Fasihi ya Kirusi XIX karne
Karne ya 19 ni siku kuu ya fasihi ya Kirusi, ambayo inakua kwa kasi ya homa; mwelekeo, mwelekeo, shule na mitindo hubadilika kwa kasi ya kizunguzungu; Kila muongo una mashairi yake, itikadi yake, mtindo wake wa kisanii. Hisia za hisia za kumi zinatoa nafasi kwa mapenzi ya miaka ya ishirini na thelathini; miaka ya arobaini wanaona kuzaliwa kwa "falsafa" ya Kirusi na mafundisho ya Slavophile; miaka ya hamsini - kuonekana kwa riwaya za kwanza na Turgenev, Goncharov, Tolstoy; nihilism ya miaka ya sitini inatoa njia ya populism ya miaka ya sabini, themanini imejaa utukufu wa Tolstoy, msanii na mhubiri; katika miaka ya tisini, maua mapya ya mashairi yalianza: enzi ya ishara ya Kirusi.
Kufikia mwanzoni mwa karne ya 19, fasihi ya Kirusi, ikiwa imepata athari za udhabiti na hisia, iliboreshwa na mada mpya, aina, picha za kisanii na mbinu za ubunifu. Aliingia katika karne yake mpya juu ya wimbi la vuguvugu la kabla ya mapenzi, lililolenga kuunda fasihi ya kitaifa ambayo ilikuwa ya kipekee katika muundo na yaliyomo na ambayo ilikidhi mahitaji ya maendeleo ya kisanii ya watu wetu na jamii. Huu ndio wakati ambapo, pamoja na maoni ya kifasihi, kupenya kwa upana ndani ya Urusi kwa kila aina ya dhana za kifalsafa, kisiasa, kihistoria ambazo ziliundwa huko Uropa mwanzoni mwa karne ya 19 zilianza.
Nchini Urusi mapenzi kama mwelekeo wa kiitikadi na kisanii katika fasihi ya mapema karne ya 19, ilitolewa na kutoridhika kwa kina kwa sehemu ya juu ya Warusi na ukweli wa Urusi. Uundaji wa mapenzi
Imeunganishwa na mashairi ya V.A. Nyimbo zake zimejaa mawazo ya urafiki na upendo kwa Nchi ya Baba.
Uhalisia Ilianzishwa katika miaka ya 30 na 40 pamoja na mapenzi, lakini katikati ya karne ya 19 ikawa mwenendo kuu katika utamaduni. Kulingana na mwelekeo wake wa kiitikadi, anakuwa uhalisia muhimu. Wakati huo huo, kazi ya wanahalisi wakuu imejaa mawazo ya ubinadamu na haki ya kijamii.
Kwa muda sasa imekuwa tabia ya kuzungumza mataifa, kudai utaifa, kulalamika juu ya ukosefu wa utaifa katika kazi za fasihi - lakini hakuna mtu aliyefikiria kufafanua alichomaanisha kwa neno hili. "Utaifa katika waandishi ni sifa nzuri ambayo inaweza kuthaminiwa na watu wengine - kwa wengine haipo au inaweza kuonekana kama tabia mbaya" - hivi ndivyo A.S. Pushkin
Fasihi hai lazima iwe matunda ya watu, yenye lishe lakini isikandamizwe na ujamaa. Fasihi ni maisha ya kifasihi na ni maisha ya kifasihi, lakini maendeleo yake yanabanwa na upande mmoja wa mwelekeo wa kuiga, ambao unaua watu, bila ambayo hapawezi kuwa na maisha kamili ya fasihi.
Katikati ya miaka ya 1930, uhalisia muhimu ulijidhihirisha katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, ikifungua fursa kubwa kwa waandishi kuelezea maisha ya Kirusi na tabia ya kitaifa ya Urusi.
Nguvu maalum ya ufanisi ya uhalisia muhimu wa Kirusi iko katika ukweli kwamba, kusukuma kando mapenzi ya kimaendeleo kama mwelekeo mkuu, iliweza, kuhifadhi na kuendeleza mila yake bora:
Kutoridhika na sasa, ndoto za siku zijazo. Uhalisia muhimu wa Kirusi unatofautishwa na utambulisho wake dhabiti wa kitaifa na katika mfumo wa usemi wake. Ukweli wa maisha, ambao ulitumika kama msingi wa kazi za waandishi wa maendeleo wa Urusi, mara nyingi haukuendana na aina maalum za kitamaduni. Kwa hiyo, fasihi ya Kirusi ina sifa ya ukiukwaji wa mara kwa mara wa aina maalum za aina.
