Sosholojia kama sayansi ya jamii
Kwanza kabisa, ni muhimu kujua: sosholojia ni nini kama sayansi, kujua vipengele vya kimuundo na viwango vya ujuzi wa kijamii; kuamua kazi kuu za sosholojia.
Sosholojia- sayansi changa ambayo inasoma kitu ngumu zaidi, kinachoweza kubadilika - jamii ya wanadamu, muundo wake, sheria za maendeleo, tabia ya mwanadamu. Sayansi hii pia inaunda na kuthibitisha mtazamo wa jumuiya ya kiraia kama uadilifu uliounganishwa, ambao mara kwa mara uko katika hali ya kutofautiana na maendeleo. Ni sayansi hii ambayo hufafanua mahali na kazi za kila jambo na mchakato wa kijamii, huwapa watu miongozo wanayohitaji, na kuwasaidia kuelewa hali za maisha zinazowazunguka katika mchakato usio na mipaka wa mahusiano ya kibinadamu. Wanafizikia, kemia, wanabiolojia wanaonekana kujua siri za Ulimwengu, lakini wanasosholojia wanaendelea kubishana juu ya: jamii ni nini, kwa nini inabadilika kila wakati, inakuwa ngumu zaidi, kuchukua fomu mpya?
Mara nyingi tunaona udhihirisho wa hatua ya sayansi ya kijamii; sio jambo jipya kabisa kwetu. Hivi majuzi, tafiti za idadi ya watu juu ya maswala anuwai zimekuwa maarufu sana. Kwa upande mmoja, na maendeleo ya mahusiano ya soko si tu katika nyanja ya kiuchumi, lakini pia kwa wengine (siasa, utamaduni, nk), kuna mchakato wa haraka wa kuibuka kwa maagizo ya kijamii kwa aina hii ya utafiti. zinaweza kuhusishwa na uwanja wa utafiti wa uuzaji (masoko ya bidhaa, kisiasa, kijamii). Ingawa nyingi ya aina hii ya "utafiti" ina uhusiano mdogo na sosholojia, hutumia zana zake pekee. Hii ni aina ya shughuli za utangazaji na uuzaji za makampuni na makampuni mengi, mara nyingi hufanyika kwa kiwango cha kutosha cha kitaaluma, ambacho kinadharau sayansi hii.
Lakini sio tu "tafiti za kisosholojia" ambazo huamua na kufafanua sayansi hii. Sosholojia inajumuisha "nadharia" ya jamii na hufanya kama nadharia na mbinu ya sayansi zingine zote za kijamii na kibinadamu. Sayansi zote za kijamii ambazo husoma nyanja mbali mbali za maisha na shughuli za jamii huwa zina kile kinachojulikana kama "jamii", ambayo ni, mifumo ambayo husomwa katika nyanja moja au nyingine ya maisha ya kijamii hugunduliwa kupitia shughuli za watu. Sosholojia inafafanuliwa kama sayansi ya ulimwengu ya jamii. Mbinu na njia za kusoma shughuli za watu, njia za kipimo cha kijamii zilizotengenezwa na sosholojia ni muhimu na hutumiwa na sayansi zingine zote za kijamii. Kwa kuongezea, mfumo mzima wa utafiti umeibuka, unaofanywa katika makutano ya sosholojia na sayansi zingine. Masomo haya yanaitwa "utafiti wa kijamii" (kijamii-kiuchumi, kijamii na kisiasa, kijamii-demografia, nk). (Muundo wa sosholojia ya viwanda umejengwa kwa njia sawa."
Sosholojia ina mengi sawa na sayansi ya kijamii na taaluma zingine. Kwa upande mmoja, inaonyesha falsafa ya kijamii na historia ya mafundisho ya falsafa, kwa upande mwingine, kwa mtazamo wa kwanza, ina mengi sawa na uandishi wa habari (yaani, kuhusu mbinu za kukusanya habari) na saikolojia. Wakati mwingine ni vigumu kutofautisha kutoka kwa takwimu, demografia, hisabati. Kwa wale wanaokutana nayo kwa mara ya kwanza, hii ndivyo inavyoonekana.
Wacha tuendelee kwenye mapitio ya muundo wa maarifa ya sosholojia.
Mgawanyiko wa kwanza - nadharia ya kijamii - inatoa wazo la jumla la sosholojia kama sayansi, huamua somo lake, muundo na anuwai ya kazi kuu, ambayo ni, kazi, huamua mahali pa saikolojia katika mfumo wa sayansi ya kijamii na umuhimu wake wa vitendo. . Ifuatayo huanza kusoma kwa jamii kupitia malezi ya utu wa mtu binafsi na "kuzamishwa" kwake katika bahari ya maisha ya kijamii. Yote hii inaweza kuhusishwa na ujamaa wa mtu binafsi, kupatikana kwake (ustadi) wa ishara na tabia za kijamii zinazomsaidia mtu kuishi na kutenda katika jamii. Uhusiano kati ya utu, jamii na utamaduni huzingatiwa. Uangalifu mwingi hulipwa kwa utaratibu wa uhusiano wa kijamii na mtu binafsi - miunganisho ya kijamii na uhusiano, miunganisho ya kitaasisi kama muhimu zaidi na muhimu.
Sehemu ya jumuiya za kijamii na muundo wa kijamii inahusika na upekee wa uundaji na utendakazi wa vikundi na jumuiya, pamoja na utaratibu wa usanidi wake na cheo kwa kila moja. Utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii ndio sehemu kuu za maendeleo ya kijamii. Kwa kuongezea, sosholojia inaelezea michakato na matukio kadhaa ambayo hufanyika katika nyanja ya tabia ya vikundi na katika jamii kubwa na inaashiria utofauti wa maendeleo ya kijamii.
Ingawa sosholojia - kama sayansi huru - ilionekana mwishoni mwa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, inachukuliwa kuwa changa sana na hivi karibuni ilianza kuletwa sana katika nyanja ya elimu ya jamii. Ujuzi juu ya jamii umeibuka tangu nyakati za zamani. Katika tafakari zao za kifalsafa, wanafikra wa Mambo ya Kale na Zama za Kati walitilia maanani sana masomo ya maisha ya kijamii. Hata hivyo, ujuzi huu haukuwa wa kutosha wa kiitikadi, asili ya fumbo na haukuwa na vipengele vya sayansi au "ukweli". Tu na malezi ya darasa jipya - ubepari, na uhusiano mpya wa kijamii, maarifa juu ya jamii yalianza kupata vitu ambavyo sayansi ya kisasa ya kijamii inategemea. Ni kipengele hiki ambacho historia ya masomo ya sosholojia. Sehemu ya historia ya malezi na maendeleo ya sosholojia ina data juu ya kuibuka, hatua kuu za maendeleo na aina za kihistoria na mwelekeo wa maarifa ya kijamii. Historia ya sosholojia inachunguza jinsi maarifa kuhusu jamii yanavyounganishwa na wingi wa uzoefu wa mwanadamu na kuchukua muundo wa nadharia ya kisayansi yenye uthabiti (kivitendo). Historia ya sosholojia imegawanywa katika vifungu kadhaa, ambavyo vinaelezea:
■ malezi ya sosholojia kama sayansi;
■ mielekeo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya sosholojia katika karne za 19 na 20;
■ maendeleo ya sosholojia ya ulimwengu ya karne ya 20, dhana kuu za kisasa;
■ mwelekeo kuu wa maendeleo ya mawazo ya kijamii ya Kirusi na ya ndani.
Sehemu muhimu sana katika muundo wa maarifa ya kijamii ni mbinu ya utafiti wa kijamii na njia za kukusanya na kuchambua habari za kisosholojia, ambayo hutoa akaunti ya:
■ kupanga utafiti wa sosholojia, hatua na taratibu zake;
■ shirika, taratibu na vipengele vya utafiti;
■ mbinu za kimsingi za kukusanya taarifa (utafiti: dodoso, mahojiano, mtaalam, njia ya uchunguzi; majaribio; mbinu za kisoshometriki na kisaikolojia, mbinu ya uchanganuzi wa hati, n.k.).
Ni katika eneo hili ambapo sosholojia inafanana na uandishi wa habari na migongano mingi na takwimu na hisabati.
Mgawanyiko wa mwisho katika muundo wa maarifa ya kijamii unaelezea juu ya matawi na mwelekeo wa maendeleo ya sosholojia. Sosholojia imegawanywa katika nadharia ndogo tofauti zinazosoma aina na shughuli za kimsingi za watu, nadharia zinazoibuka kwenye mpaka wa sosholojia na taaluma zingine. Katika kozi yetu zaidi, umakini wote unalipwa kwa masomo ya sosholojia ya kazi, maisha, saikolojia ya kiuchumi, saikolojia ya siasa, harakati za kijamii, maoni ya umma, sosholojia ya sheria, sosholojia ya elimu, n.k.
Sosholojia iliyotafsiriwa kutoka Kilatini inamaanisha "sayansi ya jamii" au "masomo ya jamii," au, kwa maneno mengine, sayansi nzima ya kijamii (sayansi ya kijamii) Sosholojia ni sayansi ya sheria za malezi na maendeleo ya jamii kwa ujumla. , mahusiano ya kijamii na jumuiya za kijamii.Mtazamo wa kwanza, mwanasosholojia huchunguza watu binafsi na makundi.Lakini hii si kweli kabisa.Anachunguza miunganisho inayounda vikundi hivi tofauti.Mtu binafsi na kikundi ni seti ya miunganisho, maalum, kijamii, ambayo kusababisha miundo tata ya kijamii: mtu, jamii, utamaduni, serikali, sheria, maadili, sayansi, familia, nk.
Kwa hivyo, sosholojia ni sayansi ya jumla ya jamii. Kwa kweli, kitu cha kusoma kwa sayansi nyingi ni mwanadamu, shughuli zake (kiuchumi, kihistoria, kisiasa, kitamaduni, kisaikolojia, idadi ya watu, n.k.), jamii kwa ujumla, lakini wote husoma jamii tu katika nyanja fulani ya uhusiano. kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, n.k.) .P.). Sosholojia inasoma jamii kama kiumbe muhimu katika miundo na nyanja zote zilizounganishwa.
Sosholojia ina mkabala wake wa kisosholojia, tofauti na sayansi hapo juu, yaani: jamii inachukuliwa kuwa mfumo unaofanya kazi katika nyanja zote na maonyesho ya maisha. Mfumo huu una miundo, taasisi, inajumuisha vikundi vya umma, vitendo vya watu maalum ambao wana malengo yao, masilahi na mahitaji yao. Kwa njia hii, mtu sio aina fulani ya mfano wa kufikirika.
Kama sayansi yoyote, sosholojia ina somo lake na mbinu maalum za utafiti na inachukua nafasi iliyoainishwa wazi katika mfumo wa maarifa ya kisayansi. Ni sayansi ya jumla, ya kina ya mwanadamu.
Lengo la maarifa ya kijamii ni jamii ya kisasa (ukweli huu, ambayo ni sehemu fulani ya ulimwengu wa lengo).
Mada ya Sosholojia- haya ni uhusiano na uhusiano kati ya watu. Somo la sosholojia, kama sayansi yoyote, sio tu jambo au mchakato wa ulimwengu wa kusudi, lakini ni matokeo ya uhalali wa kinadharia, ni kuzaliana kwa ukweli wa nguvu katika kiwango cha kufikirika kwa kutambua miunganisho muhimu ya mara kwa mara na uhusiano wa hii. ukweli. Idadi ya wanasosholojia (haswa, mwanasayansi maarufu wa Kipolishi Jan Szczepanski) anaamini kwamba mada ya utafiti wa kijamii ni matukio na michakato ya kuibuka kwa aina mbalimbali za maisha ya kijamii, miundo na aina ya aina mbalimbali za jamii za binadamu, nguvu. zinazounganisha na kuharibu jumuiya hizi, mabadiliko na mabadiliko yanayotokea ndani yao. Waandishi wa kigeni wana maoni tofauti kuhusu somo la sosholojia, lakini uelewa unaokubalika zaidi ni kwamba sosholojia ni uchunguzi wa kisayansi wa jamii na mahusiano ya kijamii, na inategemea data au ukweli wa ulimwengu halisi. Kulingana na wanasosholojia wa nyumbani, sosholojia kama sayansi inasoma ufahamu halisi wa kijamii, katika maendeleo yake yote yanayopingana - shughuli, tabia ya watu ambao hufanya kama mfano wa mahitaji, masilahi, maadili, maarifa, mitazamo iliyorekodiwa katika ufahamu wa kweli, na hali ya maisha. ambayo wanakuza na ufahamu halisi, shughuli na tabia ya watu hufanywa.
Sosholojia inasoma mifumo ya kijamii katika utendaji na maendeleo yao. Jamii ni kitu changamano kiasi kwamba sayansi pekee haiwezi kuisoma. Saikolojia inasoma ulimwengu wa ndani wa mtu. Tabia ya kibinadamu katika mazingira ya karibu inasomwa na saikolojia ya kijamii - makutano ya sosholojia na saikolojia. Na, bila shaka, mwanasaikolojia wa kijamii anaweza kueleza sababu za mabadiliko katika maisha ya kijamii. Kulingana na nyanja ya shughuli za kibinadamu, kila sayansi ya kijamii inasoma eneo hili: siasa - sayansi ya kisiasa, uchumi - uchumi wa kisiasa, maendeleo ya kitamaduni - masomo ya kitamaduni, shughuli za kisheria - sayansi ya kisheria, maendeleo ya kihistoria - historia, nk Lakini kuna kitu katika haya. sayansi ya jumla, yaani: wanasoma shughuli za mwanadamu na jamii.
Wawakilishi wa sayansi tofauti wanaona kitu kimoja kwa njia tofauti. Kwa hivyo, ikiwa tunachukua familia au shirika lolote, timu kama kitu cha uchambuzi, basi, sema, mwanauchumi, kwanza kabisa, atapendezwa na bajeti yake - mapato na gharama; mwanasheria - haki na wajibu wa kila mwanachama wa familia au timu; demographer - umri, jinsia na muundo wa umri wa familia; mwanasaikolojia - aina tofauti za utu, nia; mwanasayansi wa siasa - mtazamo wa michakato ya kisiasa, mtazamo kwao, nk. Na mwanasosholojia pekee ndiye atakayezingatia mambo haya yote kwa jumla na kuuliza swali kuu la msingi: "ni nini mshikamano wa kikundi hiki, jinsi gani na kwa nini zipo?” Sosholojia inachukulia kundi kama mfumo, kiumbe muhimu kutoka kwa nafasi tofauti.
Umuhimu wa mahusiano ya kijamii upo katika ukweli kwamba wao ni kipengele muhimu cha aina zote za mahusiano ya kijamii: kiuchumi, kisiasa, kiitikadi, n.k. Tofauti na sayansi nyingi zinazosoma sehemu ndogo za jamii, aina za mahusiano ya mtu binafsi, sosholojia husoma jamii kama jamii. uadilifu, kama kiungo muhimu kiumbe cha kijamii kinachofanya kazi hukua.
Wazo la "jamii" katika kiwango cha kila siku linahusishwa na dhana: nchi, serikali, jamii. Lakini dhana hizi zinapaswa kutofautishwa. Nchi ni sehemu ya ulimwengu au eneo lililoainishwa na mpaka fulani ambao unafurahia ukuu wa serikali. Jimbo ni shirika la kisiasa la nchi fulani ambalo linahitaji aina fulani ya utawala wa mamlaka. Jamii ni shirika la kijamii la nchi fulani, ambayo msingi wake ni muundo wa kijamii.
Kwa hivyo, somo la sosholojia ni jamii kama kiumbe muhimu, mali yake, nyanja, mifumo ya kijamii ya utendaji na maendeleo yake. Jamii ni zao la mwingiliano wa kibinadamu, na lengo la mwanasosholojia ni kupata picha ya kweli ya kuaminika, kutambua na kusoma shida zilizopo na zinazowezekana za kijamii kwa lengo la suluhisho lao zaidi. Jamii ya kisasa ni aina ya mfumo unaojumuisha viwango tofauti vya vikundi vya kijamii na viunganisho vyao, na hutazamwa kutoka kwa nafasi zifuatazo:
■ kiwango cha msingi cha malezi ya shirika la jamii ni ubinadamu kwa ujumla, ambao huunda masilahi yake kama ustaarabu mmoja;
■ taasisi za kijamii - aina imara, zilizopangwa za shughuli za pamoja za watu;
■ madarasa, vikundi, jumuiya, tabaka, miduara;
■ kiwango cha mtu binafsi, utu, kwani kwa sosholojia utu yenyewe ni somo la kujifunza - kama somo na kitu cha mahusiano ya kijamii.
