kiufundi). Matokeo yake, usawa katika utendaji wa vipengele vyote vya kimuundo na vya kibinafsi vya mfumo huvunjika, tabia yake inakuwa haifanyi kazi. Yote hii husababisha deformation na kudhoofisha mfumo wa kijamii na kuongezeka kwa mvutano wa kijamii.

Njia pekee ya kutoka kutoka kwa hali ya sasa ni kurekebisha vipengele vya kimuundo na vya kibinafsi vya mfumo wa kijamii, kutoa utendaji wao tabia ya asili ya kihistoria. Mageuzi hutoa mpito mfumo wa kijamii kwa wake hali mpya ya ubora , kwa mfano, kutoka kwa mamlaka-ya ukiritimba - kwa mbinu za kisayansi za usimamizi wa uchumi, kutoka kwa jamii iliyofungwa - kwa jamii ya wazi, nk.

Mageuzi ya kijamii yanatazamwa kama mchakato wa asili wa kihistoria. Inamaanisha, Kwanza, Nini katika mchakato wa mageuzi ya kijamii ya jamii, kuna mabadiliko katika aina mbalimbali za mifumo ya kijamii, kwa mfano, mtumwa, feudal, ubepari.. Pili, - katika mchakato wa utendaji wa mfumo wa kijamii, vipengele vyake vya kimuundo na vya kibinafsi vinaathiri kila mmoja, na hivyo kuunda msukumo kwa maendeleo yake.

Watu wa kuigiza, kama mada ya mahusiano ya kijamii, katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii katika aina tofauti za maisha ya kijamii huunda mahitaji yao anuwai, maslahi, mitazamo na mwelekeo wa thamani, utekelezaji ambao huamua mtazamo wao kwa fomu na mbinu za kufanya kazi kama vipengele vya kimuundo vya mfumo wa kijamii kwa ujumla. Mtazamo huu umewekwa katika fahamu kwa namna ya mawazo ambayo yanahalalisha uhifadhi au mabadiliko ya mfumo wa kijamii na vipengele vyake vya kimuundo.. Uelewa huu wa ukweli wa kijamii unasomwa kupitia kura za maoni ya umma.

Utafiti wa hali ya maoni ya umma hutumika kama sharti la uelewa wa kisayansi wa hali ya kijamii ambayo imekua katika jamii fulani. Kwa msingi wa maoni yaliyokuzwa kisayansi na kuthibitishwa kisayansi, mabadiliko katika miundo isiyo ya kibinafsi ya jamii hufanywa.. Hii inamaanisha kukuza au kuboresha mfumo wa kanuni za kijamii, ambayo huamua asili na yaliyomo katika utendaji wa miundo ya kijamii na watu waliojumuishwa ndani yao. Malengo makuu ya kubadilisha miundo isiyo ya utu ni kuondoa tofauti iliyopo kati ya kanuni za kijamii na mahitaji ya michakato ya asili-ya kihistoria ya maendeleo ya kiuchumi, kupunguza mvutano wa kijamii na kuunda mbinu mpya na motisha za kuwashirikisha watu katika mchakato wa ubunifu.

Hivyo ndivyo mchakato wa historia ya asili maendeleo ya mfumo wa kijamii. Hata hivyo, mchakato huu haikubaliki kwa usimamizi wa kisayansi ikiwa kura za maoni za umma hazitazingatiwa, na data za kisayansi hazizingatiwi. Kuna mabadiliko ya mahusiano ya kiuchumi, kijamii na kiitikadi kuwa mwendelezo rahisi wa mahusiano ya kisiasa. Nguvu ya kisiasa inageuka kuwa hodari na ukiritimba, utu, mtu binafsi, kikundi hupuuzwa.. Kazi za malezi na udhihirisho wa masilahi ya jumla huhamishiwa kwa wasomi finyu wa kisiasa.

Mfumo wa kijamii ni moja wapo ya mifumo ngumu zaidi ya maumbile hai, inayowakilisha mkusanyiko wa watu, uhusiano kati yao, maarifa yao, ujuzi na uwezo. Kipengele kikuu cha generic ya mfumo wa kijamii ni asili yake ya kibinadamu na kiini, kwa kuwa imeundwa na watu, ni nyanja ya shughuli zao, kitu cha ushawishi wao. Hii ni nguvu na udhaifu wa usimamizi wa kijamii, asili yake ya ubunifu na uwezekano wa udhihirisho wa ubinafsi na kujitolea.