V. G. Belinsky alilaani vikali makosa ya ukosoaji wa kihafidhina na wa kiitikadi, ambaye aliona katika ushairi wa Pushkin mpito kwa ukweli, alizingatia "Boris Godunov" na "Eugene Onegin" kuwa kilele, na akaacha kitambulisho cha zamani cha utaifa na watu wa kawaida. Belinsky alidharau nathari ya Pushkin na hadithi zake za hadithi kwa ujumla, alielezea kwa usahihi kiwango cha kazi ya mwandishi kama lengo la mafanikio ya fasihi na juhudi za ubunifu ambazo ziliamua maendeleo zaidi ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 19.
Katika shairi la Pushkin "Ruslan na Lyudmila" kuna hamu inayoonekana ya utaifa, ambayo inajidhihirisha mapema katika ushairi wa Pushkin, na katika mashairi "Chemchemi ya Bakhchisarai" na "Mfungwa wa Caucasus" Pushkin anahamia kwenye nafasi ya mapenzi.
Kazi ya Pushkin inakamilisha maendeleo ya fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19. Wakati huo huo, Pushkin anasimama kwenye asili ya fasihi ya Kirusi, ndiye mwanzilishi wa ukweli wa Kirusi, muundaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi.
Kazi nzuri ya Tolstoy ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya ulimwengu.
Katika riwaya za "Uhalifu na Adhabu" na "Mjinga," Dostoevsky alionyesha kwa kweli mgongano wa wahusika wa asili wa Kirusi.
Kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin inaelekezwa dhidi ya mfumo wa autocratic-serf.
Mmoja wa waandishi wa miaka ya 30 ni N.V. Gogol. Katika kazi "Jioni kwenye Shamba Karibu na Dikanka" alichukizwa na ulimwengu wa ukiritimba na yeye, kama A.S. Pushkin, aliingia kwenye ulimwengu wa hadithi za mapenzi. Akiwa anakomaa kama msanii, Gogol aliacha aina ya mapenzi na kuendelea na uhalisia.
Shughuli za M.Yu. Lermontov pia ni za wakati huu. Njia za ushairi wake ziko katika maswali ya maadili juu ya hatima na haki za mwanadamu. Asili ya ubunifu wa Lermontov imeunganishwa na utamaduni wa mapenzi ya Uropa na Urusi. Katika miaka yake ya mapema aliandika tamthilia tatu zilizoashiria mapenzi.
Riwaya "Mashujaa wa Wakati Wetu" ni moja ya kazi kuu za fasihi ya ukweli wa kisaikolojia ya karne ya 19.
Hatua ya 1 ya shughuli muhimu ya Belinsky ilianza wakati huo huo. Alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi, mawazo ya kijamii, na ladha ya kusoma nchini Urusi. Alikuwa mpigania uhalisia na alidai urahisi na ukweli kutoka kwa fasihi. Wasimamizi wa juu zaidi kwake walikuwa Pushkin na Gogol, ambaye alitumia nakala kadhaa kwa kazi zake.
Baada ya kusoma barua ya V.G. Belinsky kwa N.V. Gogol, tunaona kwamba haikuelekezwa tu dhidi ya mahubiri ya kupinga kijamii, kisiasa na maadili ya Gogol, lakini kwa njia nyingi dhidi ya hukumu na tathmini zake za fasihi.
Katika hali ya maisha ya baada ya mageuzi, mawazo ya kijamii ya Kirusi, ambayo yalipata usemi wake wa msingi katika fasihi na ukosoaji, yalizidi kugeuka zaidi na zaidi kutoka kwa sasa hadi siku za nyuma na zijazo ili kutambua sheria na mwenendo wa maendeleo ya kihistoria.
Uhalisia wa Kirusi wa miaka ya 1860-1870 ulipata tofauti zinazoonekana kutoka kwa uhalisia wa Ulaya Magharibi. Katika kazi za waandishi wengi wa ukweli wa wakati huo, motifu zilionekana ambazo zilitangulia na kuandaa mabadiliko ya mapenzi ya kimapinduzi na uhalisia wa kijamaa ambayo yangetokea mwanzoni mwa karne ya 20. Maua ya uhalisia wa Kirusi yalijidhihirisha na mwangaza mkubwa na upeo katika riwaya na hadithi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Ilikuwa riwaya na hadithi za wasanii wakubwa wa Urusi wa wakati huo ambao walipata sauti kubwa zaidi ya umma nchini Urusi na nje ya nchi. Riwaya na hadithi nyingi za Turgenev, L.N. Waandishi wa kigeni na wakosoaji waliona katika riwaya ya Kirusi ya miaka hiyo uhusiano kati ya matukio maalum ya ukweli wa Kirusi na michakato ya maendeleo ya wanadamu wote.
Kustawi kwa riwaya ya Kirusi, hamu ya kupenya ndani ya kina cha roho ya mwanadamu na wakati huo huo kuelewa asili ya kijamii ya jamii na sheria kulingana na ambayo maendeleo yake yanatokea, ikawa ubora kuu wa uhalisia wa Urusi. Miaka ya 1860-1870.
