Ulinzi wa kisaikolojia aina kuu na kazi. Aina za ulinzi wa kisaikolojia

Yaliyomo katika kifungu:

Ulinzi wa kisaikolojia- hii ni reflex asili katika kila mtu, ambayo inamsaidia kuweka kizuizi cha kuokoa kwa ajili yake mwenyewe katika hali ya mgogoro kwa ajili yake. Upinzani wa asili ya mwanadamu kwa ushawishi mbaya kutoka nje ni wa asili kabisa. Walakini, sio kila mtu anaelewa mifumo na njia za kuweka kizuizi kama hicho kati yao na mafadhaiko.

Ulinzi wa kisaikolojia ni nini

Utaratibu huu umekuwa wa kupendeza kwa ubinadamu kwa muda mrefu, lakini ukawa maarufu baada ya kuonyeshwa na Sigmund Freud. Mwishoni mwa karne ya 19 (mnamo 1894) mpelelezi maarufu roho za wanadamu kwa mara ya kwanza zilianza kuchambua njia zote za ulinzi wa kisaikolojia wa masomo kutoka kwa sababu mbaya.

Aliweka hitimisho lake juu ya mbinu za mapambano (kwa namna ya ukandamizaji) dhidi ya athari na maono maumivu yanayotokea katika akili ya mwanadamu. Mwanzoni, alielezea dalili za wasiwasi badala nyembamba na kwa namna ya kategoria, ingawa mtu hawezi kutafuta uundaji wazi wa ulinzi wa kisaikolojia katika kazi zake. Baadaye kidogo (mnamo 1926), Sigmund hakufanya tena wazo la "ukandamizaji" kuwa fundisho kuu wakati wa kutoa wazo ambalo lilimvutia.

Binti yake mdogo, Anna Freud, alifuata nyayo za baba yake mkubwa na, akiwa mwanzilishi wa psychoanalysis ya watoto, katika kazi zake alisoma kwa undani nyanja zote za majibu ya mtu kwa hali fulani. Kwa maoni yake, wazo la ulinzi wa kisaikolojia wa watu lina sehemu zake kumi. Katika utafiti wa mchambuzi huyu, kuna imani wazi katika nguvu na uwezo wa utu wa somo lolote.

Wataalamu wengi bado wanatumia neno hili, ambalo lilianzishwa katika mazoezi na Sigmund Freud. Msingi wa njia za kisasa za utetezi wa kisaikolojia ni kuiona kama mchakato wa kuunda kizuizi katika kiwango cha fahamu kati ya ulimwengu wa ndani wa mtu na udhihirisho hatari wa jamii.

Utaratibu wa hatua ya ulinzi wa kisaikolojia


Kawaida, wataalam wanaelezea njia za msingi na za sekondari za kuunda kizuizi kati yao wenyewe na hali ya mkazo. Walakini, bado wanatambua aina kuu za hali hii:
  • msongamano nje. Wakati mwingine dhana hii inabadilishwa na neno "kusahau kwa motisha," ambayo kumbukumbu za matukio ya kutisha huhamisha kutoka kwa fahamu hadi kwa fahamu. Walakini, mchakato kama huo hauonyeshi kabisa tatizo lililopo kutatuliwa kabisa. Ikumbukwe kwamba mara nyingi aina hii ya ulinzi wa kisaikolojia inakuwa msingi wa maendeleo ya taratibu nyingine zote.
  • Kurudi nyuma. Watu wachangamfu na wa kitoto daima hujaribu kuitumia ili kuepuka jukumu la kufanya maamuzi muhimu katika maisha yao. Madaktari wa magonjwa ya akili, katika hali zingine kali, huzingatia hali ya kurudi nyuma kuwa ardhi yenye rutuba kwa ukuzaji wa skizofrenia.
  • Makadirio. Wachache wetu wanapenda kuona mapungufu yetu wenyewe, lakini mara nyingi idadi kubwa ya watu wasiokuwa waaminifu huchimba kwenye nguo chafu za watu wengine. Wakati huo huo, boriti iliyo kwenye jicho lao haiwasumbui hata kidogo, kwa sababu wana shughuli nyingi za kutafuta kibanzi ndani yake kutoka kwa wale walio karibu nao. Katika shughuli hii ya kusisimua kwao, wao huficha mambo yao yaliyofichwa kwa kuwakosoa wageni.
  • Uundaji wa mmenyuko. Kawaida mchakato wa sauti unatekelezwa kwa namna ya tamaa ya kulipa fidia kwa mtu mwenyewe, mapungufu yaliyofikiriwa na yaliyopo. Wakati huo huo, watu kama hao huendeleza maono ya ulimwengu katika nyeusi na nyeupe. Katika kesi hii, unaweza kujiweka kama mtu mwenye nguvu ambaye, kwa asili ya upole, atajaribu kuponda kila kitu karibu naye, lakini si kutoa udhaifu. Sio kwa sababu ana hasira, lakini kwa sababu anaogopa maumivu ambayo yanaweza kusababishwa kwake. Utu dhaifu kwa upande wake, yeye hutumia ujasiri kama njia ya ulinzi wa kisaikolojia, kujificha nyuma ya marafiki wa kuwaziwa wenye ushawishi.
  • Kukanusha. Jambo linalofanana ina mengi sawa na kukandamiza matukio yasiyofurahisha au ya kutisha kutoka kwa fahamu. Walakini, wakati wa kukataa, mtu hasahau tu juu ya kile kilichotokea kwa motisha, lakini pia hakuna uwezekano wa kukumbuka kile kilichotokea kwake. Ikiwa unamwambia kuhusu siku za nyuma, atauona kuwa uvumbuzi wa kijinga wa watu wasio na akili.
  • Uingizwaji. Katika kesi hiyo, mtu atajitahidi kuhamisha mawazo yake kutoka kwa malengo magumu zaidi ili kutatua matatizo rahisi. Watu kama hao mara chache huonekana katika maeneo yenye hatari kubwa, lakini tembelea vituo vilivyo na mazingira tulivu.
  • Usablimishaji. Watu wa kutosha huelekeza msukumo usiohitajika katika mwelekeo sahihi. Wako tayari kupunguza mvutano sawa wa kijinsia, lakini ambao haujafikiwa kupitia michezo, utalii na burudani ya kazi. Ikiwa hakuna tamaa ya kutolewa kwa nishati hiyo nzuri, basi tunaweza kuzungumza juu ya sadists na hata maniacs. Utaratibu wa usablimishaji mara nyingi huwashwa kwa usahihi wakati kuna shida za karibu. Walakini, kwa kukosekana kwa kupotoka dhahiri katika psyche, mtu hulipa fidia kwa upungufu huu na mafanikio katika sayansi, teknolojia na sanaa. Kwa sababu ya akili zao za hali ya juu, watu kama hao huzuia fikira zao zisizofaa, na kuziweka katika shughuli zenye manufaa zinazonufaisha jamii.
  • Kusawazisha. Mara nyingi, mpotezaji hudharau lengo linalohitajika ikiwa biashara iliyopendekezwa itashindwa. Wakati huo huo, anafanya pozi la kuvutia anapocheza vibaya, akiwaambia wengine kwamba hataki kabisa kufanya kazi hiyo hiyo. Tukienda upande mwingine uliokithiri, watu walioonyeshwa sauti huongeza thamani ya zawadi iliyopokelewa, ingawa mwanzoni hawakuihitaji.
  • Utambulisho. Katika baadhi ya matukio, watu wanaamini kwamba wana sifa za mtu mwenye bahati wanayemjua. Kwa kuwa kipingamizi cha makadirio, kitambulisho kama hicho kinamaanisha hamu ya kuficha hali duni ya mtu katika jambo fulani kwa kujitambulisha na mafanikio ya somo chanya.
  • Uhamishaji joto. Kila mmoja wetu ana sifa chanya za tabia na udhihirisho mbaya wa utu, kwa sababu watu bora hawapo. Wakati wa kutengwa, mtu hujitenga na matendo yake mwenyewe yasiyopendeza, bila kujiona kuwa na hatia ya chochote.
  • Ndoto. Watu wengi, wakiwa katika hali ngumu ya kifedha, wanaota ndoto ya kupata mkoba uliojaa dola kwenye njia mahali fulani. Pia wanakubali kununua vito vya dhahabu vilivyopotea na mtu. Baada ya muda, aina hii ya ulinzi dhidi ya ukweli inaweza kuwa obsession. Ikiwa halijatokea, basi hakuna mtu anayekatazwa kutafakari.
Wakati mwingine watu hutumia njia zaidi ya moja ya ulinzi. Mara nyingi hufanya hivyo bila kujua ili kujilinda iwezekanavyo kutokana na mambo ambayo yanaumiza psyche yao.

Njia za msingi za ulinzi wa kisaikolojia


Katika kujaribu kuzuia matokeo ya hali ya kutisha, watu wanaweza kuishi kwa njia zifuatazo:
  1. Kujishtaki. Toleo hili la kawaida la ulinzi wa kibinafsi ni la kawaida kati ya watu wa kawaida. Hivi ndivyo wanavyotulia na kujiona kuwa watu binafsi wenye uwezo katika kutathmini hali za maisha. Watu wengine, kwa kutumia njia hii ya ajabu na ya kujiangamiza, wanajaribu kuthibitisha umuhimu wao, wakitarajia tathmini za kupendeza kutoka kwa mazingira yao ya karibu.
  2. Kulaumu watu wengine. Ni rahisi kuelekeza lawama kwa makosa yako mwenyewe kwa mtu mwingine kuliko kuyakubali wewe mwenyewe. Mara nyingi, wakati kitu hakijafanikiwa, unaweza kusikia maneno ya watu kama hayo kama "uliniambia chini ya mkono wangu" au "hukupaswa kusimama juu ya nafsi yangu."
  3. Tabia ya uraibu. Ndoto za kuamka ni tukio la kawaida kwa wale ambao wanaogopa maisha. Miongoni mwa walevi na waraibu wa dawa za kulevya, wengi sana ni watu wenye tabia tegemezi. Matokeo yake, wanapata upotovu wa fahamu wakati mtu hawezi kutambua ukweli wa kutosha.
Njia zilizotamkwa za ulinzi wa kisaikolojia mara nyingi ni za kupita kiasi katika tabia ya watu. Mstari kati ya hamu ya kujilinda na kutostahili wakati mwingine ni ya kiholela.

Ulinzi wa kisaikolojia hufanya kazi lini?


Ni ngumu kuelewa shida yoyote isipokuwa ukizingatia kwa undani katika mazoezi. Njia za ulinzi wa kisaikolojia kawaida huanzishwa wakati hali zifuatazo zinatokea:
  • Nyongeza mpya kwa familia. Mzaliwa wa kwanza katika sana katika matukio machache ni mtoto asiyetakiwa. Mtoto anayekua anazoea kuwa kitovu cha ulimwengu kwa familia nzima. Wakati kaka au dada anapozaliwa, athari ya urejeshaji huchochewa katika mpenda ubinafsi mdogo. Jeraha la kisaikolojia Tabia ya aina hii husababisha mtoto kuwa na tabia isiyofaa kwa umri wake. Kujaribu kuvutia umakini wa wazazi wake, anaanza kuwa asiye na maana kama mpinzani wake mdogo.
  • . Kawaida hofu zetu huundwa katika utoto. Filamu ya mara moja ya ibada "It," kulingana na kazi ya Stephen King, ilitisha kizazi kizima cha mashabiki wachanga wa kutuliza mishipa yao. Muigizaji maarufu Johnny Depp bado anaugua coulrophobia (hofu ya clowns). Katika kesi hiyo, moja ya taratibu za ulinzi wa kisaikolojia wa mtu husababishwa kwa namna ya jaribio la kujitenga kuathiri na kuiondoa kabisa kutoka kwa fahamu, ambayo haifanyi kazi kila wakati katika mazoezi. Mtoto huyo huyo, akiwa ameharibu kitu chochote cha thamani, atakataa kabisa kuhusika kwake katika tendo hilo. Tabia kama hiyo haionyeshi kila mara tabia ya mtoto ya kudanganya. Ni kwamba tu wazo la kuadhibiwa na wazazi wake huchochea silika yake ya kujihifadhi, na kumbukumbu yake husaidia kufuta kumbukumbu yoyote ya kitu kilichoharibiwa.
  • Tabia ya muungwana au mwanamke aliyekataliwa. Kujaribu kulinda kiburi chao, mashabiki wangekuwa wanaanza kutafuta kila aina ya dosari kwa mtu huyo mjanja. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya usawazishaji, ambayo husaidia mtu kuishi kushindwa mbele ya upendo. Ikiwa mtu aliyekataliwa anafanya kwa heshima katika hali hii (anaanza kuandika mashairi na kujishughulisha na elimu ya kibinafsi), basi tutazungumza juu ya usablimishaji.
  • Kujilinda kwa mwathirika wa vurugu. Kwa msaada wa kizuizi cha ndani kwa namna ya kukataa kabisa matukio yaliyotokea kwao au kuhamishwa kwao kutoka kwa ufahamu, watu vile vile hujaribu kujiondoa mshtuko. Hii ni kweli hasa kwa wale watu ambao wamepata uzoefu ukatili wa kijinsia. Baadhi ya watu wazima wanaamini kwamba ikiwa mtoto wao aliteseka kwa mikono ya mpotovu, basi kwa umri atasahau kuhusu kila kitu. Wataalamu hawashauri baba na mama wa mwathirika mdogo kupumzika kwa njia hii, kwa sababu fahamu ndogo itamuashiria juu ya hatari ambayo inaweza kutoka kwa watu wazima.
  • Tabia ya mgonjwa aliye na ugonjwa mbaya. Kutumia aina moja ya utetezi wa kisaikolojia kwa namna ya kukataa, mtu anajaribu kujihakikishia kuwa hakuna kitu cha kutisha kinachotokea kwake. Atakataa matibabu yaliyopendekezwa, kwa kuzingatia kuwa ni upotevu usio na maana wa fedha kwa tatizo la mbali.
  • Usumbufu wa hisia kwa wapendwa. Mara nyingi, wanafamilia wanateseka jamaa yao anapopigiwa kelele na bosi wao kazini. Kugombana mara kwa mara kutoka kwa wasimamizi huanzisha utaratibu mwingine, wakati hasira inapomwagika kwa wale walio karibu nawe. Japani (ili kuepuka tabia hiyo), dolls na kuonekana kwa bosi huruhusiwa kukatwa kwenye karanga na bat baada ya siku ya shida.
  • Tabia ya mwanafunzi. Vijana mara nyingi huchelewa kujiandaa kwa mitihani hadi dakika ya mwisho au hupuuza kabisa. Wakihalalisha kutowajibika kwao, kisha wanalaumu kila mtu, kuanzia profesa asiye na taaluma hadi Waziri wa Elimu. Projection inakuwa njia yao kuu ya kujipaka chokaa mbele ya macho ya umma.
  • Hofu ya kusafiri kwa ndege. Mfano mmoja wa ulinzi wa kisaikolojia wa mtu ni aerophobia. Katika kesi hii, tutazungumza juu ya uingizwaji, wakati badala ya ndege watu watapendelea kusafiri kwa kile ambacho, kutoka kwa maoni yao, usafiri salama.
  • Kuiga sanamu. Kwa kawaida, udhihirisho huu wa kitambulisho ni tabia ya watoto. Ni wakati wa kukomaa, wakiota kusimama kati ya wenzao, ndipo wanaanza kujiona kuwa na uwezo wa mashujaa kutoka kwa blockbusters.
  • Kununua mnyama mpya. Tena, tutazungumza juu ya uingizwaji, wakati, baada ya kuchukua kifo cha paka au mbwa kwa bidii, watu wanajaribu kupata mnyama sawa nao. Watajaribu kuiita sawa, ambayo, kwa kanuni, itaongeza tu uchungu wa kupoteza.
Ulinzi wa kisaikolojia ni nini - angalia video:


Kazi za ulinzi wa kisaikolojia zinaweza kutazamwa kutoka kwa maoni tofauti, lakini bado inategemea silika ya kujihifadhi. Kwa upande mmoja, inaweza kuitwa jambo chanya. Walakini, kwa hasira na woga sawa, nishati ya ziada lazima ipate njia yake ya asili, na isizuiliwe katika kina cha fahamu. Mchakato wa sauti basi unakuwa upotovu wa uharibifu wa ukweli na unaweza kuishia katika neurosis sawa, vidonda vya tumbo na magonjwa ya moyo na mishipa.

Kulingana na Freud, mifumo ya ulinzi ni mmenyuko fulani wa ubongo kwa msukumo wa nje unaotokea bila kujua. Kwa kupotosha ukweli na kupotosha mtazamo wake, wanasaidia kupunguza tishio la dhiki.

Ufafanuzi wa dhana

Njia za ulinzi ni mojawapo ya dhana muhimu zaidi za psychoanalysis, ambayo ni njia za kujilinda (yaani, kulinda "I") ya mtu), kudhibiti msukumo hasi unaotokana na ufahamu wa mtu. Hii hutokea chini ya ushawishi sheria za kijamii na kanuni ambazo, kwa njia moja au nyingine, huweka shinikizo kwa mtu binafsi. Utaratibu wa ulinzi umeundwa ili kumlinda mtu kutokana na uzoefu na wasiwasi unaowezekana unaosababishwa na tofauti kati ya maoni ya kijamii na maoni ya kibinafsi ya mtu. Neno hili ilitolewa kwa mara ya kwanza mnamo 1894 mwanasaikolojia maarufu Sigmund Freud.

Aina za mifumo ya ulinzi

Kutokana na sifa za mtu binafsi, watu huitikia tofauti kwa uchochezi, dhiki na msukumo wa ndani. Katika suala hili, inawezekana kuonyesha aina zifuatazo Njia za ulinzi:

  • msongamano nje;
  • makadirio;
  • uingizwaji;
  • mantiki;
  • malezi ya tendaji;
  • kurudi nyuma;
  • usablimishaji;
  • kukanusha.

Tabia za kimsingi za mifumo ya ulinzi

Mifumo ya ulinzi kulingana na Freud ina idadi ya vipengele. Kwa mifano kutoka maisha halisi Inafaa kusoma ili kuelewa asili ya jambo hili. Kwa hivyo, mifumo ya kinga ina mali zifuatazo:

  • ni aina ya kujidanganya, kwani wanajidhihirisha kwa kiwango cha fahamu;
  • kupotosha mtazamo wa ukweli, ambayo inaweza kuwa hatari zaidi kwa mtu kuliko tishio halisi;
  • kuwakilisha upande wa kihisia wa mmenyuko kwa matukio ya jirani;
  • inaweza kutokea kwa kuzingatia hofu kwamba misukumo hasi itajulikana.

msongamano nje

Kuzingatia mifumo ya ulinzi ya Freud, kwanza kabisa ni muhimu kuzingatia ukandamizaji. Hii ni aina ya msingi kwa msaada wa ambayo mifumo ngumu zaidi inaweza baadaye kuunda. Ukandamizaji ni "kusahau" au "kuondoa" kutoka kwa ufahamu wa hisia hizo na mawazo ambayo husababisha usumbufu wa kisaikolojia. Wakati huo huo, matukio yaliyotangulia kuumia yanaweza kutoweka kutoka kwa kumbukumbu.

Ni vyema kutambua kwamba ukandamizaji sio kabisa. Kuna hatari kila wakati kwamba kumbukumbu za matukio yasiyofurahisha zitapasuka, na kwa hivyo lazima utumie nguvu nyingi kuzikandamiza. Hii inaweza kuwa na athari mbaya maendeleo ya kibinafsi mtu. Zaidi ya hayo, hata kama utaratibu wa ukandamizaji umefanya kazi, kichocheo kinaweza kuonekana tena katika ndoto au kuteleza kwa mteremko wa ulimi.

Njia za ulinzi kulingana na Freud zinaonyeshwa katika maisha halisi. Kwa hivyo, kwa mfano, mwenzi mzuri, kwa nguvu yake kanuni za maadili, hairuhusu uwezekano wa kudanganya mke wake. Anajitahidi kadiri awezavyo kukandamiza mawazo na fantasia kama hizo. Walakini, inawezekana kwamba katika ndoto anashiriki katika raha na mgeni.

Makadirio

Katika hali zenye mkazo, mifumo ya ulinzi karibu kila wakati inatumika. Kulingana na Freud, makadirio yanakuja katika nafasi ya pili. Maana yake ni kwamba mtu anajaribu kuhamisha mawazo yake, hisia na hali ya maisha juu ya watu wengine. Kwa hivyo, anajiondolea lawama zote na jukumu la kushindwa kwake na shida zake.

Mfano unaweza kuwa mwanafunzi au mwanafunzi ambaye hajajiandaa kwa mtihani. Yangu rating mbaya anajaribu kuhalalisha upande wa mwalimu. Ikiwa tunazungumza juu ya wanariadha, mara nyingi wanalaumu kushindwa kwao ubora wa chini vifaa vya michezo, uwanja wa kuchezea au mwamuzi asiye na haki.

Uingizwaji

Wakati wa kuzingatia mifano ya ulinzi wa kisaikolojia, mtu hawezi kupuuza uingizwaji. Utaratibu wake ni kuelekeza umakini kutoka kwa kitu cha kutisha hadi kwa kitu kingine. Mfano wa kushangaza zaidi wa utaratibu huu ni mtoto aliyeadhibiwa na wazazi wake kwa prank. Kwa kuwa hawezi kuwajibu, yeye hutoa hasira yake kwa ndugu au dada yake mdogo kwa kumpiga teke au kuvunja vifaa vya kuchezea.

Ni kawaida sio tu kwa watoto, bali pia kwa watu wazima wengi. Kwa mfano, wafanyakazi mara nyingi hushambuliwa na kukosolewa na usimamizi. Hofu ya kupoteza kazi inawazuia kujibu wakubwa wao. Hata hivyo, wanaporudi nyumbani, wanaweza kuonyesha uchokozi wao kwa washiriki wa familia zao.

Ni vyema kutambua kwamba baadhi ya watu hutekeleza utaratibu wa uingizwaji kwa njia ya kipekee sana. Kwa kuwa dhaifu kwa asili, hawawezi kuchukua uchokozi wao kwa mgeni, na kwa hivyo huanza kujikandamiza. Kama matokeo, mtu hujikandamiza kihemko, akijihusisha na kujikosoa na kujidharau.

Kusawazisha

Kama njia ya kukabiliana na mafadhaiko, inaweza kujidhihirisha kwa njia ya urazini. Huu ni upotoshaji wa makusudi wa ukweli ili kudumisha kiwango cha juu cha kujithamini. Hutokea mfumo tata mabishano ambayo yanalenga kuhalalisha tabia isiyo na mantiki. Moja ya mifano ya kushangaza zaidi ya utaratibu kama huo inaweza kupatikana katika hadithi za Aesop. Anaelezea mbweha ambaye hawezi kufikia tawi na zabibu. Ili kuhalalisha kutofaulu kwake, anadai kuwa matunda bado hayajaiva.

Mifano kama hiyo inaweza kupatikana katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, mwanamke huwa harudishi uangalifu na uchumba wa mwanamume kila wakati. Kutotaka kukubali ukweli huu, mwanamume anaweza kujihakikishia kutovutia kwake au kueneza uvumi wenye kuharibu. Hali nyingine inahusiana na maisha ya mwanafunzi. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa mwombaji atashindwa kuingia kitivo fulani, anaanza kujishawishi mwenyewe na wengine kuwa taaluma hii hana nia hata kidogo.

Elimu tendaji

Saikolojia ya kina ya Freud pia inabainisha utaratibu ambao Inatekelezwa katika viwango viwili:

  • msukumo hasi au usiokubalika unakandamizwa;
  • Katika ngazi ya chini ya fahamu, misukumo ya maudhui kinyume huundwa.

Mara nyingi, mifumo kama hiyo hufanyika katika maisha ya umma. Kwa hivyo, hamu ya ngono iliyoonyeshwa inachukuliwa kuwa isiyofaa sana katika jamii. Kwa hivyo, mwanamke ambaye ana kipengele sawa anajaribu kwa kila njia iwezekanavyo kuikandamiza ndani yake mwenyewe. Ili kupata picha nzuri katika jamii, anaweza hata kufanya kama mpiganaji hodari wa maadili na maadili. Vile vile inatumika kwa wanaume wanaopinga vikali uhusiano wa ushoga, lakini wao wenyewe kwa siri wana mwelekeo sawa.

Kurudi nyuma

Regression ni utaratibu mwingine wa ulinzi. Saikolojia inaielezea kama kurudi kwa mifumo ya tabia ya utoto ili kujilinda kutokana na mshtuko na mkazo. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba umri huu ndio mzuri zaidi na salama katika mtazamo wa ulimwengu. Kwa hivyo, kulia kunaweza kuzingatiwa kuwa aina ya msingi zaidi ya kurudi nyuma.

Usablimishaji

Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia kulingana na Freud pia ni pamoja na usablimishaji. Utaratibu huu unaruhusu mtu kubadilisha misukumo na maoni yake ili yaweze kuonyeshwa kwa fomu inayokubalika katika jamii. Katika saikolojia, usablimishaji huzingatiwa kama njia bora zaidi ya ulinzi na sahihi zaidi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mtu hajizuii mwenyewe katika udhihirisho wa msukumo wake, lakini hubadilisha tu fomu ya uwasilishaji wao.

Freud, kwa kuzingatia maelezo ya nadharia yake, alielekea kulipa kipaumbele maalum kwa usablimishaji hamu ya ngono. Ni kwa jambo hili kwamba anaunganisha kuongezeka kwa ajabu kwa utamaduni na sayansi ambayo ilitokea Ulaya Magharibi. Ikiwa tutaweka utaratibu huu kwenye uhalisia wa kisasa, tunaweza kutoa mfano wa vijana ambao wanaweza kufidia mahitaji yao ya ngono ambayo hayajatimizwa katika mafanikio ya michezo.

Licha ya ukweli kwamba watu wengi huificha, mara nyingi unaweza kukutana na watu wenye mielekeo ya kusikitisha. Kwa hivyo, watu walio na kupotoka kama hii wanaweza kuwa madaktari wa upasuaji waliofanikiwa. Pia, fantasia kama hizo zinaweza kusalimishwa katika kuandika riwaya za upelelezi.

Kukanusha

Mbinu za ulinzi wa kibinafsi kulingana na Freud ni pamoja na kipengele kama kukataa. Inajumuisha ukweli kwamba mtu anakataa kabisa kukiri kwamba tukio hasi limetokea. Mfano wa kuvutia zaidi ni mwitikio wa mtoto kwa kifo cha mpendwa. kipenzi. Anakataa kukubali hasara hii, akiamini kwamba mnyama bado yuko mahali fulani karibu. Mfano sawa unaweza kutolewa kuhusiana na hasara mpendwa. Kukataa kukubali mambo yaliyo wazi kunaweza kusitawi na kuwa imani ya kidini kwamba jamaa huyo sasa anaishi mbinguni au kwamba roho yake ingali iko ndani ya nyumba.