Dhana ya "mfumo wa kijamii" inategemea njia ya utaratibu wa kujifunza sisi wenyewe na ulimwengu unaozunguka, na kwa hiyo ufafanuzi huu unaweza kuzingatiwa wote kwa "pana" na kwa maana "nyembamba". Kulingana na hili, mfumo wa kijamii unaweza kueleweka kama jamii ya wanadamu kwa ujumla, au sehemu zake za kibinafsi - vikundi vya watu (jamii) zilizounganishwa kwa misingi fulani (eneo, muda, taaluma, n.k.). Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa vipengele muhimu vya mfumo wowote ni: wingi wa vipengele (angalau mbili); uwepo wa viunganisho; asili kamili ya elimu hii.

Mifumo ya kijamii, tofauti na wengine waliopokea mpango wa tabia zao kutoka nje, inajidhibiti, ambayo ni ya ndani kwa jamii katika hatua yoyote ya maendeleo yake. Kama jumla kamili, mfumo wa kijamii una sifa maalum thabiti ambazo hufanya iwezekane kutofautisha mifumo ya kijamii kutoka kwa kila mmoja. Sifa hizi huitwa sifa za kimfumo.

Inahitajika kutofautisha wazo la "ishara za mfumo" na wazo la "ishara za mfumo". Ya kwanza ina sifa ya sifa kuu za mfumo, i.e. sifa hizo za jamii, kikundi cha kijamii, au mkusanyiko unaotupa sababu ya kuita chombo fulani cha kijamii mfumo. Ya pili ni sifa za ubora zilizomo katika mfumo fulani na kuutofautisha na mwingine.

Ishara za mfumo wa kijamii au, kwa maneno mengine, jamii, zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili, ya kwanza ambayo ni sifa ya hali ya nje ya maisha ya kiumbe cha kijamii, ya pili inaonyesha wakati wa ndani, muhimu zaidi wa uwepo wake.

Ishara za nje .

Kwanza ishara ya jamii kawaida huitwa eneo, ambayo maendeleo ya mahusiano mbalimbali ya kijamii hufanyika. Katika kesi hii, eneo linaweza kuitwa nafasi ya kijamii.

Pili ishara ya jamii - mfumo wa mpangilio kuwepo kwake. Jamii yoyote ipo mradi tu inafaa kuendeleza mahusiano ya kijamii yanayoiunda, au mradi tu hakuna sababu za nje zinazoweza kufilisi jamii hii.

Cha tatu ni ishara ya jamii kutengwa kwa jamaa, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia kama mfumo. Utaratibu unaturuhusu kugawanya watu wote kuwa wanachama na wasio wanachama wa jamii fulani. Hii hupelekea mtu kujitambulisha na jamii fulani na kuwaona watu wengine kama ″wageni″. Tofauti na kundi la wanyama, ambapo kitambulisho na jamii hutokea kwa misingi ya silika, katika mkusanyiko wa binadamu uwiano wa mtu mwenyewe na jamii fulani hujengwa hasa kwa msingi wa sababu.

Ishara za ndani.

Kwanza sifa ya jamii ni yake utulivu wa jamaa, iliyopatikana kupitia maendeleo ya mara kwa mara na marekebisho ya miunganisho ya kijamii iliyopo ndani yake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, inaweza kuwepo tu kupitia maendeleo ya mara kwa mara na marekebisho ya miunganisho ya kijamii iliyopo ndani yake. Kwa hivyo utulivu wa mfumo wa kijamii unahusiana sana na uwezo wake wa kujiendeleza.

Pili ishara - uwepo miundo ya ndani ya umma. Katika kesi hii, muundo unamaanisha malezi thabiti ya kijamii (taasisi), miunganisho, uhusiano ambao upo kwa misingi ya kanuni na kanuni zozote maalum kwa jamii hii.

Cha tatu sifa kuu ya jamii ni uwezo wake wa kuwa utaratibu wa kujitegemea wa kujitegemea. Jamii yoyote inaunda utaalamu wake na miundombinu, ambayo inaruhusu kuwa na kila kitu muhimu kwa kuwepo kwa kawaida. Jamii yoyote ni multifunctional. Taasisi na mahusiano mbalimbali ya kijamii yanahakikisha kukidhi mahitaji ya wanajamii na maendeleo ya jamii kwa ujumla.