Wote wameunganishwa na nyanja mbalimbali za mahusiano ya kijamii (kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, nk).
Katika Mtini. 1 inaonyesha kiwango cha kijamii cha jamii katika nyanja za mahusiano ya umma.
Kwa kuzingatia somo na kitu cha sosholojia, tulitumia neno "jamii," ambalo ni mzizi wa sayansi yote ya kijamii. Inapaswa kuelewekaje? Kama ilivyoonyeshwa tayari, sosholojia hutambua na kusoma uhusiano wa kijamii kati ya watu na vikundi vinavyofanya kazi katika uwanja fulani. Kundi la kijamii ni uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. Mtu huyo huyo amejumuishwa katika vikundi tofauti vya kijamii, mataifa, vikundi vya kazi, nk. Anachukua nyadhifa tofauti ndani yao na kutekeleza majukumu tofauti. Ugawaji upya na mchanganyiko wa hali na majukumu hufanywa kwa shukrani kwa ubora maalum, "mmiliki" na "mchukuaji" ambaye ni mtu binafsi - utu. Kiini cha mwisho, kama inavyojulikana, kinaonyeshwa na seti ya mahusiano ya kijamii. Inafuata kwamba, wakati wa kuzingatia nyanja ya kijamii, sosholojia pia inazingatia mtu binafsi, mahitaji yake, masilahi, maadili, nafasi, uhusiano wake mwingi na watu wengine, njia yake ya maisha. Na uhusiano wa kijamii ni hali ya kwanza na ya lazima kwa kuwepo kwa maisha ya kijamii. Uwepo wa mwingiliano kati ya watu, uhusiano, vikundi vya kuingiliana ndio msingi wa "ujenzi" wa ufafanuzi wa neno "kijamii".
"Kijamii" haimaanishi chochote zaidi ya ubora fulani, tabia ambayo huamua na kubainisha mwingiliano wa watu mbalimbali wa kijamii, njia ya mwingiliano huu. Kila mmoja wetu katika mchakato wa maisha ndiye mbeba sifa nyingi, majukumu ambayo hudhihirisha na kumtambulisha mtu. Kila mtu hufanya kazi nyingi, haki, na wajibu kuhusiana na kila mmoja. Kwa hiyo, kwa mfano, hebu tuchukue kitengo cha "mwanafunzi" kilicho karibu nasi. Hii ni moja ya sifa za mtu fulani. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa ya jumla na ya kufikirika, lakini: huyu anaweza kuwa mwanafunzi katika chuo kikuu "yetu", chuo kikuu cha uchumi, chuo kikuu kikuu, chuo kikuu cha kifahari (kwa vyuo vikuu vingine vyote). Aidha, “mwanafunzi” kwa mtu fulani ni mwana au binti, kaka au dada, baba au mama, mdogo au mwandamizi, mwakilishi wa taifa fulani, mfanyakazi wa taasisi, mwanamichezo, shabiki, mtaalamu wa masuala ya elimu. shamba fulani, mwanachama wa shirika fulani, nk. Hivyo, anajidhihirisha shukrani kwa sifa hizi katika shughuli zake kuhusiana na watu wengine.
"Kijamii" - kutoka kwa Kilatini "socialis" - pamoja, comradely, public, ni jamii kuu ya sosholojia. Dhana hii hutumika kufafanua kiini cha maisha ya kijamii, kuonyesha maalum ya aina ya kijamii ya harakati ya jambo. Kwa maana pana, kijamii inamaanisha kila kitu ambacho ni cha jamii kwa ujumla, kinyume na asili. Kwa maana finyu, kijamii maana yake ni kipengele cha mahusiano ya kijamii ambayo yanaunda jamii na inahusu mahusiano ya watu kwa kila mmoja na kwa jamii. Ikiwa tutaamua kufichua kwa kina maana hizi, basi inapaswa kusemwa kwamba kategoria ya kijamii inaakisi lengo maalum na ukweli halisi ambao unaundwa na watu moja kwa moja kupitia kuwa katika jamii. Ukweli huu unachanganya sifa, vitendo, vitendo vya watu, uhusiano kati yao, kwa njia, kanuni, maadili, ishara, alama, maana na maana zao.
Kuna sifa kadhaa kuu ambazo zina sifa maalum za kijamii:
■ hii ni sifa ya kawaida ambayo ni ya asili katika makundi mbalimbali ya watu binafsi na ni matokeo ya ushirikiano wao wa sifa fulani za mahusiano ya kijamii;
■ inaakisi nafasi ya jamaa ya watu binafsi na vikundi vyao;
■ ni matokeo ya shughuli ya pamoja ya watu mbalimbali, iliyoonyeshwa katika mawasiliano na mwingiliano wao;
Kulingana na hapo juu, tunaweza kutoa ufafanuzi ufuatao wa saikolojia: ni sayansi ya mwenendo, sheria za utendaji na maendeleo ya mifumo ya kijamii (mtu katika shughuli kama mfumo, kikundi cha jumla cha hatua za shirika za watu kama mfumo, michakato. na matukio katika jamii ya kimataifa kama mfumo). (Lakini hakuna tafsiri ya sosholojia ni kamilifu, muhimu, kwa sababu ya utofauti wa dhana na mwelekeo tabia yake).
Inapaswa kuongezwa kuwa sosholojia, kusoma maisha ya kijamii katika aina moja au nyingine ya nyanja na nyanja, sio tu kuelezea na kuelezea michakato ya maendeleo ya kijamii. Yeye huchanganua na kuonyesha njia za utaratibu, ushawishi unaolengwa kwenye michakato hii. Hii inaelezea mwelekeo wa vitendo wa sayansi ya sosholojia, ambayo ni, mtazamo wake juu ya matatizo maalum ya kijamii ambayo lazima kutatuliwa kupitia mipango ya kijamii na usimamizi wa kijamii. Mtazamo huu maalum wa "usimamizi" wa sayansi ya sosholojia unaonyeshwa katika ukuzaji wa utabiri wa kisayansi na mapendekezo ya vitendo.
Sehemu ya utafiti katika sosholojia ni pana sana. Kwa hivyo, katika fasihi ya kisosholojia viwango kadhaa vya maarifa ya kijamii vinatofautishwa, i.e. kuamua muundo wa sosholojia .
Muundo wa sosholojia unaweza kuwakilishwa katika vitalu 4 kuu mi:
I. Misingi ya kinadharia na mbinu ya sosholojia.
Utafiti wa jambo la kijamii unahusisha kutambua kiini na asili ya jambo hili, maalum yake ya kihistoria, na uhusiano wake na nyanja za kiuchumi na kisiasa za maisha. Hatua hii ya utambuzi inawakilisha misingi ya kimsingi ya kinadharia ya uchunguzi wa jambo lolote la kijamii. Kwanza kabisa haya nadharia ya jumla ya kisosholojia , ndani ya mfumo ambao misingi ya mbinu na ya kinadharia ya sayansi hii imethibitishwa, tahadhari inazingatiwa katika utafiti wa matatizo ya msingi, ya msingi ya utambuzi wa kijamii. Bila kuwa na maarifa haya ya kimsingi ya kinadharia, haiwezekani kusoma jambo la kijamii.
II. Idadi kubwa ya nadharia za kijamii, i.e. tatizo zima ka.
Sosholojia inahusika na matukio ya kijamii ya mtu binafsi.
Mambo mawili yanajitokeza katika utafiti wao:
1). Ujuzi wa asili ya jambo fulani la kijamii (utu, kazi ya pamoja, kujieleza kwa mada kupitia shughuli yoyote, udhihirisho wa msimamo wa kijamii wa mhusika kuhusiana na kitu au maoni). Imewekwa katika nadharia maalum za kijamii, inaonyesha kiini cha jambo fulani, maalum ya usemi wa kijamii ndani yake. Nadharia hizi huitwa: nadharia za kiwango cha kati.
Dhana "Nadharia za kiwango cha kati" iliyoletwa katika sosholojia na mwanasosholojia wa Marekani R. Merton, ambaye aliamini kwamba ilikuwa muhimu kuendeleza nadharia ya sosholojia iliyo katika nafasi kati ya "dhahania mahususi za kazi" na "mifumo ya dhana ya msingi." Nadharia za masafa ya kati au nadharia maalum za kisosholojia Tofauti na nadharia ya jumla ya kisosholojia, wanafanya kazi na kategoria za mpangilio mdogo wa jumla - wanazingatia michakato ya kijamii na matukio, aina na aina za uwepo wa kijamii na ufahamu wa kijamii katika kiwango cha taasisi maalum za kijamii na mifumo ndogo ya kijamii. Hii ni pamoja na nadharia za kisekta za kijamii kama, kwa mfano, sosholojia ya siasa, sosholojia ya kiuchumi, sosholojia ya kazi, nk.
2). Ujuzi wa asili ya hali yenyewe ya jambo la kijamii kama wakati na kikomo katika ukuaji wake. Hiyo ni, nini, kwa mfano, kiini cha uchumi vile na nini athari yake kwa jamii.
III. Mbinu za utafiti wa kijamii, i.e. silaha za kisayansi na mbinu za sayansi.
Maelezo ya shughuli za utambuzi zilizoainishwa katika kizuizi hiki - nadharia na njia za utafiti wa kijamii, njia za kukusanya, usindikaji, kuchambua habari za kimsingi juu ya hali ya hali ya kijamii - hufanya kama sehemu muhimu ya kujitegemea ya sosholojia.
IV. Teknolojia za kijamii, i.e. maarifa juu ya shirika na shughuli za huduma za maendeleo ya kijamii, juu ya jukumu la sosholojia katika uchumi wa kitaifa na usimamizi.
Hii ni pamoja na shirika na shughuli za huduma za maendeleo ya kijamii, kufichua kazi na jukumu la mwanasosholojia. Hii ni zana ya kubadilisha mazoezi, ambayo inamilikiwa na mkuu wa biashara yoyote na wafanyikazi wa huduma za kijamii na miundo ya serikali.
Mbali na viwango tofauti vya maarifa ya kisosholojia, pia kuna viwango tofauti vya utafiti wa sosholojia. Wanasosholojia husoma jamii katika viwango viwili: Kiwango cha micro na macro.
Mikrososholojia husoma mawasiliano kati ya watu katika maisha ya kila siku. Watafiti wanaofanya kazi katika mshipa huu wanaamini kuwa matukio ya kijamii yanaweza kueleweka tu kwa msingi wa uchambuzi wa maana ambazo watu huambatanisha na matukio haya wakati wa kuingiliana na kila mmoja. Mada kuu ya utafiti wao ni tabia ya watu binafsi, matendo yao, nia, maana ambayo huamua mwingiliano kati ya watu, ambayo, kwa upande wake, huathiri utulivu wa jamii au mabadiliko yanayotokea ndani yake.
Macrososholojia huzingatia mifumo ya tabia inayosaidia kuelewa kiini cha jamii yoyote. Miundo hii, ambayo kwa njia nyingine tunaiita miundo, inajumuisha taasisi za kijamii kama vile familia, elimu, dini, na pia mifumo ya kisiasa na kiuchumi. Wanasayansi makhrososholojia huzingatia kusoma mwingiliano kati ya sehemu tofauti za jamii na kujitahidi kutambua jinsi uhusiano huu unavyobadilika.
JAMII
(kozi fupi ya mihadhara)
Inazingatia viwango vya elimu vya serikali
kiwango cha elimu ya juu ya kitaaluma
DIBAJI
Hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii yetu inatofautishwa na ugumu mkubwa na upekee wa matukio na matukio yanayoendelea. Hili linahitaji tafakari ifaayo, ambayo ni vigumu kufanya nje ya uchanganuzi wa kisosholojia. Kwa kweli, sehemu kubwa ya maswala ambayo yanajadiliwa katika kozi ya sosholojia yanahusiana moja kwa moja na shida za utendakazi wa kiumbe cha kijamii. Kwa maana hii, moja ya kazi kuu za elimu ya kisosholojia katika elimu ya juu ni malezi ya fikra za kisosholojia, ambayo hutoa uelewa wa kutosha wa shida zilizopo, vyanzo vya kutokea na utaratibu wa utatuzi wao mzuri.
Hayo hapo juu yanatoa sababu za kusema kwamba utafiti wa sosholojia ni sehemu muhimu ya mafunzo ya kitaalam, ubinadamu na ubinadamu wa elimu ya juu kwa ujumla.
Uelewa huu wa jukumu na nafasi ya sosholojia huamua mantiki na muundo wa uwasilishaji wa nyenzo katika kozi iliyopendekezwa ya mihadhara. Waandishi wako mbali na kufikiria kuwa toleo linalolingana linashughulikia shida zote za saikolojia. Walakini, inaonekana kwetu kwamba sehemu hizo ambazo zimejumuishwa katika kazi hii zinaonyesha yaliyomo kuu, dhana na kategoria za sayansi.
Mwishoni mwa kila sehemu hutolewa, na mwisho wa mwongozo kuna orodha ya marejeleo.
SOCIOLOGIA KAMA SAYANSI YA JAMII
Ili kupata wazo la jumla la sosholojia kama sayansi, njia zake, muundo wa maarifa ya kijamii, mwelekeo wa kisasa na mabadiliko yanayotokea katika eneo hili, ni muhimu kujibu swali: saikolojia ni nini? Katika hali yake ya jumla, sosholojia ni sayansi ya jamii. Hata hivyo, ufafanuzi huu wa sosholojia unahitaji ufafanuzi. Historia ya maendeleo ya sayansi ya sosholojia imetoa njia nyingi tofauti za kuelewa sosholojia na muundo wake, kufafanua somo lake. Neno sosholojia lenyewe lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanafalsafa wa Kifaransa O. Comte ili kuteua sayansi, ambayo awali aliiita fizikia ya kijamii na somo ambalo lilikuwa kuzingatia sheria za utendaji na maendeleo ya jamii. Kwa mtazamo huu, sosholojia inapaswa kusoma jamii kama kiumbe muhimu cha kijamii, na vile vile mwingiliano wa sehemu zake kuu, taasisi za kijamii na michakato ya kijamii kwa kutumia njia maalum.
Katika mchakato wa malezi na maendeleo ya sosholojia, viwango viwili vya jamii ya kusoma viliibuka: microsociological na macrosociological.
Macrosociology inasoma miundo mbalimbali ya kijamii: taasisi za kijamii, elimu, familia, siasa na uchumi kutoka kwa mtazamo wa utendaji wao na mahusiano. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, watu waliojumuishwa katika mfumo wa miundo ya kijamii pia wanasomwa.
Microsociology inachunguza mwingiliano wa wanadamu. Nadharia kuu ya microsociology ni kwamba matukio ya kijamii yanaweza kueleweka kutoka kwa uchambuzi wa mtu binafsi na tabia yake, vitendo, nia, mwelekeo wa thamani ambao huamua mwingiliano wa watu katika jamii na kuitengeneza. Muundo huu wa maarifa ya kijamii unaturuhusu kufafanua somo la sosholojia kama somo la kisayansi la jamii na taasisi zake za kijamii.
Mbinu nyingine ya kuelewa muundo wa maarifa ya sosholojia iliibuka katika sosholojia ya Kimarxist-Leninist. Muundo wa ngazi tatu wa sosholojia ulipendekezwa - uyakinifu wa kihistoria, nadharia maalum za kisosholojia, utafiti wa kijaribio wa kisosholojia. Mtindo huu ulitaka kupatanisha sosholojia katika muundo wa mtazamo wa ulimwengu wa Kimarx, ili kuunda mfumo wa uhusiano kati ya falsafa ya kijamii (yakinifu ya kihistoria) na utafiti wa sosholojia. Katika kesi hiyo, somo la sosholojia likawa nadharia ya falsafa ya maendeleo ya kijamii, i.e. falsafa na sosholojia zilikuwa na somo sawa.
Mbinu hii ilitenga sosholojia ya Ki-Marx kutoka kwa mchakato wa kimataifa wa maendeleo ya ujuzi wa sosholojia.
Sosholojia haiwezi kupunguzwa kwa falsafa ya kijamii, kwa kuwa upekee wa mkabala wa kisosholojia unadhihirika katika kategoria na dhana zingine ambazo zinahusiana na ukweli unaoweza kuthibitishwa. Upekee wa ujuzi wa kijamii unaonyeshwa hasa katika uwezo wa kuzingatia taasisi za kijamii, mahusiano ya kijamii, mashirika ya kijamii kwa misingi ya data ya moja kwa moja ya nguvu, ikiwa ni pamoja na tabia ya mtu binafsi na motisha maalum ya tabia hii.