Mara nyingi utaratibu wa kukataa husababishwa linapokuja suala la afya. Kwa hivyo, akihisi dalili za ugonjwa fulani, mtu anaweza kuwapuuza tu, akijiambia kuwa hii haiwezi kutokea kwake. Mmenyuko sawa unaweza kuzingatiwa kwa utambuzi uliothibitishwa tayari.

thamani ya kusoma

Hivi karibuni au baadaye, mtu yeyote anaanza kupendezwa na mifumo fulani ya kazi ya ufahamu na ufahamu. Njia bora kufahamiana na kazi za mwanasaikolojia kama Sigmund Freud. Vitabu ambavyo saikolojia ya binadamu imewasilishwa vyema ni:

  • "Utangulizi wa Psychoanalysis" ni moja ya vitabu maarufu, zaidi ya hayo, kazi hii inachukuliwa kuwa muhimu zaidi katika shughuli zote za Freud. Hapa kuna vifungu kuu ambavyo vilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo zaidi ya sio tu saikolojia na dawa, lakini pia uongo.
  • "Ufafanuzi wa Ndoto" ni kazi kubwa ambayo imekuwa moja ya kushangaza zaidi katika karne ya ishirini. Hapa kuna matokeo ya utafiti wa Freud wa sehemu isiyo na fahamu ya fahamu, ambayo inadhibiti silika ya mwanadamu, lakini ni ngumu kusoma. Ishara ya ndoto inajadiliwa hapa, ambayo husaidia kuelewa matatizo, tamaa na hofu za mtu binafsi.
  • ni utafiti wa pili mkubwa wa Freud. Kitabu hiki kinafaa hadi leo, na kwa hivyo ni muhimu katika masomo ya saikolojia. Tahadhari kuu hulipwa kwa nia zisizo na fahamu, ambazo sio tu zinaweza kufanya kama motisha, lakini pia mara nyingi huwa sababu ya matatizo ya kisaikolojia.
  • "Mimi na Ni" ni aina ya mkusanyiko wa kazi na mwanasaikolojia, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa kilele cha kazi yake. Vyanzo vyao na uhalali wao pia huwasilishwa hapa.
  • "Totem na Taboo" ni kazi ambayo Freud, akichukua utafiti wake mwenyewe na nadharia, anajaribu kufunua shida za genesis. Hivyo basi, mwandishi anashughulikia tatizo la utamaduni, dini, maadili, sheria na vipengele vingine vya maisha ya kijamii.
  • "Saikolojia ya Umati na Uchambuzi wa Nafsi ya Binadamu" ni kazi ambayo Freud alifanya kazi ya kimsingi ya uchunguzi wa tabia ya umati.
  • "Insha juu ya Saikolojia ya Ujinsia" ni mkusanyiko ambao mwanasaikolojia anaibua mada nyeti zaidi. Kuanzia hapa unaweza kujifunza juu ya asili na sababu za kupotoka kwa karibu, tabia ya upotovu, pamoja na huzuni, ushoga, nk.

Inafaa kumbuka kuwa hizi sio vitabu vyote vya saikolojia ambavyo vinafaa kusoma. Ni muhimu pia kusoma kazi ya wataalam wengine ambao walikuwa na maoni tofauti kidogo ya mambo kuliko Freud.

hitimisho

Mifumo ya ulinzi kulingana na Freud ni aina ya mmenyuko wa fahamu ambao husababishwa na hali ya mkazo au mbele ya tishio. Bila kujali ni aina gani ya kizuizi kinachosababishwa, kwa hali yoyote, tunazungumzia kuhusu matumizi makubwa ya nishati, ambayo ina athari kubwa juu ya ego. Kwa kuongeza, ufanisi zaidi wa utaratibu fulani unageuka kuwa, nishati zaidi inahitaji, na zaidi inapotosha ukweli wa lengo.

Kwa kuzingatia asili ya kukosa fahamu majibu ya kujihami, si kila mtu anaweza kuzisimamia. Walakini, baada ya kugundua ufanisi wa kizuizi fulani, mtu anaweza kuamua kwa uangalifu katika hali ya mkazo. Haupaswi kutegemea sana mbinu kama hiyo, kwa sababu inaweza kuwa ardhi yenye rutuba sana ya kuibuka kwa shida za kisaikolojia.

Ishara ya uainishaji Aina za ulinzi wa kisaikolojia
Kwa kiwango cha ufanisi
  • uharibifu,
  • kujenga;
Kwa kiwango cha ukomavu
  • zamani,
  • busara;
Kulingana na kiwango cha ushawishi juu ya afya ya akili ya mtu binafsi
  • ulinzi unaolinda afya ya akili,
  • ulinzi unaoongoza kwa pathologies;
Kwa njia za vitendo na mabadiliko ya habari
  • ulinzi kuhusiana na mtazamo
  • ulinzi kuhusiana na urekebishaji wa habari,
  • ulinzi unaohusishwa na mabadiliko ya maana ya mawazo, hisia, tabia,
  • ulinzi unaohusishwa na kutokwa kwa voltage hasi,
  • ulinzi wa ujanja
Kulingana na fomu ya ulinzi
  • aina hai za ulinzi,
  • ulinzi kwa njia ya mantiki,
  • ulinzi kwa kujisalimisha,
  • ulinzi kupita kiasi

Kwa kiwango cha ufanisi kuonyesha:

· ulinzi wa miundo, kuhakikisha usalama wa kisaikolojia na utoshelevu wa mtu binafsi katika hali ya mawasiliano, pamoja na neutralization ya mambo ya kutishia;

· ulinzi wa uharibifu, inayohitaji matumizi makubwa ya nishati na kutotoa usalama wa kisaikolojia kwa mtu binafsi.

Kwa kiwango cha ukomavu inaweza kutofautishwa:

· primitive, kuzuia uingiaji wa taarifa za kiwewe za kibinafsi kwenye fahamu. Hizi ni pamoja na kukataa, kurudi nyuma na kukadiria;

· busara, kuruhusu habari ya kiwewe kwenye fahamu, lakini kuikubali kwa njia inayofaa kwao wenyewe (usomi, fidia, n.k.).

Kwa kiwango cha athari kwa afya ya akili inaweza kuzingatiwa:

· ulinzi unaowezesha kudumisha uwezo na kubaki kuridhika na maisha pamoja na uhifadhi Afya ya kiakili (fidia, urekebishaji, ukamilifu, malezi tendaji, uhamishaji);

ulinzi unaowakilisha mara nyingi zaidi saikolojia na kuvuruga mchakato wa kukabiliana na mazingira(makadirio, uharibifu wa kile kilichofanyika, uongofu).

Kwa kubadilisha habari Na njia za vitendo simama nje:

· ulinzi kuhusiana na mtazamo, yaani na maalum ya mtazamo katika mawasiliano ya mtu mwenyewe, interlocutor na hali ya hali ya mawasiliano (ukandamizaji, kukataa, kukandamiza);

· ulinzi kuhusiana na urekebishaji habari(makadirio, kutengwa, kiakili);

· ulinzi unaohusishwa na mabadiliko ya maana ya maudhui ya mawazo, hisia, tabia(rationalization, formations tendaji, kitambulisho, fantasy);

· ulinzi unaohusishwa na kutokwa kwa hasi mkazo wa kihisia (somatization, usablimishaji);

· ulinzi wa aina ya ujanja(kupungua, kujiondoa katika ugonjwa).

Kwa sura zinazingatiwa:

· Fomu zinazotumika - kwa kutumia fomu hizi, mtu hajaribu kuchambua tabia yake mwenyewe, hakubali kushindwa na kushindwa kwake, lakini anajaribu kulaumu watu wengine na kutupa hisia hasi kwa wengine;



· Njia za utetezi wa kisaikolojia kupitia usawazishaji - kuhusisha maelezo ya uwongo ya mtu kwa nia yake mwenyewe, vitendo, vitendo kwa madhumuni ya uthibitisho wake mwenyewe, ulinzi wa "I" wake mwenyewe;

· Njia za ulinzi wa kisaikolojia kupitia kujisalimisha - mtu anaogopa vitendo vya uwajibikaji, kwa ufahamu hataki kuzifanya, anajihesabia haki, anatafuta kuzuia kufanya uamuzi kwa sababu ya kujistahi, kujiamini na ukosefu wa njia zinazowezekana kutoka kwa hali ya sasa;

· Ulinzi wa hali ya juu, kupendekeza njia zenye nguvu zaidi za ulinzi kutoka kwa mafadhaiko ya nje na ya ndani ambayo yanatokea kwa kiwango cha fahamu na hayawezi kudhibitiwa na mtu, na kusaidia kupunguza umuhimu wa mambo ya kutishia.

Kila mtu anapokua, wanakabiliwa mambo mbalimbali, ambayo huingilia mawasiliano madhubuti na mwingiliano wenye matunda na watu wengine. Matokeo yake, lazima afanye maelewano fulani, abadili tabia yake, na awe na uwezo wa kuridhika na uhusiano mdogo wa karibu. Kwa kufanya hivyo, katika mchakato wa mawasiliano, mtu hutumia kwa uangalifu, lakini mara nyingi zaidi bila kutambua maumbo mbalimbali ulinzi wa kisaikolojia. V.I. Garbuzov alielezea aina mbalimbali za ulinzi wa kisaikolojia unaotumiwa na mtu binafsi katika uwanja wa mawasiliano ya biashara.

KWA fomu za kazi ulinzi wa kisaikolojia ni pamoja na:

· Udhaifu wa ziada- tabia ya kulaumu wengine kila wakati kwa kila kitu na sio wewe mwenyewe. Mtu anakuwa na tabia kama vile: “Ni kosa lao kwamba ninaishi maisha duni sana...”, “Nilichelewa kuingia kwenye basi kwa sababu ya mazungumzo na mke wangu,” “Kama isingekuwa hawa wajinga kujaza usafiri, sijawahi kupata mafua,” nk. d.

· "Tafuta Lengwa" - Ulinzi huu ni wa muda na humsaidia mtu kupumzika kisaikolojia. Kwa mfano, siku ilikuwa ngumu sana na haikufanikiwa kwako. Unaendesha gari nyumbani kwa hali ya kuchukiza. Watu wanakukanyaga kwenye usafiri wa umma. Kwa kujibu, unaingia kwenye vita. Mwitikio ni wazi hautoshi. Sababu ya mmenyuko usiofaa sio kwamba mtu alipanda mguu wako, lakini kwamba wakati wa mchana kiasi kikubwa cha nishati hasi kimekusanya ndani yako, ambayo inahitaji kutokwa.

· "Hasira ya haki" Fomu hii hutokea wakati mtu anataka kujihesabia haki machoni pake mwenyewe. Inakuza mitazamo kama vile: "Sina wivu, lakini nina hasira ...", "Silipiza kisasi, lakini kufichua ...", nk.

· Kujithibitisha kwa kumdhalilisha mwingine hutokea wakati mambo hayaendi na mtu huchukizwa na kuwa na uchungu. Anaanza kutafuta sababu ya kushindwa kwa mtu mwingine. Mtazamo wa kujithibitisha huundwa, kwa mfano: "Ana ulimi mzuri tu," "Ana bahati tu," "Ningependa viunganisho vyake," "Kazi yake yote ni kwa kitanda," nk.

· Kushuka kwa thamani Kitu cha wasiwasi kinatokea wakati ni muhimu kutimiza wajibu mgumu, kulipa fadhila kwa upendeleo, kulipa deni, nk. Kuhisi kwamba hii ni vigumu kufanya, mtu huanza kupunguza thamani ya kitu cha wasiwasi na sifa mbaya. sifa zake, kwa mfano: "Mungu, nimechanganya na nani!", "Kama ningejua yeye ni nani ...", nk.

Ulinzi wa kisaikolojia kwa njia ya usawazishaji inajumuisha fomu zifuatazo:

· Kusawazisha- huu ni umoja wa busara wa mtu wa matamanio yake mwenyewe, nia, vitendo, vitendo, kwa ukweli unaosababishwa na sababu, utambuzi wa ambayo inaweza kutishia upotezaji wa kujithamini. Kujithibitisha, ulinzi wa "I" ya mtu mwenyewe ndio nia kuu ya kusasisha utaratibu huu wa ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Somo ambaye alijikuta hawezi kufanya kitu mara nyingi anaelezea kushindwa kwake kwa hali ya nje, mtazamo usio na urafiki wa watu wengine, na sio kutokuwa na uwezo wake mwenyewe. Kwa mfano: uzushi wa "zabibu kali (kijani)" (inayojulikana kutoka kwa hadithi ya I. Krylov "Mbweha na Zabibu"). Ikiwa haiwezekani kufikia lengo linalotakiwa au kumiliki vitu vinavyohitajika, mtu huvipunguza, yaani, ikiwa mhusika hawezi kupata kitu kinachohitajika (kama mbweha hakuweza kupata zabibu), basi huipa sifa mbaya.

· "Wakili wako mwenyewe". Kawaida hutokea wakati mtu anakabiliwa na ukosefu wa upendo na huduma (hasa katika utoto) au muda mrefu kupokea tathmini hasi kutoka kwa wengine. Kama fidia, anaweza kusitawisha mitazamo ya kujilinda, kwa mfano: "Mimi ni mrembo kama nini!", "Mimi ni bwana gani!" na kadhalika.

· Makadirio- utaratibu wa utetezi ambao mtu huonyesha mawazo yake mwenyewe yasiyokubalika, hisia, tabia, uzoefu uliokandamizwa, mahitaji na sifa mbaya kwa watu wengine, kwa mfano, mtu huanza kufikiria kwa dharau: "Wanajifanya tu kuwa na maadili ya juu, lakini wanafikiri tu juu ya hili ...". Mtu mkali huwaona watu wengine kuwa ni wajeuri, mtu mwenye pupa huwaona kuwa ni wenye pupa, mtu mdanganyifu huwaona kama wadanganyifu, na kwa mwongo kila mtu huonekana kama mwongo. Makadirio pia yanaelezea chuki ya kijamii na hali ya kutengwa, kwa kuwa mitazamo na ubaguzi wa rangi hutoa lengo linalofaa la kuhusisha sifa mbaya za utu kwa mtu mwingine.

· Utangulizi- hii ni kinyume cha makadirio, kuingizwa kwa maadili na viwango vya nje katika muundo wa kisaikolojia wa "I", ili waache kufanya kama tishio la nje. Kwa msaada wa utangulizi, mtu binafsi huchukua imani na mitazamo ya watu wengine bila kukosolewa, bila kujaribu kuzibadilisha na kuzifanya kuwa zake. Kwa mfano, mwanamume anayevutiwa na hisia hujaribu kuzuia machozi kwa sababu amejifunza kutoka kwa wazazi wake kwamba mtu mzima hapaswi kulia. Pia, kwa msaada wa utangulizi, sifa nzuri za wengine huhamishiwa kwa "I" ya mtu mwenyewe na mitazamo huundwa kwa mtu: "Bila mimi, kila kitu kitaanguka," "Mimi, mtaalamu, lazima nifanye kazi na watu wa kati, " na kadhalika.