Mashujaa wa Dostoevsky, L. Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Chekhov, Nekrasov walifikiri juu ya maana ya maisha, kuhusu dhamiri, kuhusu haki. Katika muundo wa riwaya na hadithi mpya ya uhalisia, dhahania zao zilithibitishwa au kukataliwa, dhana na mawazo yao kuhusu ulimwengu yalipokabiliwa na ukweli mara nyingi sana yalitoweka kama moshi. Riwaya zao zinapaswa kuzingatiwa kama kazi halisi ya msanii. I.S. Turgenev alifanya mengi kwa maendeleo ya ukweli wa Kirusi na riwaya zake. Riwaya maarufu zaidi ilikuwa "Mababa na Wana." Inaonyesha picha ya maisha ya Kirusi katika hatua mpya ya harakati za ukombozi. Riwaya ya mwisho ya Turgenev, Nov, ilipokelewa na wakosoaji wa Urusi. Katika miaka hiyo, populism ilikuwa jambo muhimu zaidi katika maisha ya umma.
Kustawi kwa uhalisia muhimu pia kulijidhihirisha katika ushairi wa Kirusi wa miaka ya 1860 na 1870. Moja ya kilele cha ukweli muhimu wa Kirusi wa miaka ya 60-80 ni kazi ya Saltykov-Shchedrin. Satirist mahiri, kwa kutumia mafumbo na sifa za mtu, alitoa kwa ustadi na kufuatilia maswala muhimu zaidi ya maisha ya kisasa. Njia za mashtaka ni asili katika kazi ya mwandishi huyu. Wanyongaji wa demokrasia walikuwa na adui aliyeapa ndani yake.
Jukumu kubwa katika fasihi ya miaka ya 80 lilichezwa na kazi kama vile "Vitu Vidogo maishani", "Poshekhonskaya satire". Kwa ustadi mkubwa, alitoa tena ndani yao matokeo mabaya ya maisha ya serf na picha zisizo za kutisha za kushuka kwa maadili kwa Urusi baada ya mageuzi. "Hadithi ya Jinsi Mtu Alilisha Majenerali 2" au "Mmiliki wa Ardhi ya Pori" wamejitolea kwa shida muhimu zaidi za maisha ya Kirusi;
Waandishi wakuu wa uhalisia hawakuonyesha tu maisha katika kazi zao, bali pia walitafuta njia za kuyabadilisha.
Fasihi ya Urusi ya baada ya mageuzi, ambayo iliendeleza ipasavyo mila ya uhalisia muhimu, ilikuwa ya kifalsafa na kijamii zaidi huko Uropa.
Bibliografia.
1. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-20
2. Kitabu cha maandishi juu ya maandiko ya Kirusi
(Yu.M. Lotman)
3. Waandishi wakuu wa Kirusi wa karne ya 19
(K.V. Mochulsky)
4. Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19
(M.G.Zeldovich)
5. Historia ya fasihi ya Kirusi kwanza
nusu ya karne ya 19
(A.I. Revyakin)
6. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19
(S.M. Petrova)
7. Kutoka kwa historia ya riwaya ya Kirusi ya karne ya 19
(E.G. Babaev)
Mtihani
1. N.V.Gogol (1809-1852)
a) hadithi "Kanzu"
b) hadithi "Viy"
c) shairi "Hanz Kuchulgarten"
2. F.M. Dostoevsky (1821-1881)
a) riwaya ya "Pepo"
b) riwaya "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu"
c) riwaya "Mchezaji"
d) riwaya "Kijana"
3. V.A. Zhukovsky (1783-1852)
a) balladi "Lyudmila"
b) balladi "Svetlana"
4. A.S. Pushkin (1799-1837)
a) shairi "Ruslan na Lyudmila"
b) mchezo wa kuigiza "Boris Godunov"
c) shairi "Nyumba huko Kolomna"
d) shairi "Gavriliad"
e) hadithi "Kirdzhali"
e) hadithi ya hadithi "Bwana harusi"
5. M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889)
a) hadithi ya hadithi "Kondoo Mume wa Asiyekumbukwa"
b) hadithi ya hadithi "Farasi"
c) hadithi ya hadithi "Emelya Mfanyakazi na Ngoma Tupu"
d) hadithi ya hadithi "Hare asiye na ubinafsi"
e) riwaya "Gentlemen Golovlevs"
6. M.Yu.Lermantov (1814-1841)
a) shairi "Mtsyri"
b) mchezo wa kuigiza "Masquerade"
7. L.N Tolstoy (1828-1910)
a) riwaya "Anna Karenina"
b) hadithi "Polikushka"
c) riwaya ya "Ufufuo"
Mpango
1. Kuanzishwa kwa ubinadamu, uraia na utaifa katika fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19.
2. Ukuzaji wa mila halisi katika fasihi
Urusi baada ya mageuzi.
