Tatizo la msukumo wa ndani na nje Leontyev. Mahitaji, nia na hisia

A. N. Leontiev na S. L. Rubinstein ni waundaji wa shule ya saikolojia ya Soviet, ambayo inategemea dhana ya kufikirika ya utu. Ilitokana na kazi za L. S. Vygotsky, zilizojitolea kwa mbinu ya kitamaduni-kihistoria. Nadharia hii inafichua neno "shughuli" na dhana zingine zinazohusiana.

Historia ya uumbaji na masharti kuu ya dhana

S. L. Rubinstein na A. N. shughuli iliundwa katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini. Waliendeleza dhana hii sambamba, bila kujadiliana au kushauriana. Walakini, kazi zao zilifanana sana, kwani wanasayansi walitumia vyanzo sawa wakati wa kuunda nadharia ya kisaikolojia. Waanzilishi walitegemea kazi ya mwanafikra mwenye talanta wa Soviet L. S. Vygotsky, na nadharia ya falsafa ya Karl Marx pia ilitumiwa wakati wa kuunda dhana.

Nadharia kuu ya nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev inasikika kama hii: sio ufahamu ambao huunda shughuli, lakini shughuli inayounda fahamu.

Katika miaka ya 30, kwa misingi ya nafasi hii, Sergei Leonidovich anafafanua nafasi kuu ya dhana, ambayo inategemea uhusiano wa karibu wa fahamu na shughuli. Hii ina maana kwamba psyche ya binadamu huundwa wakati wa shughuli na katika mchakato wa kazi, na inajidhihirisha ndani yao. Wanasayansi wamebainisha kuwa ni muhimu kuelewa yafuatayo: fahamu na shughuli huunda umoja ambao una msingi wa kikaboni. Alexey Nikolaevich alisisitiza kwamba uhusiano huu haupaswi kuchanganyikiwa na utambulisho, vinginevyo vifungu vyote vinavyofanyika katika nadharia vinapoteza nguvu zao.

Kwa hivyo, kulingana na A. N. Leontiev, "shughuli - ufahamu wa mtu binafsi" ndio uhusiano kuu wa kimantiki wa wazo zima.

Matukio ya kimsingi ya kisaikolojia ya nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev na S. L. Rubinstein.

Kila mtu bila kujua humenyuka kwa kichocheo cha nje na seti ya athari za reflex, lakini shughuli sio moja ya vichocheo hivi, kwani inadhibitiwa na kazi ya akili ya mtu binafsi. Wanafalsafa katika nadharia yao iliyowasilishwa huzingatia fahamu kama ukweli fulani ambao haukusudiwa kuchunguzwa na mwanadamu. Inaweza kujidhihirisha tu kupitia mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, haswa, kupitia shughuli za mtu binafsi, wakati ambao ataweza kukuza.

Alexey Nikolaevich Leontyev anafafanua vifungu vilivyotolewa na mwenzake. Anasema kwamba psyche ya binadamu imejengwa katika shughuli zake, imeundwa shukrani kwa hilo na inajidhihirisha katika shughuli, ambayo hatimaye inaongoza kwa uhusiano wa karibu kati ya dhana mbili.

Utu katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev inazingatiwa kwa umoja na hatua, kazi, nia, operesheni, hitaji na hisia.

Dhana ya shughuli za A. N. Leontyev na S. L. Rubinstein ni mfumo mzima unaojumuisha kanuni za mbinu na kinadharia zinazoruhusu utafiti wa matukio ya kisaikolojia ya binadamu. Wazo la shughuli na A. N. Leontyev lina utoaji ambao somo kuu ambalo husaidia kusoma michakato ya fahamu ni shughuli. Mbinu hii ya utafiti ilianza kuchukua sura katika saikolojia ya Umoja wa Kisovyeti katika miaka ya 20 ya karne ya ishirini. Mnamo 1930, tafsiri mbili za shughuli tayari zilipendekezwa. Nafasi ya kwanza ni ya Sergei Leonidovich, ambaye alitengeneza kanuni ya umoja iliyotolewa hapo juu katika kifungu hicho. Uundaji wa pili ulielezewa na Alexey Nikolaevich pamoja na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Kharkov, ambao walitambua muundo wa kawaida unaoathiri shughuli za nje na za ndani.

Wazo kuu katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev

Shughuli ni mfumo ambao umejengwa kwa misingi ya aina mbalimbali za utekelezaji, zilizoonyeshwa katika mtazamo wa somo kwa vitu vya kimwili na ulimwengu kwa ujumla. Wazo hili liliundwa na Aleksey Nikolaevich, na Sergey Leonidovich Rubinstein alifafanua shughuli kama seti ya vitendo vyovyote vinavyolenga kufikia malengo yaliyowekwa. Kulingana na A. N. Leontyev, shughuli katika ufahamu wa mtu binafsi ina jukumu kubwa.

Muundo wa shughuli

Katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini, katika shule ya kisaikolojia A. N. Leontiev aliweka mbele wazo la hitaji la kujenga muundo wa shughuli ili kufanya ufafanuzi wa dhana hii kuwa kamili.

Muundo wa shughuli:

Mpango huu ni halali wakati wa kusoma kutoka juu hadi chini na kinyume chake.

Kuna aina mbili za shughuli:

• ya nje;
• ndani.

Shughuli za nje

Shughuli ya nje inajumuisha aina mbalimbali ambazo zinaonyeshwa kwa lengo na shughuli za vitendo. Kwa aina hii, kuna mwingiliano kati ya masomo na vitu, mwisho huwasilishwa kwa uwazi kwa uchunguzi wa nje. Mifano ya aina hii ya shughuli ni:

• kazi ya mechanics kwa kutumia zana - hii inaweza kuwa misumari ya kuendesha na nyundo au bolts ya kuimarisha na screwdriver;
• uzalishaji wa vitu vya nyenzo na wataalamu kwenye mashine;
• michezo ya watoto ambayo inahitaji vitu vya nje;
• kusafisha majengo: sakafu ya kufagia na ufagio, kuifuta madirisha na kitambaa, kugeuza vipande vya fanicha;
• ujenzi wa nyumba na wafanyakazi: kuweka matofali, kuweka misingi, kuingiza madirisha na milango, nk.

Shughuli za ndani

Shughuli ya ndani hutofautiana kwa kuwa mwingiliano wa mhusika na picha zozote za vitu hufichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Mifano ya aina hii ni:

• suluhisho la shida ya kihesabu na mwanasayansi anayetumia shughuli za kiakili zisizoweza kufikiwa na jicho;
• kazi ya ndani ya mwigizaji juu ya jukumu, ambayo ni pamoja na kufikiria, wasiwasi, wasiwasi, nk;
• mchakato wa kuunda kazi ya washairi au waandishi;
• kuja na hati ya mchezo wa shule;
• nadhani kiakili ya kitendawili na mtoto;
• hisia zinazotokana na mtu wakati wa kutazama filamu inayogusa au kusikiliza muziki wa roho.

Nia

Nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli na A. N. Leontyev na S. L. Rubinstein inafafanua nia kama kitu cha hitaji la mwanadamu; zinageuka kuwa ili kuashiria neno hili, ni muhimu kurejea mahitaji ya somo.

Katika saikolojia, nia ni injini ya shughuli yoyote iliyopo, ambayo ni, ni msukumo ambao huleta somo katika hali ya kazi, au lengo ambalo mtu yuko tayari kufanya kitu.

Mahitaji

Haja ya nadharia ya jumla ya shughuli A.N. Leontyev na S.L. Rubinstein wana nakala mbili:

1. Haja ni aina ya "hali ya ndani", ambayo ni sharti la lazima kwa shughuli yoyote inayofanywa na mhusika. Lakini Aleksey Nikolaevich anasema kuwa aina hii ya hitaji haina uwezo wa kusababisha shughuli iliyoelekezwa kwa hali yoyote, kwa sababu lengo lake kuu linakuwa shughuli ya utafiti wa mwelekeo, ambayo, kama sheria, inalenga kutafuta vitu kama hivyo ambavyo vinaweza kuokoa. mtu kutokana na yale anayokumbana nayo matamanio. Sergei Leonidovich anaongeza kuwa dhana hii ni "haja halisi", ambayo inaonyeshwa tu ndani ya mtu mwenyewe, hivyo mtu huipata katika hali yake au hisia ya "kutokamilika".
2. Haja ni injini ya shughuli yoyote ya somo, ambayo inaiongoza na kuidhibiti katika ulimwengu wa nyenzo baada ya mtu kukutana na kitu. Neno hili linajulikana kama "hitaji halisi," yaani, hitaji la kitu maalum kwa wakati fulani.

"Objective" haja

Wazo hili linaweza kufuatiliwa kwa kutumia mfano wa gosling aliyezaliwa hivi karibuni, ambaye bado hajakutana na kitu maalum, lakini mali yake tayari imeandikwa katika akili ya kifaranga - walipitishwa kutoka kwa mama yake kwa fomu ya jumla. kwa kiwango cha maumbile, kwa hivyo hana hamu ya kufuata kitu chochote kinachoonekana mbele ya macho yake wakati wa kuangua kutoka kwa yai. Hii hufanyika tu wakati wa mkutano wa gosling, ambayo ina hitaji lake mwenyewe, na kitu, kwa sababu bado haina wazo lililoundwa la kuonekana kwa hamu yake katika ulimwengu wa nyenzo. Jambo hili katika akili ya chini ya fahamu ya kifaranga linalingana na mpango wa picha inayokadiriwa ya kijeni, kwa hivyo inaweza kukidhi hitaji la gosling. Hivi ndivyo kitu fulani ambacho kinalingana na sifa zinazohitajika huchapishwa kama kitu ambacho kinakidhi mahitaji yanayolingana, na hitaji huchukua fomu ya "lengo". Hivi ndivyo jambo linalofaa linakuwa nia ya shughuli fulani ya somo: katika kesi hii, katika wakati unaofuata, kifaranga kitafuata hitaji lake la "lengo" kila mahali.

Kwa hivyo, Aleksey Nikolaevich na Sergey Leonidovich wanamaanisha kuwa hitaji katika hatua ya kwanza ya malezi yake sio hivyo, ni, mwanzoni mwa ukuaji wake, hitaji la mwili la kitu, ambacho kiko nje ya mwili wa mhusika, licha ya ukweli kwamba. inaakisiwa katika kiwango chake cha kiakili.

Lengo

Dhana hii inaeleza kuwa lengo ni mwelekeo ambao mtu hutekeleza shughuli fulani kwa namna ya vitendo vinavyofaa vinavyochochewa na nia ya mhusika.

Tofauti kati ya kusudi na nia

Alexey Nikolaevich anaanzisha wazo la "lengo" kama matokeo yanayotarajiwa ambayo hujitokeza katika mchakato wa mtu kupanga shughuli yoyote. Anasisitiza kuwa nia ni tofauti na istilahi hii kwa sababu ndiyo kitu kinafanywa. Lengo ni kile kilichopangwa kufanywa ili kutambua nia.

Kama ukweli unavyoonyesha, katika maisha ya kila siku maneno yaliyotolewa hapo juu katika kifungu hayalingani, lakini yanakamilishana. Pia, inapaswa kueleweka kuwa kuna uhusiano fulani kati ya nia na lengo, hivyo wanategemea kila mmoja.

Mtu daima anaelewa nini madhumuni ya matendo anayofanya au kutafakari ni nini, yaani, kazi yake ni ya ufahamu. Inatokea kwamba mtu daima anajua hasa atakachofanya. Mfano: kuomba chuo kikuu, kupita mitihani ya kuingia iliyochaguliwa mapema, nk.

Nia katika takriban matukio yote ni kukosa fahamu au kukosa fahamu kwa mhusika. Hiyo ni, mtu anaweza hata hajui sababu kuu za kufanya shughuli yoyote. Mfano: mwombaji anataka sana kuomba kwa taasisi fulani - anaelezea hili kwa ukweli kwamba wasifu wa taasisi hii ya elimu unaambatana na maslahi yake na taaluma inayotaka ya baadaye, kwa kweli, sababu kuu ya kuchagua chuo kikuu hiki ni hamu ya kuwa karibu na msichana anayempenda, ambaye anasoma katika chuo kikuu hiki.

Hisia

Uchambuzi wa maisha ya kihemko ya somo ni mwelekeo ambao unachukuliwa kuwa unaongoza katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev na S. L. Rubinstein.

Hisia ni uzoefu wa moja kwa moja wa mtu wa maana ya lengo (kusudi pia linaweza kuzingatiwa kama somo la mhemko, kwa sababu kwa kiwango cha chini cha fahamu hufafanuliwa kama aina ya lengo lililopo, ambalo nyuma yake linaonyeshwa kwa ndani ndani ya mtu. psyche).

Hisia huruhusu mtu kuelewa nia ya kweli ya tabia na shughuli zake ni nini. Ikiwa mtu anafikia lengo lake, lakini haoni kuridhika kutoka kwake, ambayo ni, kinyume chake, hisia hasi huibuka, hii inamaanisha kuwa nia haikutekelezwa. Kwa hiyo, mafanikio ambayo mtu binafsi amepata ni ya kufikirika, kwa sababu yale ambayo shughuli yote ilifanywa haijafikiwa. Mfano: mwombaji aliingia katika taasisi ambayo mpendwa wake anasoma, lakini alifukuzwa wiki moja kabla, ambayo inadharau mafanikio ambayo kijana huyo amepata.

Kati ya wanafunzi na wafuasi wa L. S. Vygotsky, mmoja wa watu wa kushangaza na wenye ushawishi mkubwa katika saikolojia ya Kirusi alikuwa. Alexey Nikolaevich Leontiev(1903-1979), ambaye jina lake linahusishwa na maendeleo ya "nadharia ya 100."

shughuli 1 ". Kwa ujumla, A. N. Leontiev aliendeleza mawazo muhimu zaidi ya mwalimu wake, kulipa, hata hivyo, tahadhari kuu kwa kile ambacho kiligeuka kuwa na maendeleo duni na L. S. Vygotsky - tatizo la shughuli.

Ikiwa L. S. Vygotsky aliona saikolojia kama sayansi juu ya ukuzaji wa kazi za juu za kiakili katika mchakato wa ustadi wa kitamaduni wa mwanadamu, basi A. N. Leontiev alielekeza saikolojia kuelekea utafiti wa kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli katika mchakato wa shughuli. .