· Uingizwaji- hii ni utambuzi wa tamaa na matamanio yasiyofaa kwa msaada wa kitu kingine, yaani, uhamisho wa mahitaji na tamaa kwa mwingine, kitu kinachoweza kupatikana zaidi au somo. Ikiwa msichana ambaye kijana anapenda na ambaye alishirikiana naye kuridhika kwa tamaa na mahitaji yake haipatikani kwake, basi huhamisha hisia zake zote kwa mwingine. Ufanisi unategemea ni kiasi gani kitu cha kubadilisha kinafanana iwezekanavyo na kile ambacho hitaji lilitimizwa.

· Upotoshaji wa ukweli. Katika kesi hii, mtu huendeleza mitazamo potofu ifuatayo: "Mimi sio mtu wa kawaida, wananisumbua," "Hii sio karipio, lakini dhihirisho. umakini maalum kwangu kutoka kwa usimamizi," "Hii sio kushindwa, lakini mafanikio," nk Mtu, akijaribu kukabiliana na wasiwasi na uzoefu wake, hupotosha ukweli, na hivyo kulinda kujiheshimu kwake.

· Mabadiliko ya ukweli. Huenda ikawa kwa wakati (“Kitabu hiki kiliandikwa ndani zama za kabla ya historia", mtu anasema juu ya kitabu kilichochapishwa miaka 10 iliyopita) na katika taaluma (daktari wa mifugo, kwa mfano, kwa kujiamini anatoa ushauri kwa mgonjwa).

· Kukubalika - kukataa. Katika tendo, kile kinachoweza kusamehewa kinakubaliwa, kilichobaki kinakataliwa kama makosa.

· Kufutwa kwa wajibu. Katika kesi hii, mitazamo ifuatayo inaweza kuundwa: "Mimi ni kama kila mtu mwingine, kama watu," "Sina hatia, kwa sababu watu daima ni sawa," nk.

· Kujitambulisha na wengine au muunganiko- Huu ni mchakato wa kujitambulisha bila fahamu na somo lingine, kikundi, mfano, bora, kwa kuhamisha mwenyewe hisia, tabia, sifa ambazo ni asili kwa mtu mwingine au kiumbe hai. Utambulisho hutoa fursa ya kushinda udhaifu na hisia za mtu duni, na pia kusisitiza uhusiano wa mtu na hivyo kuongeza. kujithamini machoni pa wengine. Kwa mfano, mtafiti mdogo asiye na digrii au vyeo anaweza kusema kwa kiburi: “Sisi, watu wenye akili, tunadhani...”

Ulinzi wa kisaikolojia kupitia kujisalimisha (kukataa) inaweza kuwakilishwa katika fomu zifuatazo:

· Gerontolism, au puerilism. Mtu anaogopa vitendo vya uwajibikaji. Yeye bila fahamu hataki (anaogopa) kuzitenda na anajihesabia haki kupitia umri. Mitazamo ifuatayo inatokea: "Kila kitu bado kiko mbele, mimi ni mchanga, bado nitakuwa na wakati," au kesi kinyume: "Hakuna kinachoweza kufanywa, umri ni umri, lazima uwape wadogo nafasi. .", na kadhalika.

· Uwazi. Tabia ni kujilaumu kwa kila kitu. Watu kama hao, kama sheria, wana ugumu wa chini ambao ulianzishwa katika utoto. Mtazamo katika kesi hii inaweza kuwa yafuatayo: "Yote ni kosa langu," "Yote ni kwa sababu yangu," "Kosa langu."

· Kutokujali. Tabia ya kutafuta sababu ya kushindwa katika hali ya maisha. Mtazamo huundwa kwa mtu: "Ikiwa sio kwa tukio hili!", "Hautaenda kinyume na hatima," "Malezi ni lawama kwa kila kitu," nk.

Njia zinazowezekana za udhihirisho ulinzi kupita kiasi ni:

· Uteuzi wa habari. Mtu huwa kinga ya kila kitu kisichopendeza kwake. Anaanza kusikia tu kile anachotaka kusikia. Hii inaweza kutokea chini ya ushawishi wa dhiki kali, wasiwasi, au tukio la kutisha.

· Kukataa au kuepuka. Mtu huyo anakataa kukiri kilichotokea tukio lisilopendeza. "Hii haiwezi kuwa!" - mtu hupiga kelele, bila kuamini dhahiri, akikataa. Hii hutokea wakati wa kifo cha wapendwa, vita, majanga, ajali, nk.

· "Façade ya kinga". Mtu mnyenyekevu na asiye na uwezo huanza kuwa na kiburi na kujiamini, wakati mtu mwenye kiburi na mwenye kiburi hujifanya kuwa na akili. Tabia hii mara nyingi ni ya kisaikolojia.

· Kushuka kwa thamani ya tishio. Kwa mfano, mvutaji sigara anaonywa kuhusu hatari ya kupata saratani, na anarejelea mvutaji sigara mwenye umri wa miaka 90. Mtazamo unaundwa ndani yake: "Hii haitatokea kwangu."

· Kubinafsisha wasiwasi. Mwanaume anateswa wasiwasi usio na sababu, na anatafuta na kupata chanzo chake cha kufikiria: "Kazi imenichosha," "Nimechoka," nk Kwa kweli, sababu mara nyingi ni tofauti (unyanyasaji wa pombe, ugonjwa, nk).

· Bima ya upya. Kwa mfano, mtu siku moja anajikuta katika hali fulani mbaya: ajali, mgonjwa, nk. Baada ya hayo, anacheza salama maisha yake yote: anavuka barabara tu wakati mwanga ni wa kijani, hata wakati hakuna magari. ; anakula kwa busara na kila wakati kwa wakati, hanywi pombe kabisa, havuti sigara, nk. "Utaratibu" kama huo na hali hiyo pia ni kinga ya kisaikolojia.

· Kurekebisha. Inatokea wakati mtu anashindwa katika biashara fulani na baada ya hapo anakataa kufanya mambo sawa.

· Uhafidhina kupita kiasi. Mtu mwenye wasiwasi huanza kuepuka kila kitu kipya. Mitazamo ifuatayo inaundwa ndani yake: "Mimi sio mwoga, siogopi uvumbuzi, lakini ninapingana na adventurism," au "Matumizi ya nishati yangu hayataambatana na kuongezeka kwa mapato, kwa hivyo; hakuna haja ya kutoa yote bora,” au “Mwanamke ni anasa kwa mwanamume, mimi ni bora zaidi.” Nitaishi peke yangu.

· Kukusanyika nje - tiba ya ulimwengu wote epuka migogoro ya ndani kwa kuondoa matamanio, misukumo na matamanio yasiyofaa ya kijamii kutoka kwa ufahamu. Mtu husahau yale yasiyopendeza, yanayodhalilisha adhama yake, na kukubali yale yenye manufaa na yanayompendeza. Kwa mfano, mgonjwa wa saratani anaambiwa kwamba ana rheumatism, na anaanza kuamini. Walakini, anatoa zilizokandamizwa na zilizokandamizwa hujifanya kujisikia katika ndoto, utani, vitendo vibaya, dalili za neurotic na kisaikolojia (phobias na hofu).

· Dyflexia, au "kujiondoa". Ni kawaida kuongeza umbali, kukatiza mawasiliano, na kwenda zaidi ya ufikiaji wa ushawishi. Kwa mfano, mtu wa kuzungumza huanza kujiondoa ndani yake mwenyewe. Anaeleza hayo kwa kusema kuwa amechoka. Sababu ni ya ndani zaidi, "kujiondoa" mara nyingi hutoa mapumziko kwa ubongo (inakuwa kidogo mvuto wa nje) Udhihirisho uliokithiri wa tabia hii inaweza kuwa kutengwa kabisa, kutengwa, na kukataa kuwasiliana na watu. Dyflexia mara nyingi hutumiwa katika mawasiliano ya biashara - kubadilisha mada ya mazungumzo, kuepuka mikutano, kuepuka kujibu maswali, kujiondoa kutoka kwa njia fulani. vyombo vya habari na kadhalika.

· Kuzimisha.Hutokea wakati mwili unahitaji mapumziko ya kisaikolojia, kwa mfano, kati ya wanafunzi wakati wa kipindi. Nyenzo zinazojifunza hazionekani, mtu anahisi "uchovu mbaya", na mtu anaonekana kuzima. Ikiwa hali inabadilika (kwa mfano, simu kutoka kwa rafiki wa kike yeyote), uchovu "huondoa kana kwamba kwa mkono," na baada ya muda mtazamo wa nyenzo hurejeshwa.

· Ubinafsishaji- Huu ni mtazamo wa watu wengine kama wasio na utu, wasio na mtu binafsi, wawakilishi wa kikundi fulani. Ikiwa mhusika hajiruhusu kufikiria wengine kama watu wenye hisia na utu, anajilinda dhidi ya kuwaona kama kiwango cha kihisia. Kwa ubinafsishaji, watu wengine hutambuliwa tu kama mfano wao. jukumu la kijamii: Ni wagonjwa, madaktari, walimu.

· Kutotambua. Aina hii ya ulinzi hutokea wakati mtu anapata mshtuko wa kisaikolojia. Katika kesi hiyo, bila kutambua, yeye hubadilika kwa kitu cha sekondari: anaanza kuosha vyombo, kuosha, kupiga nguo, nk.

· Ubadilishaji mbadala. Mtazamo huanza kuunda kwa mtu: "Yote haya hayanipendezi tena, nilikuwa dhidi yake tangu mwanzo ...". Kwa kweli, mtu huyo alikuwa "kwa" mpango uliotekelezwa bila mafanikio, mradi, nk.

· Marekebisho ya intrapsychic. Hutokea wakati kitu kinatishia au kuisha. Mtu hujiambia: "Nimechoka na kila kitu!" "Sitaki chochote," "Sihitaji chochote." Kwa hivyo, yeye hupunguza mahitaji yake bila kujua.

· "Sikutaka." Njia hii ya utetezi hutokea wakati kuhesabiwa haki kwa mtu mwenyewe ni muhimu. Mipangilio inayowezekana: "Lakini sikutaka", "Waliingia kwenye njia maisha yangu yote", "Hakukuwa na bahati", "Huwezi kutoroka hatima."

· "Mgawanyiko wa Gordian Knot." Kwa mfano, mtu mwenye hofu mwenyewe huenda kwenye tishio, hatari. Kutokuwa na uhakika na haijulikani ni uchovu wa kisaikolojia na kumsukuma kuchukua hatua.

· Vitendo vya kitamaduni-ishara. Mtu mwenye wasiwasi na asiye na uhakika huanza kuamini ishara, kugonga kuni, mate juu ya bega lake, nk. Mwitikio huu pia ni wa kisaikolojia.

· Kuondoa mvutano au hofu. Kwa mfano, mtu mwenye hofu anachagua nafasi ya tiger, na inakuwa rahisi kwake kwa sababu watu katika mchezo wanamwogopa.

· Usablimishaji. Utaratibu huu wa utetezi wa kisaikolojia huondoa mvutano katika hali ya mzozo kwa kubadilisha aina za silika za psyche kuwa aina za shughuli zinazohitajika kijamii kwa mtu na jamii; humwezesha mtu, kwa madhumuni ya kuzoea, kubadilisha msukumo wake ili waweze kuonyeshwa. kupitia mawazo na matendo yanayokubalika kijamii. Nishati ya fujo, ikibadilishwa, ina uwezo wa kusablimisha (kutolewa katika michezo au kwa njia kali za elimu).

· Kurudi nyuma- kurudi kwenye tabia za kitoto, za kitoto. Ni njia ya kupunguza wasiwasi kwa kurudi kipindi cha mapema maisha, salama na ya kupendeza zaidi (kutokuwa na kiasi, kutoridhika, mazungumzo ya mtoto, kuendesha gari kwa mwendo wa kasi, n.k.)

· Ndoto (Ndoto) ni mmenyuko wa kawaida sana kwa kukata tamaa na kushindwa. Kwa mfano, mvulana ambaye hajakua kimwili anaweza kupata radhi kutokana na ndoto ya kushiriki katika michuano ya Dunia, wakati mwanariadha aliyeshindwa, akifikiria kila aina ya matatizo yanayotokea kwa mpinzani wake, hupunguza hisia zake. Ndoto hutumika kama fidia. Wanasaidia kudumisha matumaini dhaifu, kupunguza hisia za kuwa duni, na kupunguza athari ya kiwewe ya matusi na matusi.

Kwa hivyo, kila mtu, kwa uangalifu au bila kujua, hutumia kiasi kikubwa cha aina mbalimbali ulinzi wa kisaikolojia.

Kwa muhtasari, ni lazima ieleweke kwamba ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni ngumu. mfumo wa ngazi nyingi kijamii, kijamii-kisaikolojia na mtu binafsi - mifumo ya kibinafsi, malezi na aina za tabia, ambayo inapaswa kuhakikisha usalama wa habari na kisaikolojia wa mtu katika jamii kama mtu binafsi na somo la kijamii linalofanya kazi, usalama wake wa kisaikolojia chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali ya habari. katika hali mbalimbali za mawasiliano.

ъBEIFOBS TEBLGYS RUYILY CH UMPTSOSHI UIFKHBGYSI.
UBUFSH 1


UMPTSOSCHE UYFKHBGYY, RTPVMENSH: lFP YЪ OBU OE ЪBDBEF UEVE CHPRPTUSCH "LBL VSHFSH?" Y "UFP DEMBFSH?" ъBDBEN. YUBUFP. UBNY RSCHFBENUS LBL-FP TBTEYYFSH UMPTSYCHYYEUS FTHDOPUFY. b EUMY OE RPMHYUBEFUS, FP RTIVEZBEN L RPNPEY DTHZYI. oEF DEOOZ - VKhDEN DPUFBCHBFSH, OEF TBVPFSH - VKhDEN YULBFSH. oP LFP CHUE NINI. b CHPF U CHOKHFTEOOYNY RTPPVMENBNY UMPTSOEEE. rTYOBCHBFSHUS CHOYI OE IPUEFUS ЪBUBUFHA DBCE UBNPNKH UEVE. vPMSHOP. y OERTYSFOP. b UBNPEDUFChP Y UBNPVYUECHBOIE CHUE TBCHOP OE RPNPZHF.

