Saikolojia ya mawasiliano Stolyarenko Samygin kusoma. Aina za utu wa kliniki

VI. AINA YA UTU

NA UKUAJI BINAFSI

68. Muundo wa kisaikolojia wa utu

Vipengele muundo wa kisaikolojia utu ni sifa na tabia zake za kisaikolojia, kwa kawaida huitwa "sifa za utu." Kuna mengi yao. Lakini wanasaikolojia wanajaribu kutosheleza idadi hii yote ngumu ya kuonekana ya tabia katika idadi fulani ya miundo ndogo. Kiwango cha chini kabisa cha utu ni muundo mdogo ulioamuliwa kibaolojia, ambayo ni pamoja na umri, mali ya kijinsia ya psyche, mali ya asili ya aina. mfumo wa neva na temperament. Sehemu ndogo inayofuata inajumuisha sifa za kibinafsi za michakato ya akili ya mtu, i.e. udhihirisho wa mtu binafsi wa kumbukumbu, mtazamo, hisia, mawazo, uwezo, kulingana na mambo ya ndani na juu ya mafunzo, maendeleo, na uboreshaji wa sifa hizi. Zaidi ya hayo, kiwango cha utu pia ni uzoefu wake binafsi wa kijamii, unaojumuisha ujuzi, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu. Muundo huu mdogo huundwa kimsingi wakati wa mchakato wa kujifunza na ni wa asili ya kijamii. Kiwango cha juu cha utu ni mwelekeo wake, pamoja na anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maoni, maoni, imani za mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, tabia ya tabia, kujistahi. Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu ndio ulio na hali ya kijamii zaidi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa malezi katika jamii, na inaonyesha kikamilifu itikadi ya jamii ambayo mtu huyo amejumuishwa.

Tofauti kati ya watu ni nyingi: katika kila sehemu ndogo kuna tofauti katika imani na maslahi, uzoefu na ujuzi, uwezo na ujuzi, temperament na tabia. Ndiyo maana si rahisi kuelewa mtu mwingine, si rahisi kuepuka kutofautiana, utata, hata migogoro na watu wengine. Ili kujielewa mwenyewe na wengine kwa undani zaidi, unahitaji maarifa fulani ya kisaikolojia pamoja na uchunguzi.

Katika saikolojia, kuna maelekezo mawili kuu ya utafiti wa utu: ya kwanza inategemea kitambulisho cha sifa fulani za utu, pili ni msingi wa uamuzi wa aina za utu. Tabia za utu huchanganya vikundi vya sifa za kisaikolojia zinazohusiana kwa karibu.

Muundo wa hali ya juu wa utu (kulingana na K. K. Platonov)

Jina fupi la muundo mdogo	Muundo huu ni pamoja na	Uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii
Muundo mdogo wa mwelekeo	Imani, mtazamo wa ulimwengu, maana za kibinafsi; maslahi	Kiwango cha kijamii (karibu hakuna kiwango cha kibaolojia)
Muundo wa uzoefu	Uwezo, ujuzi, ujuzi, tabia	Kiwango cha kijamii na kibaolojia (zaidi ya kijamii kuliko kibaolojia)
Muundo mdogo wa fomu za kutafakari	Vipengele vya michakato ya utambuzi (kufikiri, kumbukumbu, mtazamo, hisia, tahadhari); Vipengele vya michakato ya kihemko (hisia, hisia)	Kiwango cha kijamii (kibiolojia zaidi kuliko kijamii)
Muundo mdogo wa mali ya kibaolojia, kikatiba	Kasi ya michakato ya neva, usawa wa michakato ya uchochezi na kizuizi, nk; jinsia, sifa za umri	Kiwango cha kibaolojia (kijamii haipo kabisa)

69. Uwezo

Uwezo ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu ambazo huhakikisha mafanikio katika shughuli, mawasiliano na urahisi wa kuzisimamia. Uwezo hauwezi kupunguzwa kwa ujuzi, ujuzi na uwezo ambao mtu anao, lakini uwezo unahakikisha upatikanaji wao wa haraka, fixation na matumizi ya vitendo yenye ufanisi.

Uwezo unaweza kugawanywa katika:

uwezo wa asili (au asili)., iliyoamuliwa kimsingi kibayolojia, inayohusishwa na mielekeo ya asili, iliyoundwa kwa msingi wao, mbele ya uzoefu wa kimsingi wa maisha kupitia njia za kujifunza kama vile viunganisho vya reflex vilivyowekwa);
uwezo maalum wa kibinadamu, kuwa na asili ya kijamii na kihistoria na kuhakikisha maisha na maendeleo katika mazingira ya kijamii.

Uwezo maalum wa kibinadamu umegawanywa katika:

ni ya kawaida, ambayo huamua mafanikio ya mtu katika anuwai ya shughuli na mawasiliano (uwezo wa kiakili, kumbukumbu iliyokuzwa na hotuba, usahihi na hila za harakati za mikono, nk), na Maalum, kuamua mafanikio ya mtu katika aina fulani za shughuli na mawasiliano, inapobidi aina maalum mwelekeo na maendeleo yao (hisabati, kiufundi, fasihi na lugha, uwezo wa kisanii na ubunifu, michezo, nk);
kinadharia, ambayo huamua mwelekeo wa mtu wa kufikiri kimantiki, na vitendo, msingi wa mwelekeo wa vitendo halisi vya vitendo. Mchanganyiko wa uwezo huu ni tabia tu ya watu wenye vipaji vingi;
kielimu, ambayo huathiri mafanikio ya ushawishi wa ufundishaji, uchukuaji wa mtu wa maarifa, uwezo, ustadi, malezi ya sifa za utu, na. ubunifu kuhusishwa na mafanikio katika kuunda kazi za utamaduni wa nyenzo na kiroho, mawazo mapya, uvumbuzi, na uvumbuzi. Kiwango cha juu zaidi cha udhihirisho wa ubunifu wa utu huitwa fikra, na kiwango cha juu zaidi cha uwezo wa mtu katika shughuli fulani (mawasiliano) talanta;
uwezo wa kuwasiliana, kuingiliana na watu na uwezo unaohusiana na somo, kuhusiana na mwingiliano wa watu na asili, teknolojia, habari za mfano, picha za kisanii, nk.

Mtu mwenye uwezo wa aina nyingi na tofauti za shughuli na mawasiliano ana jumla karama, i.e. umoja uwezo wa jumla, kuamua anuwai ya uwezo wake wa kiakili, kiwango na uhalisi wa shughuli na mawasiliano.

Matengenezo ya hizi ni baadhi ya sifa za kimaumbile zilizoamuliwa (za asili) za anatomia na za kisaikolojia za mfumo wa neva, ambazo zinaunda msingi wa asili wa mtu binafsi (sharti) kwa malezi na ukuzaji wa uwezo.

Tofauti za kibinafsi (za kibinafsi) za kisaikolojia hizi ni sifa za matukio ya kiakili (michakato, majimbo na mali) ambayo hutofautisha watu kutoka kwa kila mmoja. Tofauti za watu binafsi sharti la asili ambayo ni sifa za mfumo wa neva, ubongo, huundwa na kukuzwa wakati wa maisha, katika shughuli na mawasiliano, chini ya ushawishi wa elimu na mafunzo, katika mchakato wa mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu wa nje. maana pana neno hili. Tofauti za kibinafsi ni somo la kusoma katika saikolojia tofauti.

Uwezo sio tuli, lakini malezi ya nguvu, malezi na maendeleo yao hutokea katika mchakato wa njia fulani ya shughuli iliyopangwa na mawasiliano. Ukuaji wa uwezo hufanyika kwa hatua.

Jambo muhimu katika ukuzaji wa uwezo wa watoto ni ugumu wa uboreshaji wa wakati huo huo wa uwezo kadhaa wa ziada.

Viwango vya uwezo vifuatavyo vinajulikana: uzazi, ambayo hutoa uwezo wa juu wa kuiga maarifa yaliyotengenezwa tayari, mifumo iliyoanzishwa ya shughuli na mawasiliano, na ubunifu, kuhakikisha kuundwa kwa kitu kipya na cha awali. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kiwango cha uzazi kinajumuisha vipengele vya ubunifu, na kinyume chake.

70. Dhana ya temperament na msingi wake wa kisaikolojia

Halijoto hizi ni sifa za ndani za mtu ambazo huamua sifa za nguvu za ukubwa na kasi ya athari, kiwango cha msisimko wa kihemko na usawa, sifa za kuzoea. mazingira.

Kabla ya kuendelea na kuzingatia aina tofauti za tabia, hebu tusisitize mara moja kuwa hakuna tabia bora au mbaya zaidi; kila moja ina mambo yake mazuri, kwa hivyo juhudi kuu hazipaswi kulenga kubadilisha tabia (ambayo haiwezekani kwa sababu innateness ya temperament), lakini kwa matumizi ya busara yake kingo hasi.

Ubinadamu kwa muda mrefu umejaribu kutambua sifa za kawaida za uundaji wa akili wa watu mbalimbali, ili kuzipunguza kwa idadi ndogo ya picha za jumla za aina za temperament. Aina za aina hii zilikuwa muhimu sana, kwani kwa msaada wao iliwezekana kutabiri tabia ya watu wenye tabia fulani katika hali maalum za maisha.

Temperament iliyotafsiriwa kutoka Kilatini inamaanisha "mchanganyiko", "usawa". Maelezo ya zamani zaidi ya hali ya joto ni ya "baba" wa dawa, Hippocrates. Aliamini kwamba hali ya joto ya mtu imedhamiriwa na ni ipi kati ya maji manne ya mwili: ikiwa damu inatawala ("sanguis" kwa Kilatini), basi temperament itakuwa sanguine, i.e. mwenye nguvu, haraka, mchangamfu, mwenye urafiki, huvumilia kwa urahisi matatizo na kushindwa kwa maisha. Ikiwa bile ("chole") inatawala, basi mtu atakuwa choleric - bilious, hasira, kusisimua, isiyozuiliwa, mtu mwenye kazi sana, na mabadiliko ya haraka ya hisia. Ikiwa kamasi ("phlegm") inatawala, basi temperament ni utulivu wa phlegmatic, polepole, mtu mwenye usawa, polepole, na ugumu wa kubadili kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, kuzoea vibaya hali mpya. Ikiwa bile nyeusi inatawala ("melanchole"), basi matokeo yake ni mtu mwenye huzuni - mtu mwenye aibu kwa kiasi fulani na asiye na hisia, anayekabiliwa na huzuni, woga, kutengwa, anachoka haraka, na ni nyeti sana kwa shida.

Msomi I.P. Pavlov alisoma misingi ya kisaikolojia ya hali ya joto, akizingatia utegemezi wa temperament juu ya aina ya mfumo wa neva. Alionyesha kuwa michakato miwili kuu ya neva, msisimko na kizuizi, inaonyesha shughuli za ubongo. Tangu kuzaliwa, wote ni tofauti kwa nguvu, usawa wa pande zote, na uhamaji. Kulingana na uhusiano kati ya mali hizi za mfumo wa neva, Pavlov aligundua aina nne kuu za shughuli za juu za neva:

"isiyo na udhibiti" (nguvu, simu, aina isiyo na usawa ya mfumo wa neva (n / s) inafanana na temperament ya mtu wa choleric);
"mchangamfu" (nguvu, agile, aina ya usawa n / s inafanana na temperament ya mtu sanguine);
"utulivu" (nguvu, uwiano, aina ya inert n / s inafanana na temperament ya mtu wa phlegmatic);
"dhaifu" (dhaifu, isiyo na usawa, aina ya sedentary ya n / s huamua temperament ya mtu melancholic).

71. Aina za temperament na sifa zao za kisaikolojia

Tabia za kisaikolojia za aina za temperament imedhamiriwa na mali zifuatazo: unyeti, reactivity, uwiano wa reactivity na shughuli, kiwango cha athari, plastiki rigidity, extraversion introversion, excitability kihisia.

Hebu tuangalie sifa za aina nne za temperament.

Choleric huyu ni mtu ambaye mfumo wake wa neva umedhamiriwa na kuongezeka kwa msisimko juu ya kizuizi, kama matokeo ambayo yeye humenyuka haraka sana, mara nyingi bila kufikiria, hana wakati wa kupunguza kasi, kujizuia, anaonyesha kutokuwa na subira, msukumo, ghafula ya harakati; hasira kali, kutojizuia, kukosa kujizuia. Ukosefu wa usawa wa mfumo wake wa neva huamua mabadiliko ya mzunguko katika shughuli na nguvu zake: baada ya kubebwa na kazi fulani, anafanya kazi kwa bidii, kwa kujitolea kamili, lakini hana nguvu za kutosha kwa muda mrefu, na mara tu zinapoisha, anajishughulisha mwenyewe hadi kila kitu hakivumiliki kwake. Hali ya kuwashwa inaonekana hisia mbaya, kupoteza nguvu na uchovu ("kila kitu kinaanguka kutoka kwa mkono"). Kubadilishana kwa mizunguko chanya ya hali ya kuinua na nishati na mizunguko hasi ya kupungua na unyogovu husababisha tabia na ustawi usio sawa, na kuongezeka kwa uwezekano wa kuvunjika kwa neva na migogoro na watu.

Sanguine mtu mwenye nguvu, uwiano, simu n / s, ana kasi ya majibu ya haraka, matendo yake ni ya kufikiri, yenye furaha, kutokana na ambayo ana sifa ya upinzani mkubwa kwa matatizo ya maisha. Uhamaji wa mfumo wake wa neva huamua kutofautiana kwa hisia, viambatisho, maslahi, maoni, na kukabiliana na hali mpya. Huyu ni mtu mwenye urafiki. Anakutana kwa urahisi na watu wapya na kwa hivyo ana mzunguko mpana wa marafiki, ingawa hajatofautishwa na kudumu katika mawasiliano na mapenzi. Yeye ni mfanyakazi wa uzalishaji, lakini tu wakati kuna mambo mengi ya kuvutia ya kufanya, i.e. kwa msisimko wa mara kwa mara, vinginevyo anakuwa boring, lethargic, na kuvuruga. Katika hali ya shida, inaonyesha "mmenyuko wa simba", i.e. kwa bidii, anajitetea kwa uangalifu, anapigania kuhalalisha hali hiyo.

Mtu wa phlegmatic mtu mwenye nguvu, uwiano, lakini inert n / s, kwa sababu ambayo humenyuka polepole, ni taciturn, hisia huonekana polepole (ni vigumu kukasirika au kushangilia); ina utendaji wa juu, hupinga uchochezi wenye nguvu na wa muda mrefu na matatizo vizuri, lakini hawezi kukabiliana haraka katika hali mpya zisizotarajiwa. Anakumbuka kwa uthabiti kila kitu alichojifunza, hawezi kuacha ujuzi na ustadi uliopatikana, hapendi kubadilisha tabia, utaratibu, kazi, marafiki wapya, na kukabiliana na hali mpya kwa shida na polepole. Mood ni thabiti na hata. Na katika tukio la shida kubwa, phlegmatic inabaki utulivu wa nje.

Melancholic mtu aliye na n / s dhaifu, ambaye ameongeza unyeti hata kwa msukumo dhaifu, na kichocheo kali kinaweza tayari kusababisha "kuvunjika", "kuzuia", kuchanganyikiwa, "dhiki ya sungura", kwa hiyo katika hali ya shida (mtihani, ushindani, hatari). , nk) nk) matokeo ya shughuli ya mtu wa melanini inaweza kuwa mbaya zaidi ikilinganishwa na hali ya utulivu, inayojulikana. Kuongezeka kwa unyeti husababisha uchovu haraka na kupungua kwa utendaji (kupumzika kwa muda mrefu kunahitajika). Sababu ndogo inaweza kusababisha chuki na machozi. Mhemko hubadilika sana, lakini kawaida mtu mwenye huzuni hujaribu kujificha, haonyeshi hisia zake kwa nje, haongei juu ya uzoefu wake, ingawa ana mwelekeo wa kujitolea kwa mhemko, mara nyingi huwa na huzuni, huzuni, hajiamini. wasiwasi, na wanaweza kupata matatizo ya neurotic. Hata hivyo, kuwa na unyeti wa juu n/s, watu wa melanini mara nyingi wametamka uwezo wa kisanii na kiakili.

72. Kuzingatia temperament katika shughuli

Kwa kuwa kila shughuli hufanya mahitaji fulani kwa psyche ya binadamu na sifa zake za nguvu, hakuna hali ya joto inayofaa kwa aina zote za shughuli.

Jukumu la temperament katika kazi na kusoma ni kwamba ushawishi juu ya shughuli za hali mbali mbali za kiakili zinazosababishwa na mazingira yasiyofurahisha, sababu za kihemko, na ushawishi wa ufundishaji hutegemea. Athari inategemea temperament mambo mbalimbali ambayo huamua kiwango cha mkazo wa neuropsychic (kwa mfano, tathmini ya shughuli, matarajio ya udhibiti wa shughuli, kuongeza kasi ya kazi, hatua za kinidhamu, nk).

Kuna njia nne za kurekebisha tabia kwa mahitaji ya shughuli.

Njia ya kwanza ya uteuzi wa kitaaluma, ambayo moja ya kazi zake ni kuzuia watu ambao hawana sifa muhimu za hasira kushiriki katika shughuli hii. Njia hii inatekelezwa tu wakati wa uteuzi kwa fani ambazo zinaweka mahitaji ya kuongezeka kwa sifa za utu.

Njia ya pili kurekebisha temperament kwa shughuli ni pamoja na kubinafsisha mahitaji, hali na njia za kazi zilizowekwa kwa mtu (mbinu ya mtu binafsi).

Njia ya tatu ni kushinda ushawishi mbaya temperament kupitia malezi ya mtazamo mzuri kuelekea shughuli na nia zinazolingana.

Nne, njia kuu na ya ulimwengu wote ya kurekebisha temperament kwa mahitaji ya shughuli ni malezi ya mtindo wake wa kibinafsi. Mtindo wa mtu binafsi wa shughuli unaeleweka kama mfumo wa mtu binafsi wa mbinu na mbinu za utekelezaji ambazo ni tabia ya mtu fulani na inafaa kwa kufikia matokeo mafanikio.

Halijoto hii ni dhihirisho la nje la aina ya shughuli za juu za neva za mtu, na kwa hivyo, kama matokeo ya elimu, elimu ya kibinafsi, udhihirisho huu wa nje unaweza kupotoshwa, kubadilishwa, na "kuficha" tabia ya kweli hufanyika. Kwa hivyo, aina "safi" za temperament hazipatikani sana, lakini, hata hivyo, utangulizi wa mwelekeo mmoja au mwingine huonyeshwa kila wakati katika tabia ya mwanadamu.

Temperament inaacha alama yake juu ya njia za tabia na mawasiliano, kwa mfano, mtu mwenye moyo mkunjufu ni karibu kila wakati mwanzilishi wa mawasiliano, anahisi raha katika kampuni ya wageni, hali mpya isiyo ya kawaida humsisimua tu, na huzuni, kinyume chake. , inatisha, inachanganya, anapotea katika hali mpya, kati ya watu wapya. Mtu wa phlegmatic pia ana shida kupata pamoja na watu wapya, anaonyesha kidogo hisia zake na haoni kwa muda mrefu kwamba mtu anatafuta sababu ya kumjua. Ana mwelekeo wa kuanza uhusiano wa upendo na urafiki, na mwishowe huanguka kwa upendo, lakini bila metamorphoses ya haraka-haraka, kwani sauti yake ya hisia ni polepole, na utulivu wa hisia humfanya kuwa mtu wa mke mmoja. Kwa watu wa choleric na sanguine, kinyume chake, upendo mara nyingi hutokea kwa mlipuko, kwa mtazamo wa kwanza, lakini sio imara sana.