Kanuni ya jumla ambayo iliongoza A. N. Leontiev katika mbinu yake inaweza kuundwa kama ifuatavyo: shughuli za ndani, za akili hutokea katika mchakato wa mambo ya ndani ya shughuli za nje, za vitendo na kimsingi zina muundo sawa. Uundaji huu unaonyesha mwelekeo wa kutafuta majibu kwa maswali muhimu zaidi ya kinadharia ya saikolojia: jinsi psyche inatokea, ni muundo gani na jinsi ya kuisoma. Matokeo muhimu zaidi ya nafasi hii: kwa kujifunza shughuli za vitendo, tunaelewa pia sheria za shughuli za akili; Kwa kusimamia shirika la shughuli za vitendo, tunasimamia shirika la shughuli za ndani, za kiakili.

Miundo ya ndani inayoundwa kama matokeo ya ujanibishaji, ujumuishaji na ubadilishanaji, kwa upande wake, ni msingi wa kizazi cha vitendo vya nje, taarifa, nk; mchakato huu wa mpito kutoka "ndani hadi nje" umeteuliwa kama "exteriorization"; kanuni ya "interiorization-exteriorization" ni moja ya muhimu zaidi katika nadharia ya shughuli.

Moja ya maswali haya ni: ni vigezo gani vya afya ya akili? Ni kwa msingi gani mtu anaweza kuhukumu ikiwa kiumbe kina psyche au la? Kama unavyoweza kuelewa kwa kiasi kutokana na hakiki iliyotangulia, majibu tofauti yanawezekana, na yote yatakuwa ya kudhahania. Sawa, wazo panpsychis -

Kwa njia tofauti, tatizo la shughuli lilianzishwa na G. L. Rubinstein, mwanzilishi wa shule nyingine ya kisayansi isiyohusiana na L. S. Vygotsky; tutazungumza juu yake zaidi.

ma inachukua uhuishaji wa ulimwengu wote, ikijumuisha kile tunachoita "asili isiyo hai" ("sufuria" inamaanisha "kila kitu") na haipatikani kwa usahihi katika saikolojia; biopsychism huwapa vitu vyote vilivyo hai na psyche; neuropsychism- wale tu viumbe hai ambao wana mfumo wa neva; anthropopsychism inatoa psyche tu kwa mtu. Je, ni halali, hata hivyo, kufanya mali ya darasa moja au nyingine ya vitu kuwa kigezo cha psyche? Baada ya yote, ndani ya kila darasa, vitu ni tofauti sana, bila kutaja matatizo katika kujadili uanachama wa idadi ya vitu vya "kati" katika darasa moja au nyingine; mwishowe, sifa ya mawazo kwa darasa moja au nyingine ya vitu mara nyingi ni ya kubahatisha sana na inaonyeshwa tu, lakini haijathibitishwa. Na ni halali kuhukumu uwepo wa psyche kwa sifa za anatomical na kisaikolojia za mwili?

A. N. Leontyev alijaribu (kama idadi ya waandishi wengine) kupata kigezo kama hicho sio kwa ukweli wa "kuwa wa kitengo" na sio mbele ya "chombo", lakini katika sifa za tabia ya kiumbe (kuonyesha, kwa njia, kwamba ugumu wa tabia hauhusiani moja kwa moja na utata wa muundo wa mwili). Kulingana na dhana ya psyche kama aina maalum ya kutafakari(msingi wa kifalsafa wa njia hii iko katika kazi za Classics za Marxism), A. N. Leontyev anaona "mwagiliaji" kati ya viwango vya kiakili na kiakili vya tafakari katika mpito kutoka. kuwashwa kwa unyeti. Anachukulia kuwashwa kama mali ya mwili kujibu athari muhimu za kibaolojia (biolojia) zinazohusiana moja kwa moja na shughuli za maisha. Usikivu hufafanuliwa kuwa uwezo wa kujibu mvuto ambao wenyewe haubebi umuhimu wa kibiolojia (abiotic), lakini huashiria kiumbe kuhusu ushawishi unaohusishwa wa kibayolojia, ambayo huchangia kukabiliana kwa ufanisi zaidi. Ni uwepo wa unyeti katika mawazo ya A. N. Leontyev ambayo ni kigezo cha psychic.

Kwa kweli, kuelezea majibu ya ushawishi wa kibayolojia hakuna haja ya kuamua mawazo kuhusu psyche: mvuto huu ni muhimu moja kwa moja 102

kwa ajili ya kuishi kwa viumbe, na kutafakari hufanyika katika ngazi ya kikaboni. Lakini kwa kiwango gani, kutafakari kwa ushawishi hutokea kwa namna gani? wao wenyewe neutral kwa mwili?

Baada ya yote, lazima ukubali, harufu haiwezi kuliwa, sauti ya mlio wa mwindaji sio hatari!

Kwa hiyo, ni busara kudhani kuwa athari ya abiotic inaonekana katika fomu picha bora, ambayo inamaanisha uwepo wa psyche kama ukweli wa "ndani". Katika ngazi ya unyeti inakuwa inawezekana kuzungumza juu ya aina maalum ya shughuli, iliyoongozwa kwa njia bora. Sensitivity katika fomu yake rahisi inahusishwa na hisia, yaani, tafakari ya kibinafsi ya mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio ya ulimwengu wa lengo; hatua ya kwanza ya maendeleo ya mageuzi ya psyche imeteuliwa na A. N. Leontyev kama "psyche ya msingi ya hisia". Hatua inayofuata - "psyche ya utambuzi" ambayo mtazamo unatokea kama onyesho la vitu muhimu ("mtazamo" inamaanisha "mtazamo"); wa tatu anaitwa hatua ya akili, ambapo kutafakari kwa uhusiano kati ya vitu hutokea.

Kulingana na wazo la A. N. Leontiev, hatua mpya za tafakari ya kiakili huibuka kama matokeo ya ugumu wa shughuli zinazounganisha mwili na mazingira. Kuwa katika kiwango cha juu cha mageuzi (kulingana na taksonomia inayokubalika) peke yake sio uamuzi: viumbe vya kiwango cha chini cha kibayolojia vinaweza kuonyesha aina ngumu zaidi za tabia kuliko zingine za juu.

Kuhusiana na maendeleo ya shughuli za A. N. Leontiev, pia anajadili shida ya kuibuka kwa fahamu. Kipengele tofauti cha fahamu ni uwezekano wa kutafakari ulimwengu bila kujali maana ya kibiolojia ya tafakari hii, yaani, uwezekano wa kutafakari kwa lengo. Kuibuka kwa fahamu ni kwa sababu, kulingana na A. N. Leontyev, kwa kuibuka kwa aina maalum ya shughuli - kazi ya pamoja.

Kazi ya pamoja inapendekeza mgawanyiko wa kazi - washiriki hufanya shughuli mbalimbali, ambazo kwa wenyewe, katika hali nyingine, zinaweza kuonekana kuwa hazina maana kutoka kwa mtazamo wa kukidhi moja kwa moja mahitaji ya mtu anayefanya.

Kwa mfano, wakati wa uwindaji wa pamoja, mpigaji humfukuza mnyama kutoka kwake. Lakini kitendo cha asili cha mtu anayetaka kupata chakula kinapaswa kuwa kinyume kabisa!

Hii inamaanisha kuwa kuna mambo maalum ya shughuli ambayo yamewekwa chini sio motisha ya moja kwa moja, lakini kwa matokeo ambayo yanafaa katika muktadha wa shughuli ya pamoja na inachukua jukumu la kati katika shughuli hii. (Kwa upande wa A N. Leontieva, hapa lengo limetenganishwa na nia, kama matokeo ambayo hatua hiyo inajulikana kama kitengo maalum cha shughuli; tutageuka kwa dhana hizi hapa chini, wakati wa kuzingatia muundo wa shughuli.) Ili kutekeleza hatua, mtu lazima aelewe matokeo yake katika muktadha wa jumla, yaani, kuelewa.

Kwa hivyo, moja ya sababu katika kuibuka kwa fahamu ni kazi ya pamoja. Nyingine ni ushiriki wa mtu katika mawasiliano ya maneno, ambayo inaruhusu, kupitia kusimamia mfumo wa maana za lugha, kushiriki katika uzoefu wa kijamii. Ufahamu, kwa kweli, huundwa na maana na maana (tutageuka pia kwa dhana ya "maana" baadaye), pamoja na kile kinachojulikana kitambaa cha fahamu, yaani, maudhui yake ya mfano.

Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa A. N. Leontiev, shughuli hufanya kama sehemu ya kuanzia ya malezi ya psyche katika viwango tofauti. (Kumbuka kwamba Leontiev katika kazi za hivi karibuni alipendelea kurejelea wazo la "shughuli" kwa mtu.)

Sasa hebu tuangalie muundo wake.

Shughuli inawakilisha aina ya shughuli. Shughuli huchochewa na hitaji, yaani, hali ya hitaji la hali fulani za utendaji wa kawaida wa mtu binafsi (sio lazima kibaiolojia). Haja haipatikani na mhusika kama vile; "imewasilishwa" kwake kama uzoefu wa usumbufu, ukosefu wa usalama. kuridhika, mvutano na kujidhihirisha katika shughuli ya utafutaji. Wakati wa utafutaji, hitaji hukutana na kitu chake, yaani, kurekebisha juu ya kitu ambacho kinaweza kukidhi (hii sio lazima kitu cha nyenzo; inaweza kuwa, kwa mfano, hotuba inayokidhi haja ya utambuzi). Kuanzia wakati huu wa "mkutano", shughuli inaelekezwa (haja ya kitu maalum, na sio "kwa ujumla"), mahitaji-

nia ambayo inaweza kutekelezwa au isitimie. Ni sasa, anaamini A. N. Leontyev, kwamba inawezekana kuzungumza juu ya shughuli. Shughuli inahusiana na nia, nia ni kile shughuli inafanywa; shughuli -■ ni seti ya vitendo vinavyosababishwa na nia.

Kitendo ndio kitengo kikuu cha kimuundo cha shughuli. Inafafanuliwa kama mchakato unaolenga kufikia lengo; lengo linawakilisha picha ya fahamu ya matokeo yaliyohitajika. Sasa kumbuka kile tulichogundua wakati wa kujadili genesis ya fahamu: lengo limetenganishwa na nia, ambayo ni, picha ya matokeo ya hatua imetengwa na kile shughuli inafanywa. Uhusiano wa kusudi la kitendo na nia huwakilisha maana.

Hatua inafanywa kwa misingi ya mbinu fulani zinazohusiana na hali maalum, yaani, masharti; njia hizi (bila fahamu au kutambuliwa kidogo) huitwa shughuli na kuwakilisha kiwango cha chini katika muundo wa shughuli. Tulifafanua shughuli kama seti ya vitendo vinavyosababishwa na nia; hatua inaweza kuchukuliwa kama seti ya shughuli chini ya lengo.

Hatimaye, kiwango cha chini kabisa ni kazi za kisaikolojia ambazo "hutoa" michakato ya akili.

Hii ni, kwa ujumla, muundo ambao kimsingi ni sawa kwa shughuli za nje na za ndani, ambazo kwa asili ni tofauti katika fomu (vitendo vinafanywa na vitu halisi au kwa picha za vitu).

Tulichunguza kwa ufupi muundo wa shughuli kulingana na A. N. Leontiev na mawazo yake kuhusu jukumu la shughuli katika maendeleo ya phylogenetic ya psyche.

Nadharia ya shughuli, hata hivyo, pia inaelezea mifumo ya ukuaji wa akili ya mtu binafsi. Kwa hivyo, A. N. Leontyev alipendekeza dhana ya "shughuli inayoongoza", ambayo iliruhusu Daniil Borisovich Elkonin(1904-1984) pamoja na idadi ya mawazo ya L. S. Vygotsky kujenga moja ya vipindi kuu vya maendeleo ya umri katika saikolojia ya Kirusi. Shughuli inayoongoza inaeleweka kama ile ambayo, katika hatua fulani ya maendeleo, kuibuka kwa fomu mpya muhimu zaidi inahusishwa na sambamba na ambayo aina zingine za shughuli zinakua; mabadiliko katika shughuli inayoongoza inamaanisha mpito hadi hatua mpya (kwa mfano, mpito kutoka kwa shughuli ya kucheza hadi shughuli ya kielimu wakati wa mpito kutoka shule ya mapema hadi umri wa shule ya mapema).

Utaratibu kuu katika kesi hii, kulingana na A. N. Leontiev, ni kuhama kwa nia hadi lengo- mabadiliko ya kile kilichofanya kama moja ya malengo kuwa nia huru. Kwa hivyo, kwa mfano, uhamasishaji wa maarifa katika umri wa shule ya msingi unaweza kufanya kama moja ya malengo katika shughuli zinazochochewa na nia ya "kupata kibali cha mwalimu", na kisha kuwa nia ya kujitegemea inayochochea shughuli za kielimu.

Sambamba na nadharia ya shughuli, shida ya utu pia inajadiliwa - kimsingi kuhusiana na malezi ya nyanja ya motisha ya mtu. Kulingana na A. N Leontiev, utu "huzaliwa" mara mbili.

"Kuzaliwa" kwa kwanza kwa utu hutokea katika umri wa shule ya mapema, wakati uongozi wa nia umeanzishwa, uunganisho wa kwanza wa msukumo wa haraka na vigezo vya kijamii, yaani, fursa inatokea ya kutenda kinyume na msukumo wa haraka kwa mujibu wa nia za kijamii.

"Kuzaliwa" kwa pili hutokea katika ujana na inahusishwa na ufahamu wa nia za tabia ya mtu na uwezekano wa kujitegemea elimu.

Dhana ya A. N. Leontiev hivyo inaenea kwa matatizo mbalimbali ya kinadharia na ya vitendo; ushawishi wake kwa saikolojia ya Kirusi ni kubwa sana, na kwa hivyo tuliichunguza, ingawa kwa jumla, lakini kwa undani zaidi kuliko dhana zingine kadhaa. Wacha tuangalie umuhimu wake kwa mazoezi ya kufundisha: kulingana na nadharia ya shughuli, nadharia ya malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili ilitengenezwa. Peter Yakovlevich Galperin(1902-198 8): kulingana na kanuni ya ujanibishaji wa mambo ya ndani, kiakili - ndani - kitendo huundwa kama mageuzi ya hatua ya asili ya vitendo, mabadiliko yake ya polepole kutoka kwa uwepo katika umbo la nyenzo hadi kuwepo kwa njia ya hotuba ya nje, kisha "nje." kujisemea mwenyewe” (matamshi ya ndani) na , hatimaye, kwa namna ya kitendo kilichoporomoka, cha ndani.