MADY RP TBOPNH TEBZYTHAF KUHUSU UCHPY CHOKHFTEOOYE FTHDOPUFY. pDOY RPDBCHMSAF UCHPY ULMPOOPUFY, PFTYGBS YI UKHEEUFCHPCHBOIE. dTHZIE - "ЪБВШЧЧБАФ" P FTBCHNYTHAEEN YI UPVSHCHFYY. fTEFSHY - YEHF CHSHCHIPD CH UBNPPRTBCHDBOY Y UOYUIPTSDEOOY L UCHPYN "UMMBVPUFSN". b YUEFCHETFSHCHE UFBTBAFUS YULBYFSH TEBMSHOPUFSH Y ЪBOINBAFUS UBNPPVNBOPN. y CHUE LFP FBL YULTEOOE: YULTEOOE "OE CHIDSF" RTPVMENKH, YULTEOOE "ЪBVSCCHBAF" P RTYYUYOBY: oP L LBLPNH VSC URPUPVKH OE RTYVEZBMY VSC MADI, ЪBEYEBS UCHPA, ЪBEYEBS UCHPA, ЪBEYEBS UCHPA RPNPZBAF YN CH LFPN ЪBEIFOSCH NEIBOINSHCH.

YuFP TSE FBLPE ЪBEIFOSCH NEIBOYNSCH?

CHRETCHE LFPF FETNYO RPSCHYMUS CH 1894 Z. CH TBVPFE ъ. ZhTEKDB "BEIFOSCHE OEKTPRUYIPSHCH" Y VSHM YURPMSHЪPCHBO CH TSDE EZP RPUMEDHAEYI TBVPF DMS PRYUBOIS VPTSHVSHCH bzp RTPFYCH VPMEOOOSCHY YMY OECHSHCHOPUINSCHI NSUMEK Y BZHZHELPCH. b RTPEE ZPChPTS, NEIBOYN RUYIPMPZYUEULPK ЪBEIFSH UCHSBO U YЪNEOOYEN YETBTIYY OEPUPOBCHBENSHCHY PUPBOBCHBENSHI LPNRPEOFPCH UYUFENSH GEOOPUFEK MYUOPUFTZYBYE OJBYE OJOBYE. FP EUFSH LFPF NEIBOYN OBRTBCHMEO KUHUSU FP, YuFPVSH MYYYFSH OBYYYFSH OBYUNPUFY Y FEN UBNSHCHN PVECHTEDYFSH RUYIPMPZYUEULY FTBCHNYTHAEYE NNEOFSHCH. fBL, OBRTYNET, MYUB YIYCHEUFOPK VBUOY RSHCHFBMBUSH PVASUOYFSH UEVE, RPYUENKH POB OE IPUEF LFPF UREMSHCHK CHYOPZTBD. hTs MHYUYE PVYASCHYFSH EZP OETEMSCHN, YUEN RTYOBFSHUS (DBCE UEVE) CH UCHPEK OEUPUFPSFEMSHOPUFY EZP DPUFBFSH.

fBLYN PVTBBPN, NPTsOP ULBUBFSH, YuFP ЪBEIFOSHE UNBOYЪNSCH- UYUFENB TEZKHMSFPTOSCHI NEIBOYNPCH, LPFPTSHCHE UMHTSBF DMS KHUFTBOEOYS YMY UCHED E OYS DP NYOINBMSHOSHI OEZBFYCHOSHI, FTBCHNYTHAEYI MYUOPUFSH RETETSYCHBOYK. fY RETETSYCHBOYS CH PUOPCHOPN UPRTSSEOSCH U CHOKHFTEOOYNY YMY CHOEYOYYY LPOZHMYLFBNY, UPUFPSOYSNY FTECHPZY YMY DYULPNZHPTFB. UYFKHBGYY, RPTPTsDBAEYE RUYIPMPZYUEULHA ЪBEIFKH, IBTBLFETYЪHAFUS TEBMSHOPK YMY LBTSKHEEKUS KHZTPЪPK GEMPUFOPUFY MYUOPUFY, IDEOFYUOPUFY Y UBNPPGEOLE. fP UHVYAELFYCHOBS KHZTPЪB NPTSEF, CH UCHPA PYUETEDSH, RPTPTsDBFSHUS LPOZHMYLFBNY RTPFPYCHPTEYUYCHSHHI FEODEOGYK CHOKHFTY MYUOPUFY, MYVP OEUPPFCHEFUHRCHYEN YOKYEN ZOKEE, MYVP OEUPPFCHEFUHRCHYEN YOKYEN ZOKEE MYUOPUFY PVTBYH NYTB Y PVTBH Na.

NEIBOYNSCH ЪBEIFSH OBRTBCHMEOSCH, CH LPOYUOPN UUEFE, KUHUSU UPITBOYE UFBVYMSHOPUFY UBNPPGEOLY MYUOPUFY, PVTBBB YAKE Na Y PVTBB NYTB. lFP NPTsEF DPUFYZBFSHUS, OBRTYNET, FBLYNY RKhFSNY LBL:

KHUFTBOEOYE YUPBOYS YUFPYUOYLPCH LPOZHMYLFOSHI RETETSYCHBOYK,
- FTBOUZHPTNBGYS LPOZHMYLFOSHI RETETSYCHBOYK FBLYN PVTBJPN, YUFPVSH RTEDHRTEDYFSH CHPOYLOPCHOOYE LPOZHMYLFB.

z.fBTF UYUYFBM, YuFP RUYIPBOBMMYFYUEULBS FEPTYS, LPFPTBS PUEOSH RPDTPVOP YHYUBMB ЪBEYFOSCH NEIBOYNSCH, RPLBYUSHCHBEF, YuFP NSCH YURPMSHЪHEF LFY NEIKHBS CHUBES CHHPES SHIP SHIP SHIP CHHPES CHHPES CH CH BUCH FUZH CHEMBEF, RPLBYUSHCHBEF. F YOUFYOLFYCHOSHE CHMEYEOYS, CHSTBTTSEOYE LPFPTSCHI OBIPDFYFUS RPD UPGYBMSHOSCHN ЪBRTEFPN (OBRTYNET, OEUDTTSYCHBENBS UELUKHBMSHOPUFSH). RETEOUEOOOSCH CHOKhFTSH OBU UBNYI ЪBRTEFSCH, UKHEEUFCHHAEYE CH OBYEK LHMSHFKHTE, PVSHYUOP PFOPUSFUS L FPNKH, YuFP OBSCHBEFUS zingatia, bwana. UYMSHOSHCHK zingatia, bwana NPTsEF OBRPMOSFSH OBU YUKHCHUFCHPN FTECHPZY Y UFTBIB, LPZDB NSCH OBUYOBEN DKHNBFSH P OBRTEEOOOSCHI DEKUFCHYSI, OE ZPCHPTS KhCE P FEEI UMKHYUBSI, LPZDB NSCH RSHCHUPY FENCFTY DEKUFCHYSI. ъBEIFOSCH NEIBOINSHCH, YЪ-ЪB LPFPTSCHI NSH OE PUPBEN OBRTEEOOOSCH CHMEYUEOYS, RTEDPFCHTBEBAF BFBLH UP UPPTPOSH "zingatia, bwana". ъBEYFOSCH NEIBOYNSCH CHSHCHUFKHRBAF FBLCE CH TPMY VKHZHETPCH RP PFOPYENH UPBOYA FAIRIES TBUBTPCHBOYK Y KHZTPЪ, LPFPTSCHE RTYOPUYF OBN TSYOSH. iPFS OBYVPMEE SCHOP bfy ЪBEYFOSCH NEIBOYNSCH RTPSCHMSAFUS H MADEK, LPFPTSCHI OBSHCHCHBAF OECHTPFYLBNYY RUYIPFILBNY, POY FBLCE CH VPMSHYPK UFEREOY OERTEDOBNETETEOPNSHOP YUDSHOPNSHOP YA US.

u LFYN UPZMBUEO zh.v.vBUUYO, UYUYFBAEIK RUYIPMPZYUEULHA ЪBEIFKH NEIBOYNPN ZHKHOLGYPOYTPCHBOYS OPTNBMSHOPK RUYILY, LPFPTSCHK RTEDHRTETSDBEF CHTPPOYTPBEF CHTPPOYTPCHOPCHOPCHOPCHOPCHO. fP PUPVBS ZHTNB RUYIPMPZYUEULPK BLFYCHOPUFY, TEBMYKHENBS CH CHYDE PFDEMSHOSHI RTYENPCH RETETBVPFLY YOZHPTNBGYY CH GEMSI UPITBOEOYS GEMPUFOPUFY bzp.

h FAIRIES UMHYUBSI, LPZDB bzp OE NPTSEF URTBCHYFSHUS U FTECHPZPK Y UFTBIPN, POP RTYVEZBEF L NEIBOYNBN UCHPEPVTBOBOPZP YULBTSEOYS CHPURTYSFYS YUEMPCHELPN TEBMSHOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY. ъBEIFB RUYIPMPZYUEULPZP NEIBOYNB SCHMSEFUS RP UKHEEUFCHH URPUPVBNY YULBTSEOYS TEBMSHOPUFY (UBNPPVNBOB): bzpЪBEYEBEF MYUOPUFSH PF KHZTPЪSH, YULBTsBS UHFSH UBNPK KHZTPЪSH. CHUE NEIBOYNSCH RUYIPMPZYUEULPK ЪBEIFSH YULBTSBAF TEBMSHOPUFSH U GEMSHA UPITBOEOYS RUYIPMPZYUEULPZP ЪDPTPCHSHS Y GEMPUFOPUFY MYUOPUFY. imba ZhPTNYTHAFUS RETCHPOBUBMSHOP CH NETSMYUOPUFOPN PFOPEYOYY, ЪBFEN UFBOPCHSFUS CHOKHFTEOOYNY IBTBLFETYUFILBNY YUEMPCHELB, FP EUFSH FENY YMY YOSCHNY ЪBEIFOSBNYSCH RPCHDEOYNY. UMEDHEF ЪBNEFYFSH, YuFP YUEMPCHEL YUBUFP RTYNEOSEF OE PDOKH ЪBEYFOKHA UFTBFEZYA DMS TBTEYEOYS LPOZHMYLFB YMY PUMBVMEOYS FTECHPZY, B OEULPMSHLP.

uEZPDOS YJCHEUFOP UCHCHYE 20 CHYDHR ЪBEIFOSHI NEIBOYNPCH. UTEDY OYI NPTsOP OBCHBFSH TEZTEUUYA, PFTYGBOYE, TBGYPOBMYBGYA, RTPELGYA, TEFTPZHMELUYA, YDEOFYZHYLBGYA, JPMSGYA, UHVMYNBGYA, RPDBCHMEOYE Y DTHZYE. oEUNPFTS KUHUSU TBMYYUYS NETSDH LPOLTEFOSCHNY CHYDBNY ЪBEIF YI ZHKHOLGYY UIPDOSHCH: IMBA UPUFPSF CH PVEUREYOOYY KHUPKYUYCHPUFY Y OEYNEOOPUFY RTEDUFBCHMEOYK UIPDOSHCH UPUFPSF.

yFBL, TBUUNPFTYN OELFPTSHCHYDSCH ЪBEIFOSHI NEIBOYNPCH.

hSHCHFEOOOOYE - OBYVPMEE KHOYCHETUBMSHOPE UTEDUFCHP Y'VEZBOYS CHOKHFTEOOEZP LPOZHMYLFB. ьФП UPЪOBFEMSHOPE KHUMYE YUEMPCHELB RTEDBCHBFSH ЪБВЧОЯ ЖТХУФТТХАЭИЭ CHREYUBFMEOYS RHFEN RETEOPUB CHAINBOYS KUHUSU DTHZIE ZHPTFFCH BLFYEZ. YOBYUE ZPCHPTS, CHCHFEOOOOYE- RTPYCHPMSHOPE RPDBCHMEOYE, LPFPTPPE RTYCHPDYF L YUFYOOOPNH ЪBVSCCHBOYA UPPFCHEFUFCHHAEYI RUYYYYUEULYI UPDETSBOYK.

pDOYN YI STLYI RTYNETPCCH CHSHCHFEOOEOYS NPTsOP UYYFBFSH BOPTELUYA - PFLB PF RTYENB RAY. bFP RPUFPSOOP Y KHUREYOP PUHEEUFCHMSENPE CHSHFEUOOYE OEPVIPDYNPUFY RPLKHYBFSH. lBL RTBCHYMP "BOPTELUYCHOPE" CHSHFEUOOYE SCHMSEFUS UMEDUFCYEN UFTBIB RPRPMOEFSH Y, UMEDPCHBFEMSHOP, DHTOP CHSHZMSDEFSH. h LMYOYLE OECHTPЪPCH YOPZDB CHUFTEYUBEFUS UYODTPN OETCHOPK BOPTELUY, LPFPTPK YUBEE RPDCHETSEOSCH DECHKHYLY CHPTBUFB 14 - 18 MEF. h RHVETFBFOSHK RETYPD STLP CHSTBTSBAFUS YЪNEOOYS CHOEYOPUFY Y FEMB. pZhPTNMSAEHAUS ZTHDSH Y RPSCHMEOYE PLTHZMPUFY CH VEDTBI DECHKHYLY YUBUFP CHPURTYOINBAF LBL UINRFPN OBUYOBAEEKUS RPMOPFSCH. y, LBL RTBCHYMP, OBUYOBAF KHUIMEOOOP U LFPC "RPMOPFPK" VPTPFSHUS. oELFPTSCHE RPTPPUFLY OE NPZHF PFLTSCHFP PFLBISHCHBFSHUS PF EDSH, RTEDMBZBENPK YN TPDYFEMSNY. b RP UENH, LBL FPMSHLP RTYEN RAY PLPOYUEO, POY FHF CE YDHF CH FHBMEFOHA LLPNOBFH, ZDE Y NBOKHBMSHOP CHSCCHCHBAF TCHPFOSCHK TEZHMELU. lFP U PDOPC UFPTPOSCH PUCHPVPTsDBEF PF ZTPJSEEK RPRPMOOYA RAY, U DTHZPK - RTYOPUYF RUYIPMPZYUEULPE PVMAZUEOYE. UP CHTENEOEN OBUFKHRBEF NNEOF, LPZDB TCHPFOSHCHK TEZHMELU UTBVBFSHCHBEF BCHFPNBFYUEULY KUHUSU RTYEN RAY. VPMEЪOSH - UZhPTNYTPCHBOB. RETCHPOBUBMSHOBS RTYYUYOB VPMEYOY HUREYOP CHSHFEUOEOB. pUFBMYUSH RPUMEDUFCHYS. ъBNEFYN, YuFP FBLBS OETCHOBS BOPTELUYS - PDOP Ъ FHDOP YЪMEYUYNSHI ЪBVPMECHBOYK.