Katika suala hili, mambo maalum ya sosholojia yanaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: ni sayansi ya malezi na utendaji wa jumuiya za kijamii, mashirika ya kijamii na michakato ya kijamii; hii ni sayansi ya mahusiano ya kijamii na taratibu za mahusiano kati ya jumuiya za kijamii na watu binafsi; ni sayansi ya mifumo ya hatua za kijamii na tabia ya wingi.
Uelewa huu wa somo unaonyesha upekee katika mbinu za kuzingatia suala hili katika historia yote ya sosholojia.
Mwanzilishi wa sosholojia, O. Comte, aliangazia sifa mbili za sayansi hii:
1) matumizi ya mbinu za kisayansi katika utafiti wa jamii;
2) matumizi ya vitendo ya sosholojia katika utendaji wa jamii.
Wakati wa kuchambua jamii, sosholojia hutumia mbinu mbalimbali kutoka kwa sayansi nyingine:
mbinu ya idadi ya watu inasoma idadi ya watu na shughuli zinazohusiana na wanadamu;
mbinu ya kisaikolojia hufafanua tabia ya binadamu kwa kutumia nia na mitazamo ya kijamii;
mtazamo wa jamii au kikundi kuhusishwa na utafiti wa tabia ya pamoja ya vikundi, mashirika na jamii za watu; tabia ya jukumu la watu binafsi - muundo wa utendaji wa majukumu katika taasisi kuu za kijamii za jamii;
mbinu ya kitamaduni husoma tabia ya binadamu kupitia kanuni za kijamii, maadili na kanuni za kijamii.
Muundo wa maarifa ya kisasa ya kijamii huamua idadi kubwa ya dhana na nadharia za kijamii ambazo zina utaalam katika kusoma maeneo ya somo la mtu binafsi: familia, dini, tamaduni, mwingiliano wa wanadamu, n.k.
Katika kuelewa jamii kwa ujumla wa kijamii, kama mfumo, i.e. katika ngazi ya macrosociological, mbinu mbili za kimsingi zinaweza kuitwa: kazi na migogoro.
Nadharia za kiutendaji zilionekana kwanza katika karne ya 19, na wazo la mbinu kama hiyo lilikuwa la G. Spencer, ambaye alilinganisha jamii na kiumbe hai. Kama vile kiumbe hai, jamii ina sehemu nyingi - kiuchumi, kisiasa, matibabu, kijeshi, nk, na kila sehemu hufanya kazi yake maalum. Kazi ya sosholojia ni kusoma kazi hizi, kwa hivyo jina la nadharia - uamilifu.
Dhana ya kina ya uamilifu ilipendekezwa na kuendelezwa na mwanasosholojia wa Kifaransa E. Durkheim. Watendaji wa kisasa T. Parsons na R. Merton wanaendelea kuendeleza mstari huu wa uchambuzi. Mawazo makuu ya uamilifu wa kisasa ni: uelewa wa jamii kama mfumo wa sehemu zilizounganishwa, uwepo wa mifumo inayodumisha utulivu wa jamii; hitaji la mabadiliko ya mageuzi katika jamii. Uadilifu wa kijamii na utulivu huundwa kwa misingi ya sifa hizi.
Umaksi, ambao unathibitisha muundo na mwingiliano wa vipengele vya kimuundo katika jamii, unaweza, kwa kutoridhishwa fulani, kuzingatiwa kama nadharia ya uamilifu. Hata hivyo, katika sosholojia ya Magharibi, Umaksi unachambuliwa kwa mtazamo tofauti. Kwa kuwa K. Marx aligundua mzozo kati ya tabaka kama chanzo kikuu cha maendeleo ya jamii yoyote na, kwa msingi huu, alifuata wazo la utendaji na maendeleo ya jamii, aina hii ya mbinu katika saikolojia ya Magharibi iliitwa nadharia ya migogoro.
Mzozo wa kitabaka na utatuzi wake kutoka kwa mtazamo wa K. Marx ndio nguvu inayoongoza ya historia. Kwa hivyo, anahalalisha hitaji la upangaji upya wa kimapinduzi wa jamii.
Miongoni mwa wafuasi wa mbinu ya utafiti wa jamii kutoka kwa mtazamo wa migogoro ni wanasosholojia wa Ujerumani G. Simmel na R. Dahrendorf. Ikiwa wa kwanza aliamini kuwa mzozo huo unatokea kwa msingi wa silika ya uhasama na unazidishwa kwa sababu ya mgongano wa masilahi, basi wa pili alikuwa na maoni kwamba chanzo kikuu cha migogoro ni nguvu ya watu wengine juu ya wengine. Mgogoro hutokea kati ya wale walio na mamlaka na wasio na uwezo.
Mwanasosholojia wa kisasa wa Marekani L. Coser anaamini kwamba sababu za mzozo huo hatimaye zinatokana na ukweli kwamba watu huanza kukataa uhalali wa kuwepo kwake kwa mfumo wa usambazaji uliopo katika jamii, ambayo, kama sheria, hutokea wakati wa umaskini. raia.
Misingi ya kuanzia ya uamilifu na nadharia ya migogoro ni tofauti kabisa: ikiwa waamilifu wanaiona jamii kuwa iliyotulia mwanzoni na inayobadilika kimageuzi, basi ndani ya mfumo wa nadharia ya migogoro wanaona jamii inabadilika kila mara kupitia utatuzi wa kinzani.
Ngazi ya pili, kuunganisha nadharia za kijamii zinazosoma tabia na mwingiliano wa watu ndani ya mfumo wa microsociology, zilizokuzwa katika nadharia za mwingiliano (mwingiliano - mwingiliano). Jukumu muhimu katika ukuzaji wa nadharia za mwingiliano lilichezwa na W. James, C.H. Cooley, J. Dewey, J. G. Mead, G. Garfinkel. Waandishi wa nadharia za mwingiliano waliamini kwamba mwingiliano wa watu unaweza kueleweka kulingana na aina za adhabu na malipo, na kwamba hii ndiyo huamua tabia zao.
Lahaja moja ya mwingiliano ni mwingiliano wa ishara. Wafuasi wa dhana hii wanaamini kwamba watu huguswa sio na ushawishi wa ulimwengu wa nje, lakini kwa alama fulani zilizopewa matukio.
Mahali maalum katika mbinu za microsociological inachukuliwa na nadharia ya majukumu yanayohusiana na majina ya Ya.L. Moreno, R.C. Merton, R. Linton. Maana ya nadharia ya jukumu inaweza kueleweka kutoka kwa maneno ya W. Shakespeare:
...Dunia nzima ni ukumbi wa michezo. Kuna wanawake, wanaume - watendaji wote ndani yake,
U Wana njia zao za kutoka, za kutoka, na kila mmoja ana jukumu zaidi ya moja.
Sosholojia, kusoma michakato ya kijamii, huainisha jamii kwa misingi mbalimbali. Katika baadhi ya matukio, wakati wa kuzingatia hatua za maendeleo ya jamii, hali ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji na teknolojia inachukuliwa kama msingi wa uainishaji (J. Galbraith). Katika mila ya Marxist, uainishaji unategemea wazo la malezi. Jamii pia iliainishwa kwa misingi ya dini kuu, lugha, njia ya kupata njia ya kujikimu, n.k.
Jambo la uainishaji wowote ni hitaji la kuamua jamii ya kisasa ni nini.
Nadharia ya kisasa ya kijamii imeundwa kwa namna ambayo ndani yake kuna shule mbalimbali za kijamii, nadharia mbalimbali kwa masharti sawa, i.e. wazo la nadharia ya kisosholojia ya ulimwengu wote limekataliwa.
Jamii ya kisasa na wazo lake la maendeleo kutoka rahisi hadi ngumu, busara, busara, na hitaji la kubadilisha maisha ya kijamii inabadilishwa na wazo la jamii ya kisasa. Wazo kuu la postmodernists ni kutoshea mpya katika ya zamani iliyopo. Wanaamini: hakuna mantiki kabisa - kila tamaduni ina busara yake, hakuwezi kuwa na maelezo moja ya jambo, kiini cha kile kinachotokea, lakini kuna maelezo mengi.
Wanasosholojia walianza kufikia hitimisho kwamba hakuna nadharia ngumu, hakuna mbinu ngumu katika sosholojia. Tafakari ya kutosha ya michakato inayotokea katika jamii hutolewa na mbinu za utafiti wa ubora. Maana ya njia hizi ni kwamba jambo hilo linapewa umuhimu mkubwa kuliko sababu zilizolizaa. Hivi ndivyo ethnomethodology ilizaliwa (uchunguzi, mawasiliano kupitia mawasiliano ya hotuba, kupitia mfumo wa ishara; tafsiri ya maana ya vitendo).
Kuna mielekeo miwili katika uundaji wa sosholojia: a) shule ya Uropa - ambayo inachukulia jamii kama mfumo wa kijamii (Comte, Spencer)
b) shule ya Marekani, ambapo sosholojia inatazamwa kama sayansi ya tabia (R.K. Merton, T. Parsons, N. Smelser). Ambapo hakuna miunganisho, hakuna mwingiliano, hakuna jamii. Kuna viwango viwili vya uunganisho: katika kiwango kidogo hizi ni uhusiano wa kibinafsi kati ya watu, katika ngazi ya jumla - taasisi za kijamii, mifumo ya kijamii. Zaidi ya hayo, kiwango cha macro haijapunguzwa kwa kiwango cha micro, na sheria za ngazi ndogo haziwezi kuhamishiwa kwenye ngazi ya jumla.
MASWALI YA KUBORESHA NYENZO
1. Ni nini maudhui kuu ya viwango viwili vya utafiti?
jamii?
2. Ni nini umaalum wa sosholojia kama sayansi ya jamii?
3. Je, ni njia zipi kuu zinazotumiwa katika sayansi nyinginezo na zinazotumiwa na sosholojia katika kuichambua jamii?
4. Ni nini kiini cha mikabala ya kiutendaji na kigongano katika kuelewa jamii kama mfumo?
5. Mielekeo miwili katika uundaji wa sosholojia (shule za Ulaya na Marekani) inahusisha nini?
6. Tunawezaje kueleza ukweli kwamba mifumo ya kwanza ya kifalsafa iliyositawi ilitokea miaka elfu kadhaa iliyopita, na sosholojia kama sayansi ilianza katikati ya karne ya 19?
Mwelekeo wa kisaikolojia
Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20, shida ya dhana ya kibaolojia-asili ilianza.
Kufikia wakati huu, mafanikio ya saikolojia yanainua sana mamlaka yake. Saikolojia inakuwa tabia ya jumla ya kuthibitisha maarifa ya kisayansi. Kwa upande wa saikolojia, maarifa mbalimbali zaidi yanaanza kuthibitishwa, ambayo yanachangia uimarishaji wa mwelekeo wa kisaikolojia katika sosholojia. Kwa kuongezea, kufikia theluthi ya mwisho ya karne ya 19, nadharia zilionekana katika saikolojia ambazo zilihitaji kuzingatia mambo magumu ya kijamii. Kwa upande wake, katika sosholojia kuna haja ya kusoma mifumo ya motisha ya shughuli za binadamu. Matokeo ya harakati hizi za kukabiliana yalikuwa mwelekeo wa kisaikolojia katika sosholojia.
Sosholojia ya kisaikolojia haijawahi kuwa kitu kimoja kutoka kwa mtazamo wa kinadharia. Kitu pekee ambacho kiliunganisha harakati hii ilikuwa hamu ya kupunguza kijamii kwa kisaikolojia. Kulingana na asili ya shida zilizowekwa mbele na kategoria za kuelezea ndani ya harakati hii, mtu anaweza kutofautisha: mageuzi, silika, "saikolojia ya watu," saikolojia ya kikundi na mwingiliano - mwingiliano wa kibinafsi.
2.2.1. Mageuzi ya kisaikolojia
Wafuasi wa mageuzi ya kisaikolojia L.F. Wadi, F.
Giddens aliamini kwamba "nguvu za kijamii ni nguvu sawa za kiakili
kutenda katika ufahamu wa pamoja wa mwanadamu." Msingi
nguvu za kijamii ni tamaa zinazohusiana na kudumisha maisha.
Kwa msingi wao, tamaa ngumu zaidi hutokea, kwa msaada wa ambayo
kuna maendeleo ya maendeleo ya jamii.
2.2.2. Instinctivism
Instinctivism (W. McDougall) inaunganisha misingi ya maisha ya kijamii na silika ya kurithi kibayolojia.
2.2.3. "Saikolojia ya Mataifa"
"Saikolojia ya Mataifa" (M. Latsirus, V. Wundt na wengine) inatambua nguvu kuu ya historia kama "roho ya taifa", au "roho ya jumla". Kazi kuu ya wafuasi wa dhana ni kuelewa kiini cha roho ya kitaifa, kugundua sheria za shughuli za kiroho za watu.
2.2.4. Saikolojia ya kikundi
Kufikia mwisho wa karne ya 19, ikawa wazi kwamba shule za awali hazikutoa ufunguo wa kuelewa matukio ya kijamii. Jaribio liliibuka kutafuta jibu katika sifa na saikolojia ya tabia ya wingi.
Maslahi ya wanasosholojia katika saikolojia ya wingi sio bahati mbaya. Karne ya 20 ilikuwa inakaribia - karne ya misukosuko ya kijamii na majanga, karne ya wazimu wa kikomunisti na udikteta wa kifashisti. Mwanzilishi wa mwelekeo huu, G. Lebon, alisema kuwa jumuiya ya Ulaya inaingia katika kipindi kipya cha maendeleo yake - "enzi ya umati," ambayo inahusisha kupungua kwa ustaarabu. Maisha ya kijamii yanazidi kuamua na tabia ya umati, ambayo, kulingana na sifa zake za kisaikolojia, daima inawakilisha nguvu ya uharibifu.
2.2.5. Nadharia ya kuiga (mwingiliano)
Wafuasi wa nadharia ya kuiga G. Tarde, P. Siegel na wengine waliamini kwamba sheria za kijamii ni sheria za kuiga. Mwanadamu, kama kiumbe chochote cha kijamii, huwa na tabia ya kuiga. Kuiga hutokea wakati uvumbuzi au uvumbuzi wenye mafanikio unapoonekana, ubunifu ambao ni zao la ubunifu wa mtu binafsi. Mduara wa uigaji huu huelekea kupanuka hadi inaingia kwenye "duwa ya kimantiki" na kuiga mpya. Mwingiliano wa kuiga na ugunduzi husababisha kuibuka kwa matukio mapya ya kijamii. Sehemu ya kuanzia ya mabadiliko yote ya kijamii ni upya fikra, na sheria ya kurudiarudia kwa wote ni sheria ya msingi ya maisha ya kijamii.
2.2.6. Mwelekeo wa kisaikolojia
Kufikia karne ya 20, shule za kisaikolojia zilikuwa zimechoka, lakini katika sosholojia mwelekeo wa kisaikolojia ulianzishwa na unaendelea kwa muda mrefu.
3. Freud (1856-1939) aliamini kwamba mwanadamu na jamii wako katika hali ya migogoro ya mara kwa mara. Asili ya kihafidhina ya mwanadamu, ambayo inaongozwa na msukumo usio na fahamu wa "IT", ambayo inategemea asili ya ngono, ndiyo ya kulaumiwa kwa mgogoro huu. Misukumo hii ya asili yenye nguvu ni muhimu sana sio tu kwa wanadamu, lakini kwa maendeleo ya kihistoria ya jamii, kwani mienendo ya fahamu na isiyo na fahamu huamua asili ya jamii, utendaji wake na migogoro.
Wazo kuu la 3. Freud ni kwamba tabia ya mwanadamu imedhamiriwa na nguvu zisizo na akili za kiakili, na sio na sheria za maendeleo ya kijamii, kwamba akili ni kifaa cha kuficha nguvu hizi, mazingira ya kijamii na mwanadamu yuko katika hali ya Vita vya milele na vya siri, kwani mazingira kwa msaada wa mifumo ya utawala wa kijamii, haswa utamaduni, hukandamiza asili ya mwanadamu.
Ukandamizaji, i.e. kanuni na marufuku ya mtu binafsi, husababisha maendeleo ya neuroses, i.e. kwa uharibifu. Lakini, kwa upande mwingine, kuzuia silika, kuziweka katika nyanja za ubunifu za shughuli ni hali ya kuwepo kwa kawaida kwa jamii, maendeleo ya utamaduni, na kulinda ubinadamu kutokana na uharibifu.