Shule ya kisayansi, ambayo asili yake ilikuwa L. S. Vygotsky, ni mojawapo ya inayoongoza katika saikolojia. Mbali na wale waliotajwa na A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. Galperin, Kwa ni ya wanasayansi wa ajabu waliofanya kazi ndani mbalimbali maeneo ya saikolojia - Alexander Romanovich

Shughuli (kulingana na A.N. Leontiev) ni mchakato ambao unganisho hufanywa na kitu cha hitaji fulani na ambayo kawaida huisha na kuridhika kwa hitaji lililoainishwa katika somo la shughuli (somo la shughuli ni nia yake halisi. ) Shughuli daima huchochewa na nia fulani.

A.N. Leontyev alifunua uhusiano huo kwa undani na mara kwa mara

katika utatu wa kimsingi wa kisaikolojia "shughuli ya hitaji-nia". Chanzo cha nguvu ya motisha ya nia na motisha inayolingana kwa shughuli ni mahitaji halisi. Kusudi hufafanuliwa kama kitu ambacho hukidhi hitaji na kwa hivyo huchochea na kuelekeza shughuli. Shughuli daima huwa na nia (shughuli "isiyo na motisha" ni ile ambayo nia yake imefichwa kutoka kwa mhusika mwenyewe na/au mwangalizi wa nje). Walakini, hakuna uhusiano usio na utata kati ya nia na hitaji, kati ya nia na shughuli, na kati ya hitaji na shughuli. Kwa maneno mengine, kitu kimoja kinaweza kutumika kukidhi mahitaji mbalimbali, kuchochea na kuelekeza shughuli tofauti, nk.

Nia hufanya kazi zifuatazo (kulingana na A.N. Leontiev):

Kazi ya motisha - nia-kichocheo - fanya kama sababu za ziada za motisha: chanya au hasi;

Kazi ya uundaji wa maana ni nia kuu au zile za kuunda maana - shughuli ya kuhamasisha, wakati huo huo kuipa maana ya kibinafsi.

X. Heckhausen anazingatia kazi za nia tu kuhusiana na hatua za hatua - mwanzo, utekelezaji, kukamilika. Katika hatua ya awali, nia huanzisha hatua, huchochea, huhimiza. Kusasisha nia katika hatua ya utekelezaji huhakikisha kiwango cha juu cha shughuli kila wakati. Kudumisha motisha katika hatua ya kukamilisha hatua kunahusishwa na kutathmini matokeo na mafanikio, ambayo husaidia kuimarisha nia.

Vipengele vya motif vinavyounda muundo wake ni pamoja na vitalu vitatu.

1. Kizuizi cha hitaji, ambacho kinajumuisha mahitaji ya kibayolojia, kijamii na wajibu.

2. Kizuizi cha "Kichujio cha Ndani", ambacho kinajumuisha vipengele vifuatavyo: upendeleo kulingana na ishara za nje, maslahi na mwelekeo, kiwango cha matarajio, tathmini ya uwezo wa mtu, kwa kuzingatia masharti ya kufikia lengo, udhibiti wa maadili (imani, maadili. , maadili, mitazamo, mahusiano).

3. Kuzuia lengo, ambalo linajumuisha vipengele vifuatavyo: hatua iliyopangwa, mchakato wa kukidhi mahitaji na lengo la haja.

Vipengele vyote hapo juu vya vitalu vitatu vinaweza kujidhihirisha katika ufahamu wa mtu kwa fomu ya maneno au ya mfano. Huenda zisionekane zote mara moja, lakini moja baada ya nyingine. Moja ya vipengele katika kesi moja au nyingine inaweza kuchukuliwa kama msingi wa hatua kutoka kwa block maalum. Muundo wa nia yenyewe umejengwa kutoka kwa mchanganyiko wa vipengele vilivyoamua uamuzi uliofanywa na mtu.

Kuna anuwai kubwa ya njia za kuelewa nia na muundo wake. Waandishi anuwai hutoa ufafanuzi ambao wakati mwingine hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Wanachofanana ni matumizi ya istilahi za maelezo badala ya zile za maelezo. Kulingana na madhumuni ya utafiti wetu, tutazingatia ufafanuzi ufuatao wa nia: nia ni hitaji, ambalo uharaka wake unatosha kuelekeza mtu kukidhi.

1.2 Aina za nia

Nia zinazomsukuma mtu kutenda kwa njia fulani zinaweza kuwa na ufahamu na kupoteza fahamu.

1. Nia za ufahamu ni nia zinazomtia mtu moyo kutenda na kutenda kupatana na maoni, ujuzi, na kanuni zake. Mifano ya nia kama hizo ni malengo makubwa ya maisha ambayo huongoza shughuli kwa muda mrefu wa maisha. Ikiwa mtu haelewi tu, kwa kanuni, jinsi ya kuishi (imani), lakini pia anajua njia maalum za tabia zilizoamuliwa na malengo ya tabia kama hiyo, basi nia za tabia yake ni fahamu.

2. Nia zisizo na fahamu. A. N. Leontyev, L. I. Bozhovich, V. G. Aseev na wengine wanaamini kuwa nia ni motisha za fahamu na zisizo na fahamu. Kulingana na Leontyev, hata wakati nia hazijatambuliwa kwa uangalifu na somo, i.e. wakati hajui ni nini kinachomsukuma kufanya hii au shughuli hiyo, zinaonekana kwa usemi wao usio wa moja kwa moja - kwa njia ya uzoefu, hamu, hamu.

Nia pia zimeainishwa kulingana na uhusiano wao na shughuli yenyewe.

Motisha ya nje (ya nje) - motisha ambayo haihusiani na yaliyomo katika shughuli fulani, lakini imedhamiriwa na hali ya nje ya somo.

Motisha ya ndani (ya ndani) ni motisha inayohusishwa sio na hali ya nje, lakini na yaliyomo kwenye shughuli.

Nia za nje zimegawanywa, kwa upande wake, kuwa za kijamii: kujitolea (kufanya mema kwa watu), nia ya jukumu na uwajibikaji (kwa Nchi ya Mama, kwa jamaa za mtu, nk) na kibinafsi: nia za tathmini, mafanikio, ustawi, kujithibitisha. Nia za ndani zimegawanywa katika utaratibu (maslahi katika mchakato wa shughuli); tija (kuvutiwa na matokeo ya shughuli, pamoja na utambuzi) na nia za kujiendeleza (kwa ajili ya kukuza sifa na uwezo wowote wa mtu).

Mtu anaendeshwa kwa shughuli sio moja, lakini kwa nia kadhaa. Kila mmoja ana nguvu tofauti. Nia zingine husasishwa mara nyingi na zina athari kubwa kwa shughuli za wanadamu, zingine hutenda tu katika hali fulani (na katika hali nyingi ni nia zinazowezekana). Hebu tuchambue kwa undani baadhi ya aina za nia.

Nia ya kujithibitisha(tamaa ya kujiimarisha katika jamii) inahusishwa na kujistahi, tamaa, na kiburi. Mtu anajaribu kudhibitisha kwa wengine kuwa anastahili kitu, anajitahidi kupata hadhi fulani katika jamii, anataka kuheshimiwa na kuthaminiwa. Wakati mwingine hamu ya kujithibitisha inarejelewa kama motisha ya ufahari (hamu ya kupata au kudumisha hadhi ya juu ya kijamii). Tamaa ya kujithibitisha, kwa kuongeza hali rasmi na isiyo rasmi, kwa tathmini nzuri ya utu wa mtu ni jambo muhimu la motisha ambalo linamhimiza mtu kufanya kazi kwa bidii na kukuza.

Nia ya kitambulishona mtu mwingine - kitambulisho na mtu mwingine - hamu ya kuwa kama shujaa, sanamu, mtu mwenye mamlaka (baba, mwalimu, nk). Nia hii inakuhimiza kufanya kazi na kukuza. Ni muhimu hasa kwa watoto na vijana ambao wanajaribu kufuata watu wengine katika matendo yao.

Utambulisho na mtu mwingine husababisha kuongezeka kwa uwezo wa nishati ya mtu binafsi kwa sababu ya "kukopa" kwa mfano wa nishati kutoka kwa sanamu (kitu cha kitambulisho): nguvu, msukumo, na hamu ya kufanya kazi na kutenda kama shujaa (sanamu, baba, nk) alifanya.

Nia ya nguvu- hii ni tamaa ya somo kushawishi watu. Kuhamasisha kwa nguvu (haja ya nguvu) ni mojawapo ya nguvu muhimu zaidi za uendeshaji wa vitendo vya binadamu, ni tamaa ya kuchukua nafasi ya uongozi katika kikundi (timu), jaribio la kuongoza watu, kuamua na kudhibiti shughuli zao.

Sura ya 22. Mwelekeo na nia ya shughuli ya mtu binafsi

Muhtasari

Wazo la mwelekeo wa utu na motisha ya shughuli. Njia kuu za mwelekeo: kivutio, hamu, matamanio, masilahi, maadili, imani. Dhana ya motisha. Tatizo la motisha ya shughuli za binadamu. Dhana ya haja. Kusudi la shughuli. Tabia kuu za nyanja ya motisha ya mtu: upana, kubadilika, uongozi.

Nadharia za kisaikolojia za motisha. Shida ya motisha katika kazi za wanafalsafa wa zamani. Kutokuwa na akili. Nadharia ya otomatiki. Jukumu la nadharia ya mabadiliko ya Charles Darwin katika maendeleo ya shida ya motisha ya tabia ya mwanadamu. Nadharia za silika. Nadharia ya mahitaji ya kibiolojia ya binadamu. Nadharia ya tabia ya motisha na nadharia ya shughuli za juu za neva. Uainishaji wa mahitaji ya binadamu na A. Maslow. Dhana za motisha za nusu ya pili ya karne ya 20. Nadharia ya asili ya shughuli ya nyanja ya motisha ya mwanadamu na A. N. Leontiev.

Mifumo ya kimsingi ya maendeleo ya nyanja ya motisha. Mbinu za maendeleo ya nia kulingana na A. N. Leontiev. Hatua kuu za malezi ya nyanja ya motisha kwa watoto. Makala ya maslahi ya kwanza ya watoto. Vipengele vya malezi ya nyanja ya motisha katika shule ya mapema na umri wa shule. Jukumu la mchezo katika malezi ya nyanja ya motisha.

Tabia ya motisha kama tabia ya mtu binafsi. Mafanikio na motisha ya kuepuka. Kiwango cha matarajio na kujithamini. Sifa za udhihirisho wa nia za ushirika na nguvu. Nia ya kukataliwa. Tabia ya prosocial. Uchokozi na nia ya uchokozi. Aina za vitendo vya fujo kulingana na A. Bandura. Mielekeo ya uchokozi na mielekeo ya kukandamiza uchokozi.

22.1. Wazo la mwelekeo wa utu na motisha ya shughuli

Katika saikolojia ya Kirusi kuna mbinu mbalimbali za kujifunza utu. Walakini, licha ya tofauti za tafsiri za utu, njia zote zinaonyesha mwelekeo. Kuna ufafanuzi tofauti wa dhana hii, kwa mfano, "tabia ya nguvu" (S. L. Rubinstein), "nia ya kuunda maana" (A. N. Leontiev), "mtazamo mkuu" (V. N. Myasishchev), "mwelekeo kuu wa maisha" (B G. Ananyev). ), "shirika lenye nguvu la nguvu muhimu za mwanadamu" (A. S. Prangishvnli).

Mara nyingi katika fasihi ya kisayansi, mwelekeo unaeleweka kama seti ya nia thabiti zinazoelekeza shughuli ya mtu binafsi na hazitegemei hali ya sasa.

Ikumbukwe kwamba mwelekeo wa mtu binafsi daima ni hali ya kijamii na huundwa katika mchakato wa elimu. Mwelekeo ni mitambo, ambazo zimekuwa mali ya mtu binafsi na zinajidhihirisha katika aina kama vile mvuto, hamu, matamanio, shauku, mwelekeo, bora, mtazamo wa ulimwengu, imani. Kwa kuongezea, msingi wa aina zote za mwelekeo wa utu ni nia za shughuli.

512 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Wacha tuonyeshe kwa ufupi kila aina ya mwelekeo uliotambuliwa kwa mpangilio wa uongozi wao. Kwanza kabisa, unapaswa kuzingatia katika matibabu. Inakubalika kwa ujumla kuwa mvuto ndio mwelekeo wa asili zaidi, wa kibayolojia. Kwa mtazamo wa kisaikolojia, ni hali ya kiakili inayoonyesha hitaji lisilotofautishwa, lisilo na fahamu au la kutosha. Kama sheria, kivutio ni jambo la mpito, kwani hitaji lililowakilishwa ndani yake linaweza kutoweka au linatimizwa, na kugeuka kuwa hamu.

Tamaa - ni hitaji la ufahamu na kivutio kwa kitu maalum sana. Ikumbukwe kwamba tamaa, kuwa na ufahamu wa kutosha, ina nguvu ya kuhamasisha. Inaongeza ufahamu wa madhumuni ya hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Aina hii ya kuzingatia ina sifa ya ufahamu sio tu wa haja ya mtu, lakini pia njia zinazowezekana za kukidhi.

Njia inayofuata ya mwelekeo ni harakati. Kutamani hutokea wakati sehemu ya hiari imejumuishwa katika muundo wa tamaa. Kwa hivyo, hamu mara nyingi huzingatiwa kama motisha maalum ya shughuli.

Inaonyesha wazi zaidi mwelekeo wa utu wa mtu: maslahi. Maslahi ni aina mahususi ya udhihirisho wa hitaji la utambuzi ambalo huhakikisha kwamba mtu anazingatia kuelewa malengo ya shughuli na hivyo kuchangia mwelekeo wa mtu binafsi katika ukweli unaozunguka. Subjectively, maslahi yanafunuliwa katika sauti ya kihisia ambayo inaambatana na mchakato wa utambuzi au tahadhari kwa kitu fulani. Moja ya sifa muhimu zaidi za riba ni kwamba wakati imeridhika, haififu, lakini, kinyume chake, inaleta maslahi mapya ambayo yanahusiana na kiwango cha juu cha shughuli za utambuzi.