Uzalishaji wa kazi ya mtu unahusiana kwa karibu na sifa za tabia yake. Kwa hivyo, uhamaji maalum wa mtu mwenye sanguine unaweza kuleta athari ya ziada ikiwa kazi inamhitaji kuhama mara kwa mara kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, ufanisi katika kufanya maamuzi, na monotony, regimentation ya shughuli, kinyume chake, inamwongoza. kwa uchovu wa haraka. Watu wa phlegmatic na melancholic, kinyume chake, chini ya masharti ya udhibiti mkali na kazi ya monotonous, wanaonyesha tija kubwa na upinzani wa uchovu kuliko watu wa choleric na sanguine.

Katika mawasiliano ya tabia, inawezekana na ni muhimu kutarajia upekee wa mmenyuko wa watu wenye aina tofauti za tabia na kujibu kwa kutosha kwao.

Tunasisitiza kwamba temperament huamua tu tabia ya nguvu, lakini sio maana ya tabia. Kulingana na tabia hiyo hiyo, utu "mkuu" na usio na maana kijamii unawezekana.

73. Aina za kikatiba na kiafya

Aina ya kikatiba ya utu ilipendekezwa na Kretschmer kwa msingi wa kutambua aina nne kuu za katiba ya mwili (sifa za ndani za mwili wa mtu zimedhamiriwa na mienendo ya ukuaji wa intrauterine wa mtoto kutoka kwa tabaka tatu za vijidudu: ndani, kati, nje. )

Aina ya kwanza ya asthenic ya mwili(ukuaji wa safu ya vijidudu vya nje ulikuwa ukiendelea) mtu wa muundo dhaifu, na kifua gorofa, mabega nyembamba, miguu mirefu na nyembamba, uso ulioinuliwa, lakini mfumo wa neva na ubongo uliokua sana.

Pikiniki ya pili(hasa safu ya ndani ya viini) mtu wa urefu mdogo au wa kati, na tishu zilizotamkwa za mafuta, kifua mbonyeo, tumbo kubwa, kichwa cha pande zote kwenye shingo fupi.

Mwanariadha wa tatu Safu ya kati ya viini huamua ukuaji wa mifupa yenye nguvu, misuli iliyotamkwa, mwili wenye nguvu sawia, na mshipi wa bega pana.

Diplasty ya nne mtu mwenye umbile lisilo la kawaida.

Kretschmer aliunganisha aina fulani za utu na aina zilizotambuliwa za muundo wa mwili.

Ina physique asthenic schizothymic, amefungwa, kukabiliwa na kutafakari, kujiondoa, ana ugumu wa kukabiliana na mazingira, ni nyeti, mazingira magumu. Kati ya watu wa dhiki, Kretschmer aligundua aina zifuatazo: "watu nyeti", waotaji ndoto, asili baridi ya kutawala na wabinafsi, watapeli na wasio na nia dhaifu. Katika watu wa schizothymic, kuna oscillation kati ya unyeti na baridi, kati ya acuteness na wepesi wa hisia ("atamkosea mwingine na wakati huo huo atakuwa na mashaka"). Wanaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo: 1) waaminifu safi na waadilifu, 2) watawala na washupavu, 3) watu wa hesabu baridi.

Ana picnic physique cyclothymic, hisia zake hubadilika-badilika kati ya furaha na huzuni, yeye ni mwenye urafiki, mnyoofu, mwenye tabia njema, na ana maoni halisi. Kati ya cyclothymics, Kretschmer anabainisha aina: wazungumzaji kwa moyo mkunjufu, wacheshi watulivu, watu wenye utulivu wa huruma, wapenzi wa maisha wasiojali, watendaji wanaofanya kazi. Kati ya cyclothymics, aina zifuatazo za viongozi wa kihistoria zinaweza kutofautishwa: 1) wapiganaji jasiri, watu mashujaa, 2) waandaaji hai kwa kiwango kikubwa, 3) kupatanisha wanasiasa.

Kuwa na muundo wa riadha iskotimiki, huja katika aina mbili: juhudi, mkali, kujiamini, fujo au kutovutia, kwa ishara zilizozuiliwa na sura ya uso, na kubadilika kwa chini kwa kufikiri. Kretschmer analinganisha aina ya mwili na ugonjwa wa akili, na anapendekeza kwamba hakuna mstari mkali kati ya mtu wa kawaida na ugonjwa wa akili: biotypes ya utu wa mtu wa kawaida (cyclothymic, schizothymic) inaweza kukua na kuwa tofauti za tabia (cycloid, schizoid), na kisha. katika ugonjwa wa akili (manic) -depressive psychosis, skizofrenia).

74. Aina za utu wa kliniki

Kulingana na uchambuzi wa nyenzo za kliniki, aina zifuatazo za tofauti za tabia za patholojia zinajulikana, kutoka kwa sifa ambazo mtu mwenyewe au wale walio karibu naye wanakabiliwa.

Aina ya Schizoid sifa ya kutengwa kwa ndani kutoka kwa ulimwengu wa nje, ukosefu wa uthabiti wa ndani katika psyche nzima; Hawa ni watu wa ajabu na wasioeleweka ambao hujui nini cha kutarajia, wao ni baridi kuelekea wengine na wana hatari sana wenyewe. Schizoid hupuuza kile ambacho hailingani na mawazo yake, hujenga madai yake kwa kujitegemea kwa ukweli, ana mantiki yake mwenyewe, na hii inathiri mawazo yake, ambayo ni ya mtu binafsi, wakati mwingine ya awali sana; anajitenga, anakasirika, anaepuka mawasiliano.

Aina ya Cycloid ina sifa ya kupishana mara kwa mara kwa vipindi vya nguvu kamili, nishati, afya, hali nzuri na vipindi vya mfadhaiko, huzuni, na kupungua kwa utendaji. Haya mabadiliko ya mara kwa mara hali ya akili kumchosha mtu, fanya tabia yake isitabirike na kupingana.

Aina ya hyperthymic hawa ni watu wachangamfu kila wakati, wasio na wasiwasi, wachangamfu ambao mara kwa mara hali nzuri, bila kujali hali ya maisha ("bahati ya pathologically"), kuongezeka kwa shughuli, nishati, lakini mara nyingi inalenga malengo yasiyofaa (ulevi, madawa ya kulevya, mahusiano ya ngono, uhuni, nk).

Aina nyeti wanaonyeshwa na hali ya chini ya kila wakati, wanaona pande za huzuni tu katika kila kitu, maisha yanaonekana kuwa chungu, hayana maana, hawana tamaa, wana hatari sana, wanachoka kimwili haraka, wanaweza kuwa na huruma sana, fadhili ikiwa wanajikuta katika anga. ya huruma kutoka kwa wapendwa, lakini, wakiachwa peke yao, wanakuwa na huzuni tena.

Aina ya Psychasthenic wanajulikana na kutokuwa na uamuzi uliokithiri, woga, tabia ya mara kwa mara ya shaka, wanasumbuliwa na hofu kwao wenyewe, kwa jamaa zao, kupunguza wasiwasi na hofu wanafuata ushirikina unaokubaliwa kwa ujumla, kuendeleza ishara zao na mila ya vitendo "kujilinda balaa.”

Aina ya kifafa inayoonyeshwa na kukasirika sana, kutovumilia maoni ya wengine, hawawezi kabisa kustahimili pingamizi, maoni, mara nyingi ni wadhalimu katika familia, huanguka kwa hasira kwa urahisi, hawawezi kujizuia, kuelezea hasira yao kwa maneno ya kuapa, kushambuliwa, wakati mwingine kupoteza udhibiti wao wenyewe. vitendo hadi kufikia kichaa kabisa.

Aina rasmi yenye sifa ya tamaa ya kuiga wengine, “kuwa kama kila mtu mwingine,” kutawala viwango vya tabia, maoni, na maoni yaliyo katika kikundi fulani cha kijamii, bila kuwa na misimamo yao wenyewe.

75. Tabia

Tabia ni mfumo wa utu, ambao unajumuisha tu sifa zilizotamkwa zaidi na zinazohusiana kwa karibu, zinazoonyeshwa wazi katika aina mbalimbali za shughuli. Tabia zote za tabia ni sifa za utu, lakini sio sifa zote za utu ni sifa za tabia. Tabia mchanganyiko wa mtu binafsi wa sifa thabiti zaidi, muhimu za utu, zilizoonyeshwa katika tabia ya kibinadamu, katika fulani heshima: 1) kwako mwenyewe(kiwango cha kudai, kukosoa, kujithamini); 2) kwa watu wengine(ubinafsi au umoja, ubinafsi au upendeleo, ukatili au fadhili, kutojali au hisia, ufidhuli au adabu, udanganyifu au ukweli, n.k.); 3) kwa kazi uliyopewa(uvivu au kufanya kazi kwa bidii, unadhifu au uzembe, hatua au uzembe, uvumilivu au kutokuwa na subira, uwajibikaji au kutowajibika, shirika, n.k.); 4) inaonekana katika tabia sifa zenye nguvu: nia ya kushinda vikwazo, maumivu ya akili na kimwili, kiwango cha uvumilivu, uhuru, uamuzi, nidhamu.

Kuna uhusiano gani kati ya tabia na tabia? Tabia binadamu ni mchanganyiko wa mali ya asili ya shughuli za juu za neva na sifa za mtu binafsi zilizopatikana wakati wa maisha. Watu wenye tabia ya aina yoyote wanaweza kuwa wakweli, wenye fadhili, wenye busara au, kinyume chake, wadanganyifu, wabaya, wasio na adabu. Walakini, kwa tabia fulani, sifa zingine hupatikana kwa urahisi zaidi, zingine ngumu zaidi. Kwa mfano, shirika na nidhamu ni rahisi kwa watu wa phlegmatic kuendeleza kuliko kwa watu wa choleric; wema, mwitikio melancholic. Kuwa mratibu mzuri na mtu mwenye urafiki ni rahisi kwa watu wa sanguine na choleric. Hata hivyo, haikubaliki kuhalalisha kasoro za tabia za mtu kwa mali ya asili au temperament. Unaweza kuwa msikivu, mkarimu, mwenye busara, na mwenye kujimiliki mwenyewe bila kujali tabia yako.

Tabia za tabia ya mtu binafsi hutegemea kila mmoja, zimeunganishwa na kila mmoja na fomu shirika zima ambayo inaitwa muundo wa wahusika. Katika muundo wa tabia, vikundi viwili vya sifa vinajulikana. Chini ya sifa ya tabia kuelewa sifa fulani za utu wa mtu ambazo zinaonyeshwa kwa utaratibu katika aina mbalimbali za shughuli zake na ambazo mtu anaweza kuhukumu matendo yake iwezekanavyo katika hali fulani. KWA kundi la kwanza ni pamoja na sifa zinazoonyesha mwelekeo wa mtu binafsi (mahitaji thabiti, mitazamo, maslahi, mielekeo, maadili, malengo), mfumo wa mahusiano na ukweli unaomzunguka na kuwakilisha njia za kipekee za kutekeleza mahusiano haya. Kwa kundi la pili ni pamoja na sifa za kiakili, za hiari na za kihisia.

76. Lafudhi za tabia

Kwa mujibu wa mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Ujerumani K. Leongard, katika 20-50% ya watu baadhi ya sifa za tabia ni kali sana (zimesisitizwa) kwamba chini ya hali fulani hii inasababisha aina hiyo ya migogoro na kuvunjika kwa neva. Msisitizo wa tabia Ukuaji uliokithiri wa tabia fulani kwa madhara ya wengine, kama matokeo ya ambayo mwingiliano na watu wengine huharibika. Ukali wa msisitizo unaweza kutofautiana kutoka kwa upole, unaoonekana tu kwa mazingira ya karibu, kwa tofauti kali, wakati unapaswa kujiuliza ikiwa kuna ugonjwa au psychopathy. Saikolojia ni ulemavu chungu wa tabia (wakati wa kudumisha akili ya mtu), kwa hivyo, uhusiano na watu wengine huvurugika sana; psychopaths inaweza hata kuwa hatari kwa wengine kijamii.

Lakini tofauti na psychopathy, lafudhi ya mhusika haionekani kila wakati; kwa miaka inaweza laini sana na kukaribia kawaida. Leongrad anabainisha aina 12 za lafudhi, kila moja yao huamua upinzani wa kuchagua wa mtu kwa shida fulani za maisha na kuongezeka kwa unyeti kwa wengine, kwa migogoro ya mara kwa mara ya aina hiyo hiyo, kwa mshtuko fulani wa neva. Katika hali nzuri, wakati ni viungo dhaifu vya utu ambavyo haziathiriwa, mtu kama huyo anaweza kuwa wa ajabu; kwa mfano, lafudhi ya mhusika kulingana na kile kinachoitwa aina iliyoinuliwa inaweza kuchangia maua ya talanta ya msanii, msanii.

Ufafanuzi wa tabia mara nyingi hupatikana kwa vijana na vijana (50-80%). Aina ya accentuation au kutokuwepo kwake inaweza kuamua kwa kutumia vipimo maalum vya kisaikolojia, kwa mfano mtihani wa Shmishek. Mara nyingi unapaswa kushughulika na haiba iliyosisitizwa na ni muhimu kujua na kutarajia sifa maalum za tabia ya watu.

Hebu tupe maelezo mafupi sifa za tabia kulingana na aina za lafudhi:

hyperthymic(hyperactive) roho ya juu kupita kiasi, siku zote mchangamfu, mzungumzaji, mwenye nguvu nyingi, huru, anajitahidi kwa uongozi, hatari, matukio, hajibu maoni, anapuuza adhabu, anapoteza mstari wa kile kinachoruhusiwa, anakosa kujikosoa;
dysthymic hali ya chini ya kila wakati, huzuni, kutengwa, utulivu, tamaa, imelemewa na jamii yenye kelele, haipatani vizuri na wenzake. Mara chache huingia kwenye mizozo; mara nyingi yeye ni mhusika tu ndani yao;
cycloid urafiki hubadilika mara kwa mara (juu wakati wa hali ya juu na chini wakati wa unyogovu);
yenye hisia(kihisia) unyeti kupita kiasi, mazingira magumu, wasiwasi mkubwa juu ya shida kidogo, ni nyeti sana kwa maneno, kushindwa, kwa hiyo mara nyingi huwa katika hali ya huzuni;
maandamano hamu ya kuwa katikati ya umakini na kufikia malengo ya mtu kwa gharama yoyote inaonyeshwa: machozi, kukata tamaa, kashfa, magonjwa, kujivunia, mavazi, vitu vya kufurahisha visivyo vya kawaida, uwongo. Husahau kwa urahisi juu ya matendo yake maovu;
ya kusisimua kuongezeka kwa kuwashwa, ukosefu wa kujizuia, uchokozi, huzuni, "uchoshi," lakini kujipendekeza na kusaidia kunawezekana (kama kujificha). Tabia ya kukosa adabu na kutumia lugha chafu au kukaa kimya na polepole katika mazungumzo. migogoro kikamilifu na mara nyingi;
kukwama"hukwama" juu ya hisia zake, mawazo, hawezi kusahau malalamiko, "hutatua alama", kutokuwa na uwezo kazini na katika maisha ya kila siku, tabia ya squabbles ya muda mrefu, katika migogoro yeye mara nyingi ni chama cha kazi;
pedantic kutamka uchovu kwa njia ya "kupata" maelezo, katika huduma ana uwezo wa kutesa wageni na mahitaji rasmi, huchosha familia yake kwa unadhifu mwingi;
ya kutisha(psychasthenic) hali ya chini, hofu kwa ajili yako mwenyewe, wapendwa, woga, kujiamini, kutokuwa na uamuzi uliokithiri, uzoefu wa kushindwa kwa muda mrefu, kutilia shaka matendo ya mtu;
kuinuliwa(labile) hali ya kubadilika sana, mhemko wa kutamka, kuongezeka kwa usumbufu kwa hafla za nje, mazungumzo, kupendana;
introverted(schizoid, autistic) ujamaa wa chini, imefungwa, kujitenga na kila mtu, mawasiliano ni muhimu, kujishughulisha, hasemi chochote juu yake mwenyewe, haonyeshi uzoefu wake, ingawa ana sifa ya kuongezeka kwa hatari. Kuzuia baridi kuelekea watu wengine, hata wa karibu;
extroverted(conformal) mwenye urafiki wa hali ya juu, mzungumzaji hadi kufikia hatua ya kuongea, hana maoni yake mwenyewe, hajitegemei sana, anajitahidi kuwa kama kila mtu mwingine, asiye na mpangilio, anapendelea kutii.

77. Neurosis. Aina za neuroses

Neurosis ugonjwa wa kazi uliopatikana wa mfumo wa neva, ambapo "usumbufu" wa shughuli za ubongo hutokea bila ishara yoyote ya uharibifu wake wa anatomiki. Neurosis ni matokeo ya kushindwa, kufadhaika na migongano kati ya watu na wakati huo huo mara nyingi hutumika kama sababu yao. Kwa hiyo inageuka mduara mbaya: migogoro husababisha neuroticism, na hii, kwa upande wake, husababisha migogoro mpya. Majimbo ya neurotic ya muda mfupi ambayo huenda kwa wenyewe kwa muda, bila matibabu, yanazingatiwa wakati mmoja au mwingine karibu na maisha ya mtu yeyote. Matatizo makubwa zaidi yanayohitaji uingiliaji wa matibabu yanazingatiwa katika takriban 30% ya idadi ya watu, na takwimu hii inakua kwa kasi katika nchi zote zilizoendelea.

Sababu za neuroses ziko katika hali nyingi za kiwewe, za papo hapo au sugu mkazo wa kihisia. Na kulingana na historia ya awali, ugonjwa huo unaweza kujidhihirisha na dalili mbalimbali. Neuroses kugawanya aina tatu kuu: neurasthenia, hysteria na neurosis majimbo ya obsessive . Kila mmoja wao hutokea kwa watu walio na aina fulani ya shughuli za juu za neva, na makosa maalum katika malezi yao na hali mbaya ya maisha. Kwa hivyo, watu wa "aina ya kisanii", ambao wanaona ukweli kihisia sana, wanakabiliwa na hysteria; "aina ya kiakili" hadi neurosis ya kulazimishwa, na wastani kati yao (wengi wao) hadi neurasthenia.

Neurasthenia (mwisho. "udhaifu wa neva") malipo ya kawaida zaidi kwa kutoweza kushinda vizuizi vya mawasiliano, na yenyewe huleta shida mpya katika uhusiano kati ya watu. Wagonjwa wenye neurasthenia wanasumbuliwa na kuwashwa kwa sababu zisizo na maana. Ni vigumu kwao kuzingatia mawazo yao, haraka kupata uchovu, kuendeleza maumivu ya kichwa, maumivu ya moyo, kazi ya tumbo ni kuvurugika, usingizi inaonekana, kazi ya ngono ni upset, na ukali wa hisia za ngono hupungua.

Hysteria mara nyingi huzingatiwa kwa wanawake. Wakati fulani wanajiona kuwa wagonjwa sana, wasio na furaha, "watu wasioeleweka" na wanazoea sana picha ambayo wameunda. Wakati mwingine ugomvi usio na furaha wa familia au mzozo mdogo wa kazi ni wa kutosha kwa mgonjwa kuanza kulia kwa uchungu, kulaani kila kitu na kila mtu, na kutishia kujiua. Mmenyuko wa hysterical kawaida huanza wakati mgonjwa anahitaji kupata kitu kutoka kwa wengine, au, kinyume chake, kuondoa madai yao yanayodaiwa kuwa ya haki au tu yasiyotakikana. Athari hizi zinaweza kujidhihirisha kama machozi yasiyoweza kudhibitiwa, kuzirai, malalamiko ya kizunguzungu na kichefuchefu, kutapika, kujikunja kwa vidole kwa mshtuko, na kwa ujumla, dalili za karibu ugonjwa wowote unaojulikana kwa mtu fulani; kupooza kwa kufikiria, uziwi, na kupoteza sauti. kutokea. Lakini pamoja na haya yote, shambulio la hysterical haliwezi kuzingatiwa kama simulizi; mara nyingi hufanyika dhidi ya hamu ya mtu na kumfanya ateseke sana kimwili na kiakili. Uharibifu, ujinga, kujistahi sana na madai yaliyoongezeka, kukataa hata ukosoaji dhaifu unaoshughulikiwa mwenyewe - sifa kama hizo za tabia ya mtu huchochea ukuaji wa hysteria.