Mapambano kati ya haya yanayokandamizwa na kutafuta misukumo na makatazo ya kijamii ni mojawapo ya mawazo makuu ya nadharia ya kijamii ya uchanganuzi wa kisaikolojia.
Wasomi wasomi tu ndio wanaweza kuzuia kwa akili silika na kuchangia maendeleo ya jamii. Umati unaongozwa na tamaa za giza, zisizo na fahamu, zinachukia utamaduni, lazima ziongozwe na wasomi.
Uamuzi wa kiteknolojia
Mwanzoni mwa karne ya 20, ubinadamu uliunda ustaarabu mpya wa kiufundi. Mafanikio ya kiufundi na kiteknolojia yalisababisha mabadiliko fulani ya kijamii; wanasosholojia walianza kuyaona kama sababu kuu ya mabadiliko yote ya kijamii.
Miaka ya 50-60 ya karne ya 20 ilikuwa na sifa ya utawala wa nadharia za kiteknolojia. Ziliundwa dhidi ya msingi wa imani katika uwezekano usio na mwisho wa sayansi na teknolojia.
Katika miaka ya 60-70, matokeo ya kinyama ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yalijidhihirisha kwa kasi na mawazo ya dhana ya kiteknolojia yalikosolewa vikali.
Kufikia miaka ya 70 na 80, maendeleo ya kiteknolojia yalikuwa yameenea katika maeneo yote, na kuunda msingi wa matumaini ya kiteknolojia. Nadharia za teknolojia-mamboleo ziliibuka.
Dhana za Neotechnocratic katika sosholojia zina matawi mawili: ya kinadharia na ya majaribio.
Tawi la kinadharia linajumuisha nadharia za futurological: hizi ni dhana za "wimbi la tatu" la O. Toffler, "jamii ya habari" ya D. Bell, "jamii ya kisayansi" ya M. Poniatowski, nk Waliibuka kuhusiana na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta na njia mpya za mawasiliano. Nadharia hizi zinasema kwamba mabadiliko muhimu zaidi ya jamii ambayo yametokea zaidi ya miaka 100 yana msingi wa kiteknolojia.
Kuchanganua umuhimu wa kijamii wa teknolojia, O. Toffler huchora mradi kwa jamii ya siku zijazo. Katika jamii hii ya baada ya viwanda, mali inapoteza umuhimu kama kigezo cha upambanuzi wa kijamii (utabaka). Kiwango cha elimu na maarifa kinakuwa kigezo hicho. Mgogoro kati ya kazi na mtaji unasababisha mgongano kati ya ujuzi na uzembe. Jamii ni mfumo wa mambo yanayoingiliana: teknolojia, siasa, maadili ya kiroho, na uchumi unaoelekezwa kuelekea ubora wa maisha.
Tawi lingine la nadharia za neoteknolojia katika sosholojia ya kisasa ni la matumizi. Kazi zake ni utafiti na tathmini ya hatari ya kiteknolojia. Teknolojia mpya zimesababisha ukweli kwamba hatari imekuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wa kisasa.
Sosholojia ya Epirical
Mwelekeo huu unalenga kusoma ukweli maalum wa maisha ya kijamii kwa kutumia njia maalum. Toleo la kisasa la saikolojia ya ujamaa liliibuka katika miaka ya 20-30 huko USA. Sababu za kuibuka kwake zinahusishwa na kutokuwa na msaada wa kinadharia na wa kimbinu wa chanya ya mapema, na jaribio la kushinda nadharia, na pia kuibuka kwa maoni juu ya hitaji la uthibitisho wa nguvu wa matukio ya kijamii. Ukuzaji wa sosholojia ya majaribio ulisababishwa na kuimarishwa kwa vuguvugu la mageuzi, ambalo sosholojia ikawa sehemu yake. Matumaini makubwa yamewekwa kwake. Maendeleo ya sosholojia na sayansi zingine za kijamii hufanya iwezekane kuachana na maoni ya mapinduzi ya kijamii na kupendekeza, kama mbadala wake, marekebisho kadhaa ya kijamii ambayo hurekebisha maisha ya kijamii.
Sosholojia ya kisayansi inaweza kugawanywa katika matawi mawili: kutumika na kitaaluma.
Tawi linalotumika hutatua shida za vitendo. Lengo la tawi la kitaaluma ni ujuzi wa kimfumo wa maeneo ya kibinafsi ya maisha ya kijamii.
2.10. Utendaji wa muundo
Mgogoro wa empiricism ulifunua hitaji la kuunda dhana mpya za kisosholojia ambazo zingeakisi ukweli mpya wa kijamii na kiuchumi na kisiasa; uamilifu wa kimuundo ukawa dhana kama hiyo.
Wawakilishi wa mwelekeo huu T. Parsons, R. K. Merton, K. Davis, na wengine walifufua baadhi ya mawazo ya ukomo wa chanya. Uamilifu wa kimuundo ni sawa na uchanya kwa sababu ya mwelekeo wake kuelekea kanuni za mbinu ya kisayansi kama vile "lengo" na "uhuru kutoka kwa maadili." Dhana yenye ushawishi mkubwa zaidi ya uamilifu wa kimuundo ni ile ya T. Parsons.
Maisha ya kijamii katika dhana za uamilifu wa kimuundo huzingatiwa kama idadi isiyo na kikomo na mwingiliano wa mwingiliano wa wanadamu. Kusoma mifumo na miundo inayohakikisha mpangilio wa kijamii, usawa, utulivu na uhai wa mfumo na mifumo ndogo ya jamii ndio kazi kuu ya sosholojia kutoka kwa mtazamo wa uamilifu.
Msisitizo juu ya mambo thabiti ya mfumo wa kijamii husababisha utaftaji wa vitu thabiti katika mfumo yenyewe (dhana hii ni ya kufikirika kabisa). Ni nini kilicho thabiti katika mfumo wa rununu? Huu ni muundo wa maisha ya kijamii.
Ili kuelewa utulivu wa mfumo, dhana nyingine ya msingi ya utendaji wa muundo ni muhimu - kazi. Kazi ni mchango kwa uthabiti wa mfumo. Hii ndio inafanywa na vipengele vya kimuundo. Kitendaji ni njia fulani ya kuunganisha sehemu na nzima. Hii ni seti ya vitendo ili kukidhi mahitaji ya mfumo katika moja ya kazi zake. Kipengele chochote cha mfumo kinaweza kuwa na kazi.
Mfumo hufafanua seti za tabia ya kazi: sheria, maoni ya umma, nk Kwa mbinu ya kazi, si lazima kuelezea matukio, lakini kutafuta kazi ambayo hufanya. Ili kupata maelezo ya jambo fulani, ni muhimu kufafanua seti nzima ya matukio: hasi, upande, zisizotarajiwa, na kazi wanazofanya, bila kuzingatia tu matokeo yaliyozingatiwa. Mpango huu wa utafiti ndio kiini cha mbinu ya kiutendaji. Aidha, jambo kuu kwa mfumo ni uwezo wa kuishi.
Ni nini kinachohitajika ili mfumo uendelee kuishi? Uthabiti mdogo na utaalam mdogo ndani yake. Ikiwa mfumo (jamii) unaweza kuendelea, basi lazima kuwe na mshikamano kati ya wanachama wake. Mshikamano ni sifa kuu ya mfumo.
Mali ya kawaida ya mfumo ni kutegemeana. Kutegemeana ni utaratibu fulani wa mwingiliano kati ya vipengele vilivyojumuishwa katika mfumo, yaani, kuwepo kwa udhibiti, vikwazo katika tabia, kwa kuzingatia tabia ya wengine.
Mifumo yote hufanya kazi kwa mwingiliano mgumu na mazingira. Mfumo wowote una shoka za mwelekeo wa ndani na nje. Mwelekeo wa ndani wa mfumo unahusishwa na mali kama kukamilika - mkusanyiko wa nishati kufikia lengo, i.e. nishati ya busara: habari, maarifa, nk.
Mwelekeo wa nje unahusishwa na kukabiliana na kuunganishwa. Wakati shoka za mwelekeo zimewekwa juu (kulingana na mpango wa T. Parsons), seti ya kutofautiana ya matatizo ya utendaji hutokea. Hizi ni pamoja na: 1) kukabiliana, 2) mafanikio ya lengo, 3) ushirikiano, 4) uzazi wa muundo, 5) msamaha wa dhiki. Katika kiwango cha mfumo wa kijamii, kazi ya kurekebisha hutolewa na mfumo wa kiuchumi, kazi ya ujumuishaji na imani, maadili, taasisi za kijamii (familia, elimu), nk. Kutumia seti hii unaweza kuelezea mfumo kwa kiwango chochote.
Aina maalum ya mfumo wa kijamii ni jamii. Jamii ni uadilifu, kujitosheleza, ambayo inahakikishwa na miundo yake kuu, kati ya ambayo ni:
1) mifumo ya kijamii (taasisi za umma);
2) mfumo wa kitamaduni, ambayo ni nguvu ya udhibiti;
3) mifumo ya tabia inayoweka kanuni na sheria;
4) mifumo ya kibinafsi (repertoire ya majukumu na motisha ya kibinafsi).
Kulingana na T. Parsons, mbinu ya kazi inaruhusu mtu kuchambua ngazi zote za taasisi za kijamii na mifumo ya kiasi kikubwa, na kiwango cha kijamii na kisaikolojia. Uchambuzi kama huo unawezekana ndani ya mfumo wa "nadharia ya hatua ya kijamii" aliyoiendeleza.
Je, dhana ya "hatua ya kijamii" inamaanisha nini? Katika T. Parsons inakuja karibu na dhana ya tabia. Lakini hii sio tu kitendo cha tabia, lakini hatua ambayo ina muundo wa ndani wa mantiki. Kulingana na T. Parsons, hatua ya mwanadamu ni mfumo wa kujipanga, maalum. Anaona umaalum wa kitendo cha mwanadamu katika ishara (uwepo wa mifumo kama lugha, mila), kawaida (hatua lazima ifanyike katika nafasi ambayo kuna mikataba), hiari (uwepo wa uhuru fulani kutoka kwa mazingira na ufafanuzi wa kibinafsi. ya hali).
Kitendo cha mhusika huamuliwa na kijamii, kitamaduni, michakato ya kina ya kisaikolojia, na inakuja kwa uchaguzi wa aina mbadala za vitendo ndani ya mfumo wa urekebishaji wa jumla kwa kanuni na mahitaji yaliyopo.
Kuelewa hatua ya lengo, na sio mwigizaji, ni hatua ya kwanza ya ujuzi. Kuelewa nia na hisia za mtu anayeigiza ni hatua ya pili ya utambuzi. Kugundua maana ya vitendo, iliyoonyeshwa katika asili ya uhusiano wake na mawazo ya kibinadamu, mahitaji, maslahi, ni matokeo ya ufahamu.
Kulingana na M. Weber, sosholojia ni sayansi ambayo, kwa kufasiri, inaelewa hatua za kijamii na kwa hivyo inajaribu kuelezea mkondo na matokeo yake.
Kwa kitendo M. Weber alielewa “tendo la mwanadamu (bila kujali ni la nje au la ndani kimaumbile, iwe linatokana na kutoingiliwa au kukubalika kwa subira), ikiwa na kwa sababu kaimu mtu binafsi au watu binafsi wanahusisha maana ya kibinafsi nayo. ” ((Weber M. Kazi zilizochaguliwa/Imetafsiriwa kutoka kwa Kijerumani - M., 1990. - P.602-603),
Kwa "kuelewa" sosholojia, lililo muhimu ni tabia ambayo: 1) inahusiana moja kwa moja na tabia ya watu wengine; 2) kuamua ... kwa uhusiano wa maana; 3) inaweza kuelezewa wazi. "Kuelewa" sosholojia inavutiwa pekee na matukio kutoka ndani.
Jamii kama kitu cha maarifa inaweza tu kufunuliwa kwa macho ya ndani ya mtu. Kwa hiyo, kulingana na G. Simmel, kujua jambo la kijamii kunamaanisha kuhurumia.
Kwa hivyo, nadharia ya ufahamu inasisitiza vipengele vya ubinafsi vya utambuzi; ni pamoja na utambuzi wa kijamii, masilahi na maadili ya mada ya utambuzi; anaona kuwa ni muhimu kuelewa maana ya jambo la kijamii na kihistoria ili kufafanua uhusiano wa jambo hili na maslahi ya mtafiti au kikundi chake cha kijamii.
Ethnomethodology
Mwanzilishi wa mwelekeo huu ni G. Garfinkel. Somo la utafiti ni sheria zinazokubalika zinazosimamia migogoro kati ya watu.
Ethnomethodology inakataa utafiti wa kisayansi wenye lengo katika ukweli wa kijamii kwa jina la kuelewa na kuizoea. Kwa maneno ya kinadharia na mbinu, ethnomethodology ina sifa ya kukataa kuwepo kwa lengo la miundo ya kijamii. Ukweli wa kijamii hutokea katika mchakato wa mawasiliano ya maneno, katika mwendo wa maelezo ya busara ya vitendo vya vitendo. Maelezo yanaweza kuwa sehemu ya hali.
Katika ethnomethodology, mwingiliano unatambuliwa na mawazo ya masomo ya kuingiliana. Uelewa wa kisayansi wa ulimwengu unabadilishwa na maana na busara.
MASWALI YA KUBORESHA NYENZO
1. Kwa nini O. Comte na G. Spencer wanachukuliwa kuwa waanzilishi wa sosholojia?
Unawezaje kutathmini shughuli zao kutoka kwa mtazamo wa kisasa
wanasosholojia?
2. Taja na ainisha shule kuu za sayansi ya asili
mwelekeo wa maendeleo ya sosholojia?
3. Ni nini kiini cha maoni ya E. Durkheim, F. Tennis, G. "
Simmel?
4. Nini maana ya sosholojia ya majaribio?
5. Je, nadharia hiyo inajumuisha masharti gani ya kimsingi kimuundo?
Utendaji kazi wa T. Parsons?
6. "Kuelewa" sosholojia ni nini, jina na uchambuzi
hizo aina kuu?
7. M. Weber alizingatia matendo gani ya kibinadamu ya kijamii na kwa nini?
8. Eleza masharti makuu ya sosholojia ya phenomenological, dhana za mwingiliano wa ishara na ethnomethodology.
NADHARIA YA MUUNDO WA KIJAMII
Muundo wa kijamii ni mkusanyiko wa jamii zilizo na utulivu wa watu, mpangilio fulani wa uhusiano na mwingiliano wao. Kwa uwazi, muundo wa kijamii unaweza kuwakilishwa kama aina ya piramidi, ambapo kuna wasomi, tabaka za kati, na tabaka za chini.
Kuna njia mbalimbali za kuelezea au kusoma muundo wa kijamii wa jamii:
1) uchambuzi wa kimuundo-kazi, ambapo kijamii
muundo unazingatiwa kama mfumo wa majukumu, hadhi na kijamii
taasisi.
2) Umaksi, mbinu ya kuamua, ambayo kijamii
muundo ni muundo wa darasa.
Jaribio lenyewe la kuelezea muundo wa kijamii wa jamii ni la zamani kama ulimwengu. Hata Plato, katika fundisho lake la nafsi, alitoa hoja kwamba kwa mujibu wa mgawanyiko wa nafsi katika sehemu za busara, za hiari, za kimwili, jamii pia imegawanyika. Alifikiria jamii kama aina ya piramidi ya kijamii, inayojumuisha vikundi vifuatavyo:
wanafalsafa-watawala - shughuli zao zinalingana na sehemu ya busara ya roho;
wapiganaji-walinzi, waangalizi wa watu - shughuli zao zinalingana na sehemu ya hiari ya roho;
mafundi na wakulima - shughuli zao zinalingana na sehemu ya kidunia ya roho.
4.1. Nadharia ya wasomi
Nadharia hii inazingatiwa kikamilifu ndani ya mfumo wa sayansi ya kisiasa, lakini pia inahusiana moja kwa moja na sosholojia. Wawakilishi wa nadharia hii V. Pareto, G. Mosca, R. Michels walisema kwamba vipengele muhimu vya jamii yoyote ni wasomi (ambao ni pamoja na tabaka au tabaka zinazotekeleza majukumu ya usimamizi na maendeleo ya kitamaduni) na umati (wengine wa watu, ingawa dhana yenyewe haina uhakika wa kutosha).
Katika dhana ya V. Pareto, wasomi ni watu waliopokea ripoti ya juu zaidi kulingana na matokeo ya shughuli zao, kwa mfano, 10 kwa kiwango cha pointi kumi.