Hatimaye, uwezo wa kuunganisha, ni ya saba ishara ya jamii. Kipengele hiki kiko katika uwezo wa jamii (mfumo wa kijamii) kujumuisha vizazi vipya (mifumo, mifumo ndogo), kurekebisha fomu na kanuni za baadhi ya taasisi zake na miunganisho juu ya kanuni za kimsingi zinazoamua tabia moja au nyingine ya fahamu ya kijamii.

Ningependa kutambua hasa kwamba kipengele kikuu tofauti cha mifumo ya kijamii, inayotokana na asili yao, ni uwepo kuweka malengo. Mifumo ya kijamii daima hujitahidi kufikia malengo fulani. Hapa hakuna kitu kinachofanyika bila nia ya ufahamu, bila lengo linalohitajika. Watu huungana katika aina mbalimbali za mashirika, jumuiya, madarasa, makundi ya kijamii na aina nyingine za mifumo, ambayo lazima iwe na maslahi fulani na malengo ya kawaida. Kuna uhusiano wa karibu kati ya dhana ya "lengo" na "maslahi". Ambapo hakuna jumuiya ya maslahi, hakuwezi kuwa na umoja wa malengo, kwa kuwa umoja wa malengo kulingana na maslahi ya kawaida hujenga sharti muhimu kwa ajili ya maendeleo na uboreshaji wa mfumo mkuu kama jamii kwa ujumla.

Kitu sawa (pamoja na mfumo wa kijamii), kulingana na malengo ya utafiti, inaweza kuzingatiwa kwa takwimu na kwa nguvu. Aidha, katika kesi ya kwanza tunazungumzia juu ya muundo wa kitu cha utafiti, na kwa pili - kuhusu kazi zake.

Tofauti nzima ya mahusiano ya kijamii imejumuishwa katika maeneo fulani, ambayo hufanya iwezekanavyo kutofautisha mifumo ndogo tofauti katika mfumo wa kijamii, ambayo kila mmoja hutimiza madhumuni yake ya kazi. Mahusiano ndani ya kila mfumo mdogo hutegemea kiutendaji, i.e. kwa pamoja kupata mali ambazo hawana kibinafsi.

Mfumo wa kijamii unaweza kutekeleza majukumu yake kwa ufanisi wakati wa kufanya kazi zifuatazo:

1) lazima iwe na uwezo wa kuzoea, kuzoea hali zilizobadilika, kuwa na uwezo wa kupanga na kusambaza rasilimali za ndani;

2) lazima iwe na malengo, yenye uwezo wa kuweka malengo makuu, malengo na kudumisha mchakato wa kuyafikia;

3) lazima ibaki thabiti kwa msingi wa kanuni na maadili ya kawaida ambayo yamewekwa ndani na watu binafsi na kupunguza mvutano katika mfumo;

4) lazima iwe na uwezo wa kuunganisha, kuingiza vizazi vipya katika mfumo. Kama unaweza kuona, hapo juu sio tu seti ya kazi, lakini pia sifa tofauti za mifumo ya kijamii kutoka kwa wengine (kibaolojia, kiufundi, nk).

Katika muundo wa jamii, mifumo ndogo ifuatayo ( nyanja) kawaida hutofautishwa:

- kiuchumi- ni pamoja na mahusiano ya kijamii ya umiliki, uzalishaji, kubadilishana, usambazaji na matumizi ya mali na kiroho;

- kisiasa- seti ya mahusiano ya kijamii kuhusu utendaji wa mamlaka ya kisiasa katika jamii;

- kijamii- seti ya mahusiano ya kijamii (kwa maana nyembamba ya neno) kati ya makundi ya watu na watu binafsi ambao wanachukua nafasi fulani katika jamii, wana hadhi inayolingana na majukumu ya kijamii;

- kiroho na kitamaduni- inajumuisha uhusiano kati ya watu binafsi na vikundi vya watu binafsi kuhusu faida za kiroho na kitamaduni.

Wakati wa kusoma jambo lolote, ni muhimu kuonyesha sio tu sifa zake za tabia ambazo hutofautisha kutoka kwa aina nyingine za kijamii, lakini pia kuonyesha utofauti wa udhihirisho wake na maendeleo katika maisha halisi. Hata mtazamo wa juu juu hukuruhusu kukamata picha ya rangi nyingi ya mifumo ya kijamii iliyopo katika ulimwengu wa kisasa. Kronolojia, kimaeneo, kiuchumi, n.k. hutumika kama vigezo vya kutofautisha aina za mifumo ya kijamii. vipengele, kulingana na malengo na malengo ya utafiti.