Ugonjwa wa obsessive-compulsive(psychasthenia) mawazo na hofu zinazoendelea huonekana, kwa mfano, "kuambukizwa ugonjwa," kupoteza mpendwa, blushing wakati wa mazungumzo, kubaki peke yake katika chumba, nk. Wakati huo huo, mtu anaelewa vizuri kutokuwa na maana ya hofu yake, lakini hawezi kujiondoa.

78. Mafunzo ya kiotomatiki

Njia moja yenye nguvu zaidi ya kurejesha usawa wa kihisia ni mafunzo ya kiotomatiki mbinu maalum ya kujitegemea hypnosis dhidi ya historia ya kupumzika kwa misuli ya juu. Neno hilo lilipendekezwa na njia ya mafunzo ya kiotomatiki (AT) ilitengenezwa kwa kina na profesa wa magonjwa ya akili wa Ujerumani Schultz (1884-1970). AT husaidia haraka kupunguza mvutano mwingi wa neuromuscular, wasiwasi, udhihirisho wa neuroses na dystonia ya mboga-vascular, maumivu ya kichwa, uchovu, kuwashwa, usumbufu, hukuruhusu kudhibiti mhemko wako, kuhamasisha nguvu zote za kiakili na za mwili kufikia lengo lako, hukusaidia kulala. wakati wowote siku kwa ajili ya mapumziko ya muda mfupi ufanisi, kupunguza haja ya kulala usiku.

Karibu mtu yeyote anaweza kujua AT, lakini ni rahisi kwa watu ambao wanaweza kuibua picha wazi na wazi katika akili zao. Kujua misingi ya AT inahitaji mafunzo ya kimfumo kwa miezi 2-4. Kwa hiyo, wale wanaotarajia muujiza katika wiki 1-2 zijazo watasikitishwa. Katika kipindi cha maendeleo, inashauriwa kufanya mazoezi mara tatu kwa siku: 10 min. asubuhi (kulala mara tu unapoamka), 5 min. wakati wa mchana (kwa mfano, wakati wa mapumziko ya chakula cha mchana) na dakika 10 kabla ya kulala, kitandani.

Mamia ya maelfu ya watu wamejaribu mbinu ya kawaida ya Schultz.

Schultz anapendekeza kudhibiti mara kwa mara kanuni za hypnosis: "mkono wa kulia ni mzito," "moyo hupiga kwa utulivu na sawasawa," "mkono wa kulia ni joto," "kupumua ni shwari na hata," "paji la uso ni la kupendeza. baridi." Ili hisia iliyopendekezwa ipatikane, tahadhari zote lazima zizingatiwe kwenye sehemu inayolingana ya mwili. Ni muhimu sana kwamba fomula zisionmwe bila maana, moja kwa moja, au kama amri mbaya kwa mwili. Lazima tujaribu kwa uwazi, kwa mfano kufikiria kile kinachopaswa kuhisiwa: hapa mkono umejaa uzito, ambao umejilimbikizia mkononi na kuupanua, hapa huhisi pumzi ya mkondo wa joto wa hewa, joto linaongezeka ... mapafu kwa raha vuta hewa safi yenye kunukia... Mifumo inapaswa kutamkwa wakati wa kuvuta pumzi. Kila somo linapaswa kumalizika kwa tamko la fomula ambayo hupunguza uzito uliovuviwa: "Kaza mikono yako. Inama. Vuta kwa kina. Fungua macho yako. Tuliza mikono yako." Wakati AT inafanywa kabla ya kulala, misemo hii haisemwi.

Baada ya kanuni za msingi kuwa mastered, i.e. bila juhudi maalum mtu anahisi kile kinachopendekezwa, na huanza kuunda nia. Njia hizi ni tofauti na zinapaswa kuwa muhimu, fupi, uthibitisho, kwa mfano, "kichwa ni safi, wazi, maumivu yanaondoka", "Ninaweza kushughulikia jambo hili", "Mimi ni mtu anayejitegemea, mwenye ujasiri", "Nilipumzika vizuri", "Nimechajiwa na nishati", "Ninalala", nk. Kuanzia mwanzo wa mafunzo, aina moja ya nia hutumiwa: "Nimetulia kabisa." Inatamkwa kabla ya kila moja ya fomula tano za msingi.

Baada ya kufahamu AT, unapaswa kudumisha ujuzi uliopatikana, kukumbuka kwamba kila somo, hata bila fomula ya nia, ni mapumziko ya muda mfupi, lakini yenye ufanisi sana, kupunguza uchovu na mvutano wa neva. Wakati wa mchana, kwa wakati unaofaa, unaweza kujileta kwa urahisi katika hali ya autogenic ya dakika 10-15 nusu ya kulala-nusu ya kuamka, kwa kawaida hii inafanywa katika nafasi ya "mkufunzi": kukaa, kupunguza kichwa chako kwa yako. kifua, miguu kando kidogo na kuinama chini angle butu, weka mikono yako kwenye viuno vyako, funga macho yako. Unaweza pia kutumia njia zifuatazo: kukaa kwenye meza, pumzika kichwa chako kwenye mikono yako na uipunguze kwenye mikono yako. Pozi bora ni lile linalofikika na linalofahamika. Watu ambao wana ujuzi katika AT wanaweza, bila kuchukua nafasi maalum na bila kujilazimisha kuanguka katika hali ya nusu ya usingizi, kutekeleza kanuni za mapendekezo na kusimamia kwa ufanisi hali yao ya akili, hisia, na tabia.

79. Aina za saikolojia

Aina ya kufikiri ina sifa ya hamu ya kuelewa na kuelezea vipengele muhimu na mifumo ya matukio na maisha. Kwa aina ya kihisia usemi kuu wa mtazamo kuelekea tukio, tathmini ya tukio, "kukubali au kutokubali tukio hilo." Aina ya hisia (ya kuhisi) ina sifa ya kukubalika kwa matukio kama ukweli, kama ukweli, kama uzoefu wa hisia (hisia, mtazamo), na uwezo wa kutambua ukweli ni asili. Aina ya angavu ina sifa ya uwezo wa kutabiri maendeleo ya baadaye ya matukio na ina sifa ya mawazo. Kufikiri, kihisia, intuitive, aina za hisia zitajidhihirisha wenyewe katika kazi za kipekee kulingana na extraversion ya mtu au introversion (Mchoro 6).

Mchele. 6.

Katika psyche ya mwanadamu, kuna njia nne kuu za mawasiliano na ulimwengu: Channel I ndiyo yenye nguvu zaidi, huamua zaidi aina ya mtu: ikiwa mtu ni mtangazaji, basi chaneli inachukuliwa na "kazi nyeusi", ikiwa. introvert "nyeupe". Kupitia chaneli hii mtu hupokea habari kamili zaidi kuhusu ulimwengu. Mkondo wa II unaitwa "uzalishaji" au "ubunifu"; ni eneo la vitendo amilifu vinavyoelekezwa nje. Channel III ina sifa ya nishati ya chini, kwa hiyo kazi ya akili iko ndani yake inageuka kuwa hatari sana kwa "ushawishi wa nje" hii ni "hatua ya upinzani mdogo", "callus ya kibinadamu yenye mazingira magumu". Chaneli ya IV inayopendekeza, kupitia chaneli hii mtu anapendekezwa zaidi. Kazi ya akili inayofanya kazi hapa ndiyo dhaifu zaidi kati ya hizo nne.

Sheria za msingi za kupanga utendakazi kwenye chaneli zote: 1) ikiwa extrovert iko kwenye chaneli I (fahamu), basi vituo vingine vyote vinaingizwa, na kinyume chake; 2) kazi ya channel II inapaswa kuwa kwenye nguzo nyingine kulingana na kigezo cha "rational irrational" na kazi ya channel I, i.e. ikiwa chaneli niko busy kazi ya busara(mantiki, hisia), basi katika II hakika kutakuwa kazi isiyo na mantiki(kuhakikisha usawa wa takriban wa psyche ya binadamu); 3) Idhaa ya IV inashikiliwa na chaguo la kukokotoa kinyume na kitendakazi kilicho kwenye chaneli I. Kulingana na sheria zilizoainishwa za mpangilio wa kazi, aina 16 za saikolojia za watu zinaweza kutofautishwa.

80. Taipolojia ya hisia

Inaweza kuonekana kuwa watu wanafikiri tofauti, na tofauti zinahusiana na maeneo makuu matatu ya uzoefu wa hisia: kuona, kusikia na kinesthetic.

Aina ya kuona. Taarifa zote zinazotambuliwa zinawasilishwa kwa aina hii ya watu katika fomu uchoraji mkali, picha za kuona, wakati wa kuwaambia kitu, watu hawa mara nyingi hupiga ishara, kana kwamba wanachora picha za kuwaziwa hewani. Katika mazungumzo mara nyingi hutumia misemo ifuatayo: "Hapa, angalia ...", "Hebu fikiria ...", "Ninaona wazi kwamba ...", "Suluhisho tayari linajitokeza ..." Wakati wa tukikumbuka, watu hawa wanaonekana kana kwamba moja kwa moja mbele, juu, juu kushoto au juu kulia.

Aina ya ukaguzi. Watu hawa hutumia maneno ya kukariri: "Ninasikia unachosema," "Kisha kengele ililia," "Ninakubali hii," "Sikiliza...", "Inasikika hivi...", nk. kwamba mtu wa aina hii anakumbuka, kana kwamba anasemwa na sauti yake ya ndani, au anasikia hotuba, maneno ya mwingine. Wakati wa kukumbuka, macho yamegeuzwa kulia, kushoto au kushoto chini.

Aina ya Kinesthetic. Watu hawa wanakumbuka hisia na harakati vizuri. Wakati wa kukumbuka, watu hawa kwanza hujenga upya na kurudia harakati na hisia za mwili. Wakati wa kukumbuka, wao hutazama chini au chini kulia. Katika mazungumzo hasa hutumia maneno ya kinesthetic: "kuchukua, kufahamu, kujisikia, nzito", "Ninahisi kwamba ...", "Ni vigumu kwangu", "Siwezi kufahamu mawazo ...", nk.

Kwa kawaida, kila mtu ana aina zote za kukumbuka, lakini moja ya mifumo mitatu ya kutoa habari kwa fahamu kawaida huendelezwa vizuri zaidi kuliko wengine. Wakati wa kukumbuka picha kutoka kwa mfumo usio na maendeleo, mtu kawaida hutegemea maendeleo zaidi, inayoongoza. Ikiwa, sema, uwakilishi wako wa kuona hufanya kazi vizuri zaidi, basi unaweza kurejesha sauti ya sauti ya bahari kwa kuunda picha ya kuona ya bahari, i.e. mfumo ulioendelezwa inakuwa kama injini ya utafutaji. Wakati wa kukariri habari muhimu, uhamishe kwanza kwa mfumo unaoongoza, na kisha kwa wengine wote, kwa mfano, kwa wale ambao wana aina ya kuona, ni bora kufikiria nambari ya simu iliyoandikwa, kisha uiseme na uandike kiakili na yako. mkono.

Mfumo mkuu wa hisi za binadamu huathiri utangamano na ufanisi wa mawasiliano na watu wengine. Unaweza kubainisha mfumo mkuu wa hisi wa mtu mwingine kwa kuzingatia mchakato wa maneno (vitenzi, vielezi, na vivumishi) ambavyo mtu mwingine hutumia kuelezea uzoefu wao wa ndani. Ikiwa unataka kusakinisha mawasiliano mazuri na mtu, unaweza kutumia maneno ya mchakato sawa na yeye. Ikiwa unataka kuanzisha umbali, unaweza kutumia kwa makusudi maneno kutoka kwa mfumo tofauti wa imani kuliko wa interlocutor. Lakini katika maisha mara nyingi hatuelewi kila mmoja vizuri, haswa kwa sababu mifumo yetu inayoongoza ya hisia hailingani.

Watazamaji wanaotamkwa, wanafunzi wa kinesthetic, na wanafunzi wa kusikia wana sifa zao maalum katika tabia, aina ya mwili na harakati, hotuba, kupumua, nk.

81. Typolojia ya kisaikolojia

Saikolojia kama mfumo uliotengenezwa nchini Marekani. Mwandishi wa mfumo huu, Susan Dellinger, ni mtaalamu katika mafunzo ya kijamii na kisaikolojia ya wafanyakazi wa usimamizi. Saikolojia mfumo wa kuchambua typolojia ya utu kulingana na uchunguzi wa tabia ya kibinadamu na uchaguzi wa mtu anayependelea wa takwimu yoyote ya kijiometri (Mchoro 7).

Mchele. 7.

Kwa kupanga takwimu za kijiometri zilizowasilishwa kwa utaratibu wa upendeleo wao, takwimu iliyowekwa mahali pa kwanza inaweza kutumika kuamua sifa kuu kuu za utu na tabia.

Ni nini sifa kuu za kisaikolojia za tabia?

Mraba: shirika, kushika wakati, kufuata kali kwa sheria, maagizo, mawazo ya uchambuzi, usikivu kwa watoto, kuzingatia ukweli, shauku ya kuandika, usahihi, usafi, busara, tahadhari, ukavu, ubaridi, vitendo, uchumi, ukakamavu, ustahimilivu, uthabiti katika maamuzi, subira, uchapakazi, elimu kitaaluma, mwanasiasa dhaifu, mduara nyembamba marafiki na marafiki.

Pembetatu: kiongozi, hamu ya madaraka, matamanio, hamu ya kushinda, pragmatism, kuzingatia kiini cha shida, kujiamini, azimio, msukumo, nguvu ya hisia, ujasiri, nguvu isiyoweza kuepukika, kuchukua hatari, utendaji wa hali ya juu, burudani ya porini, kutokuwa na subira, mwanasiasa bora, wit, mzunguko wa kijamii mpana, duru nyembamba ya jamaa na marafiki.

Mstatili: kutofautiana, kutofautiana, kutokuwa na uhakika, msisimko, udadisi, mtazamo chanya kwa kila kitu kipya, ujasiri, kujistahi chini, kujiamini, kushawishika, woga, mabadiliko ya haraka ya hisia, kuepuka migogoro, kusahau, tabia ya kupoteza vitu, kutokujali. , marafiki wapya, kuiga tabia ya watu wengine ("kujaribu juu ya majukumu"), tabia ya baridi, majeraha, na ajali za trafiki.

Mduara: hitaji kubwa la mawasiliano, mawasiliano, nia njema, kujali wengine, ukarimu, uwezo wa kuhurumia, angavu nzuri, utulivu, tabia ya kujilaumu na huzuni, unyeti wa kihemko, ushawishi, kuzingatia maoni ya wengine, kutokuwa na uamuzi, mwanasiasa dhaifu, kuongea, uwezo wa kushawishi , kushawishi wengine, hisia, kutamani zamani, kupenda kazi ya kijamii, utaratibu rahisi wa kila siku, mzunguko mpana wa marafiki na marafiki.

Zigzag: kiu ya mabadiliko, ubunifu, kiu ya maarifa, angavu bora, kuzingatia mawazo ya mtu, kuota mchana, kuzingatia siku zijazo, mtazamo mzuri kwa kila kitu kipya, shauku, shauku, hiari, kutowezekana, msukumo, kutokuwa na utulivu wa mhemko, tabia, hamu ya kazi peke yake, chuki kwa kazi ya "karatasi", nafsi ya kampuni, yaani, kutojali katika masuala ya kifedha.

82. Ugumu wa hali duni na mtindo wa maisha (kulingana na Adler)

Muda "inferiority complex" ilianzishwa na mwanasaikolojia A. Adler. Aliamini kwamba watoto wote hupata hisia za hali duni ambazo ni matokeo ya kuepukika kwao vipimo vya kimwili na ukosefu wa nguvu na uwezo.

Hisia kali za mtu duni, au "inferiority complex," zinaweza kufanya ukuaji na maendeleo chanya kuwa magumu. Hata hivyo, hisia ya kiasi ya kujiona duni humtia moyo mtoto akue, “awe mwenye nguvu au hata kuwa na nguvu zaidi kuliko wengine,” kujitahidi kuboresha, kuwa bora, na kusitawisha uwezo wake.

Kulingana na Adler, mapambano ya ukuu wa kibinafsi, kutawala juu ya wengine (ambayo inajidhihirisha katika kiu ya nguvu na uchokozi) ni upotovu wa kiakili, matokeo ya hisia kali ya uduni na ukosefu wa nguvu. maslahi ya kijamii. Haiwezi kuleta kutambuliwa na kuridhika kwa mtu anayeitafuta kwa njia hii.

Kila mtu huendeleza lengo lake la maisha, ambalo hutumika kama lengo la matamanio na mafanikio yake. Uundaji wa malengo ya maisha huanza katika utoto kama fidia kwa hisia za uduni, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na msaada katika ulimwengu wa watu wazima. Malengo ya maisha hutumika kama ulinzi dhidi ya hisia za kutokuwa na uwezo, daraja kati ya sasa isiyo ya kuridhisha na wakati ujao mzuri na mkamilifu. Sikuzote hazitekelezeki na zinaweza kutiwa chumvi kihisia ikiwa hisia ya kuwa duni ni kali sana. Malengo ya maisha hutoa mwelekeo na malengo ya shughuli za mtu. Kwa mfano, mtu anayejitahidi kupata ukuu, mamlaka ya kibinafsi, atakuza sifa fulani za tabia zinazohitajika kufikia lengo hili - tamaa, wivu, kutoaminiana, n.k. Adler anaonyesha kwamba sifa hizi za tabia si za asili, za msingi, ni "sababu za pili." iliweka kusudi la siri la mwanadamu."

Mtindo wa maisha ni njia ya pekee iliyochaguliwa na kila mtu kufuata yake lengo la maisha, ni mtindo jumuishi wa kukabiliana na maisha na kuingiliana na maisha kwa ujumla. Tabia zinazoonekana kutengwa na tabia za tabia hupokea maana yake katika muktadha kamili wa maisha na malengo ya mtu, ili kisaikolojia na matatizo ya kihisia haziwezi kuzingatiwa kwa kutengwa zinajumuishwa katika mtindo wa maisha kwa ujumla. Kama sehemu ya mtindo wao wa maisha, kila mtu huunda picha yake mwenyewe na ulimwengu. Adler anaiita hii schema ya utambuzi. Mtazamo wa mtu juu ya ulimwengu huamua tabia yake (ikiwa mtu anaamini kuwa pete ya kamba kwenye kona ni nyoka, hofu yake inaweza kuwa na nguvu kama nyoka alikuwapo). Mtu hubadilisha na kutafsiri uzoefu wake kwa hiari, hutafuta uzoefu fulani na huepuka wengine, na kuunda mpango wa mtu binafsi wa utambuzi na kuunda mifumo tofauti kuhusiana na ulimwengu. Adler anasisitiza kwamba watu si pawns wanyonge katika mikono ya nguvu za nje. Mtu huunda utu wake. "Kila mtu anawakilisha umoja wa utu na malezi ya mtu binafsi ya utu huu. Mtu binafsi ni picha na msanii. Yeye ni msanii wa utu wake mwenyewe." Adler aliamini kwamba tu kwa ushirikiano na wengine, kujaribu kuchangia kwa sababu ya kawaida, mtu anaweza kushinda hisia za duni. Aliandika kwamba watu ambao walitoa mchango wa thamani zaidi katika maendeleo ya ubinadamu daima walikuwa na mwelekeo wa kijamii. Kwa upande mwingine, ukosefu wa ushirikiano na watu na kusababisha hisia za kutostahili ni mzizi wa maisha yote ya neurotic. Adler aliamini: "Ikiwa mtu atashirikiana na watu, hatawahi kuwa na neurotic. Wote waliopotea ni mazao ya mafunzo yasiyofaa katika uwanja wa hisia za kijamii. Wote ni viumbe wapweke wasio na uwezo wa ushirikiano, ambao, kwa kiasi kikubwa au kidogo, wanahamia. kinyume na kwingineko duniani.”