Maslahi ni nguvu muhimu zaidi ya motisha kwa kuelewa ukweli unaozunguka. Tofauti hufanywa kati ya riba ya moja kwa moja inayosababishwa na mvuto wa kitu na maslahi ya moja kwa moja katika kitu kama njia ya kufikia malengo ya shughuli. Sifa isiyo ya moja kwa moja ya ufahamu wa mahitaji yaliyoonyeshwa katika masilahi ni utulivu wa masilahi, ambayo huonyeshwa kwa muda wa uhifadhi wao na kwa kiwango chao. Inapaswa pia kusisitizwa kuwa upana na maudhui ya maslahi yanaweza kutumika kama mojawapo ya sifa zinazovutia zaidi za mtu.

Nia ya mienendo ya maendeleo yake inaweza kugeuka mwelekeo. Hii hutokea wakati kipengele cha hiari kinajumuishwa kwa maslahi. Tabia ni sifa ya mwelekeo wa mtu kuelekea shughuli fulani. Msingi wa mwelekeo ni hitaji la kina, thabiti la mtu binafsi kwa shughuli fulani, i.e. maslahi katika aina fulani ya shughuli. Msingi wa mwelekeo pia unaweza kuwa hamu ya kuboresha ujuzi unaohusiana na hitaji hili. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa mwelekeo unaoibuka unaweza kuzingatiwa kama sharti la ukuzaji wa uwezo fulani.

Aina inayofuata ya udhihirisho wa mwelekeo wa utu ni bora. Bora ni lengo la lengo la mwelekeo wa mtu binafsi, uliowekwa katika picha au uwakilishi, yaani, kile anachojitahidi, kile anachoelekea. Maadili ya mwanadamu

inaweza kufanya kama moja ya sifa muhimu zaidi za mtazamo wa ulimwengu wa mtu, ambayo ni, mfumo wake wa maoni juu ya ulimwengu wa kusudi, mahali pa mwanadamu ndani yake, juu ya mtazamo wa mwanadamu kwa ukweli unaomzunguka na yeye mwenyewe. Mtazamo wa ulimwengu hauakisi maadili tu, bali pia mwelekeo wa thamani wa watu, kanuni zao za maarifa na shughuli, na imani zao.

Imani - aina ya juu zaidi ya mwelekeo ni mfumo wa nia ya mtu binafsi ambayo inamtia moyo kutenda kulingana na maoni yake, kanuni, na mtazamo wa ulimwengu. Imani inategemea mahitaji ya ufahamu ambayo huhimiza mtu kutenda na kuunda motisha yake ya shughuli.

Kwa kuwa tumekaribia tatizo la motisha, ni lazima ieleweke kwamba kuna pande mbili zilizounganishwa kiutendaji katika tabia ya binadamu: motisha na udhibiti. Michakato ya kiakili na hali tulizojadili hapo awali hutoa udhibiti wa tabia. Kuhusu uhamasishaji wake, au nia zinazohakikisha uanzishaji na mwelekeo wa tabia, zinahusishwa na nia na motisha.

Nia ni motisha ya shughuli inayohusiana na kukidhi mahitaji ya somo. Kusudi pia mara nyingi hueleweka kama sababu ya msingi ya uchaguzi wa vitendo na vitendo, seti ya hali ya nje na ya ndani ambayo husababisha shughuli ya somo.

Neno "motisha" ni dhana pana kuliko neno "nia". Neno "motisha" linatumika katika saikolojia ya kisasa kwa maana mbili: kama kuashiria mfumo wa mambo ambayo huamua tabia (hii inajumuisha, haswa, mahitaji, nia, malengo, nia, matamanio na mengi zaidi), na kama tabia ya mchakato unaochochea na kusaidia shughuli za tabia katika ngazi fulani. Mara nyingi katika fasihi ya kisayansi, motisha huzingatiwa kama seti ya sababu za kisaikolojia zinazoelezea tabia ya mwanadamu, mwanzo wake, mwelekeo na shughuli.

Swali la motisha kwa shughuli hutokea kila wakati ni muhimu kueleza sababu za matendo ya mtu. Aidha, aina yoyote ya tabia inaweza kuelezewa na sababu za ndani na nje. Katika kesi ya kwanza, pointi za mwanzo na za mwisho za maelezo ni mali ya kisaikolojia ya somo la tabia, na katika kesi ya pili, hali ya nje na hali ya shughuli zake. Katika kesi ya kwanza, wanazungumza juu ya nia, mahitaji, malengo, nia, matamanio, masilahi, nk, na kwa pili - kuhusu. motisha, kutokana na hali ya sasa. Wakati mwingine mambo yote ya kisaikolojia ambayo, kama ilivyokuwa, kutoka ndani ya mtu huamua tabia yake, huitwa tabia za kibinafsi. Kisha, ipasavyo, wanazungumza dispositional Na motisha za hali kama analogues ya uamuzi wa ndani na nje wa tabia.

Motisha za ndani (za hali) na za nje (hali) zimeunganishwa. Mipangilio inaweza kusasishwa chini ya ushawishi wa hali fulani, na uanzishaji wa mitazamo fulani (nia, mahitaji) husababisha mabadiliko katika mtazamo wa somo la hali hiyo. Katika kesi hii, umakini wake unakuwa wa kuchagua, na mhusika huona na kutathmini hali hiyo kwa kuzingatia masilahi na mahitaji ya sasa. Kwa hivyo, hatua yoyote ya kibinadamu inachukuliwa kuwa imedhamiriwa mara mbili: tabia na hali.

514 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Haja ya kujua Utu usio na kijamii Kwa kuzingatia tatizo la mwelekeo wa utu, hatuwezi kuacha kufikiria kikundi maalum cha watu ambao kwa kawaida huitwa "watu binafsi." Watu kama hao hawana hisia kidogo ya uwajibikaji, maadili, au kupendezwa na wengine. Tabia yao imedhamiriwa karibu kabisa na mahitaji yao wenyewe. Kwa maneno mengine, hawana dhamiri. Ingawa mtu wa kawaida hutambua katika umri mdogo kwamba tabia ina mipaka fulani na kwamba nyakati fulani raha lazima iachwe kwa ajili ya masilahi ya watu wengine, ni nadra sana watu wasiochangamana na wengine kutilia maanani matamanio ya mtu ye yote isipokuwa ya kwao wenyewe. Wanatenda kwa msukumo, wanajitahidi kuridhika mara moja kwa mahitaji yao na hawawezi kuvumilia kufadhaika. Ikumbukwe kwamba neno "utu wa kupinga kijamii" yenyewe haitumiki kwa watu wengi wanaofanya vitendo vya kupinga kijamii. Tabia ya kutojihusisha na jamii ina sababu kadhaa, ikiwa ni pamoja na uanachama katika genge la wahalifu au utamaduni mdogo wa uhalifu, hitaji la kuangaliwa na kuongezeka hadhi, kupoteza mawasiliano na hali halisi, na kutokuwa na uwezo wa kudhibiti misukumo. Vijana wengi wahalifu na wahalifu watu wazima wanapendezwa na watu wengine (familia au washiriki wa genge) na kanuni fulani za maadili (kwa mfano, kutomsaliti rafiki). Kinyume chake, mtu asiye na urafiki hana hisia na mtu mwingine yeyote isipokuwa yeye mwenyewe, na hajisikii hatia au majuto, haijalishi ni mateso kiasi gani anasababishia watu. Sifa zingine za utu usio wa kijamii (sociopath) ni pamoja na urahisi usio wa kawaida wa kusema uwongo, hitaji la kujisisimua, au kusababisha fadhaa na kushindwa kubadili tabia kutokana na adhabu. Watu kama hao mara nyingi huchukuliwa kuwa watu wa kuvutia, wenye akili na wenye haiba ambao huwasiliana kwa urahisi na watu wengine. Muonekano wao mzuri na wa dhati huwaruhusu kupata kazi ya kuahidi, lakini wana nafasi ndogo ya kuitunza. Kutotulia na msukumo haraka huwaongoza kwenye kushindwa, kufichua asili yao ya kweli; wanakusanya madeni, wanazitelekeza familia zao, au wanafanya uhalifu. Mara tu wanapokamatwa, wao husema kwa kusadikisha toba yao hivi kwamba mara nyingi adhabu yao inabatilishwa. Lakini mtu asiye na jamii mara chache anaishi kulingana na madai yake; Kwa watu kama hao, kinachosemwa hakina uhusiano na matendo na hisia zao. Sifa mbili za utu usio wa kijamii huzingatiwa hasa dalili; kwanza, ukosefu wa huruma na maslahi kwa wengine na, pili, ukosefu wa hisia za aibu au hatia, kutokuwa na uwezo wa kutubu matendo ya mtu bila kujali jinsi yalivyokuwa ya kulaumiwa. Watafiti wa kisasa hugundua vikundi vitatu vya mambo yanayochangia ukuaji wa utu usio na kijamii: viambishi vya kibaolojia, sifa za uhusiano kati ya wazazi na mtoto, na mtindo wa kufikiria. Uchunguzi uliofanywa unaonyesha sababu za maumbile za tabia isiyo ya kijamii, haswa tabia ya uhalifu. Kwa hivyo, katika mapacha wanaofanana thamani ya upatanisho kwa tabia ya uhalifu ni mara mbili ya juu ya mapacha wanaohusiana, ambayo inaweka wazi kuwa tabia kama hiyo hurithiwa kwa sehemu. Uchunguzi wa kuasili unaonyesha kwamba uhalifu wa wavulana walioasiliwa ni sawa na ule wa baba zao wa kibiolojia.

Tabia ya kitambo ya mtu haipaswi kutazamwa kama mwitikio wa msukumo fulani wa ndani au wa nje, lakini kama matokeo ya mwingiliano unaoendelea wa tabia yake na hali hiyo. Kwa hivyo, motisha ya mwanadamu inaweza kuwakilishwa kama mchakato wa mzunguko wa ushawishi wa kuheshimiana na mabadiliko, ambayo mada ya hatua na hali huathiri kila mmoja na matokeo yake ni tabia inayozingatiwa. Kwa mtazamo huu, motisha ni mchakato wa uchaguzi endelevu na kufanya maamuzi kulingana na kupima mibadala ya kitabia.

Kwa upande wake, nia, tofauti na motisha, ni kitu ambacho ni cha mada ya tabia mwenyewe, ni mali yake ya kibinafsi, kwa sababu.

Haja ya kujua Kwa kuongezea, imebainika kuwa watu wasio na kijamii wana msisimko mdogo, ndiyo sababu wao, kupitia vitendo vya msukumo na hatari, wanajitahidi kupokea msukumo ambao husababisha hisia zinazolingana. Watafiti wengine wanasema Nini Ubora wa utunzaji wa wazazi unaopokelewa na mtoto anayeelekea kuwa na shughuli nyingi kupita kiasi na matatizo ya tabia huamua kwa kiasi kikubwa ikiwa atasitawisha utu usio wa kijamii au la. Mojawapo ya viashirio bora zaidi vya matatizo ya tabia ya mtoto ni kiwango cha usimamizi wa wazazi: watoto ambao mara nyingi huachwa bila usimamizi au ambao hawasimamiwi vizuri kwa muda mrefu wana uwezekano mkubwa zaidi wa kusitawisha mifumo ya tabia ya uhalifu. Tofauti inayohusiana kwa karibu ni kutojali kwa wazazi; Watoto ambao wazazi wao hawajihusishi na maisha yao ya kila siku wana uwezekano mkubwa wa kuwa na tabia mbaya. Sababu za kibaolojia na za kifamilia zinazochangia matatizo ya kitabia mara nyingi huingiliana. Watoto wenye matatizo ya kitabia mara nyingi huwa na matatizo ya kiakili ya kisaikolojia yanayotokana na matumizi ya dawa za uzazi, lishe duni ya ndani ya uterasi, mfiduo wa sumu kabla na baada ya kuzaliwa, unyanyasaji, matatizo wakati wa kuzaliwa, na kuzaliwa kwa uzito mdogo. Watoto kama hao wana uwezekano mkubwa wa kuwa na hasira, msukumo, wachangamfu, wachangamfu, wasikivu, na kujifunza nyenzo polepole zaidi kuliko wenzao. Hili hufanya utunzaji wa wazazi kuwa mgumu zaidi na wako katika hatari kubwa ya kunyanyaswa na kutelekezwa na wazazi. Kwa upande mwingine, wazazi wa watoto hawa wana uwezekano mkubwa wao wenyewe kuwa na matatizo ya kisaikolojia ambayo yanachangia utendaji wao usiofaa au mbaya, usio na uwezo wa kazi za wazazi. Kwa hiyo, pamoja na mwelekeo wao wa kibiolojia kwa tabia isiyo ya kijamii, watoto hawa hupata matibabu ya wazazi ambayo yanakuza tabia hiyo. Kundi la tatu la mambo ambayo huamua ukuaji wa utu usio na kijamii ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za watoto. Watoto walio na matatizo ya tabia huchakata taarifa kuhusu mwingiliano wa kijamii kwa njia ambayo wanakuza athari kali kwa mwingiliano huu. Wanatarajia watoto wengine kuwa wakali kwao na kutafsiri matendo yao kulingana na dhana hii, badala ya kutegemea vidokezo kutoka kwa hali halisi inayokabili. Kwa kuongeza, watoto wenye matatizo ya tabia huwa na kuzingatia hatua yoyote mbaya inayoelekezwa kwao na wenzao si kama bahati mbaya, lakini kama ya makusudi. Wakati wa kuamua ni hatua gani ya kuchukua ili kukabiliana na uchochezi unaofikiriwa kutoka kwa rika, mtoto mwenye tabia mbaya atachagua kutoka kwa majibu machache sana, kwa kawaida ikiwa ni pamoja na uchokozi. Ikiwa mtoto kama huyo atalazimika kuchagua kitu kingine isipokuwa uchokozi, anafanya vitendo vya machafuko na visivyofaa na anaona kila kitu isipokuwa uchokozi kuwa hauna maana na hauvutii. Watoto wanaotazama mwingiliano wa kijamii kwa njia hii huwa na tabia ya uchokozi kwa wengine. Wanaweza kukabiliwa na adhabu: watoto wengine wanawapiga, wazazi na walimu wanawaadhibu, na wengine wanaona vibaya. Majibu haya, kwa upande wake, yanaimarisha imani yao kwamba ulimwengu umeibiwa dhidi yao na kuwafanya kutafsiri vibaya matendo ya baadaye ya wengine. Hii inaweza kuunda mzunguko mbaya wa mwingiliano unaounga mkono na kuhamasisha tabia ya mtoto ya fujo na isiyo ya kijamii.

ndani kukuhamasisha kufanya vitendo fulani. Nia zinaweza kuwa fahamu au kupoteza fahamu. Jukumu kuu katika kuunda mwelekeo wa mtu ni nia ya ufahamu. Ikumbukwe kwamba nia zenyewe zinaundwa kutoka mahitaji mtu. Haja ni hali ya hitaji la mtu kwa hali fulani za maisha na shughuli au vitu vya nyenzo. Hitaji, kama hali yoyote ya utu, daima huhusishwa na hisia ya mtu ya kutosheka au kutoridhika. Viumbe vyote vilivyo hai vina mahitaji, na hivi ndivyo asili hai inavyotofautiana na asili isiyo hai. Tofauti nyingine, pia inayohusiana na mahitaji, ni uteuzi wa mwitikio wa walio hai juu ya nini kinajumuisha mada ya mahitaji,

516 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

yaani kwa kile ambacho mwili kwa sasa unakosa muda. Haja huamsha mwili, huchochea tabia yake inayolenga kupata kile kinachohitajika.