Ya kawaida na ya jumla ni utofautishaji wa mifumo ya kijamii kwa mujibu wa muundo wa shughuli za kijamii na mahusiano ya kijamii, kwa mfano, katika nyanja za maisha ya kijamii kama nyenzo na uzalishaji, kijamii (kwa maana finyu), kisiasa, kiroho, familia. na maisha ya kila siku. Nyanja kuu zilizoorodheshwa za maisha ya umma zimegawanywa katika maeneo ya kibinafsi na mifumo yao inayolingana. Wote huunda uongozi wa ngazi nyingi, tofauti zake zinatokana na ugumu wa jamii yenyewe. Jamii yenyewe ni mfumo wa kijamii wa ugumu wa hali ya juu, ambao uko katika maendeleo ya mara kwa mara.

Bila kukaa kwa undani juu ya aina za mifumo ya kijamii na sifa zao (kwa kuwa hii sio upeo wa kozi hii), tutaona tu kwamba mfumo wa miili ya mambo ya ndani pia ni moja ya aina za mifumo ya kijamii. Tutakaa juu ya sifa na muundo wake hapa chini.

Muda "jamii"(societal) ilianzishwa na T. Parsons na ni mojawapo ya yale magumu kutafsiri na kufasiriwa kwa utata. Katika sosholojia ya Kirusi, neno hili lilitumiwa kwanza na msomi G.V. Osipov. Nyuma katika nusu ya pili ya miaka ya 60, wakati wa kuendeleza mradi "Shirika la Kijamii la Biashara ya Viwanda," alivutia washiriki wa mradi kwa maana ya neno hili jipya. G.V. Osipov aliitafsiri kama jamii kwa ujumla, au kama jamii nzima; kwa maana hii, anaitumia katika kitabu chake cha maandishi juu ya misingi ya nadharia ya jumla ya sosholojia [Osipov G.V. Jamii kama mfumo wa kijamii // Sosholojia. Misingi ya nadharia ya jumla / Rep. mh. G.V. Osipov. M., 1998]. Labda hii ndiyo tafsiri kuu ya neno hili katika sosholojia ya Kirusi. Pia inaungwa mkono na wafasiri wa kitabu cha T. Parsons "The System of Modern Societies."

Kwa maana pana kitu cha sosholojia ya kijamii hutumikia jamii kama mfumo muhimu. Na kwa maana nyembamba, kitu chake ni msingi jumuishi wa jamii hii - jumuiya ya kijamii.

T. Parsons anaiona jumuiya ya kijamii kama mfumo mdogo wa jamii unaojumuisha, kazi yake kuu ambayo ni "kuamua wajibu unaotokana na uaminifu kwa jumuiya ya kijamii," na nafasi ya juu zaidi katika uongozi wa uaminifu ni ya uhalalishaji wa kitamaduni. utaratibu wa kawaida; kwa maneno mengine, ni kiini cha jamii kubwa, iliyounganishwa kama jumuiya kulingana na maadili na kanuni zilizoidhinishwa na kijamii.

Mada ya sosholojia ya kijamii kama moja ya taaluma ndani ya mfumo wa sosholojia ya jumla: jamii kwa ujumla, kazi zake, miundo na michakato, hatua na mwelekeo wa mageuzi. Nadharia ya jamii kama mfumo wa kanuni na dhana zinazoelezea kuibuka, utungaji, utendaji na mabadiliko ya jamii.

Msingi wa jamii kama mfumo ni mpangilio wa kanuni ulioundwa ambao maisha ya pamoja ya watu hupangwa. Kama agizo, ina maadili, kanuni na sheria zilizotofautishwa na kutangazwa, ambazo zote lazima ziwe na umuhimu wa kitamaduni ili kuwa na maana na halali. Inaanzisha uelewa wa uanachama ambao unatofautisha kati ya watu walio katika jamii na wale ambao sio. Masuala yanayohusu "mamlaka" ya mfumo wa kanuni inaweza kufanya iwezekane kufanya mawasiliano sahihi kati ya hali ya "chini" ya majukumu ya kawaida na hadhi ya uanachama, kwa kuwa uwekaji wa mfumo wa kawaida unaonekana kuhusisha udhibiti (kwa mfano. , kupitia kazi ya polisi) kupitia vikwazo vinavyotumiwa na dhidi ya watu walio katika eneo lolote. Maadamu matatizo haya hayatakuwa muhimu, jumuiya ya jamii inaweza, inapobidi, kutenda kwa ufanisi kama kitengo kimoja. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mikusanyiko yake ndogo ndogo.