83. Ukuaji wa kisaikolojia (kulingana na Adler)

Ukuaji wa kisaikolojia hii ni, kwanza kabisa, harakati kutoka kwa ubinafsi na malengo ya ukuu wa kibinafsi hadi majukumu ya ustadi mzuri wa mazingira na maendeleo muhimu ya kijamii, ushirikiano na watu. Jitihada za kujenga za ubora pamoja na hisia dhabiti za kijamii na ushirikiano ni sifa kuu za mtu mwenye afya.

Adler anaelezea hali tatu za utoto ambazo zinaweza kuzalisha kutengwa, ukosefu wa maslahi ya kijamii, na maendeleo ya maisha yasiyo ya ushirika kulingana na lengo lisilo la kweli la ubora wa kibinafsi. Hali kama hizi ni: 1) hali duni ya kikaboni, ugonjwa wa mara kwa mara na udhaifu wa mtoto unaweza kusababisha mtoto kukataa kuingiliana na wengine kwa hisia ya uduni na kutokuwa na uwezo wa kushindana kwa mafanikio na wengine. Adler anaonyesha, hata hivyo, kwamba watoto wanaoshinda matatizo yao wanaweza "kulipa" udhaifu wa awali na kuendeleza uwezo wao kwa kiwango cha ajabu; 2) Watoto walioharibiwa pia wana ugumu wa kukuza hisia ya maslahi ya kijamii na ushirikiano. Wanakosa kujiamini kwa sababu wengine wamewahi kuwafanyia kila kitu. Badala ya kushirikiana na wengine, wanaanza kutoa madai ya upande mmoja kwa marafiki na familia. Maslahi yao ya kijamii ni dhaifu sana. Adler aligundua kwamba watoto walioharibiwa huwa na hisia chache za kweli kuelekea wazazi wanaowadanganya vizuri sana; 3) kukataa hali ya tatu, ambayo inaweza kupunguza sana maendeleo ya mtoto. Mtoto asiyetakikana au aliyekataliwa hajawahi kujua upendo na ushirikiano nyumbani, kwa hiyo ni vigumu sana kwake kusitawisha sifa hizi. Watoto kama hao hawana ujasiri katika uwezo wao wa kuwa na manufaa na kupata heshima na upendo wa wengine, na wanaweza kuwa baridi na wakatili. Kumsaidia mtu kushinda "ugumu duni" dhahiri au uliojificha.(katika kutafuta ukuu wa kibinafsi, nguvu hufichwa), ni muhimu: 1) kuelewa mtindo maalum wa maisha wa mtu; 2) kumsaidia mtu kujielewa; 3) kuimarisha maslahi ya kijamii. Ili kuelewa mtindo wa maisha ambao unaunda umoja kamili, Adler aliuliza mtu aseme zaidi kumbukumbu za mapema au matukio bora zaidi ya utoto wake. Adler aliamini kwamba tatizo la msingi la watu wengi ni mpango wao wa utambuzi mbaya, unaofafanuliwa na lengo lisiloweza kufikiwa na lisilo la kweli la ubora juu ya wengine wote. Ni muhimu kwamba mtu anaweza kuelewa mtindo wake wa maisha, kuelewa mwenyewe - hiyo ina maana ya kujifunza kuona makosa anayofanya katika hali ya maisha ya kila siku, kujifunza kuelewa matokeo ya tabia yake. Kwa kuwa kujijali mwenyewe badala ya kuwajali wengine ndio kiini cha matatizo mengi ya kisaikolojia, Adler aliamini kwamba ni muhimu kumweka mtu hatua kwa hatua kutoka kwa kupendezwa na yeye mwenyewe na kuelekea kazi yenye kujenga na wengine kama mwanachama mwenye maana wa jamii. Adler alifanya hivyo kwa njia hii: "Ninawaambia wagonjwa: "Unaweza kuponywa baada ya wiki mbili ikiwa utafuata maagizo: jaribu kila siku kufikiria jinsi unavyoweza kumpendeza mtu, usikatae ombi lolote la busara ambalo umepewa." , hata ikiwa itahitaji kutumia baadhi ya wakati wako, nguvu au hata pesa."

84. Aina za watu na "locus of control"

Moja ya sifa muhimu zaidi za mtu ni kiwango cha uhuru, uhuru na shughuli za mtu katika kufikia malengo yake, maendeleo ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa matukio yanayotokea kwake. Mbinu za kusoma tabia hii zilianzishwa kwanza katika miaka ya 60 huko USA. Maarufu zaidi ni kiwango cha "locus of control" na D. Rotter. Kiwango hiki kinatokana na mapendekezo ambayo watu hutofautiana ambapo wanapata udhibiti wa matukio ambayo ni muhimu kwao. Kuna maeneo mawili yanayowezekana ya udhibiti na, ipasavyo, aina mbili za watu:

Nje wakati mtu anaamini kuwa matukio yanayotokea kwake ni matokeo ya nguvu za nje, nafasi, hali, watu wengine, nk.
Wa ndani wakati mtu anatafsiri matukio muhimu kama matokeo ya juhudi zake mwenyewe. Watu wa ndani wanaamini kuwa matukio mengi muhimu katika maisha yao yalikuwa ni matokeo ya wao matendo mwenyewe, na kuhisi wajibu wao wenyewe kwa matukio haya na jinsi maisha yao yanavyokuwa kwa ujumla. Wanaamini kwamba wao wenyewe wamefanikiwa mambo yote mazuri ambayo yametokea na yaliyo katika maisha yao na kwamba wanaweza kufikia malengo yao kwa mafanikio katika siku zijazo. Lakini wao huchukua jukumu kwa matukio yote mabaya na huwa na lawama kwa kushindwa, shida, na kuteseka. Watu kama hao huzingatia matendo yao jambo muhimu katika kuandaa uzalishaji wako mwenyewe, katika kuendeleza mahusiano katika timu, katika matangazo yako. Ya ndani inajiona kuwajibika kwa matukio ya maisha ya familia, haimlaumu mwenzi kwa shida za kifamilia, lakini kwanza yenyewe, na inajitahidi kujibadilisha. Mtu kama huyo anajiona kuwa na uwezo wa kudhibiti uhusiano wake usio rasmi na watu wengine, kuamsha heshima na huruma kwake, na kuunda kwa bidii mzunguko wake wa kijamii. Ndani anajiona anawajibika sana kwa afya yake. Anajilaumu kwa ugonjwa huo na anaamini kwamba kupona kwa kiasi kikubwa kunategemea matendo yake, na si kwa madaktari. Kwa hivyo, ya ndani ina sifa ya nafasi ya maisha ya kazi, uhuru na uwajibikaji kwa wewe mwenyewe. Watu wa nje, kinyume chake, mara nyingi ni watazamaji, wasio na matumaini, wanahisi kuwa hakuna kitu kinachowategemea, kila kitu kinategemea hali, na wao ni pawns katika maisha haya, na hata wanahusisha mafanikio yao, mafanikio na furaha kwa hali ya nje, bahati, hatima ya furaha au msaada kutoka kwa watu wengine. Mtu wa aina ya "ndani" mara nyingi huwa "mshindi" maishani, mtu wa nje ni "mpotevu", wana hali tofauti za maisha, mtazamo tofauti kwako na kwa watu wengine.

85. Matukio ya maisha katika hatima ya mtu

Kila mtu, hata katika utoto, mara nyingi bila kujua, anafikiria juu ya maisha yake ya baadaye, kana kwamba anapitia hali ya maisha yake kichwani. Mazingira inajitokeza hatua kwa hatua mpango wa maisha, ambayo hutengenezwa katika utoto wa mapema hasa chini ya ushawishi wa wazazi. Msukumo huu wa kisaikolojia unasukuma mtu mbele kwa nguvu kubwa kuelekea hatima yake, na mara nyingi sana bila kujali upinzani wake au uchaguzi wa bure.

Matukio ya maisha yanategemea katika hali nyingi kwenye programu ya wazazi, ambayo mtoto huona kwa sababu tatu: kwanza, inatoa maisha kusudi ambalo angepaswa kupata peke yake; kila kitu ambacho mtoto hufanya, mara nyingi huwafanyia watu wengine, kwa kawaida kwa wazazi wake. Pili, programu ya wazazi inampa njia ya kupanga wakati wake (yaani, moja ambayo inakubalika kwa wazazi wake). Tatu, mtoto lazima aelezwe jinsi ya kutenda na kufanya mambo fulani. Inapendeza kujifunza peke yako, lakini sio vitendo sana kujifunza kutokana na makosa yako. Wazazi, wakipanga maisha ya watoto wao, huwapitishia uzoefu wao, kila kitu ambacho wamejifunza (au kufikiria kuwa wamejifunza). Ikiwa wazazi ni waliopotea, basi hupitisha mpango wao wa kupoteza. Ikiwa wao ni washindi, basi hupanga hatima ya mtoto wao ipasavyo. Mfano wa muda mrefu daima unahusisha hadithi ya hadithi. Na ingawa matokeo yameamuliwa mapema na programu ya wazazi kwa uzuri au vinginevyo, mtoto anaweza kuchagua njama yake mwenyewe.

Kwa mujibu wa dhana ya uchambuzi wa shughuli na E. Berne, hali inadhani: 1) maagizo ya wazazi; 2) maendeleo ya kibinafsi yanafaa; 3) uamuzi katika utoto; 4) "kuhusika" halisi katika baadhi mbinu maalum kuleta mafanikio au kushindwa.

Ikiwa hali inachukuliwa kuwa kitu ambacho mtu anapanga kufanya katika siku zijazo akiwa mtoto, basi njia ya maisha hiki ndicho kinachotokea kwa kweli. Njia ya maisha ni kwa kiasi fulani predetermined kinasaba (kumbuka dhana ya victimology na Ch. Teutsch), pamoja na nafasi iliyoundwa na wazazi, na hali mbalimbali za nje. Magonjwa, ajali, vita vinaweza kuharibu hata mpango wa maisha ulio makini zaidi na uliothibitishwa kikamilifu.

Kuna nguvu nyingi zinazoathiri hatima ya mwanadamu: programu ya wazazi, inayoungwa mkono na "sauti ya ndani" ambayo watu wa kale waliita "pepo"; programu ya wazazi yenye kujenga, inayoungwa mkono na kusukumwa na mtiririko wa maisha; kanuni ya maumbile ya familia, mwelekeo wa matatizo fulani ya maisha na tabia; nguvu za nje, bado inaitwa hatima; matarajio ya bure ya mtu mwenyewe. Bidhaa ya hatua ya nguvu hizi inageuka kuwa aina tofauti njia za maisha, ambazo zinaweza kuchanganywa na kusababisha aina moja au nyingine hatima: maandishi, yasiyo ya maandishi, vurugu au kujitegemea. Lakini mwishowe, hatima ya kila mtu imedhamiriwa na yeye mwenyewe, uwezo wake wa kufikiria na kuwa na mtazamo mzuri kwa kila kitu kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka. Mtu hupanga maisha yake mwenyewe. Hapo ndipo uhuru unampa nguvu ya kutekeleza mipango yake, na nguvu humpa uhuru wa kuzielewa, na, ikiwa ni lazima, kuzitetea au kupigana na mipango ya wengine. Hata ikiwa mpango wa maisha ya mtu umeamuliwa na watu wengine au kwa kiasi fulani imedhamiriwa na kanuni za urithi, basi hata hivyo maisha yake yote yataonyesha mapambano ya mara kwa mara.

Kuna hali nne kuu za maisha:

"Mimi" nzuri, "WOTE ni nzuri, maisha mazuri" "mshindi" mazingira;
"Mimi" mbaya, "WAO mbaya, maisha mabaya" hali ya "aliyeshindwa", mpotezaji;
"Mimi" ni mzuri, lakini "WAO ni mbaya, maisha ni mabaya" hali ya "mtu mwenye kukasirika",
"Mimi" ni mbaya, na "WAO" ni hali nzuri ya "inferiority complex".

Hali ya maisha huathiri wale nafasi za maisha ambayo mtu anaonyesha katika kazi yake, kazi, ndoa. Katika uwanja wa mahusiano ya kibinadamu. Nafasi za maisha, au mtazamo wa mtu kuelekea maisha fulani, inaweza kuwa chanya, hasi, chaguzi saba za nafasi za maisha zinaweza kutofautishwa: 1) uboreshaji wa ukweli, 2) kuanguka, 3) changamoto kwa kila kitu (kutotii), 4) kustaafu, 5) ufahamu , 6) uamuzi, 7) imani.

86. Kubadilika kwa binadamu na aina ya msingi ya mtu binafsi

Kubadilika kiwango cha urekebishaji halisi wa mtu, kiwango cha hali yake ya kijamii na hisia ya kuridhika mwenyewe au kutoridhika na yeye mwenyewe na maisha yake. Mtu anaweza kuwa na usawa na kubadilishwa au kutokuwa na usawa na kuharibika. Kutokuzoea daima psychosomatiki (nafsi na mwili) na hutokea katika aina tatu: neurotic (neuroses), maandamano ya fujo na capitulative-depressive ( magonjwa ya kisaikolojia na matatizo ya tabia).

Kubadilika kwa mwanadamu kunahakikishwa na vipengele vilivyochaguliwa kwa mageuzi ambavyo vinafaa kwa asili yake. Sehemu ya kwanza ya asili ya mwanadamu ambayo inahakikisha kubadilika ni silika. Kulingana na wazo la V.I. Garbuzov, silika saba zinaweza kutofautishwa: kujilinda, kuzaa, kujitolea, uchunguzi, kutawala, uhuru na uhifadhi wa hadhi.

Kulingana na utawala wa silika moja au nyingine, aina ya msingi ya utu hufuata. Na kila mtu ni wa moja ya aina saba: I "egophilic", II "genophilic" ( mwisho. jenasi "aina"), III "ya kujitolea", IV - "utafiti", V "mkuu", VI "libertophilic" ( mwisho. libertas "uhuru"), VII "digitophilic" ( mwisho. dignitas "hadhi"). Hebu tupe ufupi sifa za kibinafsi ndani ya mfumo wa taipolojia hapo juu.

aina ya egophilic. Kuanzia utoto wa mapema, mtu wa aina hii anaonyesha tabia ya kuongezeka kwa tahadhari, mtoto haruhusu mama yake kuondoka upande wake hata kwa muda, anaogopa giza, urefu, maji, nk, kutovumilia maumivu; kwa msingi wa aina hii, utu huundwa na ubinafsi uliotamkwa, wasiwasi wa wasiwasi, na tabia chini ya hali mbaya. hofu nyingi, phobias au athari za hysterical.
aina ya genophilic. Inajulikana na aina ya pekee ya egocentrism, wakati "mimi" inabadilishwa na dhana ya "Sisi" (na "Sisi" tunamaanisha familia) hadi kukataa "mimi". Maadili, malengo, mipango ya maisha iko chini ya jambo moja - masilahi ya watoto, familia. Ufanisi wa mageuzi ya kuwa na aina hii unatokana na ukweli kwamba wabebaji wake ni walezi wa familia, walezi wa kundi la jeni la ukoo, na walinzi wa maisha.
aina ya kujitolea. Watu wa aina hii wana sifa ya fadhili, huruma, huduma kwa wapendwa, hasa wazee, na uwezo wa kutoa mwisho kwa wengine, hata kile wanachohitaji wenyewe. Wana hakika kwamba haiwezi kuwa nzuri kwa kila mtu ikiwa ni mbaya kwa mtu peke yake.
aina ya utafiti. Kuanzia utotoni, watu wa aina hii wana sifa ya udadisi, hamu ya kupata kiini cha kila kitu, na tabia ya ubunifu. Mara ya kwanza, watu hawa wanapendezwa na kila kitu, lakini kisha wanavutiwa zaidi na shauku moja. Wasafiri, wavumbuzi, wanasayansi ni watu wa aina hii.
aina kuu. Kuanzia utotoni, kuna hamu ya uongozi, uwezo wa kuandaa mchezo, kuweka lengo, kuonyesha nia ya kuifanikisha, utu huundwa ambaye anajua anachotaka na jinsi ya kufikia kile anachotaka, anaendelea katika kufikia. lengo, tayari kuchukua hatari zilizohesabiwa, kuweza kuelewa watu na hadithi nyuma yako.
aina ya libertrophilic. Tayari katika utoto, mtoto wa aina hii hupinga wakati amefungwa. Tabia ya kupinga kizuizi chochote cha uhuru wake inakua pamoja naye. Watu wa aina hii wana sifa ya tamaa ya uhuru, kunyimwa mamlaka (wazazi, walimu), kuvumilia maumivu, tabia ya kuondoka nyumbani kwa baba yao mapema, mwelekeo wa hatari, ukaidi, uhasi, kutovumilia utaratibu, na urasimu.
Aina ya heshima. Tayari katika utoto wa mapema, mtu wa aina hii ana uwezo wa kufahamu kejeli, dhihaka na havumilii aina yoyote ya udhalilishaji. Inayo sifa ya kutojali, utayari wa kutoa kila kitu kutetea haki zao, msimamo usioweza kutetereka "Heshima iko juu ya yote." Silika ya kujilinda ya mtu kama huyo iko katika nafasi ya mwisho. Kwa jina la heshima na hadhi, watu hawa huenda Kalvari bila kusita.

87. Silaha ya misuli ya tabia

kama sababu inayozuia ukuaji wa utu (kulingana na Reich)

Dhana ya kuvutia juu ya tabia ya kibinadamu ilitengenezwa na mwanasaikolojia Reich, kulingana na ambayo tabia ya mtu inajumuisha seti ya mara kwa mara, ya kawaida, muundo wa ulinzi. Reich aliamini kwamba tabia inajenga ulinzi dhidi ya wasiwasi, ambayo husababishwa kwa mtoto na hisia kali za kijinsia zinazoongozana na hofu na adhabu. Ulinzi wa kwanza dhidi ya hofu hii ni ukandamizaji, ambao unazuia kwa muda msukumo wa ngono. "Ulinzi wa ego" unakuwa wa kudumu na wa kiotomatiki, hukua na kuwa sifa za mhusika au silaha.

Kila moja tabia ya tabia ina mkao wa kimwili unaolingana, kwa hiyo tabia mtu alionyesha katika mwili wake kama ugumu wa misuli. Ni muhimu kwa mtu kuchambua kwa undani mkao wake na tabia za mwili (kwa hivyo, Reich mara nyingi aliiga tabia au ishara za wagonjwa, aliwauliza watu wenyewe kurudia au kuzidisha tabia ya kawaida, kwa mfano, tabasamu la neva). , kuimarisha mvutano fulani katika misuli ili kuitambua vizuri, kujisikia na kutambua hisia inayohusishwa na sehemu hii ya mwili. Tu baada ya hisia iliyokandamizwa kupata usemi wake mtu anaweza kuachana kabisa mvutano wa kudumu, au kubana.

Reich aligundua kuwa kukaza kwa misuli sugu huzuia misukumo mitatu ya kimsingi: wasiwasi, hasira na msisimko wa ngono. Alifikia hitimisho kwamba silaha za kimwili (misuli) na kisaikolojia ni moja na sawa. Wakati wa kufanya kazi na silaha za misuli, Reich aligundua kuwa kutolewa kwa misuli ya kudumu husababisha hisia maalum - hisia ya joto au baridi, kuchochea, kuwasha au kuinua kihisia. Aliamini kuwa hisia hizi zilitokana na kutolewa kwa nishati ya kibiolojia, ambayo aliita "orgone."