TBGYPOBMYBGYS - LFP OBIPTSDEOOYE RTYENMENSHI RTYYUYO Y PVASUOEOYK DMS RTYENMENSHI NSHUMEK Y DEKUFCHYK. TBGYPOBMSHOPE PVASUOOYE LBL ЪBEIFOSCHK NEIBOYEN ORTTBCHMEOP OE KUHUSU TBTEYEOYE RTPFPYCHPTEYUS LBL PUOPCHSH LPOZHMYLFB, B KUHUSU UOSFYE OBRTSCEOYS RTY RETETSYCHBOYPEY FYUMBSUBYFYUPYUPYUBYFYUPYUBYFYU. SAWA. eUFEUFCHOOOP, YuFP LFY "PRTBCHDBFEMSHOSHCHE" PVASUOOYS NSCHUMEK Y RPUFKHRLPCH VPMEE bfYuOSCH Y VMBZPTPDOSCH, OETSEMY YUFYOOSHCH NPFYCHSHCH. fBLYN PVTBBPN, TBGYPOBMYBGYS ORTTBCHMEOB KUHUSU UPITBOOYE UVBFHUB LChP TSYOOOOPK UYFKHBGYY Y TBVPFBEF KUHUSU UPLTSCHFYE YUFYOOOPK NPFYCHBGYY. NPFYCHSH ЪBEIFOPZP IBTBLFETB RTPSCHMSAFUS X MADEK U PUEOSH UYMSHOSHCHN UKHRET-ьЗП, LPFPTPPE, U PDOPK UFPTPPOSH CHTPDE VSCHOE DPRKHULBEF DP UPBOYS TEBMSHOSHE NPFYCHSHCH, OP, U DTHZPK UFPTPPOSHCH, DBEF LFYN NPFYCHBN TEBMYPCHBFSHUS, OPSHPD LTBUYCHBHNCHUCHUCH.

UBNSHCHN RTPUFSHCHN RTYNETPN TBGYPOBMYBGYY NPTSEF UMHTSYFSH PRTBCHDBFEMSHOSHHE PVASUOEOYS YLPMSHOILB, RPMKHYYCHYEZP DCHPKLH. CHEDSH FBL PVIDOP RTYOBFSHUS CHUEN (Y UBNPNH UEVE CH YUBUFOPUFY), UFP UBN CHYOPCHBF - OE CHSHCHHYUM NBFETYBM! OB FBLPK HDBT RP UBNPMAVYA URPUPVEO DBMELP OE LBTSDSCHK. b LTYFYLB UP UFPTPOSH DTHZYI, OBYUYNSHI DMS FEVS MADEK, VPMEOOOB. ChPF Y PRTBCHDSHCHBEFUS YLPMSHOIL, RTYDKHNSCHCHBEF "YULTEOOOYE" PVIASOOYS: "fFP KH RTERPDBCHBFEMS VSHMP RMPIPE OBUFTPEOYE, CHPF JUU YA DCHPEL Y RPOBUFBCHYM CHUEN OH ЪPCY, YPCY, YFP OH ЪPCY, YHFP OH ЪPCY, CHPF CHPF PO NOE DCHPKLY Y UFBCHYF ЪB NBMEKYE PZTEIY CH PFCHEFE". fBL LTBUYCHP PVIASUOSEF, KHVETSDBEF CHUEI, YuFP UBN CHETYF PE CHUE LFP.

MADY, RPMSH'HAEYEUS TBGYPOBMSHOPK ЪBEYFPK UFBTBAFUS KUHUSU PUOPCHBOY TBMYUOSCHI FPYUEL ЪTEOYS RPUFTPIFSH UCPA LPOGERGYA LBL RBOBGEA PF VEURPLPKUFCHB. ъBTBOEE PVDHNSCHCHBAF CHUE CHBTYBOFSH UCHPEZP RPCHEDEOYS Y YI RPUMEDUFCHYS. b BNPGYPOBMSHOSHE RETETSYCHBOYS YUBUFP NBULYTHAF KHYMEOOOSCHNY RPRSHFLBNY TBGYPOBMSHOPZP YUFPMLPCBOYS UPVSHCHFYK.

rTPELGYS - RPDUPOBFEMSHOPE RTYRYUSCHBOIE UPVUFCHEOOSCHI LBUEUFCH, YUKHCHUFCH Y TSEMBOK DTHZPNH YUEMPCHELH. bFPF ЪBEIFOSCHK NEIBOYIN SCHMSEFUS UMEDUFCHYEN CHSHCHFEOOEOYS. vMBZPDBTS CHSHFEUOOYA CHMEYUEOOYS RPDBCHMEOSCH Y ЪBZOBOSCH CHOPCHSH CHOKHTSH. OP ЪDEUSH POY OE RETEUFBAF PLBSCHCHBFSH UCPE CHMYSOYE. yFPF CHOKHFTEOOYK LPOZHMYLF UPITBOSEFUS, Y OBYUYF UKHEEUFCHHEF ChPNPTSOPUFSH FPZP, YuFP LFPF LPOZHMYLF CHSHTCHEFUS OBTHTSKH, VKhDEF "PVOBTPPDCHBO". b VYFSH RP UEVE, DBCHYFSH UCHPY TSEMBOYS - LFP FTHDOP Y VPMSHOP. h LFPN UMHUBE, CHSHFEUOOOSCH X UEWS TSEMBOYS RTPEGYTHAFUS KUHUSU DTHZPZP. y YODYCHYD, "OE ЪBNEYUBS" UCHPYI TSEMBOYK, CHYDYF YI KH DTHZYI, ZPTSYUP PUKhTSDBEF Y OEZPDHEF RP RPCHPDH YI OBMYUYS CH DTHZPN YUEMPCHELE. .

rTPELGYS MEZUE PUHEEUFCHMSEFUS MEZUE KUHUSU FPZP, YUSHS UYFKHBGYS UIPTSB U RTPEGYTHAEIN. fBL, UPUEDLB - UFBTBS DECHB VKhDEF ZPTSYUP PUKHTsDBFSH TBURHEOOHA NPMPDETSSH (PUPVEOOOP DECHKHYEL) U EELUHBMSHOSCHNY RTYUFTBUFYSNY (CHEDSH POB UBNB-FP LBL TBJ LFPPYFYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFPYFF MHVYOE DKHYE VTPDSF). OP EEE VPMEE ZPTSYUP POB PUKHDYF UCHPA CE "RPDTHTSLKH RP MBCHPULE", FBLHA CE PDYOPLHA, LBL Y POB UBNB: "nPM-DE, IBTBLFET X OEE FBLPK KhTSBUOSCHK, YuFP OILFP ЪBNХХХЦей Обебе ЪBNХЦ SMEE OKHP OE OCPD OKHP OE OE CHF PF Y LHLHEF CHUA QYOSH PDOB."

rP FPNH CE NEIBOINH RTPLGYY TSEOB, LPFPTBS KUHUSU UBNPN DEME CHOKHFTEOOE ZPFPCHB YYNEOYFSH NHTSKH, VHDEF TECHOPCHBFSH EZP LBTSDPK AVLE. y ULPTEE PVYASCHYF NHTSB VBVOILPN, YUEN RTYOBEFUS UBNPK UEVE CH UCHPEN ULTSHFPN TSEMBOVY ЪBYNEFSH TPNBO KUHUSU UFPTPOE. OE DBTPN UBNSHCHE TSKHFLYE RPDPTECHBAEYE CHUEI Y CHUS UPWUFCHOOYYL YNEOOP ZHMSEYE PUPVSHCH.

yuEMPCHEL, RPMSHHAEIKUS ЪBEIFOSCHN NEIBOЪNPN RTPEGYS, YuBUFP KHVETSDEO CH YUKHTSPK OERPTSDPUOPUFY, IPFS UBN CH FBKOE ULMPOEO L LFPNKH. yOPZDB TSBMEEF, YuFP OE PVNBOSHCHBM MADEK, LPZDB VSHMB FBLBS CHPNPTsOPUFSH. ULMPOEO L ЪBCHYUFY, L RPYULH OEZBFYCHOSHI RTYYUYO HUREYB LPMMEZ, PLTHTSBAEYI. yNEOOP RTP FBLYI MADEK ZPCHPTSF: "h YUKhTsPN ZMBYKH UPTYOLKH EBNEYUBEF, B CH UCHPEN Y VTECHOB OE CHYDYF."

pFTYGBOYE - LFP RPRShchFLB OE RTYOINBFSH ЪB TEBMSHOPUFSH OETSEMBFEMSHOSH DMS UEVS UPVSCHFYS. rTYNEYUBFEMSHOB URPUPVOPUFSH CH FBLYI UMKHYUBSI "RTPRKHULBFSH" CH UCHPYI CHPURPNYOBOYSI OERTYSFOSHE RETETSYFSHCHE UPVSHCHFYS, ЪBNEOSS YI CHSHCHNSCHUMPN. lBL ЪBEIFOSCHK NEIBOIN, PFTYGBOYE UPUFPYF CH PFCHMEYOOY CHAINBOYS PF VPMEOOOSCHY YDEK Y YUKHCHUFCH, OPOE DEMBEF YI BVUPMAFOP OEDPUFHROSCHNY DMS UPBOYS.

fBL, NOPZYE MADI VPSFUS UETSHESHI ЪBVPMECHBOYK. th ULPTEE VHDHF PFTYGBFSH OBMYUYE DBTSE UBNSHCHI RETCHCHI SCHOSCHI UINRFPNPCH, YUEN PVTBFSFUS L CHTBYUKH. b RP UENKH VPMEЪOSH RTPZTEUUYTHEF. ьFPF TSE ЪBEYFOSHCHK NEIBOYUN UTBVBFSHCHBEF, LPZDB LFP-OYVKhDSH YY UENEKOPK RBTSH "OE CHYDYF", PFTYGBEF YNEAEYEUS RTPVMENSH CH UHRTHTSEULPK TSYOY. y FBLPE RPchedeoye OE TEDLP RTYCHPDYF L TBBTSHCHH PFOPEOYK.

yuEMPCHEL, LPFPTSCHK RTYVEZOKHM L PFTYGBOYA, RTPUFP YZOPTYTHEF VPMEЪOOOSCH DMS OEZP TEBMSHOPUFY DEKUFCHHEF FBL, UMPCHOP SING OE UHEEUFCHHAF. VKHDHYU KHCHETEOOSCHN CH UCHPYI DPUFPYOUFCHBI, BY RSCHFBEFUS RTYCHMEYUSH CHOINBOYE PLTHTSBAEYI CHUENY URPUPVBNY Y UTEDUFCHBNY. y RTY LFPN CHYDYF FPMSHLP RPYFYCHOPE PFOPYEOYE LUCPEK RETUPOE. lTYFYLB Y OERTYSFYE RTPUFP YZOPTYTHAFUS. OPCHSHE MADI TBUUNBFTYCHBAFUS LBL RPFEOGYBMSHOSHE RPLMPOOIL. th CHPPVEE, UYUYFBEF UEVS YUEMPCHELPN VE RTPVMEN, RPFPNH YuFP PFTYGBEF OBMYUYE FTHDOPUFEK /UMPTSOPUFEK CH UCHPEK TSYOY. yNEEF ЪBCHSHCHYEOOHA UBNPGEOLKH.

IDEOFYZHYLBGYS - VEUUPOBFEMSHOSHCHK RETEOPU KUHUSU UEVS YUKHCHUFCH Y LBYUEUFCH, RTYUHEYI DTHZPNH YUEMPCHELH Y OE DPUFHROSHCHI, OP TSEMBFEMSHOSHI DMS UEVS. bFPF NEIBOYN RPNPZBEF KHUCHPEOYA UPGYBMSHOSHI OPTN, CH RPOINBOY YUEMPCHELB YUEMPCHELPN, CH UPRETETYCHBOY MADSHNY DTHZ DTHZKH. fBL, LFPF NEIBOYN UTBVBFSHCHBEF, LPZDB RPTPPUFPL TSEMBEF RPIPDIFSH KUHUSU CHSHVTBOOPZP YN ZETPS. rPUFKHRLY, YUETFSH IBTBLFETB ZETPS BY IDEOFYZHYGYTHEF UP UCHPYNY.