Mwanafalsafa wa Kihispania X. Ortega y Gaset alichukua mbinu ya awali ya ufafanuzi wa wasomi katika kazi yake "The Revolt of the Mass," ambayo inachunguza matatizo ya uhusiano kati ya wasomi na raia.
4.2. Nadharia ya utabaka wa kijamii na uhamaji
Utabaka wa kijamii ni utambulisho wa vikundi vya kijamii na tabaka kulingana na vigezo fulani, kama vile 1. asili ya mali, 2. kiasi cha mapato, 3. kiasi cha nguvu, 4. ufahari.
Utabaka wa kijamii wa jamii ni mfumo wa kukosekana kwa usawa na upambanuzi wa kijamii kulingana na tofauti za nafasi na kazi zinazofanywa.
Nadharia hii inaelezea mfumo uliopo wa kutofautiana kwa hali, jukumu, heshima, cheo, i.e. hutoa maelezo ya kiutendaji ya muundo wa kijamii.
Kulingana na T. Parsons, ambaye aliweka misingi ya kinadharia ya uchambuzi
utabaka wa kijamii, utofauti uliopo katika jamii
sifa tofauti za kijamii zinaweza kuainishwa
katika makundi matatu:
kwanza kuunda "sifa za ubora" ambazo watu wanazo tangu kuzaliwa: kabila, jinsia na umri sifa, mahusiano ya familia, sifa mbalimbali za kiakili na kimwili za mtu binafsi;
pili kuunda sifa za kutofautisha za kijamii zinazohusiana na utendaji wa jukumu, ambalo ni pamoja na aina anuwai za shughuli za kitaalam na wafanyikazi;
cha tatu kuunda kile kinachoitwa mali: mali, maadili ya nyenzo na kiroho, marupurupu, bidhaa, nk.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya kinadharia ya utafiti wa utabaka wa kijamii, tathmini ya jumla inapendekeza uwepo wa "hali ya jumla ya kijamii," ambayo ina maana nafasi ya mtu binafsi katika uongozi wa tathmini ya kijamii, kulingana na aina fulani ya tathmini ya jumla ya wote wanaochukuliwa. hadhi na thawabu zote ambazo anaweza kupokea.
Walakini, tathmini (zawadi) haitoshi kila wakati kwa nafasi ya kijamii inayochukuliwa na mtu binafsi. Mara nyingi zinageuka kuwa nafasi ambayo mtu anachukua ni ya juu sana, lakini tathmini yake na jamii ni ya chini.
Kesi ya kawaida ya tofauti kati ya hadhi na tathmini ni mtu mwenye elimu ya juu anayepokea mshahara mdogo. Jambo hili linaitwa "kutopatana kwa hali" (kutopatana). Haitumiki tu kwa nafasi mbili zilizoonyeshwa: hali na mshahara, lakini kwa wengine wowote. Utafiti wake wa muda mrefu ulifunua mifumo kadhaa ya kuvutia; Hebu tuangalie mawili kati yao.
Kwanza inahusu mwitikio wa mtu binafsi kwa kutopatana kwa hali. Kama sheria, inaonyeshwa na uwepo wa athari ya dhiki kwa mtu ambaye hupata tathmini isiyo ya haki ya hali yake.
Pili Wakati huo ni wa nyanja ya sosholojia ya kisiasa. Utafiti wa tabia ya wapigakura wakati wa vipindi vya uchaguzi umeonyesha kuwa watu walio katika hali ya kutopatana mara nyingi huwa na mitazamo mikali ya kisiasa.
Kwa hiyo, hebu tufafanue dhana za msingi. Hadhi ya kijamii ni nafasi anayochukua mtu katika jamii kulingana na Na asili, utaifa, elimu, nafasi, kipato, jinsia, umri na hali ya ndoa.
Hali ya kijamii imegawanywa katika hali ya asili (asili) na kupatikana (elimu, nafasi, mapato).
Hali ya kibinafsi ni nafasi inayochukuliwa na mtu binafsi katika kikundi cha msingi (kikundi kidogo cha kijamii).
Hali ya kando ni mgongano kati ya hali ya kibinafsi na kijamii.
Kuchukua nafasi fulani (hadhi), mtu binafsi pamoja nayo hupokea heshima inayolingana.
Jukumu ni tabia maalum inayotokana na hali fulani. Kulingana na Linton, jukumu la kijamii ni tabia inayotarajiwa ya mtu wa hadhi fulani katika jamii fulani.
Kwa mbinu ya kiutendaji inayotumika katika nadharia hii, dhana kama taasisi ya kijamii pia hutumiwa.
Taasisi ya kijamii inafafanuliwa kama mfumo wa majukumu na hadhi iliyoundwa kukidhi hitaji maalum la kijamii.
Hebu tuangalie dhana hii kwa undani zaidi. Wanasosholojia mara nyingi huita dhana hii "nodi" au "mipangilio" katika muundo wa maadili ya jamii, na hivyo kusisitiza jukumu lao maalum katika utendaji wa kawaida wa jamii na shirika la maisha ya kijamii kwa ujumla.
Uendeshaji wa mafanikio wa taasisi unawezekana tu chini ya seti fulani ya masharti:
1) uwepo wa kanuni na kanuni maalum zinazoongoza tabia ya watu ndani ya taasisi fulani;
Ujumbe ((28))
Kazi ya M. Weber "Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari" ni mfano wa utafiti...
Kinadharia
Maabara
Vitendo
Shamba
Ujumbe ((29))
Kazi ya E. Durkheim "Kujiua" ni mfano wa utafiti...
Kinadharia
Maabara
Vitendo
Ya Nguvu
Ujumbe ((30))
"Uasi" ulizingatiwa kama aina ya upotovu ...
M. Weber
R. Merton
K. Marx
Ujumbe ((31))
Mawazo ya kimsingi ya kijamii katika kazi za T. More na T. Campanella ni ...
Ushindani na mali ya kibinafsi
Ubinafsi na hedonism
Usawa wa kijamii na umiliki wa umma
Ubinafsi na kazi ya kibinafsi
Ujumbe ((32))
Mwanasosholojia wa Magharibi ambaye alikuwa na maoni kwamba mwingiliano wote wa kijamii unategemea kanuni ya usawa wa kubadilishana ...
M. Kovalevsky
P. Sorokin
J. Homans
B. Malinovsky
Ujumbe ((33))
Uzalishaji wa nyenzo kama sababu inayoamua kiini na maendeleo ya shughuli za binadamu uliangaziwa katika kazi ...
P. Bourdieu
M. Weber
K. Marx
G. Spencer
Ujumbe ((34))
Kanuni ya...
Ulinzi usio na upendeleo wa kila mtu mahakamani
Ulinzi wa mali ya kibinafsi
Usawa wa jumla
Kutokiuka kwa mkataba
Ujumbe ((35))
Aina bora za hatua za kijamii katika nadharia ya M. Weber ni pamoja na...
Hatua ya kihisia
Kitendo cha kimantiki
Kitendo cha makusudi
Kitendo cha kuathiri
Ujumbe ((36))
Dhana ya uhamaji wa kijamii iliendelezwa...
N.Ya. Danilevsky
N.K. Mikhailovsky
MM. Kovalevsky
P.A. Sorokin
Ujumbe ((37))
Kazi ya zama za kale iliandikwa na...
Aristotle
A. Aurelius
T. Hobbes
Augustine Aurelius
Thomas Hobbes
Thomas Aquinas
Ujumbe ((39))
Aina ya kitamaduni-kihistoria, ambapo "sayansi na teknolojia", kulingana na dhana ya N.Ya. Danilevsky, walikuwa nyanja inayoongoza ya shughuli za ubunifu - hii ni ...
Ulaya Magharibi
Kigiriki
Kichina
Kislavoni
Ujumbe ((40))
Aristotle alizingatiwa kama visawe na akabainisha yaliyomo katika dhana...
Jamii na jamii
Jamii na jinsia
Jamii na serikali
Jamii na familia
Ujumbe ((41))
Sababu ya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii katika nadharia ya K. Marx ni ...
Kuenea kwa Demokrasia
Mzozo wa darasa
Maendeleo ya sayansi
Maendeleo ya soko la ajira
Ujumbe ((42))
Kulingana na maoni. P.A. Sorokina, mapinduzi ni...
Kipengele muhimu cha maendeleo ya kijamii
+ "janga kubwa", huharibu muundo wa kijamii wa jamii
- "locomotive ya historia"
Matokeo ya sera mbovu za serikali
Ujumbe ((43))
Mwakilishi wa mwelekeo wa kijamii na kisaikolojia katika sosholojia ni ...
T. Parsons
E. Durkheim
Ujumbe ((44))
Kitendo cha kijamii kulingana na stereotype iliyopo ya tabia ni... kitendo
Yenye kusudi
Jadi
Thamani-mantiki
Ujumbe ((45))
Dhana ya "hatua ya kijamii" ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi ...
G. Simmel
T. Parsons
P. Sorokin
Ujumbe ((47))
Machapisho ya kimsingi ya uchambuzi wa muundo-kazi:
Uadilifu wa jamii
Umoja wa kiutendaji
Ulimwengu wa uamilifu
Nafasi ya Umuhimu
Ujumbe ((48))
Sosholojia kama sayansi iliibuka katika ...
Ujumbe ((49))
Mwanzilishi wa sosholojia kama sayansi ni ...
G.Spencer
Ujumbe ((50))
O. Comte alikuwa mfuasi...
Positivism
Utaratibu wa kijamii
Darwinism ya kijamii
Ujumbe ((51))
Mwelekeo katika sosholojia, unaolenga katika uchunguzi wa jamii kwa kutumia mbinu zinazofanana na zile za sayansi asilia, ni...
Positivism
Utendaji wa muundo
Ethnomethodology
Ujumbe ((52))
Shule ya kijamii, njia kuu ambayo ni uchambuzi wa taarifa za mazungumzo na ugunduzi kwa msaada wao wa mifumo kamili ya tabia, ni ...
Fenomenolojia
Mwingiliano wa ishara
Ethnomethodology
Ujumbe ((53))
Dhana ya mwingiliano wa kijamii kwamba tabia ya watu huathiriwa na jinsi inavyotuzwa ni...
Utendaji wa muundo
Nadharia ya kubadilishana
Fenomenolojia
Ujumbe ((54))
Hapo awali, O. Comte aliita sayansi mpya "sosholojia"...
Falsafa ya kijamii
Fizikia ya kijamii
Biolojia ya kijamii
Ujumbe ((55))
E. Durkheim aliamini kwamba sosholojia inapaswa kusoma...
Ukweli wa kijamii
Tabia ya kijamii
Ufafanuzi wa kijamii
Ujumbe ((56))
Katika ubunifu. . . misingi ya uchambuzi wa kimuundo-utendaji iliwekwa
G. Simmel, F. Tenisi, M. Weber
K. Marx, F. Engels
E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton
R. Dahrendorf, C. Miglos
Ujumbe ((57))
Sosholojia ilichukua sura kama taaluma huru ya kisayansi katika ...
Nusu ya kwanza ya karne ya 19
Theluthi ya kwanza ya karne ya 19
Theluthi ya mwisho ya karne ya 19
Umri wa Kuelimika
Ujumbe ((58))
Kipindi cha kihistoria, kinachozingatiwa mpaka wa mwanzo wa mpangilio wa saikolojia ya Urusi, ni ...
Mwisho wa karne ya 18
Mwisho wa 19 - mapema karne ya 20
Nusu ya kwanza ya karne ya 19
Mwisho wa miaka ya 60 ya karne ya XIX
Ujumbe ((59))
Alikuwa wa kwanza kufafanua sosholojia kama somo la jamii ...
E. Durkheim
G. Spencer
M. Weber
Ujumbe ((60))
Dhana ya "aina bora" ilianzishwa katika sosholojia ...
R.Merton
F.Tenisi
Ujumbe ((61))
Anzisha mawasiliano kati ya shule za kisayansi na wanasosholojia
L1: G.Spencer
R1: uasilia
L2: G. Tarde, C. Cooley
R2: saikolojia
L3: K. Marx
R3: uchumi
L4: E. Durkheim
R4: sosholojia
R5: mtazamo chanya
Ujumbe ((62))
O. Comte aliambatanisha maana ya neno “chanya”...
Kweli
Chanya
Inafaa
Kutegemewa
Ya kudhuru
Muhimu
Ujumbe ((63))
Sosholojia ya E. Durkheim ina sifa ya...
Uasilia
Uhalisia wa kijamii
Mageuzi
Ujumbe ((64))
Katika kazi za E. Durkham mazingatio makuu yanalenga matatizo...
mzozo
Ushirikiano
Mshikamano
Kujiua
Ujumbe ((65))
M. Weber alibainisha aina za shughuli...
Thamani
Yenye kusudi
Lengo
Thamani-mantiki
Inagusa
Jadi
Ujumbe ((66))
Mbinu ya uyakinifu wa lahaja ilitengenezwa...
R.Merton
Ujumbe ((67))
M. Kovalevsky aliendeleza mawazo...
Ulinganisho wa kihistoria wa ulimwengu
Mapinduzi
Mageuzi
M. Kovalevsky
P. Sorokin
Ujumbe ((69))
Taja mwanasosholojia ambaye aliamini kuwa hakuwezi kuwa na jamii moja
M. Kovalevsky
P. Sorokin
T. Parsons
Ujumbe ((70))
T. Parsons ni mwanasosholojia...
Marekani
Kijerumani
Kirusi
Ujumbe ((71))
Katika sosholojia ya T. Parsons, tahadhari maalum hulipwa ...
Mageuzi
Migogoro
Uchambuzi wa kimuundo-kazi
Mada na somo la sosholojia.
Sosholojia ni somo la jamii.
Lengo la sosholojia ni jamii ya kisasa na habari juu yake inayopatikana na sayansi zingine.
Somo la sosholojia ni mifumo ya utendaji wa maendeleo ya jamii na mwingiliano wa jamii za aina tofauti.
Jumuiya za kijamii ni aina zote za vyombo vya kijamii ambavyo vimeunganishwa na masilahi ya kawaida.
Sosholojia ni sayansi ambayo inasoma jamii ya kisasa kupitia kiini cha masilahi na mahitaji ya vikundi vya kijamii vinavyounda.
Vipengele tofauti vya sosholojia:
1. utaratibu (mambo yote ya maisha ya kijamii).
2. Sosholojia inachunguza utaratibu wa utendaji wa mfumo au jumuiya, i.e. kurudia mzunguko wa shughuli.
3. Umoja wa misingi ya kinadharia na kijaribio.
4. Sosholojia - inaelewa migongano ya jamii ya kisasa.
5. Sosholojia ni moja na haigawanyiki kwa wanadamu wote.
6. Sosholojia - huanza na uchunguzi wa jamii na huja kwa mtu binafsi kupitia uchunguzi wa jumuiya za kijamii anazotoka.
Kazi za sosholojia.
1. Utambuzi.
2. Utabiri.
3. Usimamizi.
4. Mtu anayezingatia thamani.
5. Mtazamo wa dunia.
Uhusiano kati ya sosholojia na sayansi zingine.
1. Pamoja na falsafa. Hizi ni sayansi mbili huru zenye kanuni za msingi za kuelewa ulimwengu. Katika falsafa, huu ni mtazamo mmoja wa ulimwengu na kiwango cha juu cha uondoaji. Sosholojia imegawanywa katika sehemu tofauti; msimamo wowote wa kinadharia unaungwa mkono na nyenzo za ukweli.
2. Pamoja na historia. Sosholojia inasoma jamii ya kisasa - katika fuctum. Historia ni jamii nzima katika uwepo wake, baada ya kutokea. (baada ya fuctum). Ambapo historia inaishia sosholojia huanza.
3. Uchumi, sheria, saikolojia, ualimu, demografia, nk. Sosholojia inazipa sayansi hizi nadharia inayoegemezwa kisayansi kuhusu jamii ya kisasa na hupokea kutoka kwao dhana, mbinu za utafiti na matokeo waliyopata.
Waanzilishi wa sosholojia.
Mwanafalsafa wa Ufaransa - mwanafalsafa O. Comte - alipendekeza kutofautisha sosholojia kama sayansi tofauti katika karne ya 19.
Ukuzaji wa sosholojia uliendelea katika pande mbili: katika mfumo wa sosholojia ya kinadharia na ya kisayansi (kitendo).
Hatua za maendeleo ya sosholojia ya kinadharia:
I. katikati ya karne ya 19.
O. Comte, alibainisha sayansi kuwa sayansi huru inayosoma miunganisho rahisi zaidi katika jamii. Aliamini kuwa sosholojia inapaswa kuwa chanya (soma ukweli tu). Mbinu kuu za utafiti ni uchunguzi na majaribio; jamii yoyote inaweza kuwa katika hali ya hali ya kijamii (hali yenye ustawi) au katika hali ya mienendo ya kijamii.