Nishati ya kikaboni ina mali zifuatazo:

ni huru kutoka kwa wingi, haina inertia wala uzito;
iko kila mahali, ingawa katika viwango tofauti;
ni kati ya sumakuumeme na mwingiliano wa mvuto, sehemu ndogo ya matukio ya asili ya kimsingi;
yuko ndani harakati za mara kwa mara na inaweza kuzingatiwa chini ya hali zinazofaa.

Mvutano wa misuli hutumikia kupunguza mtiririko wa bure wa nishati na usemi wa bure wa hisia ndani ya mtu. Kile ambacho huonekana kama kinga dhidi ya hisia nyingi za mvutano na fadhaa huwa ni kizuizi cha kimwili na kihisia.

Kisaikolojia, ukuaji wa kibinafsi , Reich anafafanua uboreshaji wa kibinadamu kama mchakato wa kuingizwa tena kwa silaha za kisaikolojia na misuli, polepole kuwa huru zaidi, waaminifu na. mtu wazi, mwenye nguvu zaidi na mwenye furaha zaidi, na anayeweza kufurahia mshindo kamili na wa kuridhisha.

Rostov-on-Don: Machi, 2001 - 256 pp. Mwongozo wa mtihani wa Express.
Kitabu cha marejeleo ya moja kwa moja hutoa mapendekezo ya kimbinu kwa wanafunzi wa chuo kikuu kujiandaa kwa ajili ya mtihani katika kozi ya Saikolojia kwa mujibu wa kiwango cha elimu cha serikali cha taaluma hii. Yaliyomo.
Utangulizi wa Saikolojia.
Kuibuka kwa saikolojia kama sayansi.
Matawi ya saikolojia.
Kazi na nafasi ya saikolojia katika mfumo wa sayansi.
Msingi hatua za kihistoria maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia.
Misingi ya kazi ya akili. Vipengele vya kutafakari kiakili.
Hatua kuu za ukuaji wa akili.
Muundo wa psyche ya binadamu.
Psyche na sifa za muundo wa ubongo.
Shughuli.
Kazi za hotuba.
Aina za shughuli za hotuba na sifa zao.
Mbinu za saikolojia.
Saikolojia ya michakato ya utambuzi.
Wazo la hisia na msingi wake wa kisaikolojia.
Tabia kuu za wachambuzi.
Aina za hisia.
Dhana ya mtazamo.
Tabia za kimsingi za utambuzi.
Mtazamo ulioharibika.
Tabia za jumla za umakini.
Tabia za umakini.
Mawazo ya jumla juu ya kumbukumbu.
Aina za kumbukumbu.
Kusahau.
Maendeleo ya kufikiri katika personogenesis.
Aina za kufikiri.
Mchakato wa kufikiria.
Uendeshaji wa shughuli za akili.
Sifa za kufikiri na muundo wa akili.
Tathmini ya akili.
Njia za kuamsha mawazo.
Matatizo ya kufikiri.
Tabia za jumla za mawazo.
Aina za mawazo.
Jaribio la mawazo.
MUUNDO WA FAHAMU.
Ufahamu kama kiwango cha juu maendeleo ya akili.
Mwingiliano wa fahamu na subconscious.
Hali ya akili ya mtu.
Nchi za fahamu. Jukumu la kulala.
Aina za michakato ya kihisia na majimbo.
Nadharia za hisia.
Taratibu za kisaikolojia za mafadhaiko.
Mkazo na kuchanganyikiwa.
Mapenzi kama tabia ya fahamu.
Muundo wa hatua ya hiari.
Kuhamasisha.
MALEZI NA MAENDELEO YA UTU.
Mazingira ya kijamii na utu.
Ujamaa wa utu.
Muda wa maendeleo ya utu.
Typolojia ya malezi yasiyofaa.
Tofauti kati ya ujamaa wa watoto na watu wazima. Ujamii.
Migogoro ya maisha.
Kujitambua.
Jukumu la kijamii.
Hali ya kijamii. Utaratibu wa majukumu ya kijamii.
Migogoro ya jukumu na ndani ya mtu.
NADHARIA ZA KISAIKOLOJIA ZA UTU.
Muundo wa utu kulingana na Freud.
Nadharia ya S. Freud ya maendeleo ya kijinsia.
Njia za ulinzi (kulingana na Freud).
Tabia.
Dhana ya tabia ya B. Skinner.
Aina ya tabia kulingana na McGuire.
Nadharia za utambuzi wa utu.
Hierarkia ya mahitaji na A. Maslow.
Ubinafsishaji wa utu.
Saikolojia ya Transpersonal. Maoni ya K. Jung.
Njia ya ubinafsi kwa mwanadamu na Stanislav Grof.
Mbinu ya maumbile ya Champion Teutsch.
AINA YA UTU NA UKUAJI BINAFSI.
Muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
Uwezo.
Wazo la temperament na msingi wake wa kisaikolojia.
Aina za temperament na sifa zao za kisaikolojia.
Kuzingatia temperament katika shughuli.
Aina za kikatiba na kliniki.
Aina za utu wa kliniki.
Tabia.
Lafudhi za wahusika.
Neurosis. Aina za neuroses.
Mafunzo ya kiotomatiki.
Aina za saikolojia.
Taipolojia ya hisia.
Aina ya kisaikolojia ya kijiometri.
Ugumu wa chini na mtindo wa maisha (kulingana na Adler).
Ukuaji wa kisaikolojia (kulingana na Adler).
Aina za watu na "locus of control".
Matukio ya maisha katika hatima ya mwanadamu.
Kubadilika kwa binadamu na typolojia ya kimsingi ya ubinafsi.
Tabia silaha za misuli kama sababu inayozuia ukuaji wa utu (kulingana na Reich).
SAIKOLOJIA YA MAWASILIANO. JAMBO LA KIJAMII-SAIKOLOJIA KATIKA KUNDI.
Kazi na muundo wa mawasiliano.
Uwezo wa kuwasiliana. Mbinu, mbinu, aina za mawasiliano.
Aina za mawasiliano.
Uchambuzi wa shughuli za mawasiliano.
Maneno na njia zisizo za maneno mawasiliano.
Mawasiliano kama mtazamo wa watu kwa kila mmoja.
Mbinu za ushawishi wa kisaikolojia.
Vikundi na timu.
Njia za utafiti wa kisaikolojia wa uhusiano kati ya watu. Sociometria.
Uongozi.
Mitindo ya usimamizi.
Ufanisi wa uongozi.
Mahitaji ya kisaikolojia kwa meneja.

S. I. Samygin, L. D. Stolyarenko

Saikolojia na ufundishaji

Mafunzo

Wakaguzi:

L.Ya. Khoronko, Prof. Idara ya Mawasiliano ya Jamii na Teknolojia ya Taasisi ya Pedagogical ya Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini,

V.N. Shevelev, Prof. SFU, Daktari wa Falsafa. sayansi

Samygin Sergey Ivanovich, Prof. Chuo Kikuu cha Jimbo la Rostov cha Uchumi, Daktari wa Sosholojia. sayansi,

Stolyarenko Lyudmila Dmitrievna, Prof. Chuo Kikuu cha Jimbo la Rostov cha Uchumi, Daktari wa Falsafa. Sayansi, Ph.D. kisaikolojia. sayansi

Utangulizi

Waandishi wa kitabu cha kiada "Saikolojia na Pedagogy" walilenga kufahamisha wanafunzi na historia na mafanikio ya kisasa ya kisayansi ya saikolojia na ufundishaji. Sisi sote tunaishi kati ya watu na, kwa mapenzi ya hali, lazima tuzingatie na kuelewa saikolojia ya watu na sifa za psyche na utu wetu. Sisi sote ni wanasaikolojia kwa shahada moja au nyingine. Lakini saikolojia yetu ya kila siku itafaidika na kuimarishwa tu ikiwa tutaiongezea na maarifa ya kisayansi ya kisaikolojia na kialimu.

Kwa hivyo wacha tuelekee nchi ya saikolojia ya kisayansi na ufundishaji pamoja. Njia yetu si rahisi, lakini inavutia na, muhimu zaidi, inaweza kuwa na manufaa kwa kila mmoja wetu.

Takriban misiba yote ya wanadamu, iwe ni ugonjwa, kutofaulu au upweke, hutokana na kutokuelewana mwenyewe. asili yako mwenyewe na, kwa sababu hiyo, mbinu potofu kwa wewe mwenyewe na wengine. Ikiwa unataka kufurahiya mafanikio katika nyanja zote za maisha - katika familia, katika uhusiano na wapendwa, katika masomo, kazi, biashara, maswala ya kiafya na shughuli za kitaalam - basi safu nzima ya maarifa ya kisasa ya kisaikolojia na ya kielimu iko kwenye huduma yako, kwa sababu huunda msingi wa ustadi muhimu kwa shughuli yoyote ya kitaalam na, muhimu zaidi, kwa kuandaa mafanikio yako na mafanikio. maisha yenye usawa, kwa ajili ya kujiboresha. Na kufahamiana na safu hii ya maarifa itasaidia mafunzo"Saikolojia na ufundishaji". Njia yetu ni ya kimantiki kabisa:

1) kufahamiana kwa jumla na saikolojia kama sayansi, na dhana za kimsingi za saikolojia (Sura ya 1);

2) uchambuzi wa jinsi tunavyoona, kuelewa, kutambua Dunia ni hisia gani tunazopata, ni maamuzi gani ya hiari tunayoweza kufanya (sura ya 2);

3) ujuzi wa jumla na jinsi wanasaikolojia wanajaribu kuelewa na kuelezea asili ya psyche na utu, jinsi ujuzi wa kisaikolojia umeendelea katika historia ya sayansi, ni nini nadharia kuu za kigeni na za ndani za kisaikolojia zipo sasa (Sura ya 3);

4) uchambuzi wa "mimi" ni nini, ni aina gani za watu "Mimi" ni karibu, ni saikolojia gani ya utu, kujitambua, "I-dhana" (Sura ya 4);

5) uchambuzi wa jinsi tunavyobadilisha kutoka kwa mtoto mchanga asiye na msaada hadi kuwa mtu mwenye busara, utu kukomaa jinsi jamii inavyoathiri malezi ya utu (ujamaa), jinsi tunavyoiga utamaduni wa watu wetu (elimu), ni matatizo gani ya kiakili na kitabia yanaweza kutokea na kwa nini (Sura ya 5);

6) uchambuzi wa jinsi "mimi" na "Sisi" huwasiliana na nini kinatuzuia kuwasiliana na kuelewana vizuri, jinsi kikundi cha watu kinatuathiri, jinsi uhusiano unavyokua ndani ya kikundi na kati ya vikundi vya watu, ambaye anakuwa kiongozi na ni mitindo gani ya usimamizi iliyo bora zaidi (Sura ya 6);

7) kufahamiana na jinsi mtu anavyoweza kufunzwa na kukuzwa na kama ni vigumu kuwa mwalimu au mwalimu wa mtoto wake mwenyewe hutokea katika Sehemu ya II ya "Pedagogy", ambayo inachunguza vile maswali muhimu, Vipi:

- msingi kategoria za ufundishaji, tasnia, njia za ufundishaji na utendaji wa mfumo wa elimu nchini Urusi (Sura ya 1),

- maendeleo ya kihistoria ya nadharia za ufundishaji, njia za kufundisha na kulea watoto (Sura ya 2);

- kanuni, mbinu, aina za kufundisha, usimamizi wa mchakato wa elimu, muundo shughuli za ufundishaji(Sura ya 3),

- uchambuzi wa kisasa teknolojia za ufundishaji mafunzo, maombi teknolojia ya habari katika kufundisha (sura ya 4),

- uchambuzi wa sifa za malezi ya familia, kusoma kwa njia, mwelekeo wa malezi katika taasisi ya elimu, ikiwa malezi ni muhimu katika chuo kikuu (Sura ya 5).

Ili kurahisisha kutathmini jinsi ulivyofahamu kwa undani maneno, nadharia, na mifumo ya kisayansi, maswali ya kujipima binafsi yanatolewa mwishoni mwa kila sura, na fasihi iliyotolewa mwishoni mwa mwongozo huo itasaidia wale wanaotaka kuongezea. na kuimarisha ujuzi wao juu ya masuala ya kisaikolojia na ufundishaji wa maslahi.

Kufahamiana na saikolojia na ufundishaji hutoa matarajio ya kujaribu kujielewa mwenyewe na wengine, uanzishwaji wa uainishaji wazi wa tabia ya mwanadamu na aina thabiti za aina za utu, malezi ya njia bora za mawasiliano, mwingiliano wa kisaikolojia, usimamizi, elimu na mafunzo, kwa ujumla - shughuli zako zote za maisha. Kitabu hiki pia hukuruhusu kusuluhisha shida za kisayansi za mwanafunzi: unaweza kujua nyenzo za kielimu kwa urahisi na kufaulu mtihani au mtihani katika kozi ya "Saikolojia na Ufundishaji".

Sehemu ya I. Saikolojia

Sura ya 1. Saikolojia kama sayansi

1.1. Mada, kitu cha saikolojia. Matawi ya saikolojia

Neno "saikolojia" limetokana na Maneno ya Kigiriki"psyche" (nafsi) na "nembo" (kufundisha, sayansi). Asili ya kinadharia ya saikolojia kama uwanja tofauti wa maarifa iliibuka katika falsafa ya zamani ya Uigiriki zaidi ya miaka elfu 2 iliyopita. Mwanafalsafa mkubwa wa mambo ya kale Aristotle katika maandishi yake "Juu ya Nafsi," alitaja saikolojia kama uwanja wa maarifa na kwa mara ya kwanza aliweka wazo la kutotenganishwa kwa roho na mwili ulio hai. Mnamo 1590 Daktari wa Ujerumani, mwanasaikolojia, mwanafalsafa Rudolf Gocklenius kwanza alitumia neno "saikolojia" kuteua sayansi ya nafsi katika kichwa cha kazi yake "Saikolojia, i.e. kuhusu ukamilifu wa mwanadamu, juu ya nafsi na, zaidi ya yote, kuhusu asili yake.” Lakini neno "saikolojia" lilikubaliwa kwa ujumla tu katika karne ya 18. baada ya kuonekana kwa kazi za mwanafalsafa wa Ujerumani Christian Wolff "Empirical Psychology", "Rational Psychology", ambayo ikawa vitabu vya kwanza vya saikolojia. Majaribio, utafiti madhubuti wa kisayansi katika psyche ya binadamu ulianza miaka 150 iliyopita, wakati mwanasayansi wa Ujerumani Wilhelm Wundt aliunda maabara ya kwanza ya majaribio ya kisaikolojia. Tangu wakati huo, imekuwa desturi kuhesabu historia ya saikolojia kama kujitegemea sayansi ya majaribio.

Saikolojia hufanya kama sayansi inayosoma mwelekeo wa malengo, maonyesho na taratibu za psyche. Kitu cha saikolojia ni psyche kama jambo la asili, kesi maalum ambayo ni psyche ya mnyama, psyche ya mtu.

KATIKA saikolojia ya kisasa Lengo kuu la saikolojia ni mwanadamu kama somo linalohusika katika mahusiano mengi na kimwili, kibaolojia na ulimwengu wa kijamii na kutenda kama somo la shughuli, utambuzi, na mawasiliano.

Saikolojia ni sayansi ya maisha ya kiakili mtu binafsi na watu wote kwa pamoja, kwa kuzingatia ukweli wa majaribio, vipimo na nadharia. Saikolojia inasoma ulimwengu wa ndani wa matukio ya kibinafsi (ya kiakili), michakato na majimbo, fahamu au fahamu ya mtu mwenyewe, na tabia yake. Kwa hivyo, saikolojia inafafanuliwa kama uchunguzi wa kisayansi wa tabia na michakato ya akili ya ndani na matumizi ya vitendo ya maarifa yaliyopatikana.

Majukumu ya saikolojia yanajumuisha yafuatayo:

- jifunze kuelewa kiini cha matukio ya kiakili na mifumo yao;

- jifunze kuwasimamia;

- kutumia ujuzi uliopatikana ili kuboresha ufanisi wa watu katika nyanja mbalimbali za mazoezi, pamoja na kuboresha afya ya akili, kuridhika na furaha ya watu katika maisha yao ya kila siku.

Sehemu ya sayansi ya kisaikolojia sasa inawakilisha mfumo mkubwa sana wa taaluma za kinadharia na kutumika, zinazoendelea kwenye mipaka na sayansi nyingi kuhusu asili, jamii na mwanadamu. Waandishi mbalimbali wanaorodhesha angalau matawi 100 ya saikolojia.

Msingi wa saikolojia ya kisasa ni saikolojia ya jumla, ambayo inasoma sheria za jumla, mifumo na mifumo ya psyche, inajumuisha dhana za kinadharia na masomo ya majaribio. Kijadi, matawi ya saikolojia yanajulikana kijamii, maendeleo, saikolojia ya uhandisi, saikolojia ya kazi, saikolojia ya kimatibabu na saikolojia, saikolojia tofauti. Upekee wa psyche ya masomo ya wanyama saikolojia ya wanyama.

Psyche ya mwanadamu inasomwa na matawi yafuatayo ya saikolojia:

maumbile - husoma taratibu za urithi wa psyche na tabia, utegemezi wao juu ya genotype;

tofauti - husoma tofauti za mtu binafsi katika psyche ya watu, sharti la kutokea kwao na mchakato wa malezi;

umri - inasoma mifumo ya maendeleo ya psyche ya kawaida mtu mwenye afya njema, sifa za kisaikolojia na mifumo ya asili katika kila kipindi cha umri, kutoka utoto hadi uzee, na kuhusiana na hili imegawanywa katika saikolojia ya watoto, saikolojia ya vijana na watu wazima, saikolojia ya uzee (gerontopsychology);

Wakaguzi:

L.Ya. Khoronko, Prof. Idara ya Mawasiliano ya Jamii na Teknolojia ya Taasisi ya Pedagogical ya Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini,

V.N. Shevelev, Prof. Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini, Daktari wa Falsafa. sayansi

Samygin Sergey Ivanovich, Prof. Chuo Kikuu cha Jimbo la Rostov cha Uchumi, Daktari wa Sosholojia. sayansi,

Stolyarenko Lyudmila Dmitrievna, Prof. Chuo Kikuu cha Jimbo la Rostov cha Uchumi, Daktari wa Falsafa. Sayansi, Ph.D. kisaikolojia. sayansi

Utangulizi

Kwa hivyo wacha tuelekee nchi ya saikolojia ya kisayansi na ufundishaji pamoja. Njia yetu si rahisi, lakini inavutia na, muhimu zaidi, inaweza kuwa na manufaa kwa kila mmoja wetu.