Wingi na ubora wa mahitaji ambayo viumbe hai wanayo inategemea kiwango cha shirika lao, juu ya njia na hali ya maisha, mahali palipochukuliwa na kiumbe kinacholingana kwenye ngazi ya mageuzi. Mimea ambayo inahitaji hali fulani tu ya biochemical na kimwili ya kuwepo ina mahitaji madogo zaidi. Mtu ana mahitaji tofauti zaidi, ambaye pamoja na mahitaji ya kimwili na ya kikaboni pia ana ya kiroho na kijamii. Mahitaji ya kijamii yanaonyeshwa kwa hamu ya mtu kuishi katika jamii na kuingiliana na watu wengine.

Tabia za kimsingi za mahitaji ya mwanadamu - nguvu, mzunguko wa tukio Na njia ya kuridhika. Tabia ya ziada, lakini muhimu sana, haswa linapokuja suala la utu, ni maudhui ya somo mahitaji, yaani jumla ya vitu hivyo vya utamaduni wa kimaada na kiroho kwa msaada ambao hitaji fulani linaweza kutoshelezwa.

Sababu ya motisha kwa shughuli ni lengo. Lengo ni matokeo ya kufahamu ambapo kitendo kinachohusishwa na shughuli inayokidhi hitaji halisi inalengwa kwa sasa. Ikiwa tunafikiria nyanja nzima ya tabia ya fahamu kama aina ya uwanja ambao utendaji wa rangi na rangi nyingi za maisha ya mwanadamu hujitokeza, na tunadhani kwamba mahali panapaswa kuvutia tahadhari kubwa ya mtazamaji (mhusika mwenyewe) ni mwanga mkali zaidi. kwa sasa, basi hili litakuwa lengo. Kisaikolojia, lengo ni maudhui ya motisha ya fahamu ambayo hugunduliwa na mtu kama matokeo ya haraka na ya haraka ya shughuli zake.

Lengo ni jambo kuu la tahadhari, ambalo linachukua kiasi fulani cha kumbukumbu ya muda mfupi na ya kazi; mchakato wa mawazo unaojitokeza kwa wakati fulani kwa wakati na zaidi ya kila aina ya uzoefu wa kihisia unahusishwa nayo.

Ni desturi kutofautisha madhumuni ya shughuli Na lengo la maisha. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mtu anapaswa kufanya shughuli nyingi tofauti katika maisha yake yote, ambayo kila mmoja hutambua lengo fulani. Lakini lengo la shughuli yoyote ya mtu binafsi linaonyesha upande mmoja tu wa mwelekeo wa utu, unaoonyeshwa katika shughuli hii. Lengo la maisha hufanya kama sababu ya jumla ya malengo yote ya kibinafsi yanayohusiana na shughuli za mtu binafsi. Wakati huo huo, utambuzi wa kila moja ya malengo ya shughuli ni utambuzi wa sehemu ya lengo la jumla la maisha ya mtu binafsi. Kiwango cha mafanikio ya mtu binafsi kinahusishwa na malengo ya maisha. Katika malengo ya maisha ya mtu binafsi, "dhana ya maisha ya baadaye ya mtu mwenyewe", ambayo anatambua, hupata kujieleza. Ufahamu wa mtu sio tu lengo, lakini pia ukweli wa utekelezaji wake unachukuliwa kuwa mtazamo wa kibinafsi.

Hali ya kufadhaika, unyogovu, tabia ya mtu ambaye anajua kutowezekana kwa matarajio inaitwa. kuchanganyikiwa. Hali hii hutokea katika hali ambapo mtu, akiwa njiani kufikia lengo, hukutana na vikwazo visivyoweza kushindwa, vikwazo, au wakati wanaonekana kama hivyo.

Sehemu ya motisha ya mtu, kutoka kwa mtazamo wa ukuaji wake, inaweza kutathminiwa kulingana na vigezo vifuatavyo: upana, kubadilika Na iurarchization. Upana wa nyanja ya motisha inaeleweka kama utofauti wa ubora wa mambo ya motisha - mitazamo (nia), mahitaji na malengo. Nia, mahitaji na malengo tofauti zaidi mtu anayo, ndivyo nyanja yake ya motisha inakua zaidi.

Kubadilika kwa nyanja ya motisha inaonyeshwa kwa ukweli kwamba ili kukidhi msukumo wa motisha wa asili ya jumla zaidi (ya kiwango cha juu). inaweza kutumika viendeshaji vya motisha vya ngazi ya chini zaidi tofauti. Kwa mfano, nyanja ya uhamasishaji ya mtu ni rahisi zaidi, ambaye, kulingana na hali, anakidhi moja na sawa. sawa nia inaweza tumia zaidi njia tofauti na mtu mwingine. Wacha tuseme, kwa mtu mmoja hitaji la maarifa linaweza kuridhika tu kwa msaada wa runinga, redio na sinema, na kwa mwingine kupitia yake Pia yenye kuridhisha ni aina mbalimbali za vitabu, magazeti, na mawasiliano na watu. Nyanja ya motisha ya mwisho, kwa ufafanuzi, itakuwa rahisi zaidi.

Ikumbukwe kwamba upana na kubadilika huonyesha nyanja ya motisha ya mtu kwa njia tofauti. Upana ni utofauti wa anuwai ya vitu vinavyoweza kutumika kwa mtu fulani kama njia ya kukidhi hitaji halisi, na kubadilika ni uhamaji wa miunganisho iliyopo kati ya viwango tofauti vya shirika la uongozi wa nyanja ya motisha: kati ya nia na mahitaji, nia na malengo, mahitaji na malengo.

Sifa inayofuata ya nyanja ya motisha ni mpangilio wa nia. Baadhi ya nia na malengo ni nguvu zaidi kuliko mengine na hutokea mara nyingi zaidi; zingine ni dhaifu na zinasasishwa mara chache. Tofauti kubwa zaidi katika nguvu na mzunguko wa uhalisishaji wa uundaji wa motisha katika kiwango fulani, ndivyo upangaji wa juu wa nyanja ya motisha.

Ikumbukwe kwamba tatizo la kusoma motisha daima limevutia umakini wa watafiti. Kwa hiyo, kuna dhana nyingi tofauti na nadharia zinazotolewa kwa nia, motisha na mwelekeo wa utu. Hebu tuangalie baadhi yao kwa ujumla.

22.2. Nadharia za kisaikolojia za motisha

Shida ya motisha ya tabia ya mwanadamu imevutia umakini wa wanasayansi tangu nyakati za zamani. Nadharia nyingi za motisha zilianza kuonekana katika kazi za wanafalsafa wa zamani, na kwa sasa tayari kuna nadharia kadhaa kama hizo. Mtazamo juu ya asili ya motisha ya mwanadamu katika mchakato wa maendeleo ya wanadamu na sayansi umebadilika mara kwa mara. Walakini, njia nyingi za kisayansi zimekuwa zikipatikana kati ya harakati mbili za kifalsafa: busara na ujinga. Kulingana na msimamo wa kimantiki, na ilikuwa wazi hasa katika kazi za wanafalsafa na wanatheolojia hadi katikati ya karne ya 19, mwanadamu ni kiumbe wa kipekee na mwenye kiumbe maalum.

518 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

jenasi ambayo haina uhusiano wowote na wanyama. Iliaminika kuwa mwanadamu pekee ndiye aliyepewa akili, fikira na fahamu, ana hiari na uhuru wa kuchagua katika vitendo, na chanzo cha motisha cha tabia ya mwanadamu kilionekana tu katika akili, fahamu na mapenzi ya mwanadamu.

Irrationalism kama fundisho lilizingatiwa sana tabia ya wanyama. Wafuasi wa fundisho hili waliendelea na madai kwamba tabia ya wanyama, tofauti na wanadamu, si ya bure, isiyo na maana, inayodhibitiwa na nguvu za giza, zisizo na fahamu ambazo zina asili yao katika mahitaji ya kikaboni. Historia ya utafiti wa shida ya motisha imewasilishwa kwa mpangilio kwenye Mtini. 22.1. Mchoro ulioonyeshwa juu yake ulipendekezwa na mwanasayansi wa Marekani D. Atkinson na kurekebishwa kwa sehemu na R. S. Nemov.

Nadharia halisi za kwanza za kisaikolojia za motisha zinachukuliwa kuwa zimetokea katika HOOOP-HOOP! karne nyingi nadharia ya uamuzi kueleza tabia ya binadamu kwa misingi ya kimantiki, na nadharia ya kiotomatiki, kuelezea tabia ya mnyama kwa msingi usio na maana. Ya kwanza ilihusiana na matumizi ya ujuzi wa hisabati katika kuelezea tabia ya binadamu. Alizingatia matatizo ya uchaguzi wa binadamu katika uchumi. Baadaye, vifungu kuu vya nadharia hii vilihamishiwa kwa uelewa wa vitendo vya wanadamu kwa ujumla.

Kuibuka na maendeleo ya nadharia ya automata ilisababishwa na mafanikio ya mechanics katika karne ya 17-18. Moja ya mambo makuu ya nadharia hii ilikuwa fundisho la reflex. Zaidi ya hayo, ndani ya mfumo wa nadharia hii, reflex ilizingatiwa kama jibu la mitambo, au la moja kwa moja, la kiumbe hai kwa ushawishi wa nje. Uwepo tofauti, wa kujitegemea wa nadharia mbili za motisha (moja kwa wanadamu, nyingine kwa wanyama) iliendelea hadi mwisho wa karne ya 19.

Mchele. 22.1. Historia ya utafiti wa shida ya motisha

(kutoka: Nemov R. S., 1998)

Katika nusu ya pili ya karne ya 19. pamoja na ujio nadharia ya mageuzi Charles Darwin aliunda sharti za kurekebisha maoni kadhaa juu ya mifumo ya tabia ya mwanadamu. Nadharia iliyobuniwa na Darwin ilifanya iwezekane kushinda uadui ambao ulitenganisha maoni juu ya asili ya mwanadamu na wanyama kama matukio mawili ya ukweli yasiyolingana katika nyanja za anatomia, kisaikolojia na kisaikolojia. Zaidi ya hayo, Darwin alikuwa mmoja wa wa kwanza kusisitiza ukweli kwamba wanadamu na wanyama wana mahitaji mengi ya kawaida na aina za tabia, hasa maonyesho ya kihisia na silika.

Chini ya ushawishi wa nadharia hii, saikolojia ilianza uchunguzi wa kina wa aina za busara za tabia katika wanyama (W. Köhler, E. Thorndike) na silika kwa wanadamu (Z. Freud, W. McDougall, I. P. Pavlov, nk). Wakati wa masomo haya, uelewa wa mahitaji ulibadilika. Ikiwa watafiti wa mapema, kama sheria, walijaribu kuunganisha mahitaji na mahitaji ya mwili na kwa hivyo walitumia wazo la "hitaji" mara nyingi kuelezea tabia ya wanyama, basi katika mchakato wa mabadiliko na ukuzaji wa maoni ya kisayansi wazo hili lilianza. kutumika kuelezea tabia ya mwanadamu. Ikumbukwe kwamba matumizi ya dhana ya "haja" kuhusiana na mtu imesababisha upanuzi wa dhana hii. Walianza kutambua sio kibaolojia tu, bali pia mahitaji fulani ya kijamii. Walakini, sifa kuu ya utafiti juu ya motisha ya tabia ya mwanadamu katika hatua hii ni kwamba, tofauti na hatua ya awali, ambayo tabia ya wanadamu na wanyama ilitofautishwa, walijaribu kupunguza tofauti hizi za kimsingi kati ya wanadamu na wanyama. Mahitaji yale yale ya kikaboni ambayo hapo awali yalitolewa kwa wanyama tu yalianza kuhusishwa na wanadamu kama sababu za motisha.

Mojawapo ya dhihirisho la kwanza la mtazamo uliokithiri, kimsingi wa kibaolojia, juu ya tabia ya mwanadamu ilikuwa nadharia ya silika 3. Freud na W. McDougall, iliyopendekezwa mwishoni mwa karne ya 19. na kupata umaarufu mkubwa mwanzoni mwa karne ya 20. Wakijaribu kueleza tabia ya kijamii ya binadamu kwa mlinganisho na tabia ya wanyama, Freud na McDougall walipunguza aina zote za tabia za binadamu kuwa silika za asili. Kwa hivyo, katika nadharia ya Freud kulikuwa na silika tatu kama hizo: silika ya maisha, silika ya kifo na silika ya fujo. McDougall alipendekeza seti ya silika kumi: silika ya uvumbuzi, silika ya ujenzi, silika ya udadisi, silika ya kukimbia, silika ya kundi, silika ya pugnacity, silika ya uzazi (ya wazazi), silika ya kuchukiza, silika ya kujidhalilisha, silika ya kujithibitisha. Katika kazi za baadaye, McDougall aliongeza silika nane zaidi kwa wale waliotajwa, hasa kuhusiana na mahitaji ya kikaboni.