Tutaita chombo hiki kimoja katika kipengele chake cha pamoja jumuiya ya kijamii. Kwa hivyo, huundwa na mfumo wa kawaida wa utaratibu na kwa seti ya hali, haki na majukumu yanayolingana na ushiriki wa kikundi kidogo, asili ambayo inaweza kutofautiana kati ya vikundi vidogo tofauti vya jamii. Ili kuendelea na kuendeleza, jumuiya ya kijamii lazima idumishe umoja wa mwelekeo mmoja wa kitamaduni, unaoshirikiwa kwa ujumla (ingawa si lazima kwa umoja na kwa kauli moja) na wanachama wake kama msingi wa utambulisho wao wa kijamii. Tunachozungumzia hapa ni uhusiano na mfumo halisi wa kitamaduni. Masharti muhimu kuhusu ushirikiano wa viumbe na haiba ya washiriki (na uhusiano wao na mazingira ya kimwili) lazima pia kuridhika kwa utaratibu. Sababu hizi zote zinategemeana kabisa, ingawa kila moja yao ni lengo la fuwele la utaratibu tofauti.

Katika kuelezea uhusiano kati ya jamii na mazingira yake, uainishaji wa kiasi wa utaratibu wa vipengele vya kimuundo ulitumiwa. Ni muhimu kufanya schema hii iwe wazi.

Ufafanuzi wetu wa asili wa jumuiya ya kijamii ulizingatia uhusiano kati ya mambo mawili: utaratibu wa kawaida na idadi ya watu iliyopangwa kwa pamoja. Kwa madhumuni ya jumla katika kuchanganua jamii, hatuhitaji kupanua uainishaji wetu wa vijenzi kwa kupanua maana za kila mojawapo ya vipengele hivi. Katika kila kipengele tutaangazia vipengele hivyo ambavyo kimsingi ni vya ndani ya jumuiya ya jamii na vile ambavyo kimsingi vinaiunganisha na mifumo inayoizunguka.

Kwa maneno ya kawaida, tunaweza kutenganisha kanuni na maadili. Tunazingatia maadili - kwa maana ya mfano - kama nyenzo kuu ya kuunganisha ya mifumo ya kijamii na kitamaduni. Kanuni, tofauti na maadili, kimsingi ni vipengele vya mfumo wa kijamii. Zina umuhimu wa udhibiti kwa michakato na uhusiano wa kijamii, lakini hazijumuishi "kanuni" zinazotumika nje ya mipaka ya shirika la kijamii au, mara nyingi zaidi, hata mfumo fulani wa kijamii. Katika jamii zilizoendelea zaidi, msingi wa kimuundo wa kanuni ni mfumo wa kisheria.

Linapokuja suala la idadi ya watu iliyopangwa, shirika la pamoja ni kategoria ya muundo wa ndani ya jamii, na jukumu ni kategoria ya muundo wa mipaka. Uhusiano muhimu wa mpaka ni uhusiano na utu wa mtu binafsi wa mfumo wa kijamii. Mpaka na tata ya kikaboni-kimwili hauhitaji dhana maalum katika muktadha huu, ingawa matokeo ya shughuli za mifumo ya kibinafsi na ya kitamaduni hubadilika kwenye kiumbe ambacho kiko katika mchakato wa ujamaa, utekelezaji wa ujuzi wake, nk.