Karibu ubaya wote wa kibinadamu, ikiwa ni ugonjwa, kutofaulu au upweke, husababishwa na ufahamu usio sahihi wa asili ya mtu mwenyewe na, kwa sababu hiyo, njia mbaya ya mtu mwenyewe na wengine. Ikiwa unataka kufurahiya mafanikio katika nyanja zote za maisha - katika familia, katika uhusiano na wapendwa, katika masomo, kazi, biashara, maswala ya kiafya na shughuli za kitaalam - basi safu nzima ya maarifa ya kisasa ya kisaikolojia na ya kielimu iko kwenye huduma yako, kwa sababu huunda msingi wa ustadi muhimu kwa shughuli yoyote ya kitaalam na, muhimu zaidi, kwa kuandaa maisha yako ya mafanikio na yenye usawa, kwa uboreshaji wa kibinafsi. Na kitabu cha maandishi "Saikolojia na Pedagogy" kitakusaidia kuanza kufahamiana na safu hii ya maarifa. Njia yetu ni ya kimantiki kabisa:

1) kufahamiana kwa jumla na saikolojia kama sayansi, na dhana za kimsingi za saikolojia (Sura ya 1);

2) uchambuzi wa jinsi tunavyoona, kuelewa, na kufahamu ulimwengu unaotuzunguka, ni hisia gani tunazopata, ni maamuzi gani ya hiari tunayoweza kufanya (Sura ya 2);

4) uchambuzi wa "mimi" ni nini, ni aina gani za watu "Mimi" ni karibu, ni saikolojia gani ya utu, kujitambua, "I-dhana" (Sura ya 4);

5) uchambuzi wa jinsi tunavyobadilisha kutoka kwa mtoto mchanga asiye na msaada hadi kuwa mtu mwenye busara, utu mkomavu, jinsi jamii inavyoathiri malezi ya utu (ujamaa), jinsi tunavyoiga utamaduni wa watu wetu (elimu), ni shida gani za kiakili na kitabia. kutokea na kwa nini (sura ya 5);

7) kujua jinsi unavyoweza kumfundisha na kukuza mtu na kama ni vigumu kuwa mwalimu au mwalimu wa mtoto wako mwenyewe hutokea katika Sehemu ya II ya "Pedagogy", ambayo inachunguza masuala muhimu kama vile:

- aina kuu za ufundishaji, matawi, njia za ufundishaji na utendaji wa mfumo wa elimu nchini Urusi (Sura ya 1);

- maendeleo ya kihistoria ya nadharia za ufundishaji, njia za kufundisha na kulea watoto (Sura ya 2);

kanuni, mbinu, njia za kufundisha, usimamizi wa mchakato wa elimu, muundo wa shughuli za kufundisha (Sura ya 3);

- uchambuzi wa teknolojia ya kisasa ya ufundishaji wa ufundishaji, matumizi ya teknolojia ya habari katika ufundishaji (Sura ya 4);

- uchambuzi wa sifa za malezi ya familia, kusoma kwa njia, mwelekeo wa malezi katika taasisi ya elimu, ikiwa malezi ni muhimu katika chuo kikuu (Sura ya 5).

Kujua saikolojia na ufundishaji hutoa matarajio ya kujaribu kujielewa wewe mwenyewe na wengine, kuanzisha uainishaji wazi wa tabia ya mwanadamu na aina thabiti za aina za utu, kukuza njia bora za mawasiliano, mwingiliano wa kisaikolojia, usimamizi, elimu na mafunzo, kwa ujumla - yako. shughuli ya maisha yote. Kitabu hiki pia hukuruhusu kusuluhisha shida za kisayansi za mwanafunzi: unaweza kujua nyenzo za kielimu kwa urahisi na kufaulu mtihani au mtihani katika kozi ya "Saikolojia na Ufundishaji".

Sehemu ya I. Saikolojia

Sura ya 1. Saikolojia kama sayansi

1.1. Mada, kitu cha saikolojia. Matawi ya saikolojia

Neno "saikolojia" linaundwa kutoka kwa maneno ya Kigiriki "psyche" (nafsi) na "logos" (kufundisha, sayansi). Asili ya kinadharia ya saikolojia kama uwanja tofauti wa maarifa iliibuka katika falsafa ya zamani ya Uigiriki zaidi ya miaka elfu 2 iliyopita. Mwanafalsafa mkubwa wa mambo ya kale Aristotle katika maandishi yake "Juu ya Nafsi," alitaja saikolojia kama uwanja wa maarifa na kwa mara ya kwanza aliweka wazo la kutotenganishwa kwa roho na mwili ulio hai. Mnamo 1590, daktari wa Ujerumani, mwanasaikolojia, na mwanafalsafa Rudolf Gocklenius alitumia kwanza neno "saikolojia" kutaja sayansi ya nafsi katika kichwa cha kazi yake "Saikolojia, i.e. kuhusu ukamilifu wa mwanadamu, juu ya nafsi na, zaidi ya yote, kuhusu asili yake.” Lakini neno "saikolojia" lilikubaliwa kwa ujumla tu katika karne ya 18. baada ya kuonekana kwa kazi za mwanafalsafa wa Ujerumani Christian Wolff "Empirical Psychology", "Rational Psychology", ambayo ikawa vitabu vya kwanza vya saikolojia. Majaribio, utafiti madhubuti wa kisayansi katika psyche ya binadamu ulianza miaka 150 iliyopita, wakati mwanasayansi wa Ujerumani Wilhelm Wundt aliunda maabara ya kwanza ya majaribio ya kisaikolojia. Tangu wakati huo, imekuwa kawaida kuhesabu historia ya saikolojia kama sayansi huru ya majaribio.

Saikolojia hufanya kama sayansi inayosoma mwelekeo wa malengo, udhihirisho na mifumo ya psyche. Kitu cha saikolojia ni psyche kama jambo la asili, kesi maalum ambayo ni psyche ya mnyama, psyche ya mtu.

Katika saikolojia ya kisasa, kitu kikuu cha saikolojia ni mtu kama somo, aliyejumuishwa katika uhusiano mwingi na ulimwengu wa mwili, kibaolojia na kijamii na kutenda kama somo la shughuli, utambuzi, na mawasiliano.

Saikolojia ni sayansi ya maisha ya kiakili ya mtu binafsi na watu wote kwa pamoja, kwa kuzingatia ukweli wa majaribio, vipimo na nadharia. Saikolojia inasoma ulimwengu wa ndani wa matukio ya kibinafsi (ya kiakili), michakato na majimbo, fahamu au fahamu ya mtu mwenyewe, na tabia yake. Kwa hivyo, saikolojia inafafanuliwa kama uchunguzi wa kisayansi wa tabia na michakato ya akili ya ndani na matumizi ya vitendo ya maarifa yaliyopatikana.

Majukumu ya saikolojia yanajumuisha yafuatayo:

- jifunze kuelewa kiini cha matukio ya kiakili na mifumo yao;

- jifunze kuwasimamia;

- kutumia ujuzi uliopatikana ili kuboresha ufanisi wa watu katika nyanja mbalimbali za mazoezi, pamoja na kuboresha afya ya akili, kuridhika na furaha ya watu katika maisha yao ya kila siku.

Msingi wa saikolojia ya kisasa ni saikolojia ya jumla, ambayo inasoma sheria za jumla zaidi, mifumo na mifumo ya psyche, inajumuisha dhana za kinadharia na utafiti wa majaribio. Kijadi, matawi ya saikolojia yanajulikana kijamii, maendeleo, saikolojia ya uhandisi, saikolojia ya kazi, saikolojia ya kimatibabu na saikolojia, saikolojia tofauti. Upekee wa psyche ya masomo ya wanyama saikolojia ya wanyama.

Psyche ya mwanadamu inasomwa na matawi yafuatayo ya saikolojia:

maumbile - husoma taratibu za urithi wa psyche na tabia, utegemezi wao juu ya genotype;

tofauti - husoma tofauti za mtu binafsi katika psyche ya watu, sharti la kutokea kwao na mchakato wa malezi;

umri - husoma mifumo ya ukuaji wa psyche ya mtu mwenye afya ya kawaida, sifa za kisaikolojia na mifumo ya asili katika kila kipindi cha umri, kutoka utoto hadi uzee, na kuhusiana na hii imegawanywa katika: saikolojia ya watoto, saikolojia ya vijana na watu wazima, saikolojia ya uzee (gerontopsychology);

ya watoto - inasoma ukuaji wa fahamu, michakato ya kiakili, shughuli, utu mzima wa mtu anayekua, masharti ya kuharakisha ukuaji;

kialimu - husoma mifumo ya ukuaji wa utu katika mchakato wa mafunzo na elimu;

kijamii - husoma udhihirisho wa kijamii na kisaikolojia wa utu wa mtu, uhusiano wake na watu, na kikundi, utangamano wa kisaikolojia wa watu, udhihirisho wa kijamii na kisaikolojia katika vikundi vikubwa (athari za redio, vyombo vya habari, mitindo, uvumi juu ya jamii tofauti za watu. )

Tunaweza kutofautisha idadi ya matawi ya saikolojia ambayo husoma matatizo ya kisaikolojia ya aina maalum za shughuli za binadamu.

Saikolojia kazi inachunguza sifa za kisaikolojia shughuli ya kazi binadamu, mifumo ya maendeleo ya ujuzi wa kazi.

Uhandisi saikolojia inasoma mifumo ya michakato ya mwingiliano kati ya mwanadamu na teknolojia ya kisasa kwa lengo la kuzitumia katika mazoezi ya kubuni, uumbaji na uendeshaji. mifumo ya kiotomatiki usimamizi, aina mpya za teknolojia.

Anga, nafasi saikolojia inachambua sifa za kisaikolojia za shughuli za rubani na cosmonaut.

Matibabu Saikolojia inasoma sifa za kisaikolojia za shughuli za daktari na tabia ya mgonjwa, huendeleza mbinu za kisaikolojia za matibabu na kisaikolojia. Katika muafaka kiafya saikolojia, ambayo inasoma maonyesho na sababu za matatizo mbalimbali katika psyche ya binadamu na tabia, pamoja na yale yanayotokea wakati wa magonjwa mbalimbali. mabadiliko ya kiakili, kama sehemu tofauti iliyojumuishwa pathopsychology, ambayo inasoma kupotoka katika maendeleo ya psyche, kuvunjika kwa psyche katika aina mbalimbali za patholojia ya ubongo.

Somo la masomo kisheria saikolojia ni sifa za kisaikolojia za tabia ya washiriki katika kesi za jinai (saikolojia ya ushuhuda, mahitaji ya kisaikolojia ya kuhojiwa, nk), matatizo ya kisaikolojia ya tabia na malezi ya utu wa mhalifu. Kijeshi saikolojia inasoma tabia ya mwanadamu katika hali ya mapigano.

Eneo la mjadala ni parapsychology, ambayo inasoma udhihirisho na mifumo ya kutokea kwa uwezo usio wa kawaida - wa kawaida - wa kibinadamu, kama vile telepathy, clairvoyance, telekinesis, nk.

Kwa hivyo, saikolojia ya kisasa ina sifa ya mchakato wa kutofautisha ambao hutoa matokeo muhimu katika matawi tofauti, ambayo mara nyingi hutofautiana mbali sana na hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja, ingawa huhifadhi. mada ya jumla ya utafiti - ukweli, mifumo, taratibu za psyche. Tofauti ya saikolojia inakamilishwa na mchakato wa kukabiliana na ujumuishaji, kama matokeo ambayo saikolojia inaunganishwa na sayansi zote (kupitia saikolojia ya uhandisi - na sayansi ya kiufundi, kupitia saikolojia ya elimu - na ufundishaji, kupitia saikolojia ya kijamii - na sayansi ya kijamii na kijamii, n.k. .). Saikolojia inahusiana kwa karibu na sayansi ya kijamii (umma). wanaosoma tabia za binadamu. Saikolojia, saikolojia ya kijamii, sosholojia, sayansi ya siasa, uchumi, na vile vile anthropolojia na ethnografia ni mali ya sayansi ya kijamii. Karibu nao ni kundi la taaluma zingine zinazohusiana: falsafa, historia, masomo ya kitamaduni, historia ya sanaa, ukosoaji wa fasihi, ufundishaji, aesthetics - zimeainishwa kama ubinadamu. Kuna uhusiano wa ndani kabisa kati ya saikolojia na ualimu. Wakati huohuo, saikolojia ina uhusiano wa karibu na sayansi ya asili, hasa na fiziolojia, biolojia, fizikia, biokemia, dawa, na hisabati. Hii inasababisha nyanja zinazohusiana: saikolojia, saikolojia, bionics, saikolojia ya matibabu, neuropsychology, pathopsychology, nk. Saikolojia inatimiza dhamira ya kuchanganya asili na sayansi ya kijamii katika utafiti wa mwanadamu katika dhana moja.

KATIKA saikolojia ya vitendo eneo muhimu - ushauri wa kisaikolojia juu ya shida anuwai: maisha ya kibinafsi na shida katika familia, shida za uhusiano kati ya wenzi wa ndoa, wazazi na watoto, kupotoka katika ukuaji wa watoto, ugumu wa kusoma shuleni au chuo kikuu, shida kazini, uchaguzi wa taaluma, migogoro. na wafanyakazi wenzake na wasimamizi, nk. P.

Sehemu inayofuata ya saikolojia ya vitendo ni marekebisho ya kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia inayolenga kutoa usaidizi wa kisaikolojia kwa mteja ili kupunguza na kuondoa sababu za kupotoka kwake, usumbufu wa tabia, mawasiliano, tafsiri ya matukio na habari.

Mwanasaikolojia wa Kanada J. Godefroy anabainisha utaalam wafuatayo wa wanasaikolojia wanaofanya mazoezi: mwanasaikolojia wa kliniki, mwanasaikolojia wa shule, mwanasaikolojia wa viwanda, mwanasaikolojia wa elimu, mwanasaikolojia wa ergonomist, mwanasaikolojia wa ushauri.

1.2. Mbinu za saikolojia

Mbinu - hizi ni njia za maarifa, njia za kuelewa somo la sayansi. Kuhusiana na saikolojia, njia inaeleweka kama njia za kupata ukweli juu ya psyche na njia za kuzitafsiri. Saikolojia hutumia mfumo mzima wa mbinu. Kuu njia za majaribio za kupata ukweli katika saikolojia ni uchunguzi na majaribio, msaidizi njia - vipimo, uchunguzi wa kibinafsi, mazungumzo, uchambuzi wa bidhaa za shughuli, sociometry, njia ya mapacha, nk.

Wafuatao wanajulikana: aina uchunguzi: uchunguzi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja (njia za msaidizi, vifaa vya kiufundi hutumiwa), pamoja na sehemu ya msalaba (uchunguzi wa muda mfupi), longitudinal (muda mrefu, wakati mwingine zaidi ya miaka kadhaa), kuchagua na kuendelea na aina maalum- uchunguzi wa mshiriki (wakati mwangalizi anakuwa mwanachama wa kikundi cha utafiti). Uchunguzi wa kisayansi katika saikolojia unajumuisha kuwa na mpango na malengo ya uchunguzi, kurekodi matokeo ya uchunguzi na uchambuzi wao, kuunda hypotheses na kuzijaribu katika uchunguzi unaofuata.

Mtu anaweza pia kutofautisha aina kama vile kujichunguza (au kujichunguza), wakati mtu anapojitazama, uzoefu wake, mawazo, au kueleza moja kwa moja kwa sauti kile anachofikiri ndani yake. wakati huu, au kwa njia isiyo ya moja kwa moja (anaandika katika shajara, kumbukumbu, kile alichohisi, alifikiria, uzoefu katika hali fulani).

Njia kuu ya utafiti wa kisaikolojia ni majaribio - uingiliaji wa vitendo wa mtafiti katika shughuli za somo ili kuunda hali ambayo ukweli wa kisaikolojia unafunuliwa.

Aina za majaribio: maabara, ambayo hali ya mtihani wa bandia huundwa, vifaa maalum hutumiwa, vitendo vya somo vinatambuliwa na maagizo, somo linajua kuwa majaribio yanafanywa, ingawa hadi mwisho. maana ya kweli labda hujui jaribio. Jaribio linafanywa mara kwa mara na kiasi kikubwa masomo, ambayo huturuhusu kuanzisha mifumo ya jumla ya kihisabati na kitakwimu ya kuaminika ya maendeleo ya matukio ya kiakili.

Kiwango kamili jaribio ambalo hali na hali halisi huiga ili kupata data ya kweli kuhusu psyche na sifa zake katika somo.

Asili jaribio ambalo kimsingi ni tofauti kisaikolojia na wengine wote kwa kuwa mhusika hajui juu ya ushiriki wake katika jaribio hilo; hufanya kazi katika hali ya asili. Mkazo hasa umewekwa kwenye majaribio ya uundaji na udhibiti.

Mbinu ya majaribio - njia ya kupima ili kuanzisha sifa fulani za akili za mtu. Mtihani ni kazi ya muda mfupi, sawa kwa masomo yote, matokeo ambayo huamua uwepo na kiwango cha maendeleo ya sifa fulani za akili za mtu. Mitihani inaweza kuwa ubashiri Na uchunguzi. Uchunguzi lazima uwe wa kisayansi, wa kuaminika, halali na kutambua sifa thabiti za kisaikolojia. Jaribio lazima limpe kila mjaribio fursa sawa. Kuna aina mbalimbali za majaribio - sifa za kibinafsi mtu, temperament yake na akili, uwezo wake, mafanikio ya shughuli, utayari kwa shughuli fulani Nakadhalika.

Kundi linalofuata linajumuisha mbinu za kusoma bidhaa za shughuli za binadamu (kusoma michoro, insha, matokeo ya shughuli za elimu au kazi). Kulingana na bidhaa ya mwisho, mchakato wa uumbaji wake, sifa za utu wa mtu aliyeiumba, na mali ya psyche yake hujengwa upya.

Msingi wa mbinu utafiti wa kisaikolojia ni kanuni za uamuzi, maendeleo, usawa, uhusiano kati ya fahamu na shughuli, kanuni ya umoja wa nadharia na mazoezi, na mbinu ya uwezekano.

KWA shirika Mbinu zinazotumika katika kipindi chote cha utafiti ni pamoja na:

kulinganisha - kulinganisha kawaida na maendeleo ya pathological, kulinganisha kwa hatua tofauti za mageuzi au viwango tofauti kulingana na vigezo fulani, kama njia ya sehemu za umri wa sehemu ya msalaba (kwa mfano, kulinganisha vigezo vya kumbukumbu katika watoto wa shule ya mapema, watoto wa shule, watu wazima, wazee);

longitudinal - ufuatiliaji unaoendelea wa maendeleo ya maendeleo ya kisaikolojia ya kikundi cha masomo kwa miaka mingi.

1.3. Makundi ya msingi ya saikolojia. Muundo wa psyche ya binadamu

Katika saikolojia, dhana za jumla za kinadharia (kategoria) zinajumuisha dhana kama vile psyche, matukio ya kiakili, fahamu, utu, michakato ya kiakili ya utambuzi, hisia, motisha, mahitaji na nk.

Psyche ni aina maalum ya kutafakari ukweli, kuonekana katika hatua fulani ya mageuzi ya kibiolojia. Ukweli wa lengo upo bila mtu na unaweza kuonyeshwa kupitia psyche kuwa ukweli wa kiakili wa kibinafsi.

Kijadi sifa akili kama mali ya vitu hai, vilivyopangwa sana, ambavyo ni pamoja na uwezo wa kutafakari na majimbo yake ulimwengu wa lengo unaozunguka katika uhusiano na uhusiano wake.

Tafakari ya kiakili sio kioo, kunakili ulimwengu kwa njia ya kiufundi (kama kioo au kamera), inahusishwa na utaftaji, chaguo; katika tafakari ya kiakili, habari inayoingia inakabiliwa na usindikaji maalum, i.e. tafakari ya kiakili ni onyesho tendaji la ulimwengu kuhusiana na hitaji fulani, pamoja na mahitaji, ni tafakari ya kuchagua inayojitegemea. ulimwengu wa malengo, kwa kuwa daima ni ya mhusika, haipo nje ya somo, inategemea sifa za kibinafsi. Psyche - Hii ni onyesho la kibinafsi la ukweli wa kusudi katika picha bora za kiakili, kwa msingi ambao mwingiliano wa mwanadamu na mazingira ya nje unadhibitiwa.

Psyche, kwa upande mmoja, ni onyesho la ukweli, lakini kwa upande mwingine, wakati mwingine ni uvumbuzi wa kitu ambacho haipo kwa kweli, wakati mwingine haya ni udanganyifu, makosa, wakati kile kinachohitajika kinawasilishwa kama kweli. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba psyche sio tu kutafakari kwa nje, lakini pia ulimwengu wa ndani, wa kisaikolojia. Psyche - ni "picha ya msingi ya ulimwengu wa lengo", ni mchanganyiko wa uzoefu wa kibinafsi na vipengele vya uzoefu wa ndani wa somo.