Herbert Spencer, aliunganisha jamii na kiumbe hai kilicho chini ya sheria za kibiolojia. Jamii inakua kutoka kwa fomu rahisi zaidi hadi ngumu zaidi, inabadilika kila wakati kwa mabadiliko ya hali, walio sawa wanaishi. Sehemu za kibinafsi za jamii huwa ngumu zaidi na maalum, na haziwezi kufanya kazi bila kila mmoja. Alikuja na wazo la mageuzi ya kijamii.
Karl Marx. Maendeleo ya jamii yanachangiwa sana na sababu za kiuchumi. Kila malezi huamua mwingiliano wa msingi wa kiuchumi (nguvu za uzalishaji, mahusiano ya uzalishaji). Mpito kutoka kwa malezi moja hadi nyingine hutokea kwa njia ya mapinduzi.
Sababu za mapinduzi:
Kutowezekana kwa nguvu za uzalishaji kukuza ndani ya mfumo wa mahusiano ya zamani ya uzalishaji.
II. Nusu ya 2 ya karne ya 19.
Positivism (warithi wa Comte na Spencer). Wazo kuu ni kwamba jamii inakua kwa njia ya mageuzi.
Kuna mwelekeo tofauti:
1. shule ya kijiografia. Jambo kuu katika maendeleo ya jamii ni mazingira ya kijiografia (hali ya hewa, rasilimali za maji, mazingira).
2. Shule ya idadi ya watu. Sababu kuu ilikuwa ongezeko la watu.
3. Shule ya rangi. Maendeleo na maendeleo ya jamii yanabebwa na jamii za juu.
4. Social Darwinism. Chanzo cha maendeleo ya kijamii ni mapambano ya kuishi.
5. Sosholojia ya kisaikolojia.
Gabrielle Lebon - dhana ya umati. Gabriel Tarde - nadharia ya kuiga, nadharia ya saikolojia ya pamoja. Charles Kulin - alisoma mwingiliano kadhaa.
Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, mchanganyiko wa sosholojia ya kinadharia na ujaribio ulifanyika.
Mnamo 1892, idara ya kwanza ya sosholojia ilifunguliwa katika Chuo Kikuu cha Chicago.
III. mwanzoni mwa karne ya 20.
Ferdinand Tennis (Kijerumani) “jamii ni mfumo changamano wa ngazi nyingi wenye miunganisho mingi. Ni nje ya mtu binafsi."
Hitimisho: utaratibu kuu wa udhibiti katika jamii ni maadili. Shughuli kuu ya jamii ni elimu.
Max Weber.
Kuelewa sosholojia: "ni muhimu kusoma nia ya tabia ya watu na kisha tutaweza kuelewa mtu na kuathiri tabia yake."
Emile Durheim.
"Somo la somo la sosholojia ni ukweli wa kisosholojia, kulingana na mambo ya kisosholojia ambayo yapo bila kujali mtu na njia za kuweka shinikizo kwake. Nadharia ya elimu ya mtu inategemea mambo ya nje, na sio yeye mwenyewe.
IV. katikati ya karne ya 20.
Utendaji wa muundo.
Kitu cha kijamii kinazingatiwa kwa ujumla na kisha kugawanywa katika sehemu, uhusiano kati ya sehemu hizi na sehemu na nzima hufichuliwa.
Nadharia ya migogoro ya kijamii (Marx)
Nadharia ya mwelekeo wa kijamii na kisaikolojia (nadharia ya jukumu la utu)
V. Miaka 90 ya karne ya 20.
1. Sosholojia ya kibinadamu (ni muhimu kushiriki katika kubadilisha jamii).
2. Feminist - inazingatia suala la maendeleo ya kijinsia, majukumu ya kijamii ya wanaume na wanawake, na ulinzi wa haki za wanawake.
Jamii kama mfumo wa kijamii.
Jamii ni mfumo uliopangwa kwa viwango.
Kiwango cha kijamii.
Tabia za wahusika:
1. jamii inazingatiwa kwa ujumla, kama mfumo mmoja wa kijamii.
2. Jamii inajitokeza katika nafasi na wakati
3. Jamii ina idadi kubwa ya vipengele, kila kimoja ni mfumo.
4. Jamii ina sifa maalum za kuunganisha ambazo hazipo katika vipengele vyake vinavyounda.
5. Uadilifu wa jamii ni kikaboni, i.e. mwingiliano wake wa ndani ni nguvu zaidi kuliko mambo ya nje.
6. Jamii yoyote inajitahidi kujitegemea, i.e. kuchukua hatua katika mwelekeo mmoja, urekebishaji na udhibiti.
7. Jamii yoyote inajitahidi kuhakikisha uendelevu wa vizazi.
II. U kiwango cha taasisi ya kijamii .
Taasisi ya kijamii ni seti ya watu na taasisi zilizo na nyenzo fulani na kufanya kazi maalum ya kijamii.
Aina za taasisi za kijamii.
Uchumi, siasa, utamaduni, maadili, sanaa, itikadi, familia, sayansi, elimu n.k.
Tabia za taasisi za kijamii.
1. aina endelevu iliyoandaliwa ya shughuli za binadamu.
2. Kila taasisi ya kijamii imeunganishwa na mahusiano mbalimbali (ya moja kwa moja na ya moja kwa moja, ya kimuundo na ya kazi) na taasisi nyingine za kijamii, bila ambayo haiwezi kuwepo kwa kawaida.
3. Taasisi za kijamii hudhibiti tabia za watu.
4. Mara tu taasisi ya kijamii imeibuka, inajitahidi kujiendeleza na kujifanyia kazi yenyewe. Kwa upande mmoja, hii inachangia utulivu, na kwa upande mwingine, kuzuia.
5. Hali wakati taasisi ya kijamii inashindwa kukabiliana na kazi yake inaitwa dysfunction
IV. shirika la kijamii.
Watu wanaunganishwa na nyadhifa fulani za kijamii wanazoshikilia na kazi fulani za kijamii wanazofanya.
Aina za mashirika: biashara, taasisi, vyama vya wafanyakazi, ushirikiano wa dhima ndogo, vyama vya ushirika, vyama, nk. - mashirika ya kijamii.
Tabia za tabia.
1. Shirika lolote la kijamii linajengwa kwa namna ya piramidi (hierarkia).
2. Shirika lolote la kijamii linaundwa ili kutatua matatizo fulani.
3. Katika shirika lolote la kijamii, watu husambazwa kwa usawa (kwa majukumu) na kwa wima (kwa uongozi na utii).
4. Athari ya shirika inapatikana kupitia utaalamu, usawazishaji na unidirectionality ya vitendo.
5. Kwa sababu ya uongozi, shirika la kijamii linapata utulivu na ufanisi wa hatua, lakini hii pia husababisha kukosekana kwa utulivu kutokana na mkusanyiko wa nguvu wakati kiwango cha shirika kinaongezeka.
1. Kila mfumo wa kijamii unajumuisha mifumo midogo mingi.
2. Mifumo ya kijamii imeunganishwa upya.
3. Kila mfumo wa kijamii, ukichukuliwa kwa kutengwa au kuhusiana na mifumo mingine, unachukuliwa kuwa huru.
4. Kila moja ya mifumo ya kijamii ina sheria zake za ndani.
5. Mtu binafsi hawezi kuasi sheria za mfumo wa kijamii ambamo amejumuishwa.
6. Wakati kiwango cha umoja wa jamii kinapokuwa juu vya kutosha, idadi ya mikengeuko katika tabia ya wanachama wake hupungua na kinyume chake.
Kazi za mifumo ya kijamii.
1. kubadilika.
2. Kazi ya kufikia lengo.
3. Kazi ya uzazi wa muundo.
4. Kazi ya kupunguza mkazo.
Hali ya idadi ya watu nchini Urusi.
1. kupungua kwa idadi ya watu. Sasa kuna watu milioni 147. Tangu 1992, kiwango cha vifo kimezidi kiwango cha kuzaliwa.
2. Kupungua kwa kiwango cha kuzaliwa. Mnamo 1897, kulikuwa na watoto 7 kwa kila mwanamke, leo kuna 1. Kuna watoto milioni 1.5 kwenye vituo vya watoto yatima, yatima elfu 1 wanajiua, kila 5 ni mhalifu, kila 3 hana makazi kutoka kwa watoto walioacha kituo cha watoto yatima, vifo vya watoto wachanga ni 5. mara ya juu kuliko Ulaya.
3. Kupunguza umri wa kuishi. Wanaume ni wastani wa miaka 58, wanawake ni miaka 72.
4. Kuongezeka kwa idadi ya wazee. 14.8 milioni (13%) sasa, na 23% ifikapo 2025. Inaaminika kuwa katika nchi zilizoendelea, 35% watakuwa wazee.
5. Kuongezeka kwa vifo kwa ujumla. Kiwango cha vifo ni mara 1.7 zaidi ya kiwango cha kuzaliwa.
1. ugonjwa wa moyo, viharusi.
2. Maambukizi ya njia ya chini ya kupumua.
3. Magonjwa ya njia ya utumbo.
4. Majeraha ya kuzaliwa.
7. Ugonjwa wa kisukari.
8. Upungufu wa protini
6. kuongezeka kwa idadi ya magonjwa.
1). Kuongezeka kwa magonjwa ya kijamii yanayohusiana na kuzorota kwa hali ya kiuchumi ya familia (kifua kikuu, kuhara damu, homa ya matumbo, scabies, chawa).
3). Kuongezeka kwa magonjwa ya zinaa.
4). Kuongezeka kwa ugonjwa wa akili
5) Kuongezeka kwa magonjwa ya utotoni.
6). Kuongezeka kwa watoto wenye ulemavu wa akili.
7). Magonjwa ya anthological.
8). Kuibuka kwa magonjwa mapya (herpes).
7. Kuongezeka kwa idadi ya watu wanaojiua.
8. Tatizo la mauaji ya huruma ya wagonjwa wasio na matumaini.
Sosholojia ya jamii za makabila.
Tabia za jumla za kabila.
Ethnos ni watu, ni aina ya kihistoria iliyoibuka ya kikundi cha kijamii thabiti, ambacho kinawakilisha aina maalum ya uwepo wa mwanadamu.
Msingi wa ethnos daima ni maisha moja ya kiuchumi.
Mambo yanayoathiri uundaji wa makabila:
1. niche ya kijiografia (niche ya kiikolojia, mazingira, hali ya hewa, rasilimali za maji).
Diaspora ni makazi ya sehemu ya watu nje ya nchi yao ya asili.
3. Desturi na mila.
4. Sanaa ya watu.
5. Kanuni za tabia (taboos).
6. Makala ya saikolojia.
7. Kuwa na kujitambua. Akili ni kujitambua; inajumuisha kumbukumbu ya kihistoria, jamii na hatima ya watu, upendo kwa watu wa mtu, fahari ya kitaifa na heshima, ulinzi wa masilahi ya kitaifa, na maadili ya watu. Akili ni maono ya kitaifa ya ulimwengu.
Jumuiya ya kikabila inachukua sura na inakua kwa njia ya asili ya kihistoria, i.e. haiendelei kutoka kwa mapenzi ya watu binafsi, na ina uwezo wa kuwepo kwa karne nyingi kwa sababu ya uzazi wa kibinafsi.
Aina za kihistoria za kabila:
1. jumuiya ya kikabila. Mahusiano yote ya kiuchumi yalikuwepo katika mfumo wa mahusiano ya kifamilia (yaliyounganishwa na: lugha, utamaduni, imani, desturi)
2. utaifa. (maundo ya mtumwa na feudal). Miunganisho kati ya koo, mabadiliko kutoka kwa kuhamahama hadi maisha ya kukaa tu. Jambo kuu la umoja ni eneo ambalo maisha yote ya kiuchumi yamefungwa. Ajira ya kilimo ndiyo shughuli kuu; uwepo wa lahaja; mgawanyiko dhaifu wa kazi; ukosefu wa maendeleo ya habari za kikabila, uhifadhi wa ishara za hatua ya awali ya kabila.
3. Mataifa. Utawala wa hali ya viwanda ya uzalishaji, idadi ya watu wa vituo vya viwanda, lugha ya fasihi inayokubaliwa kwa ujumla, malezi ya kujitambua. Jambo kuu la kuunganisha ni uchumi, uhifadhi wa sifa za hatua ya awali.
4. Jumuiya ya kabila la Meta(ya juu zaidi). Sifa kuu ni mali ya jimbo moja.
Mchakato wa maendeleo ya watu.
Ethnogenesis - watu wowote huzaliwa, kukomaa, kukomaa na kufa.
Kipindi cha maisha ya ethnos ni miaka 1200 - 1500.
Aina ya maendeleo ya ethnos ni vibration ya kuoza.
Vita vya Kulikovo vilikuwa mshtuko mkubwa ambao ulibadilisha kujitambua kwa watu wa Urusi.
Michakato ya kisasa ya kikabila.
1. udhihirisho wa ethnocentrism na ethnonihilism.
Ethnocentrism - mahali pa kuanzia ni watu wa mtu mwenyewe. Inajidhihirisha katika tamaa ya kujitathmini mwenyewe na wengine katika maadili ya mtu, kutambua sifa ya kawaida kati ya watu wowote na kudhani uwepo wake katika kila mwakilishi wa watu hawa. Inaonyeshwa kwa kujilinganisha mara kwa mara na watu wengine, utaftaji dhaifu na usio na mafanikio. Njia iliyokithiri ya udhihirisho wa ethnocentrism ni chauvinism (ukuu wa watu wa mtu mwenyewe juu ya wengine)
Ethnonihilism ni hisia iliyofutwa ya kujihusisha na watu wa mtu.
2. kuzidisha uhusiano wa kitaifa.
3. Mgawanyiko wa Urusi kwa misingi ya kikabila.
4. Tatizo la wakimbizi.
5. Kuanzishwa kwa ethnonym mpya - Warusi.
6. Kutengwa kwa habari kuhusu utaifa kutoka kwa hati rasmi.
7. Uundaji wa maeneo ya amani ya kikabila kwa watu wadogo wa kaskazini.
8. Kuibuka kwa michakato ya ushirikiano.
Tabia za tabia ya kitaifa ya Kirusi.
1. kuunda kiongozi charismatic. Charisma ni majaliwa ya mtu mwenye sifa za kipekee, kutokuwa na dosari, utakatifu machoni pa wafuasi wake.
2. Umbali na usio na mwisho huvutia ardhi ya Kirusi.
3. Hajazoea kuishi ndani ya mipaka na sheria.
4. Hakuna silika ya kujihifadhi.
5. Kutegemewa bila mpangilio
6. Watu wa Kirusi wana uwezo wa kazi nyingi za muda mfupi, na hawana uwezo wa kazi ya kipimo na ya mara kwa mara.
7. Mtu wa Kirusi huenda kwenye lengo lake kwa njia ya kuzunguka.
8. Tofauti ya kufikiri.
9. Ni bora kufanya kazi peke yake kuliko katika timu, na unajisikia vizuri mwanzoni mwa kazi, wakati matokeo haijulikani, kuliko mwisho, unapofikia mafanikio.
10. Warusi wana nguvu katika mtazamo wa nyuma.
11. Maisha ya familia hutuliza mtu wa Kirusi.
12. Watu wa Kirusi wanaishi kwa maadili.
Sosholojia ya kitamaduni
Utamaduni ni njia maalum ya kupanga na kukuza maisha ya mwanadamu, inayowakilishwa katika bidhaa za kazi ya kimwili na ya kiroho, katika mfumo wa kanuni za kijamii na taasisi, katika jumla ya mahusiano ya watu kwa asili, kati yao wenyewe na wao wenyewe.
Muundo wa kitamaduni:
1. Maadili ya kimwili na ya kiroho.
Hii au kitu hicho au kazi ambayo imetengwa na mwandishi.
2. kanuni za kitamaduni, i.e. mahitaji endelevu ya jamii kwa ubora wa shughuli na tabia ya wanajamii.
3. Mila za kitamaduni, desturi, mila.
4. Taasisi za kitamaduni.
Tabia za kitamaduni kama jambo la kijamii.
1. utamaduni ni njia ya ujamaa wa mtu binafsi, njia ya kuwa, kuunda mtu kama mtu binafsi.
2. Ni njia ya ubinafsishaji wa utu, upekee wake.
3. Ni sharti la uhuru wa binadamu, kwa sababu inakuweka huru kutoka kwa mifumo na mila potofu na ndio ufunguo wa uhuru wa mtu binafsi.