Mtihani
kwa masomo ya kitamaduni
Mada: Fasihi ya Kirusi XIX karne
Mwanafunzi: Golubova Elena Alexandrovna
Mwalimu: Slesarev Yuri Vasilievich
Kitivo: uhasibu na takwimu
Umaalumu: uhasibu, uchambuzi na ukaguzi
Muundo
Karne ya 19 ni karne muhimu katika fasihi ya Kirusi. Aliipa ulimwengu majina makubwa kama vile A. S. Pushkin, M. Yu., N. V. Gogol, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy ... Fasihi ya wakati huu imegawanywa wazi katika vipindi viwili: nusu ya kwanza ya karne ya 19 na nusu ya pili ya karne ya 19. Kazi za kisanii za vipindi hivi zinatofautishwa na njia zao za kiitikadi, mada, mbinu za kisanii, na hali.
A. N. Ostrovsky anachukuliwa kuwa mrekebishaji ambaye alileta mambo mengi mapya kwenye mchezo wa kuigiza wa Urusi. Ubunifu wake ulionyeshwa kwa ukweli kwamba aligeuza ukumbi wa michezo wa Urusi kuelekea maisha na shida zake za sasa za kijamii na maadili. Ostrovsky alikuwa wa kwanza kurejea maisha ya wafanyabiashara wa Kirusi, alielezea maisha na desturi za safu hii kubwa ya jamii ya Kirusi, na alionyesha matatizo gani yaliyomo ndani yake.
Kwa kuongezea, alikuwa Ostrovsky ambaye alikua "mkuzaji" wa mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia, akionyesha ulimwengu wa ndani wa wahusika na hisia za roho zao. Tamthilia za mtunzi huyu zimejawa na ishara. Vipengele hivi vyote vitaendelezwa katika michezo ya Chekhov na waandishi wa kucheza wa karne ya 20.
I. S. Turgenev alishuka katika historia ya sio Kirusi tu, bali pia fasihi ya ulimwengu kama mwanasaikolojia asiye na kifani na msanii wa maneno. Mwandishi huyu anajulikana kimsingi kama mwandishi wa riwaya "Mababa na Wana", "Nest Noble", "Rudin" na zingine. Kwa kuongezea, yeye ndiye muundaji wa mashairi ya nathari, yaliyojaa sauti na tafakari za kina juu ya maisha, na kazi zingine za nathari.
Akifafanua sifa kuu ya njia yake ya ubunifu, Turgenev alisema: "Nilijitahidi, kadiri nilivyokuwa na nguvu na uwezo, kuonyesha kwa uangalifu na bila upendeleo na kujumuisha kile Shakespeare alichoita picha na shinikizo la wakati."
The classic imeweza kuonyesha katika kazi yake usafi wa upendo, nguvu ya urafiki, imani shauku katika siku zijazo za Mama yake, imani katika nguvu na ujasiri wa watu wa Urusi. Kazi ya msanii wa kweli wa maneno inajumuisha uvumbuzi mwingi, na Turgenev ni uthibitisho wa hii.
Kazi nzima ya F. M. Dostoevsky ni utafiti wa kisanii wa mwanadamu, kiini chake bora, hatima yake na mustakabali wake. Mtu wa Dostoevsky ni kiumbe ambaye amepoteza uadilifu wake; Tunaweza kusema kwamba shujaa wa Dostoevsky ni shujaa asiye na utulivu ambaye anajitafuta kila wakati. Njia hii imejaa mateso, damu, dhambi. Lakini siku zote ni mtu mwenye kufikiri anayejaribu kujijua. Katika kukataa kwake Mungu na maisha, shujaa wa Dostoevsky ni mwaminifu zaidi kuliko "waumini" wengi na watu "wenye heshima".
Wahusika wa Dostoevsky wameunganishwa na damu kwa Mungu, ingawa mara nyingi wanamkana. Bila kujua wao wenyewe, mara nyingi hufuata njia ya watakatifu wengi wa kiinjili, "wanateseka" imani yao.
Ulimwengu wa Dostoevsky ni ulimwengu wa "waliofedheheshwa na kutukanwa." Macho ya mwandishi yanaelekezwa kwao haswa, kufichua maisha na mateso ya watu hawa. Kwa njia nyingi, hii ndiyo sababu F. M. Dostoevsky anaitwa "mwanabinadamu mkuu wa Kirusi."