Kazi za psyche: 1) tafakari ya ulimwengu unaozunguka, kama matokeo ambayo mwelekeo wa kiumbe hai katika mazingira hupatikana, na katika kiwango cha mwanadamu, ujuzi wa mali muhimu na sheria za ulimwengu unaozunguka hupatikana; 2) udhibiti wa tabia na shughuli za kiumbe hai ili kuhakikisha kuishi kwake.

Tabia za akili ni matokeo ya shughuli za neurophysiological ya ubongo, lakini zina sifa za vitu vya nje, sio vya ndani michakato ya kisaikolojia, kwa msaada ambao psychic hutokea. Ingawa psyche imedhamiriwa na shughuli za ubongo, chanzo cha yaliyomo sio kazi ya ubongo, lakini ulimwengu wa nje.

Matukio ya kiakili hayahusiani na mchakato tofauti wa neurophysiological, sio na maeneo tofauti ya ubongo, lakini na seti zilizopangwa za michakato kama hiyo, i.e. psyche ni ubora wa kimfumo wa ubongo, unaogunduliwa kupitia mifumo ya utendaji ya ngazi nyingi ya ubongo ambayo huundwa ndani ya mtu katika mchakato wa maisha na ustadi wa aina za shughuli zilizoanzishwa kihistoria na uzoefu wa mwanadamu kupitia shughuli ya mtu mwenyewe.

Psyche ya mwanadamu haipewi tayari kufanywa kwa mtu kutoka wakati wa kuzaliwa na haikua peke yake; roho ya mwanadamu haionekani peke yake ikiwa mtoto ametengwa na watu. Tu katika mchakato wa mawasiliano na mwingiliano wa mtoto na watu wengine huendeleza psyche ya kibinadamu, vinginevyo, kwa kukosekana kwa mawasiliano na watu, hakuna kitu kinachoonekana kwa mtoto kwa tabia au katika psyche (jambo la Mowgli). Ni wazi, hasa sifa za kibinadamu(fahamu, hotuba, kazi, nk), psyche ya binadamu huundwa kwa mtu wakati wa maisha yake tu katika mchakato wa kuiga utamaduni ulioundwa na vizazi vilivyopita. Kwa hivyo, psyche ya mwanadamu inajumuisha angalau vipengele vitatu: ulimwengu wa nje, asili, tafakari yake - shughuli za ubongo kamili - mwingiliano na watu, maambukizi ya kazi kwa vizazi vipya. utamaduni wa binadamu, uwezo wa kibinadamu.

Kipengele kikuu cha kutofautisha cha psyche ya mwanadamu ni uwepo wa fahamu, na tafakari ya fahamu ni onyesho la ukweli wa lengo ambalo mali yake thabiti imesisitizwa, bila kujali uhusiano wa somo nayo (A. N. Leontyev). Ufahamu na akili ya mwanadamu ilitengenezwa katika mchakato wa shughuli za kazi, ambayo hutokea kutokana na haja ya kutekeleza hatua ya pamoja kwa ajili ya kupata chakula mabadiliko ya ghafla hali ya maisha ya mtu wa zamani.

Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, mtu hubadilisha mbinu na mbinu za tabia yake, hubadilisha mielekeo ya asili na kazi zake kuwa. kazi za juu za akili - haswa mwanadamu, aina za kumbukumbu za kijamii na kihistoria, fikra, mtazamo (kumbukumbu ya kimantiki, fikra ya kimantiki), iliyopatanishwa na utumiaji wa njia za usaidizi, ishara za hotuba zilizoundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Umoja wa kazi za akili za juu huunda fahamu mtu. Ufahamu - aina ya juu zaidi ya tafakari ya jumla ya mali na mwelekeo thabiti wa ulimwengu unaozunguka, tabia ya mtu, malezi ya mfano wa ndani ulimwengu wa nje, kama matokeo ambayo ujuzi na mabadiliko ya ukweli unaozunguka hupatikana.

Muundo wa psyche ya mtu lina idadi ya matukio ya kiakili subjective, kama vile michakato ya akili, majimbo, mali. Michakato ya kiakili - tafakari ya nguvu ya ukweli katika aina mbalimbali za matukio ya kiakili. Michakato ya akili husababishwa na mvuto wa nje na kwa kusisimua kwa mfumo wa neva kutoka kwa mazingira ya ndani ya mwili. Michakato yote ya akili imegawanywa katika kielimu - hizi ni pamoja na mihemko na mitizamo, mawazo na kumbukumbu, fikra na fikira, kihisia - uzoefu amilifu na tulivu, mwenye mapenzi makubwa - uamuzi, utekelezaji, uimarishaji wa hiari, nk. Michakato ya kiakili inahakikisha malezi ya maarifa na udhibiti wa kimsingi wa tabia na shughuli za mwanadamu.

Chini ya hali ya kiakili mtu anapaswa kuelewa kiwango cha utulivu wa shughuli za akili ambacho kimedhamiriwa kwa wakati fulani, ambayo inajidhihirisha katika kuongezeka au kupungua kwa shughuli za mtu binafsi. Hali kuu za akili ni pamoja na nguvu, euphoria, uchovu, kutojali, unyogovu, msukumo, nk Hali ya akili ni ngazi ya jumla ya kazi ya shughuli za akili kulingana na hali ya shughuli za mtu na sifa zake za kibinafsi.

Chini ya mali ya akili mtu anapaswa kueleweka kama malezi thabiti ambayo hutoa kiwango fulani cha ubora na kiasi cha shughuli na tabia ya kawaida kwa mtu fulani. Tabia za akili ni pamoja na tabia, uwezo, tabia, mwelekeo.

Sifa za kiakili zinaundwa na kuunda muundo tata wa utu, ambao ni pamoja na:

1) nafasi ya maisha ya kibinafsi(mfumo wa mahitaji, masilahi, imani, maadili ambayo huamua mwelekeo, uteuzi na kiwango cha shughuli za wanadamu);

2) temperament(mfumo wa mali ya utu wa asili - uhamaji, usawa wa tabia na sauti ya shughuli - inayoonyesha upande wa nguvu wa tabia);

3) uwezo(mfumo wa mali ya kiakili-ya hiari na ya kihemko ambayo huamua uwezekano wa ubunifu utu);

4) tabia kama mfumo wa mahusiano na tabia.

Kwa kuwa fahamu, hotuba, nk hazipitishwa kwa watu kwa mpangilio wa urithi wa kibaolojia, lakini huundwa ndani yao wakati wa maisha yao, wazo la "mtu binafsi" hutumiwa kama kiumbe cha kibaolojia, mtoaji wa mali ya jumla ya urithi wa spishi za kibaolojia(tumezaliwa kama mtu binafsi) na dhana ya "utu" - jinsi gani kiini cha kijamii na kisaikolojia cha mtu, kilichoundwa kama matokeo ya mvuto wa mtu fomu za kijamii fahamu na tabia, uzoefu wa kijamii na kihistoria wa ubinadamu(tunakuwa watu binafsi chini ya ushawishi wa maisha katika jamii, elimu, mafunzo, mawasiliano, mwingiliano).

Saikolojia inazingatia kwamba wakati huo huo utu sio tu kitu cha mahusiano ya kijamii, sio tu hupata mvuto wa kijamii, lakini huwabadilisha, tangu hatua kwa hatua. utu huanza kutenda kama seti ya hali ya ndani ambayo mvuto wa nje wa jamii hukataliwa. Haya hali ya ndani kuwakilisha aloi ya mali ya urithi-kibiolojia na sifa zilizoamuliwa kijamii ambazo ziliundwa chini ya ushawishi wa hapo awali athari za kijamii. Kadiri utu unavyokua, hali ya ndani inakuwa ya kina zaidi, kwa hivyo, athari sawa ya nje inaweza kuwa na watu tofauti ushawishi tofauti. Kwa hivyo, mtu sio tu kitu na bidhaa ya mahusiano ya kijamii, lakini pia ni somo la kazi la shughuli, mawasiliano, fahamu, na kujitambua. Somo linafanya kazi, yeye ni bidhaa ya matendo yake mwenyewe, na ana uwezo wa kubadilisha mvuto wa nje.

Kwa kuwa mtu anaishi katika nyanja tatu za ulimwengu: asili - jamii - utamaduni, aina tatu za somo zinaweza kutofautishwa: 1) somo la asili - huyu ni mtu ambaye hubadilika kwa urahisi kwa mabadiliko ya hali ya mazingira ya asili; 2) mada ya kijamii - mtu kama mtoaji wa mali kanuni za kijamii, sheria zilizopitishwa katika jamii fulani; 3) mada ya utamaduni - mada ya uamuzi huru na wa kuwajibika matatizo ya maisha kwa kuzingatia kanuni za kimaadili na kitamaduni za binadamu. Wazo la utu (katika kwa maana pana) inajumuisha aina zote tatu za somo.

Utu sio kusudi tu, bali pia mfumo wa kujipanga. Kusudi la umakini wake na shughuli sio ulimwengu wa nje tu, bali pia yeye mwenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa maana ya "I", ambayo ni pamoja na picha ya kibinafsi na kujistahi, mipango ya uboreshaji, athari za kawaida kwa udhihirisho wa baadhi ya sifa zake, uwezo wa kujichunguza, kujichunguza na kujidhibiti. Kuwa mtu inamaanisha kuwa na nafasi ya maisha hai, ambayo tunaweza kusema hivi: Ninasimama juu ya hili na siwezi kufanya vinginevyo. Kuwa mtu kunamaanisha kufanya uchaguzi unaotokana na hitaji la ndani, kutathmini matokeo uamuzi uliochukuliwa na ujiwajibishe kwa ajili yao kwako na kwa jamii unayoishi. Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na uhuru wa kuchagua na kubeba mzigo wake.

Utu maalum na tofauti katika utimilifu wa mali zake za kiroho na kimwili ni sifa ya dhana ya "mtu binafsi". Ubinafsi unaonyeshwa mbele ya uzoefu tofauti, maarifa, maoni, imani, tofauti za tabia na tabia; tunathibitisha na kudhibitisha utu wetu.

Motisha, temperament, uwezo, tabia ni vigezo kuu vya mtu binafsi.

Motisha - mfumo thabiti na wa kipekee wa nia.

Halijoto - sifa za mtu binafsi kutoka kwa sifa za neuro-dynamic za shughuli zake za kiakili.

Uwezo - mali ya akili ambayo ni masharti ya utendaji mzuri wa shughuli yoyote au zaidi.

Tabia - seti ya mali ya msingi iliyoundwa wakati wa maisha - uhusiano wa mtu na ulimwengu, ambayo huacha alama juu ya matendo na matendo yake yote.

Wengi dhana kamili ubinafsi unadhihirishwa katika kazi B. G. Ananyeva. Vipengele vya utu ni mali ya mtu binafsi (seti ya mali asili), utu (seti ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, mahusiano ya kisheria, nk) na mada ya shughuli (seti ya shughuli na hatua zao. tija).

MWONGOZO WA MTIHANI WA MOJA

L. D. Stolyarenko, S. I. Samygin

100 majibu ya mtihani

katika saikolojia

kiwango cha elimu kwa mzunguko wa taaluma za kijamii na kiuchumi
Rostov-on-Don

Kituo cha uchapishaji "MarT" 2002

L. D. Stolyarenko, S. I. Samygin

Majibu 100 ya mitihani katika saikolojia. - Rostov n / d: kituo cha uchapishaji "MarT", 2002. - 256 p.

Kitabu cha marejeleo cha kueleza kinatoa mapendekezo ya kimbinu kwa wanafunzi wa chuo kikuu juu ya kuandaa na kufaulu mtihani katika kozi ya Saikolojia kulingana na kiwango cha elimu cha serikali kwa taaluma hii.

ISBN 5-241-00005-4

I. Utangulizi wa Saikolojia

1. Kuibuka kwa saikolojia kama sayansi

NA Katika nyakati za zamani, mahitaji ya maisha ya kijamii yalilazimisha mtu kutofautisha na kuzingatia upekee wa muundo wa kiakili wa watu. Mafundisho ya kifalsafa ya zamani tayari yaligusa baadhi ya vipengele vya kisaikolojia, ambavyo vilitatuliwa ama kwa suala la udhanifu au katika suala la uyakinifu. Kwa hivyo, wanafalsafa wa mambo ya zamani, Democritus Lucretius na Japikur, walisumbua roho ya mwanadamu kama aina ya maada, kama malezi ya mwili iliyoundwa kutoka kwa atomi za duara, ndogo na nyingi zinazotembea. Lakini mwanafalsafa Plato alielewa nafsi ya mwanadamu kuwa kitu cha kimungu, tofauti na mwili. Nafsi, kabla ya kuingia ndani ya mwili wa mwanadamu, iko tofauti ndani ulimwengu wa juu, ambapo anatambua mawazo - asili ya milele na isiyobadilika. Mara moja katika mwili, nafsi huanza kukumbuka kile ilichokiona kabla ya kuzaliwa. Nadharia ya udhanifu ya Plato, ambayo inafasiri mwili na psyche kama kanuni mbili huru na pinzani, iliweka msingi wa nadharia zote za udhanifu zilizofuata.

Mwanafalsafa mashuhuri Aristotle, katika andiko lake “On the Soul,” alitaja saikolojia kama uwanja wa kipekee wa ujuzi na kwa mara ya kwanza aliweka mbele wazo la kutotenganishwa kwa nafsi na mwili ulio hai. Nafsi, psyche, inajidhihirisha katika uwezo mbalimbali kwa shughuli: lishe, hisia, kusonga, busara; Uwezo wa juu hutoka na kwa msingi wa wale wa chini. Uwezo wa msingi wa utambuzi wa mtu ni mhemko; inachukua aina za vitu vya hisi bila maada yao, kama vile "nta inavyochukua mwonekano wa muhuri bila chuma na dhahabu." Hisia huacha ufuatiliaji kwa namna ya mawazo - picha za vitu ambavyo hapo awali vilifanya juu ya hisia. Aristotle alionyesha kuwa picha hizi zimeunganishwa katika pande tatu: kwa kufanana, kwa contiguity na tofauti, na hivyo kuonyesha aina kuu za uhusiano na vyama vya matukio ya akili.

Kwa hivyo, hatua ya I ni saikolojia kama sayansi ya roho. Ufafanuzi huu wa saikolojia ulitolewa zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita. Walijaribu kuelezea matukio yote yasiyoeleweka katika maisha ya mwanadamu kwa uwepo wa roho.

Hatua ya II - saikolojia kama sayansi ya fahamu. Inatokea katika karne ya 17 kuhusiana na maendeleo sayansi asilia. Uwezo wa kufikiria, kuhisi, hamu uliitwa ufahamu. Njia kuu ya kusoma ilikuwa uchunguzi wa mtu mwenyewe na maelezo ya ukweli.

Hatua ya III - saikolojia kama sayansi ya tabia. Inaonekana katika karne ya 20. Kazi ya saikolojia ni kuanzisha majaribio na kuchunguza kile kinachoweza kuonekana moja kwa moja, yaani: tabia, vitendo, athari za kibinadamu (nia zinazosababisha vitendo hazikuzingatiwa).

Hatua ya IV - saikolojia kama sayansi inayosoma mwelekeo wa malengo, udhihirisho na mifumo ya psyche.

Historia ya saikolojia kama sayansi ya majaribio huanza mnamo 1879 katika maabara ya kwanza ya saikolojia ya majaribio duniani, iliyoanzishwa na mwanasaikolojia wa Ujerumani Wilhelm Wundt huko Leipzig. Hivi karibuni, mwaka wa 1885, V. M. Bekhterev alipanga maabara sawa nchini Urusi.
2. Matawi ya saikolojia

Saikolojia ya kisasa ni uwanja uliokuzwa sana wa maarifa, pamoja na idadi ya taaluma za mtu binafsi na maelekezo ya kisayansi. Kwa hivyo, saikolojia ya wanyama inasoma upekee wa psyche ya wanyama. Psyche ya mwanadamu inasomwa na matawi mengine ya saikolojia: saikolojia ya watoto inasoma ukuaji wa fahamu, michakato ya kiakili ya shughuli, utu mzima wa mtu anayekua, na masharti ya kuharakisha ukuaji. Saikolojia ya kijamii inasoma udhihirisho wa kijamii na kisaikolojia wa utu wa mtu, uhusiano wake na watu, na kikundi, utangamano wa kisaikolojia wa watu, udhihirisho wa kijamii na kisaikolojia katika vikundi vikubwa (athari za redio, vyombo vya habari, mitindo, uvumi juu ya jamii tofauti za watu. watu).

Saikolojia inasoma mifumo ya ukuaji wa utu katika mchakato wa kujifunza na malezi. Tunaweza kutofautisha idadi ya matawi ya saikolojia ambayo husoma matatizo ya kisaikolojia ya aina maalum za shughuli za binadamu: saikolojia ya kazi inachunguza sifa za kisaikolojia za shughuli za kazi ya binadamu, mifumo ya maendeleo ya ujuzi wa kazi. Saikolojia ya uhandisi husoma mifumo ya michakato ya mwingiliano kati ya wanadamu na teknolojia ya kisasa kwa lengo la kuzitumia katika mazoezi ya kubuni, kuunda na kuendesha mifumo ya udhibiti wa kiotomatiki na aina mpya za teknolojia. Saikolojia ya anga na anga inachambua sifa za kisaikolojia za shughuli za rubani na mwanaanga Saikolojia ya kimatibabu inachunguza sifa za kisaikolojia za shughuli za daktari na tabia ya mgonjwa, hukuza mbinu za kisaikolojia za matibabu na tiba ya kisaikolojia. Pathopsychology, mifumo ya ukuaji wa akili, mgawanyiko wa kiakili katika aina mbali mbali za ugonjwa wa ubongo. Saikolojia ya kisheria inasoma sifa za kisaikolojia za tabia ya washiriki katika kesi za jinai (saikolojia ya ushuhuda, mahitaji ya kisaikolojia ya Kuhojiwa, nk), matatizo ya kisaikolojia ya tabia na malezi ya utu wa mhalifu. Saikolojia ya kijeshi inasoma tabia ya binadamu katika hali ya kupambana. .

Kwa hivyo, saikolojia ya kisasa ina sifa ya mchakato wa kutofautisha ambao hutoa athari kubwa katika matawi tofauti ambayo hutofautiana na hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja, ingawa huhifadhi. mada ya jumla ya utafiti - awamu, mifumo, taratibu za psyche. Tofauti ya saikolojia inakamilishwa na mchakato wa kukabiliana na ujumuishaji, kama matokeo ambayo saikolojia inaunganishwa na sayansi zote (kupitia saikolojia ya uhandisi - na sayansi ya kiufundi, kupitia saikolojia ya elimu - na ufundishaji, kupitia saikolojia ya kijamii - na sayansi ya kijamii na kijamii, n.k. .).

3. Kazi na nafasi ya saikolojia katika mfumo wa sayansi

Majukumu ya saikolojia yanajumuisha yafuatayo:

Jifunze kuelewa kiini cha matukio ya kiakili na mifumo yao; jifunze kuzisimamia;

Tumia maarifa yaliyopatikana ili kuboresha ufanisi wa matawi hayo ya mazoezi kwenye makutano ambayo sayansi na tasnia tayari ziko;

Kuwa msingi wa kinadharia wa mazoezi ya huduma za kisaikolojia.