Y'CHEUFOKHA TPMSH YZTBEF YDEOFYZHYLBGYS CH YDYRPCHPN LPNRMELUE. nBMEOSHYE KUMKINGA RPUFEREOOP CHATPUMEAF. b UBNSHCHE OZMSDOSH RTYNETH CHETPUMSCHI, U LPFPTSCHI NPTsOP ULPRYTPCHBFSH RPchedeoye, NBOETSH Y F.D. - LFP VMYOLYE. fBL, DECHPULB VEUUPOBFEMSHOP UFBTBEFUS RPIPDIFSH KUHUSU UCHPA NBFSH, B NBMSHYUIL - KUHUSU UCHPEZP PFGB.


lBL VSHMP ЪBNEYUEOP TBOEE, YUEMPCHEL YUBUFP RTYNEOSEF OEULPMSHLP ЪBEIFOSHI UFTBFEZYK DMS TBTEYEOYS LPOZHMYLFB. OP UKHEEUFCHHAF RTEDRPYUFEOYS FAIRIES YMY YOSHI ЪBEIF CH ЪBCHYUINPUFY PF FYRB RTPVMENSH. OBRTYNET, OBYVPMEE YBUFP L ЪBEIFOPNH NEIBOINH RP FYRH PFTYGBOYE RTYVEZBAF, LPZDB ЪBFTBZYCHBAFUS MYYUOSCHE, UENEKOSHCHE, YOFYNOSHCHE RTPVMENSCH, YMY CHPOILBEF RTPVMENB PDYOPYUEUFCHB. b CHPF CH TPDYFEMSHULP - DEFULYI Y RBTFOETULYI PFOPEYOSI YUBEE YURPMSHJHAF UFTBFEZYA RTPLGYY(IPFS EE TSE NPTsOP CHUFTEFYFSH Y RTY OBMYYUYY MYUOSCHY YOFYNOSHCHI LPOZHMYLFPHCH).

fBLPE TBDEMEOOYE YURPMSHЪPCHBOYS ЪBEIFOSHI NEIBOYNPCH YUBEE CHUFTEYUBEFUS H MADEK CHPTBUFB 20-35 MEF. bFP NPTsOP PVYASUOYFSH UMEDKHAEIN PVTBBPN. h LFPF RETYPD (20-35 MEF) RP b. ЪТІЛУПОКХ ІДЭФ УФБОПЧМОПХМОYЭ зП-ИДЭОФИУОПУФY. nPMPDSCH MADI RETEIPDSF KUHUSU UFBDYA TBCHYFYS, UPDETSBOYE LPFPTPK - RPYUL URKHFOILB TSYOY, TSEMBOYE FEUOPZP UPFTKhDOYUEUFCHB U DTKHZYNY, UFTENMEOYE L VMYOLYNCH UCTSEUPGYNCH UCTSEUPYNCH UCTSEUDKY RSCH. NPMPDK YUEMPCHEL ZPFPCH L VMYJPUFY, BY URPUPVEO PFDBFSH UEVS UPFTKHDOYUEUFCHH U DTKHZYNYY CH LPOLTEFOSHI UPGYBMSHOSHI ZTHRRBI Y PVMBDBEF DPUFBFPYuOPK LFYUEULTPKK LFYUEULTPPK UYMPTSCH UYMPTSCH UYMPTSCH UYMPCH UYMPCHUCHUCH LFYUEULTPPK UYMPTSCH. PK RTYOBDMETSOPUFY, DBCE EUMY LFP FTEVHEF OBYUYFEMSHOSHCHI TSETFCH LPNRTPNYUUPCH.

prBUOPUFSH TSE LFPC UFBDYY RTEDUFBCHMSEF PDYOPYUEFCHP, Y'VEZBOYE LPOFBLFPCH, FTEVHAEYI RPMOK VMYJPUFY. fBLPE OBTHYEOYE, RP NOEOYA b. ьTYLUPOB, NPTsEF CHEUFY L PUFTSHCHN "RTPVMEBN IBTBLFETB", L RUYIPRBFPMPZYY. eUMY RUYIYUUEULYK NPTBFPTYK RTDDPMTSBEFUS Y KUHUSU LFPC UFBDYY, FP CHNEUFP YUKHCHUFCHB VMYJPUFY CHPOILBEF UFTENMEOYE UPITBOYFSH DYUFBOGYA, OE RHULBFSH KUHUSU UCHHFP" OKKHHT JUU UCHHFP "PK." uHEEUFCHHEF PRBUOPUFSH, YuFP LFY UFTENMEOYS NPZHF RTECHTBFYFSHUS CH MYUOPUFOSCH LBUEUFCHB - CH YUKHCHUFCHP YЪPMSGYY Y PDYOPYUEUFCHB. rTEPDPMEFSH bfy Oezbfychosche UFPTPOSCH YDEOFYUOPUFY, LBL UYYFBEF b. ьTYLUPO, RPNPZBEF MAVPCHSH - ЪTEMPE YUKHCHUFChP, LPFPTPPE OE DPMTSOP RPOINBFSHUS FPMSHLP LBL UELUHBMSHOPE CHMEYEOYE.

fBLYN PVTBBPN, KUHUSU LFPC UFBDYY TBCHYFYS RPYFYCHOPE YUKHCHUFCHP UHEEUFCHHEF Y RTPPHYCHPUFPYF OEZBFYCHOPNH: VMYJPUFSH RTPPHYCH PDYOPYUEUFCHB - MAVPCHSH (YOFYФNOFCH) ЪПМСГYY.

rTPVMENSCH RBTFOETUFCHB, PDYOPYUEUFCHB, VMYJPUFY - PYUEOSH OBYUINSCH CH LFPN CHPTBUFE. fY RTPVMENSH OBIPDSFUS CH UPUFPSOY TEYEOYS, PUNSCHUMYCHBOYS, RPOINBOYS. yuBUFP RETCHBS ЪBEYFOBS TEBLGYS RUYIYYYY KUHUSU PUFTHA OETBTEYEOOHA RTPVMENH - BNPGYPOBMSHOPE PFTYGBOIE RTPVMENSH. yNEOOOP RPFPNH FTECHPTSBEKHA UYFKHBGYA YUEMPCHEL RTEDRPYUIFBEF LBL VSC "OE CHYDEFSH" (NEIBOIN PFTYGBOYE), YMY RTYOINBEF "PVPPTPOYFEMSHOHA" RPYGYA - "FBLBS RTPVMENB H OYI, BOE H NEOS" (NEIBOYN RTPEGYS).


rTPDPMTSEOYE UMEDHEF...


FEM. 8-926-2694119

mYFETBFHTB.

  1. vBUUYO zh.ch. rTPVMENSCH VEUUPOBFEMSHOPPZP. - N., 1968.
  2. LYTYVBKHN b., etENEECHB b. rUYIPMPZYUEULBS ЪBEIFB. - N.: "UNSHUM", 2000.
  3. lTBFLYK RUYIPMPZYUEULYK UMPCHBTSH // ted. b.h rEFTPCHULPZP, n.z. sTPYECHULIPZP. - tPUFPCH-OB-DPOKH: "ZHEOILU", 1999.
  4. UBNPUBOOYE Y ЪBEYFOSCH NEIBOYNSCH MYUOPUFY // iTEUFPNBFYS RP UPGYBMSHOPK RUYIPMPZYY MYUOPUFY // ed. d.s.tBKZPDULIK. - uBNBTB: "vBITBI-n", 2000.
  5. fBTF z. UNBOYFSHCH ЪBEIFSHCH. // uBNPUUPOBOOYE Y ЪBEYFOSCH NEIBOYNSCH MYUOPUFY // iTEUFPNBFYS RP UPGYBMSHOPK RUYIPMPZYY MYUOPUFY // ted. d.s.tBKZPDULIK. - uBNBTB: "vBITBI-n", 2000.
  6. ZHTEKD ъ.: TSYOSH, TBVPFB, OBUMEDYE // yOGYILMPREDYS ZMHVIOOPK RUYIPMPZYY // ted. b.n vPLPCHLPCHB. 1998, fPN 1. MGM - Interna, n.: ъбп з NEOEDTSNEOF, 1998.
  7. ІТІЛУПО ь. IDEOFYUOPUFSH: AOPUFSH, LTYYU. n., 1996.

Ulinzi wa kisaikolojia- hizi ni michakato isiyo na fahamu inayotokea katika psyche, inayolenga kupunguza athari uzoefu mbaya. Vyombo vya ulinzi ni msingi wa michakato ya upinzani. Ulinzi wa kisaikolojia kama dhana ilitolewa kwanza na Freud, ambaye hapo awali alimaanisha, kwanza kabisa, ukandamizaji (kuondoa kitu kutoka kwa fahamu kwa nguvu, kwa motisha).

Kazi za ulinzi wa kisaikolojia ni kupunguza mzozo unaotokea ndani ya mtu binafsi, kupunguza mvutano unaosababishwa na msukumo wa fahamu na mahitaji yanayokubalika ya mazingira, yanayotokea kama matokeo ya fahamu. mwingiliano wa kijamii. Kwa kupunguza migogoro kama hii, mifumo ya usalama inadhibiti tabia ya binadamu, kuongeza uwezo wake wa kukabiliana.

Ulinzi wa kisaikolojia ni nini?

Psyche ya binadamu ina sifa ya uwezo wa kujilinda kutokana na ushawishi mbaya wa mazingira au ndani.

Ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi upo katika kila somo la mwanadamu, lakini hutofautiana kwa kiwango cha nguvu.

Ulinzi wa kisaikolojia hulinda afya ya akili ya watu, hulinda "I" wao kutokana na athari za mvuto wa mkazo, kuongezeka kwa wasiwasi, mawazo mabaya, yenye uharibifu, na kutokana na mizozo inayoongoza kwa afya mbaya.

Ulinzi wa kisaikolojia kama dhana ulizaliwa mnamo 1894 kwa shukrani kwa mwanasaikolojia maarufu Sigmund Freud, ambaye alifikia hitimisho kwamba somo linaweza kuonyesha majibu mawili tofauti kwa hali zisizofurahi. Anaweza ama kuwaweka kizuizini katika hali ya ufahamu, au kupotosha hali kama hizo ili kupunguza upeo wao au kuwapotosha katika mwelekeo tofauti.

Taratibu zote za kinga zina sifa ya vipengele viwili vinavyowaunganisha. Kwanza kabisa, hawana fahamu. huamsha ulinzi kwa hiari, bila kuelewa kile kinachofanya. Pili, kazi kuu ya zana za kinga ni kupotosha ukweli iwezekanavyo au kuukana kabisa, ili mhusika aache kuiona kama ya kutisha au isiyo salama. Inapaswa kusisitizwa kuwa wanadamu mara nyingi hutumia njia kadhaa za ulinzi wakati huo huo ili kujilinda kutokana na matukio yasiyofurahisha na ya kutisha. Hata hivyo, upotoshaji huo hauwezi kuchukuliwa kuwa wa makusudi au kutia chumvi.

Wakati huo huo, pamoja na ukweli kwamba vitendo vyote vya ulinzi vinavyopatikana vinalenga kulinda psyche ya binadamu, kumzuia kuanguka katika unyogovu, na kumsaidia kuvumilia matatizo, mara nyingi husababisha madhara. Somo la mwanadamu haliwezi kuwepo kila mara katika hali ya kukataa au kuwalaumu wengine kwa shida zake mwenyewe, kuchukua nafasi ya ukweli na picha potovu ambayo imeanguka nje ya ukweli.

Ulinzi wa kisaikolojia, kwa kuongeza, unaweza kuzuia maendeleo ya binadamu. Inaweza kuwa kikwazo kwa njia ya mafanikio.

Matokeo mabaya ya jambo linalozingatiwa hutokea na marudio thabiti ya utaratibu fulani wa ulinzi katika hali kama hizo za maisha, hata hivyo, matukio ya mtu binafsi, ingawa ni sawa na yale ambayo yalisababisha uanzishaji wa ulinzi, hauitaji kuficha, kwani mhusika mwenyewe anaweza kupata suluhu ya tatizo lililotokea kwa uangalifu.

Pia, mifumo ya ulinzi hugeuka kuwa nguvu ya uharibifu wakati mtu anatumia kadhaa kwa wakati mmoja. Mhusika ambaye mara kwa mara huamua kutumia mbinu za ulinzi atashindwa.

Ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi sio ujuzi wa kuzaliwa. Hupatikana kadiri mtoto anavyopitia. Chanzo kikuu cha malezi ya mifumo ya ulinzi wa ndani na mifano ya matumizi yao ni wazazi, ambao "huambukiza" watoto wao wenyewe kwa mfano wao wa kutumia ulinzi.

Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia wa mtu binafsi

Mfumo maalum wa udhibiti wa utu unaolenga kulinda dhidi ya hasi, kiwewe, uzoefu usio na furaha unaosababishwa na utata, wasiwasi na hali ya usumbufu inaitwa ulinzi wa kisaikolojia. lengo la kazi ambayo inajumuisha kupunguza makabiliano kati ya watu, kupunguza mvutano, na kuondoa wasiwasi. Kudhoofika migongano ya ndani"salama" zilizofichwa za kisaikolojia hudhibiti athari za tabia za mtu binafsi, na kuongeza uwezo wake wa kubadilika na kusawazisha psyche.

Freud hapo awali alielezea nadharia za fahamu, fahamu na dhana ya fahamu, ambapo alisisitiza kwamba mifumo ya ndani ya ulinzi ni. sehemu muhimu kupoteza fahamu. Alisema kuwa somo la mwanadamu mara nyingi hukabiliwa na vichocheo visivyopendeza ambavyo vinatishia na vinaweza kuleta mkazo au kusababisha kuvunjika. Bila "usalama" wa ndani, ego ya mtu binafsi itatengana, ambayo itafanya kuwa haiwezekani kufanya maamuzi katika maisha ya kila siku. Ulinzi wa kisaikolojia hufanya kama vichochezi vya mshtuko. Inasaidia watu binafsi kukabiliana na hasi na maumivu.

Sayansi ya kisasa ya saikolojia inabainisha njia 10 za ulinzi wa ndani, ambazo zimeainishwa kulingana na kiwango cha ukomavu katika kujihami (kwa mfano, kutengwa, urekebishaji, ufahamu) na makadirio (kukataa, ukandamizaji). Wa kwanza ni watu wazima zaidi. Wanaruhusu habari hasi au kiwewe kuingia kwenye ufahamu wao, lakini wanaitafsiri kwa njia "isiyo na uchungu". Ya pili ni ya zamani zaidi, kwani habari ya kiwewe hairuhusiwi kuingia kwenye fahamu.

Leo, "usalama" wa kisaikolojia unachukuliwa kuwa athari ambazo mtu hukimbilia bila kujua ili kulinda sehemu zake za ndani za akili, "Ego," kutokana na wasiwasi, migongano, hisia, hatia na hisia.

Taratibu za kimsingi za utetezi wa kisaikolojia zinatofautishwa na vigezo kama vile kiwango cha usindikaji wa migogoro ndani, mapokezi ya upotoshaji wa ukweli, kiwango cha kiasi cha nishati inayotumika kudumisha utaratibu fulani, kiwango cha mtu binafsi na aina ya akili inayowezekana. ugonjwa unaoonekana kama matokeo ya uraibu wa utaratibu fulani wa ulinzi.

Freud, kwa kutumia mfano wake wa vipengele vitatu vya muundo wa psyche, alipendekeza kwamba mifumo ya mtu binafsi hutokea katika utoto.