Nadharia zilizokuzwa za silika bado hazikuweza kujibu maswali mengi na hazikuruhusu kutatua shida kadhaa muhimu sana. Kwa mfano, mtu anawezaje kuthibitisha kuwepo kwa silika hizi ndani ya mtu na ni kwa kiasi gani aina hizo za tabia ambazo mtu hupata wakati wa maisha yake chini ya ushawishi wa uzoefu na hali ya kijamii zinaweza kupunguzwa kwa silika au zinazotokana nazo? Na pia jinsi ya kutenganisha katika aina hizi za tabia ni nini hasa silika na ni nini kinachopatikana kama matokeo ya kujifunza?

Mzozo unaozunguka nadharia ya silika haungeweza kutoa jibu la kisayansi kwa swali lolote lililoulizwa. Mwishowe, mazungumzo yote yalimalizika

520 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

dhana yenyewe ya "silika" kuhusiana na mtu ilianza kutumika< реже. Появились новые понятия для описания поведения человека, такие как потребность, рефлекс, влечение и другие.

Katika miaka ya 20 Karne ya XX Nadharia ya silika ilibadilishwa na dhana ambayo tabia zote za binadamu zilielezewa na uwepo wa mahitaji ya kibiolojia. Kwa mujibu wa dhana hii, ilikubaliwa kwa ujumla kuwa wanadamu na wanyama wana mahitaji ya kawaida ya kikaboni ambayo yana athari sawa kwa tabia. Mahitaji ya kikaboni yanayotokea mara kwa mara husababisha hali ya msisimko na mvutano katika mwili, na kuridhika kwa hitaji husababisha kupungua kwa mvutano. Katika dhana hii, hapakuwa na tofauti za kimsingi kati ya dhana za "silika" na "hitaji", isipokuwa kwamba silika ni ya asili, lakini mahitaji ni ya asili! iliyopatikana na kubadilishwa katika maisha yote, haswa kwa wanadamu.

Ikumbukwe kwamba matumizi ya dhana "silika" na "haja" katika dhana hii ilikuwa na drawback moja muhimu: matumizi yao yaliondoa haja ya kuzingatia tabia ya utambuzi katika kuelezea tabia ya binadamu? sifa za kisaikolojia zinazohusiana na fahamu na hali ya kibinafsi ya mwili. Kwa hivyo, dhana hizi baadaye zilibadilishwa na dhana ya kivutio, au endesha. Zaidi ya hayo, kuendesha kulieleweka kama hamu ya mwili ya kupata matokeo fulani ya mwisho, yaliyowasilishwa kwa namna ya lengo fulani, matarajio au nia dhidi ya usuli wa uzoefu wa kihisia unaolingana.

Mbali na nadharia za mahitaji ya kibiolojia ya binadamu, silika na anatoa mwanzoni mwa karne ya 20. Maelekezo mawili mapya yameibuka. Kuibuka kwao kulitokana sana na uvumbuzi wa I.P. Pavlov. Hii nadharia ya kitabia (behaviourist) ya motisha Na nadharia ya shughuli za juu za neva Dhana ya kitabia ya motisha kimsingi ilikuwa mwendelezo wa kimantiki wa mawazo ya mwanzilishi wa tabia, D. Watson. Wawakilishi maarufu zaidi wa mwenendo huu ni E. Tolman K. Hull na B. Skinner. Wote walijaribu kueleza tabia ndani ya mfumo wa awali wa tabia: "majibu ya kichocheo".

Nadharia nyingine - nadharia ya shughuli za juu za neva - ilitengenezwa;

I. P. Pavlov, na maendeleo yake yaliendelea na wanafunzi wake na wafuasi, kati yao walikuwa wafuatao: N. A. Bernstein - mwandishi wa nadharia ya udhibiti wa kisaikolojia wa harakati; P.K. Anokhin, ambaye alipendekeza mfano wa mfumo wa utendaji unaoelezea na kuelezea mienendo ya kitendo cha tabia katika ngazi ya kisasa; E. N. Sokolov, ambaye aligundua na kujifunza reflex ya mwelekeo, ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa kuelewa psychophysiologically;

taratibu za mtazamo, tahadhari na motisha, na pia mapendekezo ya mfano wa arc dhana reflex.

Moja ya nadharia zilizoibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. na kuendelea kuendelezwa sasa, ni nadharia ya mahitaji ya kikaboni ya wanyama. Iliibuka na kukuza chini ya ushawishi wa mila za zamani zisizo na maana katika kuelewa tabia ya wanyama. Wawakilishi wake wa kisasa wanaona kazi yao kama kuelezea tabia ya wanyama kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia na biolojia.

Majina

McDougall William (1871-1938) - Mwanasaikolojia wa Uingereza na Amerika, mwanzilishi wa "saikolojia ya homoni", kulingana na ambayo hamu ya asili ya lengo ni asili katika asili ya viumbe hai. McDougall alijitangaza kama mwanafikra wa asili mnamo 1908, wakati moja ya kazi zake muhimu zaidi, "Matatizo ya Msingi ya Saikolojia ya Kijamii," ilichapishwa, ambapo aliandaa kanuni za kimsingi za tabia ya kijamii ya mwanadamu. Kazi hii iliunda msingi wa "saikolojia ya homoni" kama sehemu ya saikolojia yenye nguvu, ambayo inasisitiza marekebisho ya michakato ya kiakili na msingi wao wa nguvu.

Ujuzi, kulingana na McDougall, yenyewe sio nguvu ya kuendesha tabia na haielekezi. Alizingatia misukumo isiyo na akili, ya silika kama nguvu kuu za kuendesha tabia ya mwanadamu. Tabia inategemea maslahi, yaliyowekwa na msukumo wa asili wa asili, ambao hupata tu udhihirisho wake katika ujuzi na hutumiwa na mifumo fulani ya tabia. Kila mwili wa kikaboni hupewa nishati fulani muhimu tangu kuzaliwa, akiba na aina za usambazaji (kutokwa) ambazo zimeamuliwa madhubuti na mkusanyiko wa silika. Mara tu msukumo wa msingi unapofafanuliwa kwa njia ya msukumo unaolenga malengo fulani, hupokea usemi wao katika marekebisho yanayolingana ya mwili.

Hapo awali, McDougall aligundua aina 12 za silika: kukimbia (hofu), kukataliwa (chukizo), udadisi (mshangao), uchokozi (hasira), kujidharau (aibu), kujithibitisha (msukumo), silika ya mzazi (huruma), uzazi. silika, silika ya chakula, silika ya mifugo, silika ya kupata, silika ya uumbaji. Kwa maoni yake, silika za kimsingi zinahusiana moja kwa moja na hisia zinazolingana, kwani usemi wa ndani wa silika ni hisia.

Dhana na nadharia za motisha ambazo zinahusiana tu na wanadamu zilianza kuonekana katika sayansi ya saikolojia kuanzia miaka ya 30. Karne ya XX Ya kwanza kati yao ilikuwa nadharia ya motisha iliyopendekezwa na K. Lewin. Kufuatia hilo, kazi za wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu zilichapishwa - G. Murray, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, n.k. Hebu tuzingatie baadhi yao.

Dhana ya motisha ya G. Murray imejulikana sana. Pamoja na orodha ya mahitaji ya kikaboni, au ya msingi, yaliyotambuliwa na W. McDougall, sawa na silika ya kimsingi, Murray alipendekeza orodha ya mahitaji ya sekondari (ya kisaikolojia) ambayo hutokea kwa msingi wa misukumo kama ya silika kama matokeo ya malezi na mafunzo. . Haya ni mahitaji ya kufikia mafanikio, ushirikiano, uchokozi, hitaji la uhuru, upinzani, heshima, udhalilishaji, ulinzi, utawala, kuvutia umakini, kuepuka ushawishi mbaya, kuepuka kushindwa, upendeleo, utaratibu, kucheza. kukataliwa, kuelewa, mahusiano ya ngono, msaada, kuelewana. Baadaye, pamoja na mahitaji haya ishirini, mwandishi alihusisha zaidi sita kwa mwanadamu: kupatikana, kukataliwa kwa mashtaka, ujuzi, uumbaji, maelezo, kutambuliwa na frugality.

Dhana nyingine, inayojulikana zaidi ya motisha kwa tabia ya mwanadamu ni ya A. Maslow. Mara nyingi, wanapozungumza juu ya wazo hili, wanamaanisha uwepo wa uongozi wa mahitaji ya kibinadamu na uainishaji wao uliopendekezwa na Maslow. Kulingana na dhana hii, madarasa saba ya mahitaji yanaonekana kwa mtu tangu kuzaliwa na kuongozana na kukua kwake.

522 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Mchele. 22.2. Muundo wa mahitaji kulingana na A. Maslow

(Mchoro 22.2): mahitaji ya kisaikolojia (ya kikaboni), mahitaji ya usalama, mahitaji ya mali na upendo, mahitaji ya heshima (heshima), mahitaji ya utambuzi, mahitaji ya uzuri, mahitaji ya kujitambua. Kwa kuongezea, kulingana na mwandishi, mahitaji ya kisaikolojia yapo kwenye msingi wa piramidi hii ya motisha, na mahitaji ya juu, kama vile urembo na hitaji la kujitambua, huunda kilele chake.

Katika nusu ya pili ya karne ya 20. nadharia za mahitaji ya binadamu ziliongezewa na idadi ya dhana za motisha zilizowasilishwa katika kazi za D. McClelland, D. Atkinson, G. Heckhausen, G. Kelly, Y. Rotter, nk Kwa kiasi fulani, wao ni karibu na kila mmoja. na kuwa na idadi ya masharti ya kawaida.

Kwanza, nyingi za nadharia hizi zilikanusha uwezekano wa kimsingi wa kuunda nadharia moja ya ulimwengu ya motisha ambayo ingefafanua kwa usawa tabia ya wanyama na wanadamu.

Pili, ilisisitizwa kwamba hamu ya kupunguza mvutano kama chanzo kikuu cha motisha ya tabia inayoelekezwa kwa lengo katika kiwango cha mwanadamu haifanyi kazi, au angalau sio kanuni kuu ya motisha kwake.

Tatu, nyingi ya nadharia hizi zilisema kwamba mtu sio tendaji, lakini hapo awali anafanya kazi. Kwa hiyo, kanuni ya kupunguza mkazo kuelezea tabia ya binadamu haikubaliki, na vyanzo vya shughuli zake vinapaswa kutafutwa ndani yake mwenyewe, katika saikolojia yake.

Nne, nadharia hizi zilitambua, pamoja na jukumu la asiye na fahamu, jukumu muhimu la ufahamu wa mtu katika malezi ya tabia yake. Aidha, Na Kulingana na waandishi wengi, udhibiti wa ufahamu kwa wanadamu ndio njia inayoongoza ya malezi ya tabia.

Tano, nadharia nyingi za kundi hili zilikuwa na sifa ya hamu ya kuanzisha katika mzunguko wa kisayansi dhana maalum zinazoonyesha sifa za motisha ya binadamu, kwa mfano, "mahitaji ya kijamii, nia" (D. McClelland, D. Atkinson, G. Heckhausen ), "malengo ya maisha "(K. Rogers, R. May), "sababu za utambuzi" (Y. Rotter, G. Kelly, nk).

Sita, waandishi wa nadharia za kikundi hiki walikubaliana kwa maoni kwamba njia za kusoma sababu za tabia kwa wanyama hazikubaliki kwa kusoma motisha ya mwanadamu. Kwa hivyo, walijaribu kutafuta njia maalum za kusoma motisha ambazo zinafaa kwa wanadamu tu.

Katika saikolojia ya ndani, majaribio pia yamefanywa kutatua matatizo ya motisha ya binadamu. Walakini, hadi katikati ya miaka ya 1960. utafiti wa kisaikolojia umelenga katika kusoma michakato ya utambuzi. Maendeleo kuu ya kisayansi ya wanasaikolojia wa ndani katika uwanja wa matatizo ya motisha ni nadharia ya asili ya shughuli ya nyanja ya motisha ya mwanadamu; iliyoundwa na A. N. Leontyev.

Tayari unajua nadharia ya kisaikolojia ya Leontiev ya shughuli. Kulingana na dhana yake, nyanja ya motisha ya mtu, kama kisaikolojia yake nyingine makala, ina yake mwenyewe vyanzo katika shughuli za vitendo. Hasa, kati ya muundo wa shughuli na muundo wa nyanja ya motisha ya mtu kuna uhusiano wa isomorphism, i.e. mawasiliano ya pande zote, na kwa msingi wa mabadiliko ya nguvu yanayotokea na nyanja ya motisha ya mtu.

524 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

ni maendeleo ya mfumo wa shughuli chini ya sheria za kijamii.

Kwa hivyo, dhana hii inaelezea asili na mienendo ya nyanja ya motisha ya mwanadamu. Inaonyesha jinsi mfumo wa shughuli unavyoweza kubadilika, jinsi uongozi wake unavyobadilishwa, jinsi aina za shughuli na shughuli za mtu binafsi zinavyotokea na kutoweka, ni marekebisho gani yanayotokea na vitendo. Kwa mujibu wa mifumo ya maendeleo ya shughuli, inawezekana kupata sheria zinazoelezea mabadiliko katika nyanja ya motisha ya mtu, upatikanaji wake wa mahitaji mapya, nia na malengo.

Nadharia zote zinazozingatiwa zina faida zao na wakati huo huo hasara zao. Vikwazo vyao kuu ni kwamba wana uwezo wa kuelezea baadhi tu ya matukio ya motisha na kujibu sehemu ndogo tu ya maswali yanayotokea katika eneo hili la utafiti wa kisaikolojia. Kwa hiyo, utafiti katika nyanja ya motisha ya binadamu unaendelea hadi leo.