Taswira ya ukuaji wa kiroho wa mtu, "lahaja za roho" labda ni tabia zaidi katika kazi ya L. N. Tolstoy. Kipengele hiki cha kisanii kinaweza kufuatiliwa katika kazi nzima ya ubunifu ya mwandishi. Tolstoy anaandika kwa namna ambayo inaonekana wazi: zaidi mtu anaathiriwa na jamii ya kidunia, dunia yake ya ndani ni maskini zaidi mtu anaweza kufikia maelewano ya ndani katika mawasiliano na watu, na asili. Tolstoy ana hakika kwamba vizuizi vya darasa vina athari ya kufadhaisha juu ya ukuzaji wa tabia.
Mashujaa wa Tolstoy sio wageni kwa mabishano; kuna mapambano ya ndani yanayoendelea ndani yao, lakini sifa zao bora za kiroho hazisaliti kamwe. Usikivu wa kiroho wa Natasha, ukuu wa Pierre, akili ya uchambuzi na uzuri wa maadili wa Prince Andrei, roho ya hila ya Princess Marya - yote haya yanaunganisha mashujaa wa Vita na Amani, licha ya ubinafsi wa kila mhusika. Tunaweza kusema kwamba mashujaa wote bora wa Tolstoy wameunganishwa na utajiri wa ulimwengu wao wa kiroho na tamaa ya furaha.
Kazi zote za A.P. Chekhov sio za kweli tu, lakini pia zina maana ya kina ya kifalsafa. "Uchafu wa mtu mchafu" ndivyo mwandishi alipigana dhidi ya maisha yake yote. Maandamano dhidi ya maisha ya kila siku na philistinism ni jambo kuu katika kazi zake. Baadhi ya mashujaa wa mwandishi hujitahidi kujiondoa kwenye "mduara huu mbaya" (dada watatu kutoka kwa mchezo wa jina moja), wengine kwa utii huingia kwenye matope haya, polepole wakiweka roho zao kulala (Daktari Startsev kutoka "Ionych," kwa mfano. )
Kazi za Chekhov ni ngumu na za hila sana. Zina tabaka kadhaa za maana, ambazo msomaji makini na mwenye ujuzi tu anaweza kufunua. Kazi zote za mwandishi huyu wa Kirusi zimejaa alama nyingi, kuruhusu mtu kufunua kina chao kamili.
Kwa hivyo, fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19 ni tofauti sana na hai. Kila mwandishi wa wakati huo ni takwimu halisi sio tu ya Kirusi, bali pia ya fasihi ya dunia. Licha ya tofauti zote, wasanii hawa wote wameunganishwa na kupenda nchi yao na hamu ya kuboresha maisha ya watu wa Urusi. Kwa kuongeza, waandishi wote walitumia mila ya classical, na kujenga kwa msingi wao kitu chao wenyewe, kipya, ambacho, kwa upande wake, pia kimekuwa classic.
Ubunifu wa A.S. Pushkin ni urithi wa wanadamu wote. Kusoma kazi zake, watu wamezama katika "ulimwengu wa Pushkin," na lugha yake ya kipekee, wazi, picha za kisasa na shida. Kama watoto, tunasoma hadithi za hadithi, na tunapokua, tunagundua mashairi ya kimapenzi na "Hadithi za Belkin." Mafanikio ya taji ya kazi ya Alexander Sergeevich, kwa maoni yangu, ni riwaya katika aya "Eugene Onegin". Niliisoma hivi majuzi, baada ya wazazi wangu kunipa seti ya vitabu viwili vya A. S. Pushkin, iliyotayarishwa na kuchapishwa katika jiji letu kwa kumbukumbu ya miaka ya mwandishi. Kuna mengi ambayo yanashangaza katika riwaya hii: upana wa taswira yake ya ukweli wa karne ya 19, picha nzuri za asili, na uhusiano kati ya wahusika katika riwaya.
Mchoro wa mshairi wa mhusika mkuu, Eugene Onegin, mtu aliye na tabia ngumu na inayopingana, alinivutia sana. Mwandishi anaonyesha shujaa wake kama mtu wa kawaida na faida na hasara zake. Kwa kuwa mhusika mkuu wa kazi hiyo, Onegin huzingatia shida kuu za riwaya karibu na yeye, hufanya msomaji kujiuliza ikiwa yeye ni shujaa mzuri, ikiwa yeye ni mtu wa ziada wa wakati wake.
Mawazo ya mwandishi na msomaji yanaweza kuonyeshwa na swali la Tatyana: "Wewe ni nani, malaika wangu mlezi, au mjaribu mjanja: suluhisha mashaka yangu." Mwanzoni mwa riwaya, Onegin anaonekana kama mtu wa kawaida wa vijana wa kidunia wa St. Muonekano wake unaonyesha sifa za mazingira bora ya mji mkuu.