4. Ni njia ya kutia nidhamu na uwajibikaji.
5. Utamaduni ni mfumo mtambuka, unaoingia katika aina zote za shughuli za binadamu.
6. Utamaduni ni urithi wa wanadamu wote.
7. Utamaduni ni mchakato.
8. Utamaduni unaweza kuwa wa kitaalamu na wa jadi (watu).
9. Haiwezekani kusimamia utamaduni, kwa sababu huu ni mchakato endelevu.
10. Utamaduni unaweza kuwa wa kurudi nyuma na wa maendeleo kuhusiana na mtu.
11. Imegawanywa katika muhimu na sio muhimu. Utamaduni halisi ni zile maadili na tamaduni za zamani na za sasa, tamaduni za nchi na watu ambazo hufanya kazi katika jamii fulani, katika kipindi fulani cha wakati.
Vipengele vya utamaduni wa sasa.
1. safu ya maadili ya ulimwengu wote, ya kudumu.
2. Classics za kitaifa.
3. Kazi ambazo zina wafuasi na wapinzani (zina tathmini isiyoeleweka).
4. Mtiririko wa kitamaduni wa kisasa (kupitia vyombo vya habari, nk).
5. Misingi ya sayansi ya asili, jiografia, dawa.
Kazi kuu ya utamaduni ni ubunifu wa mwanadamu.
Ikolojia ya kijamii.
Hili ni tawi la sosholojia linalochunguza matatizo ya mwingiliano kati ya mwanadamu na mazingira yake.
Mwanadamu + asili + mazingira ya kijamii = afya.
Mtu na mazingira ya asili.
Shida za mazingira asilia:
1. nafasi.
2. Mabadiliko ya hali ya hewa.
3. Kuongezeka kwa hali ya hewa (athari ya chafu).
4. Uchafuzi wa hewa.
5. Uharibifu wa utungaji wa udongo (mmomonyoko wa udongo, kuzorota kwa ardhi ya kilimo na malisho, mafuriko, nk).
6. Uchafuzi wa mito na bahari.
7. Kupungua kwa misitu.
8. Kutoweka kwa mimea na wanyama.
9. Uchafuzi wa mazingira tofauti na utoaji wa hewa chafu.
10. Matumizi ya maliasili.
11. Tatizo la kuchakata taka za binadamu.
Tatizo la mazingira ya kijamii.
1. uhalifu. Kuendelea kuongezeka kwa uhalifu dhidi ya watu. Matumizi ya mara kwa mara ya silaha na vilipuzi. Kuongezeka kwa wizi wa kuthubutu na ujambazi.
2. Ulevi.
3. Uraibu wa dawa za kulevya.
4. Uhuni.
5. Uzinzi ni tabia ya kujitolea kwa mtu yeyote anayeitaka kwa malipo bila yeye.
Sosholojia ya familia.
Tabia za familia ya wazalendo:
1. ilihusishwa na maisha ya wakulima na aina za kazi za kilimo.
3. Timu ya uzalishaji.
4. Taasisi ya elimu ya bure.
5. Mfumo wa elimu bila malipo.
6. Mfumo wa kipekee wa mahakama.
7. Ilikuwa ni klabu ambayo watu waliburudika kwa gharama zao wenyewe.
8. Aina ya nyumba ya wazazi, kliniki na maduka ya dawa.
9. Aina ya ofisi ya ndoa.
Matatizo ya mahusiano ya familia na ndoa kwa sasa.
1. ugumu wa kupata mume au mke.
2. Kudhoofisha nguvu ya ndoa na familia.
Sababu za talaka:
1. ulevi na madawa ya kulevya.
2. Nyenzo zisizo za kuboresha.
3. Kuporomoka kwa mgawanyiko wa kimapokeo katika majukumu ya mwanamume na mwanamke.
4. Ujinga wa kimaadili wa wanandoa.
5. Kupungua kwa ukubwa wa familia.
6. Kupungua kwa kiwango cha kuzaliwa.
7. Matatizo ya afya ya wanawake.
8. Kufanya kazi za nyumbani.
9. Kudhoofika kwa mahusiano ya kifamilia.
Sosholojia ya utu
Mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia.
Mtu binafsi ni mmoja wa kundi.
Ubinafsi ni sifa inayomtofautisha mtu mmoja na mwingine (maana ya sifa za kibaolojia na za mtu binafsi).
Utu ni seti ya sifa muhimu za kijamii zinazoundwa na jamii.
Muundo wa utu.
Katika mtu, sifa za kibaolojia, kisaikolojia na kijamii zimeunganishwa pamoja.
1. ngazi - mwelekeo wa utu.
Mahitaji: biogenic (chakula, nyumba, ngono), usalama, hitaji la uthibitisho wa kibinafsi, hitaji la kujiendeleza (kujitambua);
Nia za tabia;
Malengo ya kibinadamu;
Mielekeo ya thamani;
Mitazamo mingine ya kibinadamu;
Maslahi ya kibinafsi;
Imani;
Yote hii inaundwa na malezi na mawasiliano ya kijamii.
2. ngazi - uzoefu wa maisha ya mtu binafsi.
Mazoea;
Jamii ina jukumu kubwa hapa na inaundwa kupitia kujifunza.
3. ngazi - vipengele vya michakato ya akili.
Hisia;
Mtazamo;
Kufikiri;
Ujamaa unaweza kuacha alama yake kwenye michakato ya kiakili na kuibadilisha kupitia mafunzo.
4. mali ya kibiolojia.
Muundo wa mwili;
Mali ya pathological katika muundo wa mwili;
Temperament (aina ya mfumo wa neva);
Tabia za jinsia na umri.
Mchakato wa kijamii wa kibinafsi
Ujamaa ni uigaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii (maarifa, maadili, sheria) dhidi ya historia ambayo ameundwa kama utu maalum.
Mambo ya kijamii:
1. mfumo wa elimu;
2. mazingira ya rika, mzunguko wa marafiki;
3. kazi za sanaa, fasihi;
5. Taasisi za kisiasa (nchi, chama);
6. Matukio yaliyochaguliwa ya kiuchumi na kisiasa;
7. Utu bora wa kibinafsi.
Ujamaa sio mchakato wa njia moja.
Ujamaa hutokea kupitia shughuli, mawasiliano, na maendeleo ya kujitambua.
Typolojia ya utu
1. aina bora.
2. Utu wa aina ya kawaida.
3. Aina ya kawaida kabisa.
Kulingana na mwelekeo wa thamani, aina za maisha halisi zinajulikana:
A. Wanamila - walizingatia maadili ya wajibu, utaratibu, nidhamu, na utii kwa sheria. Ubunifu na hamu ya kujitambua na kujitegemea huonyeshwa dhaifu.
B. Idealists - mtazamo wa kukosoa sana kwa kanuni za jadi, uhuru na kudharau mamlaka. Mtazamo wa kujiendeleza kwa gharama zote.
B. Kuchanganyikiwa. Kujistahi chini, hali ya unyogovu, hisia ya kutupwa nje ya maisha, wasiwasi na hisia ya kukata tamaa.
Kuchanganyikiwa ni udanganyifu na kushindwa.
D. Wanahalisi - kuchanganya hamu ya kujitambua na hisia iliyokuzwa ya wajibu na uwajibikaji, mashaka yenye afya na nidhamu ya kibinafsi na kujidhibiti.
D. Idonists - ililenga kupokea raha hapa na sasa.
Nadharia ya jukumu la utu.
1. Tabia ya mtu imedhamiriwa na jukumu la kijamii analocheza katika hali fulani.
2. Jukumu ni namna ya tabia iliyoidhinishwa kikawaida inayotarajiwa kutoka kwa kila mtu anayechukua nafasi fulani au kuwa katika hali fulani.
3. Jukumu ni kitu cha nje kwa mtu. Kwa hivyo, jukumu lolote linahitaji kuchunguzwa.
Hatua za tabia ya jukumu:
1) kusubiri
2) kuelewa jukumu.
3) Kukubalika kwa jukumu.
4) Kutekeleza jukumu.
4. Ushirikiano wa majukumu katika kila mtu daima ni wa pekee.
5. Binafsi, anazoea kila jukumu kwa sehemu tu.
6. Kuna kipaumbele cha majukumu katika kila mtu.
7. Majukumu ya kijamii yanabadilika kwa wakati, hata kwa mtu yule yule.
8. Majukumu yanaweza kuingia katika mgongano baina ya kila mmoja na mwingine (kunaweza kuwa na migogoro baina ya majukumu; mgogoro wa ndani ya majukumu kati ya watu tofauti).
Akili kama sifa ya mtu binafsi.
Akili ni mali ya ndani ambayo haihusiani na elimu; ni afya ya kiadili ya mtu.
Tabia za akili:
1. upokeaji wa maadili ya kiakili, upendo wa kupata maarifa, ukuu wa maadili ya kiroho juu ya nyenzo.
2. Nia ya historia, heshima kwa utamaduni wa zamani, i.e. kumbukumbu ya kihistoria.
3. Hisia ya uzuri, uwezo wa kuona uzuri katika ulimwengu unaozunguka.
4. Uwezo wa kuelewa tabia na ubinafsi wa mtu mwingine, kumthamini, kuingia katika nafasi yake na kusaidia ikiwa ni lazima, lakini si dhahiri.
5. Ukosefu wa kutojali, gloating, wivu na ujeuri.
6. Kujua ujuzi wa mtu mwenye tabia nzuri.
Akili ni uwezo wa kutambua na kuelewa ulimwengu na watu wanaotuzunguka, na vile vile mtazamo wa uvumilivu kwao.
Sosholojia ya dini.
Dini ni tabia ya kipekee (ibada), mtazamo wa ulimwengu na mtazamo unaoegemezwa kwenye imani juu ya nguvu zisizo za kawaida, zaidi ya ufahamu wa mwanadamu.
Imani ni maarifa ambayo hayatokani na maarifa, sio juu ya mambo ya majaribio.
Imani iliibuka miaka elfu 40 - 50 iliyopita na ilipitia hatua zifuatazo:
1. dini za awali.
Totemism ni imani ya ujamaa na mnyama au jambo lolote.
Fetishism ni imani katika kitu cha miujiza ambacho kina mali ya miujiza.
Uchawi ni uchawi, imani katika uwezo wa kuathiri kiumbe kisicho kawaida kupitia vitendo fulani.
Animism ni imani katika nafsi na roho.
2. Dini za ushirikina - ushirikina.
3. Monotheism - monotheism: Ubuddha (karne ya 7 KK), Ukristo, Uislamu (dini changa zaidi).
Vipengele vya muundo wa dini:
1. ufahamu wa kidini.
Itikadi ya kidini
Saikolojia ya kidini (imani, hisia, mawasiliano kuhusu shughuli za kidini)
maridhiano - umoja.
2. shughuli za kidini.
Kidini (taa, ubatizo, harusi)
Isiyo ya ibada (shule za Jumapili, uchapishaji, kazi ya umishonari).
3. shirika la kidini
Kanisa (wahudumu wa kikanisa na watakatifu, walei)
Madhehebu ni sehemu iliyojitenga ya kanisa lenye kiongozi.
Hali ya sasa ya kidini nchini Urusi.
1. Taswira ya kanisa katika ufahamu wa umma imebadilika.
2. Ushirikishwaji wa taasisi mbalimbali za kijamii (shule, hospitali, magereza, nyumba za wazee) katika nyanja ya kanisa.
3. Kuongezeka kwa idadi ya waliobatizwa na waumini.
4. Kuenea kwa dini zisizo za kimapokeo (Krishna).
5. Kuongezeka kwa idadi ya watu wanaositasita kati ya imani na kutokuamini.
6. Kushuka kwa umuhimu wa kutokana Mungu.
7. Shauku ya alama za kidini.
Jukumu la kiongozi katika timu
Wafanyakazi bora ni tofauti kwa umri, jinsia, kiwango cha sifa na elimu (kutoka kwa watu 10 hadi 35 katika timu).
Kazi za meneja:
1. huunda na kukuza malengo ya shughuli za timu.
2. Kufafanua kazi kwa wasaidizi na kufuatilia utekelezaji wake.
3. Hutuza kazi yenye ufanisi.
4. Wajumbe (wahawilishaji) wajibu.
5. Kutunza kuboresha sifa za wasaidizi.
6. Shauriana na wasaidizi.
7. Huunda hali ya hewa nzuri katika timu.
Mbinu za usimamizi wa timu
1. maagizo.
2. Kushawishi.
3. Vitisho.
4. Ombi.
5. Rushwa.
6. Mahitaji.
7. Maelekezo.
Fomu za motisha.
1. sifa.
2. Idhini.
3. Msaada.
4. Nyenzo (bonuses).
5. Maadili (shukrani, vyeti)
Fomu za adhabu.
1. kutia moyo.
2. Kukemea.
3. Kunyimwa mafao.
4. Mazungumzo ya faragha.
Mitindo ya msingi ya uongozi.
Mtindo wa uongozi ni seti ya mbinu na mbinu bainifu zaidi za uongozi zinazotumiwa na kiongozi fulani.
Vigezo vya kutathmini mitindo ya uongozi.
1. njia zilizotumika.
2. Sifa za kibinafsi.
3. Tabia na wasaidizi.
4. Mtazamo katika timu inayosimamiwa.
Mitindo kuu tatu.
1. mtawala (amri). Njia za mpangilio, azimio la mtu binafsi la maswala, baridi katika mawasiliano na wasaidizi, kutovumilia kwa pingamizi na maoni kwa upande wao, inahitaji utiifu katika kutekeleza maagizo yao, timu haijafahamishwa juu ya hali ya mambo, nidhamu kali.
Uamuzi wa haraka, nidhamu, bidii na usahihi, utimilifu wa kazi na mafao.
2. kidemokrasia.
Maagizo yanatolewa kwa njia laini, uaminifu kwa wafanyikazi, mamlaka hukabidhiwa, wasiwasi wa ukuaji wa kitaalam, inaarifu juu ya hali ya mambo katika timu, inaunga mkono mpango, inakubali kukosolewa kwa kujenga, nia ya dhati katika kazi ya wasaidizi, lakini hakuna. tathmini ndogo.
Faida: hali ya hewa nzuri ya kisaikolojia.
3. huria (ruhusa)
Meneja hashiriki kikamilifu katika shughuli za uzalishaji wa wasaidizi wake.
4. anarchic.
Meneja hufanya maamuzi tu kwa ombi la mamlaka ya juu au kwa ombi la timu.
Hatua za maendeleo ya timu.
1. hatua ya uundaji wa timu. Wajibu wa meneja ni kudhibiti utekelezaji wa maagizo yake.
2. Hatua ya kutofautisha wafanyakazi. Kuongeza idadi ya maamuzi ya pamoja.
3. Hatua ya ushirikiano wa wafanyakazi.
Maoni ya umma.
Maoni ya umma ni hali ya ufahamu wa watu wengi ambayo inajumuisha mtazamo wa makundi mbalimbali ya kijamii kwa matukio na ukweli wa ukweli wa kijamii.
Maoni ya umma yanaonyesha msimamo uliogawanywa tena, hutoa ushauri au hufanya maamuzi juu ya shida fulani za kijamii. Mara nyingi iko katika mfumo wa makadirio. Maoni ya kijamii yanaonyeshwa na kuenea kwa jamaa, nguvu, kuegemea na utulivu.
Aina za maoni ya umma.
1. tathmini. Inaonyesha mtazamo kuelekea mambo fulani ya kijamii.
2. Uchambuzi.
3. Kujenga. Baada ya hapo maamuzi yoyote yanapaswa kufanywa.
4. Udhibiti. Ambayo yanahitaji utekelezaji wa kanuni fulani za mahusiano ya kijamii..
Mambo yanayoathiri uundaji wa maoni ya umma:
1. uzoefu wa maisha ya kibinafsi.
2. Maslahi ya kikundi.
3. Kiwango cha ufahamu wa watu.
4. Shughuli za miili ya uongozi ili kuunda maoni ya umma.
Maoni ya umma yanaweza kuwa:
Monistiki (moja).
Wingi (wingi).
Muundo wa maoni ya umma.
1. mambo ya busara (maarifa yetu)
2. hisia.
3. Vipengele vya hiari (mwelekeo wa hatua).
Aina za maoni ya umma.
1. barua kwa mamlaka ya juu.