22.3. Mifumo ya kimsingi ya maendeleo ya nyanja ya motisha

Katika saikolojia ya Kirusi, malezi na maendeleo ya nyanja ya motisha ya mtu inazingatiwa ndani ya mfumo wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli iliyopendekezwa na A. N. Leontiev. Swali la malezi ya nia mpya na maendeleo ya mfumo wa motisha ni mojawapo ya ngumu zaidi na haijasoma kikamilifu. Leontyev alielezea utaratibu mmoja tu wa malezi ya nia, ambayo iliitwa utaratibu wa kuhamisha nia kwa lengo (toleo lingine la jina la utaratibu huu ni utaratibu wa kubadilisha lengo kuwa nia). Kiini cha utaratibu huu ni kwamba katika mchakato wa shughuli, lengo ambalo, kwa sababu fulani, mtu anajitahidi, baada ya muda yenyewe inakuwa nguvu ya kujitegemea ya kuendesha gari, yaani, nia.

Jambo kuu la nadharia hii ni kwamba nia ambayo tunajitahidi kufikia lengo inahusishwa na kuridhika kwa mahitaji fulani. Lakini baada ya muda, lengo tulilojitahidi kufikia linaweza kugeuka kuwa hitaji la dharura. Kwa mfano, mara nyingi wazazi, ili kuchochea maslahi ya mtoto katika kusoma vitabu, wanaahidi kumnunulia aina fulani ya toy ikiwa anasoma kitabu. Hata hivyo, katika mchakato wa kusoma, mtoto hupendezwa na kitabu yenyewe, na hatua kwa hatua kusoma vitabu kunaweza kuwa moja ya mahitaji yake ya msingi. Mfano huu unaelezea utaratibu wa maendeleo ya nyanja ya motisha ya mtu kwa kupanua idadi ya mahitaji. Katika kesi hii, jambo muhimu zaidi ni kwamba upanuzi wa idadi ya mahitaji, yaani, upanuzi wa orodha ya kile mtu anahitaji, hutokea katika mchakato wa shughuli zake, katika mchakato wa kuwasiliana na mazingira.

Kihistoria, katika saikolojia ya Kirusi, malezi ya nyanja ya motisha ya mtu katika mchakato wa ontogenesis yake inazingatiwa ndani ya mfumo wa malezi ya masilahi ya mtu kama sababu kuu zinazomtia moyo.

kwa maendeleo na shughuli. Kama unavyokumbuka, masilahi kimsingi yanaonyesha mahitaji ya utambuzi ya mtu. Kwa hiyo, katika saikolojia ya Kirusi, maendeleo ya nyanja ya motisha, kama sheria, inazingatiwa kwa umoja na maendeleo ya jumla ya psyche ya binadamu, hasa nyanja yake ya utambuzi.

Utafiti wa kisayansi uliofanywa umeonyesha kuwa maonyesho ya kwanza ya maslahi yanazingatiwa kwa watoto tayari katika mwaka wa kwanza wa maisha, mara tu mtoto anaanza kuzunguka ulimwengu unaozunguka. Katika hatua hii ya ukuaji, mtoto mara nyingi hupendezwa na vitu vyenye kung'aa, vya rangi, vitu visivyojulikana na sauti zinazotengenezwa na vitu. Mtoto sio tu anapata raha kwa kutambua haya yote, lakini pia anadai kwamba aonyeshwe kitu kinachompendeza tena na tena, na tena aruhusiwe kusikia sauti ambazo ziliamsha hamu yake. Analia na kukasirika ikiwa atanyimwa fursa ya kuendelea kutambua kilichoamsha hamu yake.

Kipengele cha tabia ya masilahi ya kwanza ya mtoto ni kutokuwa na utulivu uliokithiri na minyororo kwa mtazamo wa sasa. Mtoto anavutiwa na kile anachokiona kwa sasa. Anakasirika na kulia ikiwa kitu kinachomvutia kimetoweka kwenye uwanja wake wa maono. Kutuliza mtoto katika kesi hizi si vigumu sana - ni kutosha kuvutia mawazo yake kwa kitu kingine, na maslahi ya kile alichokiona kabla ya kufifia na kubadilishwa na mpya.

Kama shughuli za magari ndani Mtoto huwa anavutiwa zaidi na vitendo vya kujitegemea vya kufanya, ambavyo hutawala hatua kwa hatua. Tayari katika mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto hugundua, kwa mfano, tabia ya kutupa vitu mikononi mwake mara kwa mara kwenye sakafu - baada ya kutupa kitu kilichochukuliwa, anadai kwamba kichukuliwe na kumpa, lakini kisha anatupa. tena, inadai kurudi kwake, inarusha tena, nk. Baada ya kujua vitendo ngumu zaidi, pia anaonyesha nia ya kuzifanya mara nyingi na anaweza, kwa mfano, kuweka kitu kimoja kwa kingine kwa muda mrefu na kuiondoa tena. .

Pamoja na ukuzaji wa hotuba na mawasiliano na wengine, na vile vile na upanuzi wa anuwai ya vitu na vitendo ambavyo mtoto hufahamiana. maslahi ya utambuzi. Udhihirisho wao wazi ni maswali anuwai yanayoulizwa na watoto kwa watu wazima, kuanzia na swali: "Hii ni nini?" na kumalizia na maswali yanayohusiana na maelezo ya kile mtoto anachokiona: "Kwa nini ng'ombe ana pembe?", "Kwa nini mwezi hauanguka duniani?", "Kwa nini nyasi ni kijani?", "Wapi maziwa huenda tunapokunywa?", "Upepo unatoka wapi?", "Kwa nini ndege huimba?" - maswali haya yote, na mengine mengi kama hayo, yanavutia sana mtoto, na katika umri wa miaka mitatu hadi mitano "hulala" nao kama mtu mzima kwamba kipindi hiki chote cha maisha yake kinaitwa kipindi hicho. ya maswali.

Mwisho wa shule ya mapema na mwanzo wa umri wa shule ya mapema ni sifa ya kuibuka nia ya mchezo kuongezeka zaidi na zaidi katika utoto wa shule ya mapema. Kucheza ni shughuli inayoongoza ya mtoto katika umri huu, ndani yake mambo mbalimbali ya maisha yake ya akili yanaendelea, na sifa nyingi muhimu zaidi za kisaikolojia za utu wake huundwa. Wakati huo huo mchezo - Hii shughuli ambayo huvutia zaidi mtoto, zaidi kumsisimua. Anasimama katikati ya masilahi yake, yeye mwenyewe anavutiwa naye na, kwa njia yake mwenyewe,

526 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

kugeuka, huonyesha maslahi mengine yote ya mtoto. Kila kitu kinachowavutia watoto katika ulimwengu unaowazunguka, katika maisha yanayoendelea karibu nao, kwa kawaida hupata tafakari fulani katika michezo yao.

Ikumbukwe kwamba maslahi ya utambuzi wa watoto wa shule ya mapema yenye lengo la kuelewa ukweli ni pana sana. Mtoto wa shule ya mapema hutumia muda mrefu kutazama kile ambacho kimevutia umakini wake kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka na anauliza mengi juu ya kile anachokiona karibu naye. Walakini, kama vile katika umri wa mapema, anavutiwa na kila kitu angavu, rangi, na sonorous. Anavutiwa sana na kila kitu chenye nguvu, kinachosonga, kaimu, kinachoonekana wazi, kilichoonyeshwa wazi na haswa mabadiliko yasiyotarajiwa. Anafuata mabadiliko ya asili kwa riba kubwa, anaangalia kwa hiari ukuaji wa mimea katika "kona ya kuishi", mabadiliko yanayohusiana na mabadiliko ya misimu, na mabadiliko ya hali ya hewa. Wanyama wanavutiwa sana naye, haswa wale ambao wanaweza kucheza nao (kittens, puppies) au ambao wanaweza kuchunguza tabia zao kwa muda mrefu (samaki kwenye aquarium, kuku wakizunguka kuku, nk) .

Kwa kupendezwa sana na ukweli, watoto wa shule ya mapema pia wanaonyesha kupendezwa sana na hadithi za ajabu, haswa hadithi za hadithi. Watoto wa shule ya mapema wako tayari kusikiliza hadithi hiyo hiyo mara nyingi.

Mwisho wa kipindi cha shule ya mapema na mwanzo wa umri wa shule kawaida huonyeshwa na kuibuka kwa masilahi mapya kwa mtoto - hamu ya kusoma na shule. Kama sheria, anavutiwa na mchakato wa kujifunza yenyewe, uwezekano wa shughuli mpya ambazo anapaswa kujihusisha nazo, sheria mpya za maisha ya shule kwake, majukumu mapya, wandugu wapya na walimu wa shule. Lakini shauku hii ya awali shuleni bado haijatofautishwa. Mtoto wa shule anayeanza anavutiwa na aina zote za kazi shuleni: yuko tayari kuandika, kusoma, kuhesabu, na kutekeleza kazi. Hata alama tofauti anazopata mara nyingi humfanya ajitende vivyo hivyo katika siku za kwanza. Kwa mfano, inajulikana kuwa watoto wengine wanaokuja shuleni kwa mara ya kwanza hawakupendezwa sana na daraja gani walipokea, lakini ni alama ngapi walizopokea.

Baada ya muda, nia ya shule inakuwa tofauti zaidi na zaidi. Hapo awali, masomo tofauti ya kitaaluma yameangaziwa kuwa ya kuvutia zaidi. Kwa hiyo, baadhi ya watoto wa shule wanapendezwa zaidi na kusoma au kuandika, wengine - katika hisabati, nk Pamoja na maslahi ya elimu, baadhi ya mpya pia hutokea katika umri huu. maslahi ya ziada. Kwa mfano, ujuzi wa kusoma na kuandika huunda sharti za kuibuka kwa shauku katika usomaji wa ziada, kwa hivyo masilahi ya kusoma ya mtoto huonekana kwa mara ya kwanza. Katika umri wa shule ya msingi, kuna shauku kubwa katika fasihi ya "kila siku", katika hadithi kutoka kwa maisha ya watoto. Hadithi za hadithi zinazidi kupoteza haiba yao kwa watoto. Mara nyingi, mwanafunzi wa shule ya msingi tayari anazikataa, akikazia kwamba anataka kusoma kuhusu kile “kilichotukia” hasa. Kuelekea mwisho wa kipindi hiki, fasihi kuhusu usafiri na adventure inazidi kuja mbele, ambayo katika ujana huamsha maslahi makubwa, hasa kati ya wavulana.

Tunapoendelea kukua, nia yetu katika michezo hupitia mabadiliko makubwa. Katika maisha ya mtoto wa shule, mchezo hauchukui tena nafasi ya kuongoza; inatoa njia ya kujifunza, ambayo inakuwa shughuli inayoongoza ya mtoto kwa muda mrefu.

Lakini hamu ya mchezo bado inabaki, hii ni kawaida kwa umri wa shule ya msingi. Wakati huo huo, maudhui ya michezo yanabadilika sana. "Michezo ya kucheza-jukumu" ya mtoto wa shule ya mapema hufifia nyuma na kutoweka kabisa. Zaidi ya yote, watoto wa shule wanavutiwa, kwa upande mmoja, na kinachojulikana kama michezo ya "bodi", na kwa upande mwingine, na michezo ya nje, ambayo baada ya muda inazidi kujumuisha wakati wa ushindani na shauku inayoibuka katika michezo ya michezo, haswa. miongoni mwa wavulana. Kama sifa ya kupendeza ya mwisho wa umri wa shule ya msingi, ambayo inabaki katika miaka inayofuata, mtu anaweza kuashiria kukusanya vitu fulani, haswa stempu za posta.

Wakati wa ujana, mabadiliko zaidi hutokea kwa maslahi ya watoto wa shule. Kwa kiasi kikubwa panua na kuimarisha kwanza kabisa maslahi ya kijamii na kisiasa. Mtoto huanza kupendezwa sio tu na matukio ya sasa, lakini pia kuonyesha nia ya maisha yake ya baadaye, katika nafasi gani atachukua katika jamii. Jambo hili linaambatana na upanuzi maslahi ya utambuzi kijana Aina mbalimbali za kile kinachomvutia kijana na kile anachotaka kujua kinazidi kuwa pana na pana. Aidha, maslahi ya utambuzi wa kijana mara nyingi huamua na mipango yake ya shughuli za baadaye.

Vijana, bila shaka, hutofautiana katika maslahi yao ya utambuzi, ambayo katika umri huu yanazidi kuwa tofauti.

Ujana una sifa ya maendeleo zaidi ya maslahi, na juu ya yote ya utambuzi. Wanafunzi wa shule ya upili huanza kupendezwa na maeneo ambayo tayari yamefafanuliwa ya maarifa ya kisayansi na kujitahidi kupata maarifa ya kina na ya kimfumo katika eneo la maslahi kwao.

Katika mchakato wa maendeleo zaidi na shughuli, uundaji wa masilahi, kama sheria, hauacha. Kadiri mtu anavyozeeka, yeye pia huendeleza masilahi mapya. Hata hivyo, mchakato huu kwa kiasi kikubwa ufahamu au hata umepangwa, kwa kuwa maslahi haya yanahusiana sana na kuboresha ujuzi wa kitaaluma, kuendeleza mahusiano ya familia, pamoja na mambo ya kupendeza ambayo, kwa sababu moja au nyingine, hayakufikiwa katika ujana.

Inapaswa kusisitizwa hasa kwamba malezi na maendeleo ya maslahi ya mtoto na nia ya tabia haipaswi kutokea kwa hiari, nje ya udhibiti wa wazazi au walimu. Ukuaji wa hiari wa masilahi ya mtoto katika hali nyingi hufanya iwezekane kwake kukuza masilahi na tabia mbaya na hata mbaya, kwa mfano, kupendezwa na pombe au dawa za kulevya. Swali linatokea kwa usahihi jinsi ya kuzuia malezi ya masilahi haya hasi kwa mtoto. Bila shaka, hakuna "mapishi" moja ya jinsi ya kuepuka hili. Katika kila kesi maalum, unapaswa kutafuta chaguo la kipekee. Walakini, muundo mmoja wa jumla unaweza kufuatwa ambao unaturuhusu kuzungumza juu ya uhalali wa maoni ya kinadharia juu ya shida ya ukuzaji wa nyanja ya motisha ya mtu ambayo imekua katika saikolojia ya Kirusi. Mfano huu ni kwamba nia na masilahi hayatokei kutoka popote au kutoka kwa chochote. Uwezekano wa masilahi au nia ya mtoto inayotokea imedhamiriwa na shughuli anazohusika, na vile vile na majukumu aliyopewa nyumbani au shuleni.