Huyu ni "raki mchanga", dandy, "aliyevaa kama dandy ya London", ambaye maisha yake hutumiwa tu katika burudani ya kidunia na haina yaliyomo ndani ya mwanadamu. Hii ilitokana na malezi yake, aliachana na ardhi ya watu, alizungukwa na wakufunzi wa kigeni na watawala, ambao walimfundisha kuzungumza Kifaransa kikamilifu, kucheza, na kuishi kwa urahisi katika jamii.
Hii ilitosha kwa ulimwengu: "Nuru iliamua kuwa alikuwa mwerevu na mzuri sana." Mwandishi anasisitiza katika Onegin "akili yake kali, iliyopozwa", akionyesha mtu anayeshuku, "mwanafalsafa katika umri wa miaka kumi na minane": ana nia ya mafundisho ya kiuchumi, katika mabishano yeye ni kejeli na kejeli. Hii inamfanya aonekane kama Chatsky. Tangu mwanzo wa tabia ya Onegin, uwezekano wa mageuzi ya kiroho umeainishwa. Mtindo wa maisha ambao anaongoza, licha ya utimilifu wa nje (ziara zisizo na mwisho kwa sinema, mipira, karamu), haileti kuridhika kwa Onegin; Anamilikiwa na "blues za Kirusi": amekatishwa tamaa katika hali halisi na, "licha ya ujana wake," amechoshwa na hisia.
Na bado, katika Onegin, "shujaa wa wakati wake," kuna Pushkin nyingi, tawasifu. Katika tabia ya Onegin, katika "wengu" wake kulikuwa na mengi ambayo Pushkin mwenyewe alipata. Mwandishi anaandika juu ya shujaa wake na yeye mwenyewe: Baada ya kupindua mzigo wa hali ya mwanga, Kama yeye, nikiwa nimeanguka nyuma ya zogo, nikawa marafiki naye wakati huo.
Nilipenda sifa zake, kujitolea kwake kwa ndoto bila hiari, ugeni wake usio na kifani, na akili yake kali, iliyopoa. Nilikasirika, alikuwa na huzuni; Maisha yalitutesa sote wawili; Joto lilipungua katika mioyo yote miwili; Wote wawili walikuwa wakingojewa na uovu wa Bahati ya Vipofu na watu Asubuhi sana ya siku zetu (V, 26). Kwa hivyo, wote wawili wamekatishwa tamaa na msongamano wa jamii, wote wawili wamepata mchezo wa matamanio, wote wawili hawajaridhika, wamekasirika, baridi. Mwandishi anaonyesha kwamba "blues ya Kirusi" sio mtindo, lakini kipengele cha kitaifa kilichotolewa na maisha ya Kirusi, mapigo ya hatima ambayo watu bora walipata. Hatua kwa hatua, pengo kati ya Onegin na ulimwengu wa St. Petersburg inazidi kujisikia; na Onegin anaondoka kwenda kijijini, ambapo anajaribu kujihusisha na shughuli muhimu za kijamii.
Karne ya 19 kwa fasihi ya Kirusi inaitwa kwa usahihi dhahabu. Alitupa waandishi wengi wenye talanta ambao walifungua fasihi ya Kirusi ya kitamaduni kwa ulimwengu wote na kuwa mtangazaji. Ulimbwende wa mwanzoni mwa karne ya 19 unabadilishwa na enzi ya uhalisia. Mwanzilishi wa uhalisia anachukuliwa kuwa A.S. Pushkin, au tuseme kazi zake za baadaye, ambazo ziliashiria mwanzo wa enzi hii.
Katika miaka ya 40, "shule ya asili" iliibuka, ambayo ikawa mwanzo wa maendeleo ya mwelekeo wa ukweli katika fasihi ya Kirusi. Mwelekeo mpya unashughulikia mada ambazo hazijashughulikiwa sana hapo awali. Kitu cha kusoma kwa "waketi" kilikuwa maisha ya tabaka la chini, njia yao ya maisha na mila, shida na matukio.
Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 19, uhalisia ulipokea jina muhimu. Katika kazi zao, washairi na waandishi wanakosoa ukweli, wakijaribu kupata jibu la swali la nani wa kulaumiwa na nini cha kufanya. Kila mtu alikuwa na wasiwasi juu ya swali la jinsi Urusi ingeendelea zaidi. Jamii imegawanywa katika Slavophiles na Magharibi. Licha ya tofauti za mitazamo, harakati hizi mbili zimeunganishwa na chuki ya serfdom na mapambano ya ukombozi wa wakulima. Fasihi inakuwa njia ya kupigania uhuru, ikionyesha kutowezekana kwa maendeleo zaidi ya maadili ya jamii bila usawa wa kijamii. Katika kipindi hiki, kazi ziliundwa ambazo baadaye zilikuja kuwa kazi bora ya fasihi ya ulimwengu;
Uhalisia wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 19 ulikuwa na tofauti kubwa na uhalisia wa Ulaya Magharibi. Waandishi wengi wa wakati huo walibainisha katika kazi zao motifu zilizotayarisha mabadiliko ya mapenzi ya kimapinduzi na uhalisia wa kijamii yaliyotokea katika karne ya 20. Riwaya na hadithi maarufu zaidi nchini Urusi na nje ya nchi zilikuwa zile za nusu ya pili ya karne ya 19, ambazo zilionyesha hali ya kijamii ya jamii na sheria zinazosimamia maendeleo yake. Wahusika katika kazi wanazungumza juu ya kutokamilika kwa jamii, dhamiri na haki.