2. Mikutano, maandamano, pickets.
3. Maombi, taarifa kutoka kwa makundi na vyama fulani vya kijamii.
4. Kupitia vyombo vya habari, kupitia programu fulani, mahojiano, programu za uchambuzi.
5. Kura ya maoni.
6. Kupitia utafiti wa kijamii.
Kazi za maoni ya umma.
1. kujieleza (inaonyesha mtazamo wa makundi mbalimbali ya idadi ya watu).
2. Utambuzi (hutoa taarifa zinazotolewa na watu).
3. Ushauri (hutoa chaguzi za kutatua matatizo ya kijamii).
4. Maagizo (utekelezaji wa maoni ya umma unafuatwa na vitendo halisi).
5. Taarifa.
Hatua za kuunda maoni ya umma.
1. kuibuka kwa hisia na mawazo katika nyanja ya ufahamu wa mtu binafsi.
2. Kubadilishana kwa maoni ya mtu binafsi katika mchakato wa mawasiliano na uundaji wa mtazamo wa kawaida.
3. Kutengwa kwa kawaida kutoka kwa maoni ya kikundi, ambayo yanajumuisha maoni ya umma.
4. Utendaji kazi wa maoni ya umma na athari zake kwa matukio halisi ili kuyabadilisha au kuyahifadhi.
Moja ya aina ya kuwepo kwa maoni ya umma ni uvumi.
Uvumi ni jambo la kijamii na kisaikolojia ambalo ni jumla juu ya matukio fulani ambayo bado hayajathibitishwa na chochote na hupitishwa kwa mdomo kutoka kwa mtu mmoja hadi kwa mwingine.
Hali ya sasa ya maoni ya umma.
1. idadi ya watu wa nchi yetu ilipata kuanguka kwa taarifa
2. wingi wa maoni.
3. Hali maalum ya kisaikolojia ya kulipiza kisasi.
4. Wingi wa maoni mara nyingi huharibu, kwa sababu hakuna utamaduni wa majadiliano.
5. Kuimarisha tathmini ya vigezo vya kutathmini hali ya kiuchumi na kisiasa nchini Urusi.
Sosholojia ya sayansi.
Sayansi ni mfumo wa maarifa, aina ya ufahamu wa kijamii na shughuli.
Sosholojia ya sayansi inasoma sayansi kama mfumo wa kipekee wa kijamii na uhusiano wake maalum wa ndani, ambao umeunganishwa bila kutenganishwa na kuingiliana na shughuli za kimsingi za wanadamu na jamii kwa ujumla.
1. sayansi ni aina maalum ya shughuli za binadamu, mchakato wa ubunifu wa kupata ujuzi mpya, kuunda mawazo mapya.
2. Sayansi ni mfumo wa maarifa yanayoendelea kubadilika (static definition).
Masharti ya maendeleo ya sayansi:
1. mahitaji ya umma au utaratibu wa kijamii.
2. Kiasi cha fedha.
3. Kiwango cha athari za kiuchumi za utekelezaji.
4. Idadi ya watu walioajiriwa katika uwanja wa kazi za kisayansi za kitaaluma na zisizo za kitaaluma, kiwango cha mafunzo na sifa zao.
5. Mwenyewe mantiki ya ndani inayokubalika ya sayansi.
Miongozo kuu ya maendeleo ya sayansi ya ulimwengu.
1. jukumu linaloongezeka la sayansi kama injini ya maendeleo ya kijamii.
2. Kuongezeka kwa kiasi cha habari ya thamani ya kisayansi.
3. Shughuli ya kisayansi imekuwa ya uhuru kiasi.
4. Kuongeza kiasi cha fedha kwa ajili ya sayansi.
5. Kupunguza muda unaohitajika kwa utekelezaji wa mafanikio ya kisayansi.
6. Kuongezeka kwa jumla ya idadi ya taasisi za kisayansi na wafanyakazi walioajiriwa chini.
7. Tofauti ya sayansi kwa ujumla na taaluma zake binafsi.
8. Sasa kuna taaluma 2000 za kisayansi.
9. Kuimarisha mchakato wa ushirikiano wa sayansi, awali ya ujuzi wa kisayansi.
10. Kuimarisha mwingiliano kati ya sayansi ya kimsingi na inayotumika.
11. Hisabati ya ujuzi.
12. Kupenya kwa mbinu na kanuni za cybernetics katika nyanja mbalimbali za sayansi.
Njia kuu za uhusiano wa kijamii.
Mawasiliano ya kijamii.
Mawasiliano ni ya muda mfupi, miunganisho ya muda mfupi.
Aina za anwani:
1. anga (iliyokusudiwa na inayoonekana).
Mawasiliano ya anga ni kiungo cha awali na muhimu katika uundaji wa miunganisho ya kijamii.
2. mawasiliano ya maslahi. Kiini chao kiko katika uchaguzi wa kitu cha kijamii ambacho kina maadili na sifa fulani ambazo zinalingana na mahitaji ya mtu fulani. (aina ni za upande mmoja na za pande zote, za wakati wote na mawasiliano, husababisha hisia chanya au hasi). Mawasiliano ya maslahi yanafunua sifa za kipekee na za mtu binafsi, pamoja na sifa za makundi ya kijamii na mashirika ambayo mtu huyo ni yake.
3. Badilisha mawasiliano. Kuendelea kuendeleza na kuimarisha uhusiano wa kijamii, watu binafsi huanza kuingia katika mawasiliano ya muda mfupi, wakati ambapo wanabadilishana maadili fulani, lakini hakuna tamaa ya kupunguza tabia ya mtu mwingine. Tahadhari inaelekezwa tu kwenye kitu kinachobadilishwa.
Shughuli ya kijamii.
Ni kitendo cha mtu ambacho kinahusiana na au kinachoelekezwa kwa matendo ya watu wengine. Hatua za kijamii lazima ziwe za busara, fahamu na ziongozwe na tabia za watu wengine.
Inajumuisha:
1. tabia.
2. Haja ya kuamsha tabia.
3. Kusudi la kitendo.
4. Mbinu ya hatua
5. Mhusika mwingine.
6. Matokeo ya kitendo.
Hali ambayo vitendo vya kijamii hufanyika ni muhimu sana.
Hali zimegawanywa katika:
Masharti ya hatua, i.e. kitu ambacho mtu hawezi kubadilisha.
Njia za vitendo, i.e. kitu ambacho mtu anaweza kudhibiti.
Kitendo cha kijamii kinatokana na nia fulani za tabia zinazoundwa na mahitaji.
Mwingiliano wa kijamii.
Huu ni mfumo wa vitendo vya kijamii vinavyotegemeana, vinavyounganishwa na utegemezi wa causal, ambapo vitendo vya somo moja ni wakati huo huo sababu na matokeo ya vitendo vya majibu ya masomo mengine. Vitendo vya kijamii ni viungo katika mlolongo wa mwingiliano wa kijamii.
Mwingiliano wa kijamii ni tofauti zaidi katika aina za udhihirisho kuliko vitendo vya kijamii. Hapa, jukumu kubwa linachezwa na mfumo wa matarajio ya pamoja yaliyowekwa na watu binafsi na vikundi vya kijamii kwa kila mmoja kabla ya kufanya vitendo vya kijamii.
Wakati wa kuingiliana, huruma ya kibinafsi au chuki ina jukumu muhimu sana.
Aina mbili za mwingiliano:
Ushirikiano, i.e. hatua iliyounganishwa ya mtu binafsi inayolenga kufikia lengo moja na manufaa ya pande zote mbili.
Ushindani, i.e. hamu ya kurudisha nyuma, kumpita au kumkandamiza mpinzani anayejitahidi kwa malengo sawa.
Aina hizi za mwingiliano ni za polar na zinaambatana na hisia zinazopingana, mitazamo na mwelekeo kwa watu wanaoingiliana.
Hitimisho: kama matokeo ya aina moja au nyingine ya mwingiliano, uhusiano tofauti huibuka kati ya watu.
Sosholojia ya mtazamo
Hii ni seti ya mwingiliano unaorudiwa, unaohusiana kwa maana na kila mmoja na unaoonyeshwa na tabia inayolingana. Kulingana na mwingiliano, uhusiano wa kijamii hutofautiana wazi katika maana na yaliyomo.
Mahusiano ya kijamii yanafanywa kwa misingi tofauti. Maadili anuwai yanaweza kutumika kama msingi kama huo, i.e. tukio linalotarajiwa (kwamba tunataka kupata nguvu, ustawi, heshima, upendo, nk). Maadili hutoa msukumo kwa kila aina ya mahusiano ya kijamii.
Kwa sababu ya ukosefu wa usawa uliopo katika jamii, maadili yanasambazwa kwa usawa kati ya wanajamii. Mahusiano ya nguvu, utii, aina zote za mahusiano ya kiuchumi, upendo, urafiki, ushirikiano hujengwa juu ya hili.
Kila kikundi cha kijamii kina usambazaji wake wa maadili kati ya washiriki wa jamii ya kijamii, tofauti na wengine.
Aina za mahusiano ya kijamii:
Unilateral na kuheshimiana.
Mahusiano ya kujitegemea.
Migogoro ya kijamii.
Migogoro ni mgongano wa malengo yanayopingana, kanuni na maoni, mada za mwingiliano.
Migogoro daima inahusishwa na ufahamu wa watu wa kupingana kwa maslahi yao, kama wawakilishi wa makundi fulani ya kijamii na maslahi ya masomo mengine.
Sababu za migogoro:
1. uwepo wa mielekeo ya thamani inayopingana.
2. Sababu za kiitikadi.
3. Ukosefu wa usawa wa kijamii.
4. Uhusiano kati ya vipengele vya muundo wa kijamii.
Vipengele vya mgongano:
1. kutolewa kwa mvutano wa kisaikolojia.
2. Kuwasiliana (kuunganishwa).
3. Kuunganisha.
4. Mharibifu.
Uainishaji wa migogoro:
Kwa nyanja za ukweli wa kijamii: kiuchumi, kisiasa, kikabila, kiitikadi, katika nyanja ya kitamaduni, nk.
Kulingana na mada za migogoro:
1. mgogoro wa kibinafsi ni mgogoro ndani ya mtu mwenyewe, i.e. kwa kiwango cha ufahamu wa mtu binafsi.
2. Kuingiliana - kutoelewana kati ya watu wawili au zaidi kutoka kwa kikundi kimoja au zaidi (mara nyingi hutegemea hisia).
3. Migogoro baina ya makundi ni mgogoro kati ya makundi na jumuiya za kijamii.
4. Migogoro ya uhusiano, wakati watu binafsi wana, kama ilivyokuwa, uhusiano mara mbili.
5. Migogoro kati ya mazingira.
Kwa aina ya shughuli za kijamii.
1. makabiliano - makabiliano ya kupita kawaida kati ya vikundi.
2. Ushindani - mapambano ya kutambua mafanikio ya kibinafsi na jamii, shirika la kijamii, kikundi cha kijamii.
3. Ushindani.
4. Pigana - wakati wapinzani wanatenganishwa na tofauti zisizoweza kurekebishwa na unahitaji tu kuhesabu ushindi.
5. Mijadala - migogoro, ujanja na maelewano yanawezekana.
6. Michezo ambapo pande zote mbili zinafanya kazi ndani ya sheria sawa na kamwe hazifikii azimio la mahusiano ya kijamii.
Mzozo kutoka kwa mtazamo wa kijamii ni, kwanza kabisa, muundo wa tabia na usambazaji maalum wa majukumu, mlolongo wa matukio, njia za kutoa maoni, na aina za kutetea masilahi ya mtu.
Aina za migogoro:
1. fungua.
2. Imefichwa.
3. Uongo (hakuna msingi wa lengo na upande mmoja tu una msingi).
Wahusika wa migogoro:
1. watu wanaoshiriki katika mzozo, lakini hawajui sababu zake.
2. Wahusika - watu wanaofahamu masilahi yanayokinzana na kushawishi mwenendo wa migogoro.
Aina za mada za migogoro:
Vikundi vya msingi (washiriki wa moja kwa moja kwenye mzozo).
Makundi ya upili ni yale yanayotaka kutohusika katika mzozo, lakini kuchangia uchochezi wake.
Watu wanaopenda kusuluhisha mzozo.
Mbinu za migogoro ya kijamii na hatua zake:
1. hali ya kabla ya mzozo.
2. Mgogoro yenyewe huanza na tukio, i.e. vitendo vinavyolenga kubadilisha tabia ya wapinzani. Vitendo katika migogoro vinaweza kuwa wazi na siri, moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, kimwili, kiakili na kiitikadi.
3. Utatuzi wa migogoro. Ishara ya mwisho wa mgogoro ni kukamilika kwa tukio, i.e. kusitisha mwingiliano wa migogoro wakati sababu kuu ya mzozo imeondolewa.
Mabadiliko ya kijamii na kitamaduni.
Mabadiliko ya kijamii ni mabadiliko ya mifumo ya kijamii, jumuiya, taasisi na mashirika kutoka jimbo moja hadi jingine.
Maendeleo ni mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa, yaliyoelekezwa katika vitu vya kimwili na vya kiroho.
Aina za mabadiliko ya kijamii:
1. mabadiliko ya mageuzi na mapinduzi.
2. Kuendelea na kurudi nyuma.
3. Mabadiliko ya kuiga na ya ubunifu.
Mabadiliko ya mageuzi (iliyotengenezwa na G. Spencer):
Michakato ya mageuzi inaelezewa kama mabadiliko ya polepole, laini ya kiasi cha vitu.
Mabadiliko ya kimapinduzi ni mabadiliko ya haraka, ya kimsingi na ya ubora.
Maendeleo ya kijamii.
Inajumuisha ugumu wa malezi ya maisha ya kijamii, utofautishaji wao na ujumuishaji katika kiwango kipya cha shirika.
Mgawanyiko wa kazi ndio sababu na matokeo ya kuongezeka kwa utata wa jamii.
Jamii inasonga katika maendeleo yake kutoka hatua moja hadi nyingine.
Hatua za maendeleo ya jamii:
1. jamii ya kitamaduni au ya kilimo, ambapo kilimo cha kujikimu na uongozi wa tabaka hutawala.
2. Jamii ya viwanda - mfumo ulioendelea na mgumu wa mgawanyiko wa kazi; uzalishaji mkubwa wa bidhaa kwa soko la dunia; mechanization na automatisering ya usimamizi wa uzalishaji; NTR.
3. Jamii ya baada ya viwanda, ambapo habari imekuwa jambo kuu.
Mabadiliko ya kimapinduzi (yaliyoanzishwa na Karl Marx na F. Engels):
Jamii inapitia mifumo fulani ya kijamii na kiuchumi katika maendeleo yake (jamii ya zamani, umiliki wa watumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti). Mpito kutoka malezi moja hadi nyingine hutokea kwa namna ya mapinduzi ya kijamii.
Mapinduzi ya kijamii ni mpito wa kimsingi wa ubora katika maisha yote ya kijamii.
Sababu kuu ya mapinduzi ya kijamii ni mzozo kati ya nguvu zinazokua za uzalishaji na uhusiano wa kizamani wa uzalishaji. Matokeo yake ni mapambano makali ya kitabaka.
Kitendo cha kwanza cha mapinduzi ya kijamii ni ushindi wa nguvu ya kisiasa, kwa sababu ambayo mabadiliko hufanyika katika nyanja zingine zote za maisha ya kijamii na mfumo mpya wa mahusiano ya kijamii huundwa.
Dhana za aina za kitamaduni na kihistoria za jamii.
Watu wote wamegawanywa katika "kihistoria" na "isiyo ya kihistoria".
Sio ya kihistoria - hii ni nyenzo za ethnografia, matawi ya mwisho katika maendeleo ya jamii. Hawawezi kuamua hatima yao, hawawezi kukuza fomu ya hali yao, nk.
Aina za kitamaduni-kihistoria zinaweza tu kuundwa na watu wa kihistoria:
1. Misri.
2. Kichina.
3. Mwashuri-Babeli.
4. Iran.
5. Mhindi.
6. Iran.
7. Myahudi.
8. Kigiriki.
9. Kirumi.
10. Mwarabu.
11. Kiromano-Kijerumani.
12. Peru.
13. Slavic.
Aina za kitamaduni-kihistoria hutofautiana katika mchanganyiko wa mambo makuu manne: kidini, kitamaduni, kisiasa na kijamii na kiuchumi.
Karibu aina zote za kitamaduni na za kihistoria zimejengwa kwa msingi mmoja; aina ya Slavic tu ndio inayo vitu vyote vinne.
Jamii daima hupitia awamu nne za maendeleo yake:
1. fahamu - kipindi cha kuzaliwa kwa watu.
2. Kipindi cha malezi ya serikali.
3. Kustawi.