Kwa kusoma mifumo ya matukio ya kiakili, wanasaikolojia hufunua kiini cha mchakato wa kutafakari ulimwengu wa lengo katika ubongo wa mwanadamu, tafuta jinsi vitendo vya binadamu vinadhibitiwa, jinsi shughuli za akili zinavyokua na mali ya akili ya mtu binafsi huundwa. Kwa kuwa psyche na fahamu ya mtu ni onyesho la ukweli wa lengo, utafiti wa sheria za kisaikolojia unamaanisha, kwanza kabisa, uanzishwaji wa utegemezi wa matukio ya akili juu ya hali ya lengo la maisha na shughuli za binadamu. Lakini kwa kuwa shughuli yoyote ya kibinadamu daima imedhamiriwa kwa asili sio tu hali ya lengo la maisha ya binadamu na shughuli, lakini pia wakati mwingine subjective (mtazamo, mitazamo ya binadamu, yake orjbrr binafsi, iliyoelezwa katika ujuzi, ujuzi na uwezo muhimu kwa shughuli hii), basi saikolojia inakabiliwa na kazi ya kutambua sifa za utekelezaji wa shughuli, ufanisi wake, kulingana na uhusiano kati ya hali ya lengo na subjective.

Kwa hivyo, kwa kuanzisha sheria za michakato ya utambuzi (hisia, mitazamo, fikira, mawazo, kumbukumbu), saikolojia inachangia ujenzi wa kisayansi wa mchakato wa kujifunza, na kuunda fursa ya kuamua kwa usahihi yaliyomo. nyenzo za elimu muhimu kwa ajili ya kupata ujuzi fulani, ujuzi na uwezo. Kwa kutambua mifumo ya malezi ya utu, saikolojia husaidia ufundishaji katika ujenzi sahihi wa mchakato wa elimu.

Matatizo mbalimbali ambayo wanasaikolojia wanayatatua huamua, kwa upande mmoja, hitaji la mahusiano kati ya saikolojia na sayansi zingine zinazohusika katika kutatua. matatizo magumu, na kwa upande mwingine, kitambulisho ndani ya sayansi ya kisaikolojia yenyewe ya matawi maalum yanayohusika katika kutatua kazi za kisaikolojia katika eneo moja au jingine la jamii.

Ni nini nafasi ya saikolojia katika mfumo wa sayansi?

Saikolojia ya kisasa ni kati ya sayansi, inayochukua nafasi ya kati kati ya sayansi ya falsafa, kwa upande mmoja, sayansi ya asili, kwa upande mwingine, na sayansi ya kijamii, kwa upande wa tatu. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba katikati ya tahadhari yake daima hubakia mtu, ambaye sayansi zilizotajwa hapo juu pia husoma, lakini katika vipengele vingine. Inajulikana kuwa falsafa na yake sehemu Nadharia ya maarifa (epistemology) husuluhisha suala la uhusiano wa psyche na ulimwengu unaozunguka na hutafsiri psyche kama onyesho la ulimwengu, ikisisitiza kwamba jambo ni la msingi na ufahamu ni wa sekondari. Saikolojia inafafanua jukumu ambalo psyche inacheza katika shughuli za binadamu na maendeleo yake (Mchoro 1).

Kulingana na uainishaji wa sayansi na Msomi A. Kedrov, saikolojia inachukua nafasi kuu sio tu kama bidhaa ya sayansi zingine zote, lakini pia kama matokeo ya sayansi. chanzo kinachowezekana maelezo ya malezi na maendeleo yao.

Saikolojia inaunganisha data zote za sayansi hizi na, kwa upande wake, huwashawishi, kuwa mfano wa jumla wa ujuzi wa binadamu. Saikolojia inapaswa kuzingatiwa kama utafiti wa kisayansi wa tabia na shughuli ya kiakili mtu, pamoja na matumizi ya vitendo ya ujuzi uliopatikana.

4. Hatua kuu za kihistoria katika maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia

Mawazo ya kwanza kuhusu psyche yalihusishwa na animism (lat anima - roho, roho) - maoni ya zamani zaidi, kulingana na ambayo kila kitu kilichopo ulimwenguni kina roho. Nafsi ilieleweka kuwa kitu kisichotegemea mwili ambacho hudhibiti vitu vyote vilivyo hai na visivyo hai.

Kulingana na mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato (427-347 KK), nafsi ya mtu huwapo kabla ya kuingia katika muungano na mwili. Yeye ndiye picha na mtiririko wa roho ya ulimwengu. Matukio ya kiakili yamegawanywa ||1laton katika sababu, ujasiri (in ufahamu wa kisasa- mapenzi) na tamaa (motisha). Sababu iko katika kichwa, ujasiri katika kifua, tamaa katika cavity ya tumbo. Umoja wa usawa wa kanuni ya busara, matamanio mazuri na matamanio hutoa uadilifu kwa maisha ya kiakili ya mtu.

Nafsi, kulingana na Aristotle, ni incorporeal, ni aina ya mwili hai, sababu na lengo la kazi zake zote muhimu. Nguvu inayoongoza ya tabia ya mwanadamu ni hamu (shughuli ya ndani ya mwili), inayohusishwa na hisia ya raha au kutofurahishwa. Mitazamo ya hisi ni mwanzo wa maarifa, kuhifadhi na kuzaliana kwa hisia huleta kumbukumbu. Kufikiri kuna sifa ya utungaji dhana za jumla, hukumu na makisio. Aina maalum ya shughuli ya kiakili ni sisi (akili), iliyoanzishwa kutoka nje kwa namna ya sababu ya kimungu.

Chini ya ushawishi wa tabia ya angahewa ya Zama za Kati (kuongezeka kwa ushawishi wa kanisa juu ya nyanja zote za maisha ya kijamii, pamoja na sayansi), wazo lilianzishwa kwamba roho ni kanuni ya kimungu, isiyo ya kawaida, na kwa hivyo masomo ya maisha ya kiakili yanapaswa kuwekwa chini. Upande wa nje pekee ndio unaoweza kurekebishwa kwa hukumu ya nafsi ya mwanadamu, ambayo inageuzwa kuwa ulimwengu wa kimwili. Siri kuu za roho zinapatikana tu katika uzoefu wa kidini (wa fumbo).

Katika karne ya 17, enzi mpya ilianza katika maendeleo ya maarifa ya kisaikolojia. Inaonyeshwa na majaribio ya kuelewa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu kimsingi kutoka kwa falsafa ya jumla, misimamo ya kubahatisha, bila msingi wa majaribio unaohitajika. R. Descartes (1596-1650) anafikia hitimisho kuhusu tofauti kamili iliyopo kati ya nafsi ya mtu na mwili wake: mwili kwa asili yake daima hugawanyika, wakati roho haigawanyiki. Hata hivyo, nafsi ina uwezo wa kuzalisha harakati katika mwili. Mafundisho haya yanayopingana ya uwili yalizua tatizo liitwalo psychophysical: ni jinsi gani michakato ya kimwili (kifiziolojia) na kiakili (kiroho) ndani ya mtu inahusiana? Descartes aliweka misingi ya dhana ya kuamua (sababu) ya tabia na wazo lake kuu la reflex kama mwitikio wa asili wa mwili kwa msukumo wa nje wa mwili.

Jaribio la kuunganisha mwili na roho ya mwanadamu, lililotenganishwa na mafundisho ya Descartes, lilifanywa na mwanafalsafa Mholanzi B. Spinoza (1632-1677). Hakuna kanuni maalum ya kiroho; daima ni mojawapo ya maonyesho ya dutu iliyopanuliwa (jambo). Nafsi na mwili huamuliwa na sababu za nyenzo sawa. Spinoza aliamini kuwa mbinu hii inafanya uwezekano wa kuzingatia matukio ya kiakili kwa usahihi na usawa kama mistari na nyuso zinazingatiwa katika jiometri.

Mwanafalsafa wa Ujerumani G. Leibniz (1646-1716), akikataa usawa wa psyche na fahamu ulioanzishwa na Descartes, alianzisha dhana ya psyche isiyo na fahamu. Katika nafsi ya mwanadamu kuna kazi ya siri inayoendelea ya nguvu za akili - mitazamo ndogo isitoshe (mitazamo). Kutoka kwao hutokea tamaa za ufahamu na tamaa.

Neno "saikolojia ya nguvu" lilianzishwa na mwanafalsafa wa Ujerumani wa karne ya 18. X. Wolf kuashiria mwelekeo katika sayansi ya kisaikolojia, kanuni kuu ambayo ni uchunguzi wa matukio maalum ya kiakili, uainishaji wao na uanzishwaji wa uhusiano unaoweza kuthibitishwa kwa majaribio, wa asili kati yao. Mwanafalsafa Mwingereza J. Locke (1632-1704) huona nafsi ya mwanadamu kuwa chombo cha ufahamu, akiilinganisha na ubao tupu ambao hakuna kitu kilichoandikwa juu yake. Chini ya ushawishi wa hisia za hisia, nafsi ya mwanadamu, kuamka, imejaa mawazo rahisi na huanza kufikiri, yaani, kuunda mawazo magumu. Locke alianzisha katika lugha ya saikolojia dhana ya ushirika - uhusiano kati ya matukio ya kiakili, ambayo uhalisi wa moja wao unajumuisha kuonekana kwa mwingine.

Uteuzi wa saikolojia katika sayansi ya kujitegemea ilitokea katika miaka ya 60 ya karne ya XIX. Ilihusishwa na kuundwa kwa taasisi maalum za utafiti - maabara ya kisaikolojia na taasisi, idara katika taasisi za elimu ya juu, pamoja na kuanzishwa kwa majaribio ya kujifunza matukio ya akili. Toleo la kwanza la saikolojia ya majaribio kama taaluma huru ya kisayansi ilikuwa saikolojia ya kisaikolojia Mwanasayansi wa Ujerumani W. Wundt (1832-1920), muundaji wa maabara ya kwanza ya kisaikolojia ya ulimwengu. Katika uwanja wa fahamu, aliamini, sababu maalum ya kiakili inafanya kazi, chini ya utafiti wa lengo la kisayansi.

I.M. Sechenov (1829-1905) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa saikolojia ya kisayansi ya Kirusi. Katika kitabu chake "Reflexes of the Brain" (1863), michakato ya msingi ya kisaikolojia inapata tafsiri ya kisaikolojia. Mpango wao ni sawa na ule wa reflexes: hutoka kwa ushawishi wa nje, kuendelea na shughuli kuu ya neva na kuishia na shughuli za majibu - harakati, hatua, hotuba. Kwa tafsiri hii, Sechenov alijaribu kunyakua saikolojia kutoka kwa mzunguko wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Walakini, hali maalum ya ukweli wa kiakili ilipunguzwa kwa kulinganisha na msingi wake wa kisaikolojia, na jukumu la mambo ya kitamaduni na kihistoria katika malezi na maendeleo ya psyche ya mwanadamu haikuzingatiwa.

Mahali muhimu katika historia saikolojia ya ndani ni mali ya G.I. Chelpanov (1862-1936). Sifa yake kuu ni kuundwa kwa taasisi ya kisaikolojia nchini Urusi (1912). Mwelekeo wa majaribio katika saikolojia kwa kutumia mbinu za utafiti wa lengo ulianzishwa na V. M. Bekhterev (1857-1927). Juhudi za I. P. Pavlov (1849-1936) zililenga kusoma viunganisho vya hali ya reflex katika shughuli za mwili. Kazi yake iliathiri sana uelewa wa msingi wa kisaikolojia wa shughuli za akili.

Etymologically neno "psyche" (Kigiriki nafsi) ina maana mbili. Maana moja hubeba mzigo wa kisemantiki wa kiini cha jambo . Psyche- hii ndio kiini ambapo hali ya nje na utofauti wa maumbile hukusanyika katika umoja wake, hii ni ukandamizaji wa asili, hii ni onyesho la ulimwengu wa kusudi katika miunganisho yake na. mahusiano.

Tafakari ya kiakili sio kioo, kunakili ulimwengu kwa njia ya kiufundi (kama kioo au kamera), inahusishwa na utaftaji, chaguo, katika tafakari ya kiakili habari inayoingia inashughulikiwa maalum, i.e. tafakari ya kiakili ni onyesho hai la ulimwengu kuhusiana na baadhi
lazima, pamoja na mahitaji, hii ni tafakari ya kuchagua ya ulimwengu wa lengo, kwa kuwa daima ni ya somo, haipo nje ya somo, inategemea sifa za kibinafsi. Psyche ni "picha ya chini ya ulimwengu wa lengo."

Psyche haiwezi kupunguzwa tu kwa mfumo wa neva. Mali ya akili ni matokeo ya shughuli za neurophysiological ya ubongo, lakini zina vyenye sifa za vitu vya nje, na sio michakato ya ndani ya kisaikolojia ambayo akili hutokea. Mabadiliko ya ishara yanayotokea kwenye ubongo yanatambuliwa na mtu kama matukio yanayotokea nje yake, katika nafasi ya nje na ulimwengu. Ubongo huficha psyche, mawazo, kama vile ini hutoa bile. Hasara ya nadharia hii ni kwamba inabainisha psyche na michakato ya neva.

Matukio ya akili hayahusiani na mchakato tofauti wa neurophysiological, lakini na seti zilizopangwa za taratibu hizo, i.e. psyche ni ubora wa utaratibu wa ubongo, kutekelezwa kupitia mifumo ya utendaji ya ngazi nyingi ya ubongo, ambayo huundwa ndani ya mtu katika mchakato wa maisha na ustadi wake wa aina za kihistoria za shughuli na uzoefu wa mwanadamu kupitia shughuli yake mwenyewe. Kwa hivyo, haswa sifa za kibinadamu (fahamu, hotuba, kazi, nk). Psyche ya mwanadamu huundwa kwa mtu tu wakati wa maisha yake, katika mchakato wa kuiga na yeye wa utamaduni ulioundwa na vizazi vilivyopita. Kwa hivyo, psyche ya binadamu inajumuisha angalau vipengele vitatu: ulimwengu wa nje, asili, tafakari yake - shughuli kamili ya ubongo - mwingiliano na watu, maambukizi ya kazi vizazi vipya vya utamaduni wa binadamu, uwezo wa binadamu.

Tafakari ya kiakili ina sifa ya idadi ya vipengele:

Inafanya uwezekano wa kutafakari kwa usahihi ukweli unaozunguka, na usahihi wa kutafakari unathibitishwa na mazoezi;

Picha ya akili yenyewe huundwa katika mchakato wa shughuli za kibinadamu za kazi;

Tafakari ya kiakili huongezeka na kuboresha;

Inahakikisha kufaa kwa tabia na shughuli;

Imekataliwa kupitia ubinafsi wa mtu; 4 ni ya kutarajia.
6. Hatua kuu za ukuaji wa akili

Ukuaji wa psyche katika wanyama hupitia hatua kadhaa.

Mchele. 2. Hatua kuu za maendeleo ya psyche na aina za tabia katika ulimwengu wa wanyama

Katika hatua ya unyeti wa kimsingi, mnyama ni nyeti tu kwa mali fulani ya vitu katika ulimwengu wa nje na tabia yake imedhamiriwa na silika ya asili (lishe, kujihifadhi, uzazi). Ndio na hatua mtazamo wa lengo tafakari ya ukweli inafanywa kwa namna ya picha kamili, uwezo wa kujifunza, na ujuzi wa tabia unaopatikana huonekana.

Hatua ya II ya akili ina sifa ya uwezo wa mnyama kutafakari miunganisho ya kimataifa, kuonyesha hali hiyo kwa ujumla; kwa sababu hiyo, mnyama anaweza kupitisha vizuizi na "kubuni" njia mpya za kutatua shida za awamu mbili ambazo zinahitaji maandalizi ya awali. hatua kwa ajili ya ufumbuzi wao. Tabia ya kiakili ya wanyama haiendi zaidi ya upeo wa mahitaji ya kibiolojia na inafanya kazi tu ndani ya mipaka ya hali ya kuona.

Psyche ya binadamu ni kiwango cha juu zaidi kuliko psyche ya wanyama (Homo sapiens - Homo sapiens). Fahamu na akili ya binadamu maendeleo katika mchakato wa shughuli za kazi, ambayo inatokana na umuhimu, utekelezaji wa vitendo pamoja ili kupata chakula wakati wa mabadiliko makali katika hali ya maisha ya mtu primitive. Na ingawa sifa maalum za kibaolojia na za kimofolojia za wanadamu zimekuwa thabiti kwa miaka elfu 40, maendeleo ya psyche ya binadamu yalitokea katika mchakato wa shughuli za kazi. Kwa hivyo, nyenzo, utamaduni wa kiroho wa ubinadamu ni aina ya lengo la embodiment ya mafanikio maendeleo ya akili ubinadamu.

Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, mtu hubadilisha mbinu na mbinu za tabia yake, hubadilisha mielekeo ya asili na kazi zake kuwa. kazi za juu za akili- aina za kumbukumbu za kibinadamu, za kijamii na kihistoria, fikra, mtazamo (kumbukumbu ya kimantiki, fikra za kimantiki), zilizopatanishwa na utumiaji wa njia za msaidizi, ishara za hotuba iliyoundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Umoja wa kazi za juu za akili fomu fahamu mtu.

7. Muundo wa psyche ya binadamu

Psyche ni ngumu na tofauti katika udhihirisho wake. Kawaida, vikundi vitatu vikubwa vya matukio ya kiakili hutofautishwa, ambayo ni.

1) michakato ya akili, 2) hali ya akili, 3) mali ya akili.

Michakato ya kiakili ni onyesho thabiti la ukweli katika aina mbalimbali za matukio ya kiakili.

Mchakato wa kiakili ni mwendo wa jambo la kiakili ambalo lina mwanzo, ukuaji na mwisho, unaonyeshwa kwa namna ya athari.Lazima ikumbukwe kwamba mwisho wa mchakato wa kiakili unahusiana sana na mwanzo wa mchakato mpya. . Kwa hivyo mwendelezo wa shughuli za kiakili katika hali ya kuamka ya mtu.

Michakato ya akili husababishwa na mvuto wa nje na kwa kusisimua kwa mfumo wa neva kutoka kwa mazingira ya ndani ya mwili.

Michakato yote ya kiakili imegawanywa katika ile ya utambuzi - hii ni pamoja na hisia na mitazamo, mawazo na kumbukumbu, fikra na fikira; uzoefu wa kihisia - kazi na passiv; hiari - uamuzi, utekelezaji, juhudi za hiari, n.k.

Michakato ya kiakili inahakikisha malezi ya maarifa na udhibiti wa kimsingi wa tabia na shughuli za mwanadamu.

Katika shughuli ngumu ya akili, michakato mbalimbali imeunganishwa na kuunda mkondo mmoja wa ufahamu, kutoa tafakari ya kutosha ya ukweli na utekelezaji wa aina mbalimbali za shughuli. Michakato ya kiakili hutokea kwa kasi na nguvu tofauti kulingana na sifa za athari za nje na hali za utu.

Hali ya akili inapaswa kueleweka kama kiwango thabiti cha shughuli za kiakili ambacho kimedhamiriwa kwa wakati fulani, ambayo inajidhihirisha katika kuongezeka au kupungua kwa shughuli za mtu binafsi.

Kila mtu hupitia hali tofauti za kiakili kila siku. Katika hali moja ya kiakili, kazi ya kiakili au ya mwili ni rahisi na yenye tija, kwa nyingine ni ngumu na haifai.

Hali za akili zina asili ya reflex: hutoka chini ya ushawishi wa hali hiyo, mambo ya kisaikolojia, maendeleo ya kazi, wakati na ushawishi wa maneno (sifa, lawama, nk).

Iliyosomwa zaidi ni: 1) hali ya kiakili ya jumla, kwa mfano umakini, unaoonyeshwa kwa kiwango cha umakini au kutokuwa na akili, 2) hali ya kihemko, au hali (changamfu, shauku, huzuni, huzuni, hasira, hasira, n.k.) . Utafiti wa kuvutia Kuna kuhusu maalum, ubunifu, hali ya utu, ambayo inaitwa msukumo.

Vidhibiti vya juu na vilivyo thabiti zaidi vya shughuli za kiakili ni sifa za utu.