Mmoja wa watu mashuhuri wa fasihi wa wakati huo ni I. S. Turgenev. Katika kazi zake anaibua maswala muhimu ya wakati huo ("baba na wana", "kesha", nk.)
Riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" ilitoa mchango mkubwa kwa elimu ya vijana wa mapinduzi.
Kazi za I. A. Goncharov zinaonyesha maadili ya viongozi na wamiliki wa ardhi.
Mtu mwingine mkuu ambaye kazi yake iliathiri akili na fahamu za watu wa wakati huo alikuwa F. M. Dostoevsky, ambaye alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya ulimwengu. Katika maandishi yake, mwandishi anafichua jinsi nafsi ya mwanadamu inavyoweza kubadilika-badilika;
Saltykov-Shchedrin katika kazi zake anafichua maofisa na wabadhirifu, wapokea rushwa na wanafiki wanaoibia watu.
L. N. Tolstoy katika kazi yake alionyesha ugumu wote na kutokubaliana kwa asili ya mwanadamu.
Hisia za A.P. Chekhov juu ya hatima ya jamii ya Urusi zilionyeshwa katika kazi zake, na kumpa mwandishi ambaye talanta yake bado inachochea pongezi hadi leo.
Fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 ilikuwa na ushawishi mkubwa katika nyanja zote za kitamaduni na muziki pia uliingia kwenye mapambano ya maadili yao. Hali ya jamii wakati huo inaonekana katika uchoraji, kuanzisha katika ufahamu wa watu wazo la usawa na manufaa kwa jamii nzima.
- Nevsky Prospekt - ripoti ya ujumbe
Mtaa wa kati wa St. Petersburg ni Nevsky Prospekt. Inadumu kutoka Palace Square hadi Vostaniya Square. Wakati huo huo, inaendelea zaidi, hadi kwa Alexander Nevsky Lavra, sehemu hiyo tu inaitwa Staronevsky.
- Pushkin muundaji wa ujumbe wa kisasa wa lugha ya fasihi ya Kirusi
Kwa hakika, ni vigumu kuhusisha uundaji wa lugha mpya ya fasihi kwa mtu mmoja. Hata kama mtu kama huyo ni mshairi mzuri kama Pushkin.
- Ugunduzi wa mwanadamu wa sayari ya Dunia - ripoti ya ujumbe (jiografia ya daraja la 5)
Uchunguzi wa dunia na mwanadamu umedumu kwa maelfu ya miaka, lakini hata sasa ni vigumu kusema kwamba mchakato huu wa kusoma sayari yetu umekwisha. Ingawa, pengine, hakuna kona moja ya dunia yetu iliyopo
- Nut lotus - ripoti ya ujumbe
Nut lotus ni mmea wa kudumu ambao hukua India, Asia ya Kusini-Mashariki, Amerika, Mashariki ya Mbali, na vile vile katika sehemu za chini za Volga na mito ya Kuban. Mmea huu wa amfibia hupendelea maziwa
- Ujumbe Wanyama wa eneo la barafu (ripoti ya daraja la 4, ulimwengu unaotuzunguka)
Kazi
Wanafunzi wa darasa la 10
Shule ya sekondari ya Amginskaya nambari 2
jina lake baada ya V. V
Na. Amga RS(Y)
Aina ya Illarionova
Tafakari ya fasihi ya karne ya 19
Karne ya 19 ni wakati ambapo fasihi hufikia kilele cha pekee na kupokea kwa kustahili jina “zama za dhahabu.” Mwanzoni mwa enzi ya dhahabu, sanaa ilianza kubadilika sana, ikijitenga na watu wa kijivu, ushairi ulianza kustawi. Baadaye, fasihi ilichukua hatua kubwa mbele. Classics zetu zilianza kuunda picha za kisanii zenye thamani sana.