Ulinzi wa kisaikolojia, mifano yake hupatikana kila wakati katika maisha. Mara nyingi, ili asitoe hasira kwa bosi, mtu humwaga mito ya habari hasi kwa wafanyikazi, kwani sio vitu muhimu kwake.

Mara nyingi hutokea kwamba taratibu za usalama zinaanza kufanya kazi vibaya. Sababu ya kushindwa hii iko katika tamaa ya mtu binafsi ya amani. Hivyo, wakati hamu ya faraja ya kisaikolojia huanza kushinda juu ya tamaa ya kuelewa ulimwengu, kupunguza hatari ya kwenda zaidi ya mipaka ya mifumo ya ulinzi inayojulikana, inayofanya kazi vizuri huacha kufanya kazi kwa kutosha, ambayo husababisha.

Mifumo ya ulinzi wa kinga hujumuisha ugumu wa usalama wa utu, lakini wakati huo huo inaweza kusababisha kutengana kwake. Kila mtu ana tofauti yake ya kupenda ya ulinzi.

Ulinzi wa kisaikolojia ni mfano wa hii: hamu ya kupata maelezo ya busara kwa hata tabia ya ujinga zaidi. Hivi ndivyo mwelekeo wa upatanishi unavyojidhihirisha.

Hata hivyo, kuna mstari mzuri unaoendesha kati ya matumizi ya kutosha ya utaratibu uliopendekezwa na ukiukwaji wa usawa sawa katika utendaji wao. Shida hutokea kwa watu binafsi wakati "fuse" iliyochaguliwa haifai kabisa kwa hali hiyo.

Aina za ulinzi wa kisaikolojia

Miongoni mwa "ngao" za ndani zinazotambuliwa kisayansi na mara nyingi hukutana, kuna aina 50 za ulinzi wa kisaikolojia. Chini ni mbinu kuu za ulinzi zinazotumiwa.

Kwanza kabisa, tunaweza kuonyesha usablimishaji, dhana ambayo ilifafanuliwa na Freud. Aliiona kama mchakato wa mabadiliko ya libido kuwa matarajio ya hali ya juu na kijamii shughuli inayohitajika. Kulingana na dhana ya Freud, hii ndiyo njia kuu ya ulinzi yenye ufanisi wakati wa kukomaa kwa utu. Upendeleo wa usablimishaji kama mkakati mkuu unazungumza juu ya ukomavu wa kiakili na malezi ya utu.

Kuna tofauti 2 muhimu za usablimishaji: msingi na sekondari. Kwa kwanza, kazi ya awali ambayo utu huelekezwa huhifadhiwa, ambayo inaonyeshwa kwa kiasi moja kwa moja, kwa mfano, wazazi wasio na uwezo wanaamua kupitisha. Katika kesi ya pili, watu binafsi wanakataa kazi ya awali na uchague kazi nyingine, ambayo inaweza kupatikana kwa muda zaidi ngazi ya juu shughuli za kiakili, kama matokeo ya ambayo usablimishaji sio moja kwa moja.

Mtu ambaye ameshindwa kujirekebisha kwa kutumia aina ya msingi ya utaratibu wa ulinzi anaweza kubadili hadi fomu ya pili.

Mbinu inayofuata inayotumiwa mara kwa mara ni, ambayo hupatikana katika harakati isiyo ya hiari ya msukumo au mawazo yasiyokubalika ndani ya fahamu. Kuweka tu, ukandamizaji ni motisha kusahau. Wakati kazi ya utaratibu huu haitoshi kupunguza wasiwasi, mbinu nyingine za ulinzi hutumiwa ambazo husaidia habari iliyokandamizwa kuonekana kwa mwanga uliopotoka.

Kurudi nyuma ni "kushuka" kwa fahamu hatua ya awali vifaa vinavyokuwezesha kukidhi tamaa. Inaweza kuwa ya mfano, sehemu au kamili. Shida nyingi za asili ya kihemko zina sifa za kurudi nyuma. Katika udhihirisho wake wa kawaida, regression inaweza kugunduliwa katika michakato ya mchezo, wakati wa magonjwa (kwa mfano, mtu mgonjwa anahitaji tahadhari zaidi na kuongezeka kwa huduma).

Makadirio ni utaratibu wa kumpa mtu mwingine au kitu matamanio, hisia, mawazo ambayo mhusika anakataa kwa uangalifu. Tofauti za mtu binafsi za makadirio hugunduliwa kwa urahisi katika maisha ya kila siku. Masomo mengi ya wanadamu hayakoshwi kabisa na mapungufu ya kibinafsi, lakini yatambue kwa urahisi kwa wale walio karibu nao. Watu huwa na tabia ya kulaumu jamii inayowazunguka kwa huzuni zao. Wakati huo huo, makadirio yanaweza kuwa na madhara, kwani mara nyingi husababisha tafsiri isiyo sahihi ya ukweli. Utaratibu huu hufanya kazi hasa kwa watu walio katika mazingira magumu na watu ambao hawajakomaa.

Kinyume cha mbinu iliyoelezwa hapo juu ni utangulizi au kuingizwa kwako mwenyewe. Inachukua jukumu muhimu katika kukomaa kwa kibinafsi mapema, kwani maadili ya wazazi hujifunza kwa msingi wake. Utaratibu unasasishwa kwa sababu ya upotezaji jamaa wa karibu. Kwa msaada wa utangulizi, tofauti kati ya mtu mwenyewe na kitu cha upendo huondolewa. Wakati mwingine au kwa mtu, msukumo hasi hubadilishwa kuwa kujishusha na kujikosoa, kwa sababu ya utangulizi wa somo kama hilo.

Rationalization ni utaratibu ambao unahalalisha majibu ya tabia ya watu binafsi, mawazo yao, hisia, ambazo hazikubaliki. Mbinu hii inachukuliwa kuwa utaratibu wa kawaida wa ulinzi wa kisaikolojia.

Tabia ya mwanadamu imedhamiriwa na mambo mengi. Wakati mtu anaelezea athari za tabia kwa njia inayokubalika zaidi kwa utu wake mwenyewe, basi usawazishaji hutokea. Mbinu ya urekebishaji bila fahamu haipaswi kuchanganyikiwa na uwongo wa kufahamu au udanganyifu wa makusudi. Rationalization husaidia kudumisha kujistahi, kuepuka wajibu na hisia ya hatia. Katika kila mantiki kuna kiasi fulani cha ukweli, lakini kuna kujidanganya zaidi ndani yake. Hii inamfanya asiwe salama.

Usomi unahusisha matumizi ya kupita kiasi uwezo wa kiakili ili kuondoa uzoefu wa kihisia. Mbinu hii ina sifa ya uhusiano wa karibu na uwiano. Inachukua nafasi ya uzoefu wa moja kwa moja wa hisia na kufikiria juu yao.

Fidia ni jaribio lisilo na fahamu la kushinda kasoro halisi au za kufikiria. Utaratibu unaozingatiwa unachukuliwa kuwa wa ulimwengu wote, kwa sababu kupata hadhi ndio hitaji muhimu zaidi la karibu kila mtu. Fidia inaweza kukubalika kijamii (kwa mfano, kipofu anakuwa mwanamuziki maarufu) na haikubaliki (kwa mfano, fidia ya ulemavu inabadilishwa kuwa migogoro na uchokozi). Pia kuna tofauti kati ya fidia ya moja kwa moja (katika eneo lisiloweza kushinda mtu binafsi hujitahidi kupata mafanikio) na fidia isiyo ya moja kwa moja (tabia ya kuanzisha utu wa mtu mwenyewe katika eneo lingine).

Uundaji tendaji ni utaratibu unaochukua nafasi ya misukumo isiyokubalika ya ufahamu na mielekeo ya kupita kiasi, inayopingana. Mbinu hii ina sifa ya hatua mbili. Katika zamu ya kwanza, tamaa isiyokubalika inakabiliwa, baada ya hapo kupinga kwake huongezeka. Kwa mfano, ulinzi kupita kiasi unaweza kuficha hisia za kukataliwa.

Utaratibu wa kukataa ni kukataa mawazo, hisia, msukumo, mahitaji au ukweli ambao haukubaliki kwa kiwango cha ufahamu. Mtu huyo anafanya kana kwamba hali ya shida haipo. Njia ya primitive ya kukataa ni asili kwa watoto. Watu wazima mara nyingi hutumia njia iliyoelezewa katika hali ya shida kubwa.

Uhamishaji ni uelekezaji upya wa majibu ya kihisia kutoka kwa kitu kimoja hadi kwa kibadala kinachokubalika. Kwa mfano, watu huonyesha hisia kali kwa familia zao badala ya mwajiri wao.

Mbinu na mbinu za ulinzi wa kisaikolojia

Wanasaikolojia wengi mashuhuri wanasema kuwa uwezo wa kujilinda kutokana na athari mbaya za kihemko za watu wenye wivu na wasio na akili, uwezo wa kuhifadhi. maelewano ya kiroho katika kila aina ya hali mbaya na sio kujibu mashambulizi ya kuudhi, ya kukera, ni kipengele cha tabia utu kukomaa, mtu aliyekuzwa kihisia na aliyeumbwa kiakili. Hii ni dhamana ya afya na tofauti kuu kati ya mtu aliyefanikiwa. Hii ndiyo hasa upande mzuri wa kazi ya ulinzi wa kisaikolojia. Kwa hivyo, watu wanaopata shinikizo kutoka kwa jamii na kupata mashambulizi mabaya ya kisaikolojia kutoka kwa wakosoaji wenye chuki wanahitaji kujifunza mbinu za kutosha za kujilinda kutokana na ushawishi mbaya.

Kwanza kabisa, unahitaji kutambua kwamba mtu aliyekasirika na mwenye huzuni hawezi kujizuia mlipuko wa kihisia na kujibu vya kutosha kukosolewa.

Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia kusaidia kukabiliana na maonyesho ya fujo, zimetolewa hapa chini.

Moja ya mbinu zinazokuza kukataa hisia hasi ni "upepo wa mabadiliko". Unahitaji kukumbuka maneno na matamshi yote ambayo husababisha sauti chungu zaidi, kuelewa ni nini kinachoweza kuhakikishiwa kugonga maji, kutokuwa na usawa au kukuingiza kwenye unyogovu. Inashauriwa kukumbuka na kufikiria wazi hali wakati mtu asiye na akili anajaribu kukukasirisha kwa kutumia maneno fulani, sauti au sura ya usoni. Unapaswa pia kusema ndani yako maneno ambayo yanakuumiza zaidi. Unaweza kuona sura ya uso ya mpinzani wako akitamka maneno ya kuudhi.

Hali hii ya hasira isiyo na nguvu au, kinyume chake, hasara, lazima isikike ndani, iliyopangwa na hisia za mtu binafsi. Unahitaji kufahamu hisia zako mwenyewe na mabadiliko yanayotokea katika mwili (kwa mfano, mapigo ya moyo wako yanaweza kuwa haraka, wasiwasi unaweza kuonekana, miguu yako inaweza kuwa "ganzi") na ukumbuke. Kisha unapaswa kujifikiria umesimama katika upepo mkali, ambao huondoa uzembe wote, maneno ya kuumiza na mashambulizi ya mtu asiye na akili, pamoja na hisia hasi za kurudiana.

Inashauriwa kufanya zoezi lililoelezwa mara kadhaa katika chumba cha utulivu. Itakusaidia baadaye kuwa mtulivu zaidi kuhusu mashambulizi ya fujo. Wakati kweli unakabiliwa na hali ambapo mtu anajaribu kutukana au kudhalilisha, unapaswa kufikiria mwenyewe kuwa katika upepo. Kisha maneno ya mkosoaji mwenye chuki yatazama kwenye usahaulifu bila ya kufikia lengo lao.

Njia inayofuata ya ulinzi wa kisaikolojia inaitwa "hali ya kipuuzi." Hapa mtu anashauriwa asingojee uchokozi, mlipuko wa maneno ya kuudhi, au dhihaka. Tunahitaji kufuata msemo unaojulikana sana "kutengeneza mlima kutoka kwenye kilima." Kwa maneno mengine, ni muhimu kuleta tatizo lolote kwa uhakika wa upuuzi kwa kutumia chumvi. Ikiwa unahisi kejeli au matusi kutoka kwa mpinzani wako, unapaswa kuzidisha hali hii kwa njia ambayo maneno yanayofuata hutoa tu kicheko na ujinga. Njia hii ya utetezi wa kisaikolojia inaweza kumpokonya silaha mpatanishi wako kwa urahisi na kumkatisha tamaa kabisa kutokana na kuwaudhi watu wengine.

Unaweza pia kufikiria wapinzani wako kama watoto wachanga wa miaka mitatu. Hii itakusaidia kujifunza kutibu mashambulizi yao kwa uchungu kidogo. Unahitaji kujifikiria kama mwalimu, na wapinzani wako kama mtoto wa chekechea ambaye anakimbia, anaruka, na kupiga mayowe. Ana hasira na hana akili. Je, inawezekana kuwa na hasira kali na msichana mdogo wa miaka mitatu, mjinga?!

Njia inayofuata inaitwa "bahari". Maeneo ya maji, ambayo huchukua sehemu kubwa ya ardhi, daima huchukua mtiririko wa maji ya mito, lakini hii haiwezi kuvuruga uthabiti wao wa ajabu na utulivu. Vivyo hivyo, mtu anaweza kuchukua mfano kutoka baharini, kubaki ujasiri na utulivu, hata wakati mito ya unyanyasaji inamwagika.

Mbinu ya ulinzi wa kisaikolojia inayoitwa "aquarium" inahusisha kujiwazia nyuma ya kingo nene za bahari ya maji unapohisi majaribio ya mazingira ya kukuweka sawa. Unahitaji kumtazama mpinzani wako, ambaye humimina bahari ya uzembe na kurusha maneno ya kukasirisha kutoka nyuma ya kuta nene za aquarium, akifikiria uso wake umepotoshwa na hasira, lakini bila kuhisi maneno, kwa sababu yameingizwa. maji. Kwa hiyo, mashambulizi mabaya hayatafikia lengo lao, mtu atabaki kuwa na usawa, ambayo itatawanya zaidi mpinzani na kumlazimisha kupoteza usawa.