Kategoria hizi nne za kimuundo - maadili, kanuni, mashirika ya pamoja, majukumu - zinaweza kuhusishwa na dhana yetu ya jumla ya utendaji. Maadili ni ya msingi katika kudumisha muundo wa utendaji wa mfumo wa kijamii. Kanuni kimsingi hufanya kazi ya ujumuishaji: zinadhibiti idadi kubwa ya michakato inayochangia utekelezaji wa majukumu ya dhamana. Utendaji wa shirika la pamoja kimsingi unahusishwa na mafanikio halisi ya malengo kwa masilahi ya mfumo wa kijamii. Watu binafsi hufanya kazi muhimu za kijamii katika kikundi kama washiriki wake. Na hatimaye, kazi ya msingi ya jukumu katika mfumo wa kijamii ni kukabiliana. Hii ni wazi hasa kuhusiana na kategoria ya "huduma". kwa kuwa uwezo wa kufanya shughuli za jukumu la maana ndio rasilimali inayoweza kubadilika ya jumla ya jamii yoyote, ingawa lazima iratibiwe na rasilimali za kitamaduni, kikaboni na asili.

Sehemu yoyote maalum ya kimuundo ya mfumo wa kijamii daima ni mchanganyiko wa vipengele vyote vinne - uainishaji huu hutumia vipengele, sio aina. Mara nyingi tunazungumza juu ya jukumu au shirika la pamoja kana kwamba ni vyombo halisi, lakini ni, kwa kusema madhubuti, asili ya mviringo. Hakuna shirika la pamoja bila uanachama wa jukumu na, kinyume chake, hakuna jukumu ambalo si sehemu ya shirika la pamoja. Pia hakuna jukumu au timu ambayo "haitawaliwi na kanuni" na haina sifa ya kufuata mifumo fulani ya thamani. Kwa madhumuni ya uchanganuzi tunaweza, kwa mfano, viambajengo vya thamani kutoka kwa muundo na kuvielezea kama vitu vya kitamaduni. Lakini zinapotumiwa kitaalamu kama kategoria za muundo wa kijamii, daima hurejelea vipengele vya mifumo ya kijamii ambavyo pia vinajumuisha aina zote tatu za vipengele.

Hata hivyo, makundi yote manne ya vipengele ni vigezo vya kujitegemea katika asili. Ujuzi wa muundo wa thamani wa shirika la pamoja haufanyi, kwa mfano, uwezekano wa kutoa muundo wa jukumu kutoka kwake. Hali ambapo maudhui ya aina mbili au zaidi za vipengele hutofautiana kwa pamoja kwa njia ambayo maudhui ya kimoja yanaweza kukisiwa moja kwa moja kutoka kwa nyingine ni ya kijamii au mahususi badala ya matukio ya jumla.

Kwa hivyo, ruwaza sawa za thamani kwa kawaida huunda sehemu ya vizuizi au mifumo midogo tofauti katika jamii na mara nyingi hupatikana katika viwango vingi katika madaraja ya kimuundo. Aidha, kanuni sawa mara nyingi ni muhimu kwa utendaji wa aina tofauti za vitengo vya uendeshaji. Kwa hivyo, haki za kumiliki mali kisheria hufafanua vipengele vya kanuni za jumla, bila kujali kama mmiliki wa haki hizi ni familia, wengi wa kidini, au kampuni ya kibiashara. Kwa kweli, kanuni hutofautiana kulingana na hali na kazi, lakini msingi wa utofautishaji wao ni tofauti na msingi wa utofautishaji wa mashirika na majukumu ya pamoja. Ndani ya mipaka fulani, ni dhahiri kwamba kikundi chochote kinachohusika katika hali fulani au kufanya kazi fulani kitadhibitiwa na kanuni fulani, bila kujali mali zake nyingine. Hatimaye, tofauti hizo za kujitegemea pia ni tabia ya majukumu. Kwa mfano, majukumu ya mtendaji au usimamizi na aina fulani za majukumu ya kitaaluma ni ya kawaida kwa aina nyingi za timu, sio moja tu.

Kanuni hiyo hiyo ya msingi ya tofauti huru inatumika kwa uhusiano kati ya mfumo wa kijamii na mazingira yake.

Utu katika jukumu lake maalum, na sio mtu binafsi, ni mwanachama wa pamoja, na hata wa jumuiya ya kijamii. Kwa mfano, mimi ni mwanachama wa vikundi fulani vya kimataifa ambavyo si sehemu ya jamii ya kijamii ya Marekani. Asili ya wingi wa majukumu yaliyopatikana na mtu binafsi ndio msingi mkuu wa nadharia ya sosholojia na lazima izingatiwe kila wakati. Kadiri jamii inavyozidi kukua, uwingi wa majukumu unakuwa zaidi, badala ya kuwa mdogo, muhimu, lakini ni sifa ya jamii yoyote.