Fasihi ya Kirusi ni fasihi ya uchambuzi wa kina wa kisaikolojia wa mtu. Mmoja wa washairi ambao kazi zao zina sifa kama hiyo ni M. Yu. Shairi lake maarufu "Mtsyri" linaonyesha shida kubwa ya kiakili na hamu ya uhuru. Mtsyri anaelewa kwa hila na anahisi mazingira. Huko anapumzika baada ya monasteri na anafurahia asili. Katika kazi hii ninavutiwa na tabia ya kishujaa ya Mtsyri. Anajitahidi kuelewa ulimwengu, anataka kuungana na maumbile na kuwa mtu huru, kama watu huru.
Mandhari ya upendo imewatia wasiwasi waandishi wote wakati wote. Baada ya yote, upendo ni moja ya hisia nzuri zaidi na muhimu zaidi katika ulimwengu wote. Ninapenda sana hadithi ya Alexander Ivanovich Kuprin. Kazi zake nyingi zimejazwa na mada ya upendo, "Bangili ya Garnet" sio ubaguzi.
Labda kila mtu ambaye amesoma hadithi na A. I. Kuprin atasema kuwa ni juu ya upendo. Upendo wenye nguvu uliohisiwa na karani mnyenyekevu Zheltkov. Walakini, upendo wake ni wa kushangaza kabisa - hauna tumaini, haujastahiliwa, lakini ni mzuri sana na safi! Kwa bahati mbaya, hadithi inaisha na kifo cha shujaa. Imani ilikuwa kila kitu kwake - furaha pekee ya maisha na faraja pekee aliishi kwa upendo kwake. Na anapochukuliwa, Zheltkov anajiua.
Katika fasihi ya Kirusi kuna hadithi nyingi za kusikitisha kutokana na upendo usiofaa. Mfano wa kushangaza zaidi ni hadithi ya ajabu "Maskini Liza" na N. M. Karamzin. Hadithi hii inamhusu kijana mtukufu anayeitwa Erast na msichana mdogo Lisa. Erast alionekana kuwa mkarimu sana na mwenye busara, lakini wakati huo huo, kulingana na mwandishi, "mwenye kubadilika na dhaifu." Moto wa upendo unawaka kati ya vijana. Lisa anapenda sana Erast, lakini anaamua kuachana naye na kuoa mjane tajiri ili kulipa deni lake. Tabia kuu, iliyovunjika na isiyo na furaha, inaruka ndani ya bwawa.
Wakati wa kusoma hadithi, haiwezekani kuchukua upande wa Lisa, sio kuhisi upendo wake wote, uchungu mkali wa tamaa na chuki, lakini inaonekana kwamba Lisa hakumpenda Erast, lakini alikuwa katika upendo, ambayo ni kawaida ya wasichana kama. yake.
Baada ya kusoma, nilifikia hitimisho fulani kwamba "upendo" na "kuwa katika upendo" ni hisia tofauti kabisa. Kupenda kunamaanisha kuelewa, kupata faida katika mapungufu, sio kuwasiliana na mpendwa wako wakati wako wa bure, lakini kupata wakati wa kuwasiliana naye, kupenda, haijalishi ni nini na milele, na kuanguka kwa upendo ni hisia inayowaka. juu kwa kasi na ghafla huisha na , ikiwa wamechanganyikiwa, matokeo yanaweza kuwa yasiyoweza kurekebishwa.
Bila shaka, mada ya upendo ni ya kawaida kwa washairi wengi. Kwa mfano, mwandishi mkubwa A.S. Bila hisia hii ya ajabu mistari hii ya kichawi isingezaliwa:
"Nakumbuka wakati mzuri sana:
Ulionekana mbele yangu,
Kama maono ya muda mfupi
Kama kipaji cha uzuri safi ... "
Kwa maoni yangu, kazi za A.S. Pushkin ni tofauti;
Wacha turudi kwenye hadithi ya A.I. Kuprin "Bangili ya Garnet". Alexander Ivanovich daima na kila mahali alibariki upendo. Alisema: "Sijawahi kuandika kitu chochote kisafi zaidi ...". Hakika, upendo usio na ubinafsi hupitia kazi yake; Ninaamini kuwa "Bangili ya Garnet" inaweza kutumika kama kiwango cha ubinadamu wa kweli na ukuu wa roho ya mwanadamu. Pengine, kila mtu anayesoma kazi hii anakuwa bora kidogo na anaelewa jinsi upendo wa kutisha unaweza kuwa, ambayo inaonekana kuwa kitu kisichozidi fahamu, sababu, na hesabu.
Kwa hivyo, kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba karne ya 19 ni enzi ya mapenzi, mashujaa wote wameonyesha wazi wahusika, na mara nyingi hupewa roho ya uasi. Pia, mashairi ya karne hii yanaweza kuitwa enzi ya maua ya nguvu za kiroho na wakati wa matarajio ya mwangaza. Ilikuwa katika karne ya 19 ambapo fasihi ilipata umuhimu wa kihistoria wa ulimwengu.