528 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Tunapaswa kuzingatia hoja moja zaidi katika tatizo la malezi na maendeleo ya nyanja ya motisha. Malengo ambayo mtu hujitahidi kufikia yanaweza kuwa nia yake baada ya muda. Na baada ya kuwa nia, wao, kwa upande wake, wanaweza kubadilishwa kuwa sifa za kibinafsi na mali.

22.4. Tabia ya motisha kama tabia ya mtu binafsi

Katika mchakato wa kukua, nia nyingi zinazoongoza za tabia kwa wakati huwa tabia ya mtu hivi kwamba hubadilika kuwa sifa za utu wake. Kwao Nambari hii inapaswa kujumuisha motisha ya mafanikio, au motisha ya kuepuka kushindwa, nia ya mamlaka, nia ya kusaidia watu wengine (altruism), nia ya tabia ya fujo, nk. Nia kuu huwa moja ya sifa kuu za mtu binafsi, zinazoathiri sifa. ya sifa zingine za utu. Kwa mfano, imegundulika kuwa kati ya watu wanaoelekezwa kwenye mafanikio, maadili ya kweli yana uwezekano mkubwa wa kutawala, wakati kati ya watu wanaozingatia kuzuia kushindwa, isiyo ya kweli, ya kukadiria kupita kiasi au kupuuzwa, maadili hutawala. kujithamini. Kutoka kujithamini kunategemea nini? Kiwango cha kujithamini kwa kiasi kikubwa kinahusiana na kuridhika au kutoridhika kwa mtu na yeye mwenyewe na shughuli zake kutokana na kupata mafanikio au kushindwa. Mchanganyiko wa mafanikio ya maisha na kushindwa, utawala wa moja juu ya mwingine, daima hutengeneza kujithamini kwa mtu binafsi. Kwa upande wake, sifa za kujistahi kwa mtu zinaonyeshwa katika malengo na mwelekeo wa jumla wa shughuli ya mtu, kwani katika shughuli za vitendo yeye, kama sheria, anajitahidi kufikia matokeo ambayo yanaendana na kujithamini kwake na kuchangia kwake. kuimarisha.

Inahusiana kwa karibu na kujithamini kwa mtu kiwango cha matamanio. Kiwango cha matarajio kinamaanisha matokeo ambayo mhusika anatarajia kufikia wakati wa shughuli zake. Ikumbukwe kwamba mabadiliko makubwa katika kujithamini hutokea wakati mafanikio au kushindwa wenyewe huhusishwa na somo la shughuli na kuwepo au kutokuwepo kwa uwezo muhimu.

Nia mashirikiano(nia ya hamu ya kuwasiliana) na mamlaka hutekelezwa na kuridhika tu katika mawasiliano ya watu. Nia ya ushirika kawaida hujidhihirisha kama hamu ya mtu ya kuanzisha uhusiano mzuri na mzuri wa kihemko na watu. Kwa ndani, au kisaikolojia, inaonekana kwa namna ya hisia ya upendo, uaminifu, na nje - katika urafiki, kwa hamu ya kushirikiana na watu wengine, kuwa nao daima. Inapaswa kusisitizwa kuwa uhusiano kati ya watu uliojengwa kwa msingi wa uhusiano kawaida huwa wa kuheshimiana. Washirika wa mawasiliano wenye nia kama hizo hawaoni kila mmoja kama njia ya kutosheleza mahitaji ya kibinafsi, hawajitahidi kutawala kila mmoja, lakini wategemee ushirikiano sawa. Kama matokeo ya kukidhi nia ya ushirika

Sura 22. Mwelekeo na nia ya shughuli ya mtu 529

kuaminiana, mahusiano ya wazi kulingana na huruma na kusaidiana yanakua kati ya watu.

Kinyume cha nia ya ushirika ni nia ya kukataliwa, inajidhihirisha katika hofu ya kutokubalika, kukataliwa na watu muhimu kwa mtu binafsi. Utawala wa nia ya ushirika ndani ya mtu husababisha mtindo wa mawasiliano na watu, unaoonyeshwa na ujasiri, urahisi, uwazi na ujasiri. Kinyume chake, kutawala kwa nia ya kukataliwa kunasababisha kutokuwa na uhakika, kizuizi, wasiwasi, na mvutano. Utawala wa nia hii hujenga vikwazo kwa mawasiliano kati ya watu. Watu kama hao husababisha kutojiamini, wako peke yao, na ujuzi wao wa mawasiliano haujakuzwa vizuri.

Nia nyingine muhimu sana kwa shughuli ya mtu ni nia ya madaraka. Inafafanuliwa kama hamu ya kudumu ya mtu ya kuwa na mamlaka juu ya watu wengine. G. Murray alitoa ufafanuzi ufuatao kwa nia hii: nia ya mamlaka ni mwelekeo wa kudhibiti mazingira ya kijamii, ikiwa ni pamoja na watu, kuathiri tabia ya watu wengine kwa njia mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kushawishi, kulazimisha, pendekezo, kuzuia, kukataza. , na kadhalika.

Nia ya mamlaka inadhihirika katika kuhimiza wengine kutenda kulingana na masilahi na mahitaji yao, kufikia upendeleo wao, ushirikiano, kudhibitisha haki ya mtu, kutetea maoni yake mwenyewe, kushawishi, kuelekeza, kupanga, kuongoza, kusimamia. kutawala, kuwa chini, kutawala, kuamuru masharti, kuhukumu, kuweka sheria, kuamua kanuni na kanuni za tabia, kufanya maamuzi kwa wengine ambayo inawalazimisha kutenda kwa njia fulani, kuwashawishi, kuwakataza, kuadhibu, haiba, kuvutia umakini, kuwa na wafuasi.

Mtafiti mwingine wa motisha ya nguvu, D. Veroff, alijaribu kuamua maudhui ya kisaikolojia ya nia ya nguvu. Anaamini kuwa motisha ya nguvu inarejelea hamu na uwezo wa kupata kuridhika kutoka kwa kudhibiti watu wengine. Kwa maoni yake, ishara kwamba mtu ana nia, au motisha, kwa nguvu hutamkwa uzoefu wa kihisia unaohusishwa na kudumisha au kupoteza udhibiti wa kisaikolojia au tabia juu ya watu wengine. Ishara nyingine kwamba mtu ana nia ya nguvu ni kuridhika kutoka kwa kushinda mtu mwingine katika shughuli fulani au huzuni juu ya kushindwa, pamoja na kusita kuwatii wengine.

Inakubalika kwa ujumla kwamba watu wanaotafuta mamlaka juu ya watu wengine wana nia ya nguvu iliyotamkwa. Katika asili yake, labda inahusishwa na tamaa ya mtu ya ubora juu ya watu wengine. Wa kwanza kulipa kipaumbele kwa nia hii walikuwa Peo-Freudians. Nia ya nguvu imetangazwa kuwa moja ya nia kuu za tabia ya kijamii ya mwanadamu. Kwa mfano, A. Adler aliamini kwamba tamaa ya ubora, ukamilifu na nguvu za kijamii hulipa fidia kwa mapungufu ya asili ya watu wanaopata kinachojulikana kuwa duni.

Mtazamo sawa, lakini kinadharia uliendelezwa katika mazingira tofauti, ulifanyika na mwakilishi mwingine wa neo-Freudianism, E. Fromm. Aligundua kuwa kisaikolojia, nguvu ya mtu mmoja juu ya watu wengine inaimarishwa kwa njia kadhaa. Kwanza, uwezo wa kulipa na kuadhibu

530 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Hii inavutia Tabia ya fujo Hisia ni moja ya matukio ya kuvutia zaidi ya psyche. Hisia zinaweza kusababisha sio tu hisia fulani au athari za jumla, lakini pia vitendo maalum. Kwa mfano, tunacheka tukiwa na furaha, tunapepesuka tunapoogopa, n.k. Moja ya vitendo hivi huchunguzwa kwa umakini na wanasaikolojia. Kitendo hiki ni cha uchokozi. Kwa uchokozi tunamaanisha tabia inayomdhuru mtu mwingine kimakusudi (kimwili au kwa maneno) au kuharibu mali yake. Dhana kuu katika ufafanuzi huu ni nia. Ikiwa mtu anakusukuma kwa bahati mbaya na kuomba msamaha mara moja, tabia yake haiwezi kuchukuliwa kuwa ya fujo; lakini ikiwa mtu atakujia na kukukanyaga kwa miguu yako, basi hutakuwa na shaka kuwa hii ni hatua ya fujo. Uangalifu hasa kwa uchokozi unasababishwa na yake umuhimu wa kijamii. Watu wengi mara nyingi huwa na mawazo na msukumo mkali, na jinsi wanavyokabiliana na mawazo haya huathiri sio tu afya zao na mahusiano ya kibinafsi, bali pia ustawi wa watu wengine. Leo kuna nadharia zinazoangalia tatizo la uchokozi na uchokozi wa kibinadamu kwa njia tofauti. Kwa mfano, nadharia ya Freud ya uchanganuzi wa kisaikolojia inaona uchokozi kama hitaji la asili, na nadharia ya kujifunza kijamii kama majibu ya kujifunza. Kulingana na nadharia ya awali ya Freud ya psychoanalytic, matendo yetu mengi yanaamuliwa na silika, hasa kwa mvuto wa ngono. Wakati utambuzi wa anatoa hizi umezimwa (kuchanganyikiwa), haja ya uchokozi hutokea. Baadaye, wawakilishi wa shule ya psychoanalytic walianza kutafsiri udhihirisho wa uchokozi kama ifuatavyo: wakati wowote jitihada za mtu kufikia lengo zimezuiwa, msukumo mkali hutokea ambao huchochea tabia kuumiza kizuizi kilichosababisha kufadhaika. Kuna mambo mawili makuu katika dhana hii: kwanza, sababu ya kawaida ya uchokozi ni kuchanganyikiwa; pili, uchokozi ni mmenyuko wa ndani, na pia ina mali ya hitaji la kikaboni na huendelea hadi lengo lifikiwe. Katika tafsiri hii ya uchokozi, utata mkubwa zaidi unasababishwa na kipengele hicho cha dhana ambayo inahusishwa na kuzingatia uchokozi kama hitaji la kikaboni. Ikiwa uchokozi ni hitaji la kikaboni, basi spishi zingine za mamalia zinapaswa kutarajiwa kuonyesha mifumo ya uchokozi sawa na yetu. Miaka mingi ya utafiti imeturuhusu kukusanya data ya kina zaidi juu ya suala hili. Katika miaka ya 60 Karne ya XX imedokezwa kuwa tofauti kuu kati ya wanadamu na viumbe vingine ni kwamba wanyama wamebuni mifumo ya kudhibiti silika yao ya uchokozi, wakati wanadamu hawajafanya hivyo. Kazi iliyofuata katika miaka ya 70 na 80, hata hivyo, ilionyesha kuwa wanyama wanaweza kuwa na fujo kama sisi. Imeonyeshwa kuwa kesi za mauaji, ubakaji na uharibifu wa wanyama wadogo kati ya wanyama ni kawaida zaidi kuliko ilivyoaminika katika miaka ya 60. Kwa mfano, aina moja ya mauaji ya sokwe inahusishwa na vita vya mpakani ambavyo wanapiga. Hivyo, katika Mbuga ya Kitaifa ya Mkondo wa Gombi nchini Tanzania, kikundi cha sokwe watano wa kiume walilinda eneo lao dhidi ya mwanamume yeyote wa nje aliyetangatanga huko. Ikiwa kikundi hiki kilikutana na kikundi kingine cha wanaume wawili au zaidi, basi majibu yao yalikuwa makali, lakini sio mbaya; lakini wakikutana na mvamizi mmoja tu, basi mshiriki mmoja wa kundi alimshika mkono, mwingine kwa mguu, na wa tatu akampiga hadi akafa. Au washiriki kadhaa wa kikundi wangemburura mvamizi juu ya mawe hadi afe. Katika vita vingine vya mpaka vya sokwe vilivyoshuhudiwa katika miaka ya 1970, kabila la sokwe wapatao 15 liliharibu kundi jirani kwa kuwaua kwa njia ya kitabibu wanachama wake wa kiume mmoja baada ya mwingine. Kuhusiana na data zilizopatikana, ni mantiki kudhani kwamba uchokozi una msingi wa kibiolojia. Kwa hivyo, tafiti kadhaa zimeonyesha kuwa msukumo wa wastani wa umeme wa eneo fulani la hypothalamus husababisha fujo, hata tabia mbaya kwa wanyama. Hypothalamus ya paka inapochochewa kupitia elektrodi zilizopandikizwa, inasisimka. yake manyoya bristles, wanafunzi kupanua, na mashambulizi ya paka

Hii inavutia panya au vitu vingine vilivyowekwa ndani yake seli. Kuchochea kwa eneo tofauti la hypothalamus husababisha tabia tofauti kabisa; Badala ya kuonyesha majibu yoyote ya jeuri, paka huteleza kwa utulivu na kumuua panya. Tabia ya fujo ilichochewa kwa panya kwa kutumia mbinu sawa. Panya aliyelelewa katika maabara ambaye hajawahi kuua panya au kuona panya akiua mtu anaweza kuishi kwa raha katika ngome sawa na panya. Lakini ikiwa hypothalamus yake itachochewa, panya atamsogelea mshikaji wake na kumuua, akionyesha hisia sawa na za panya mwitu (kuumwa na shingo ambayo hukaza uti wa mgongo). Uchochezi unaibua jibu la asili la kuua ambalo hapo awali lilikuwa limelala. Vivyo hivyo, ikiwa kizuizi cha neurochemical hudungwa kwenye sehemu ya ubongo wa panya ambayo inasababisha kuua panya anayemwona, inakuwa ya amani kwa muda. Katika kesi zilizo hapo juu, uchokozi huchukua mali ya hitaji la kikaboni, kwani huelekezwa na athari za asili. Katika wanyama wa juu, mifumo kama hiyo ya uchokozi inadhibitiwa na kamba ya ubongo, na kwa hivyo huathiriwa zaidi na uzoefu. Nyani wanaoishi katika vikundi huanzisha uongozi wa kutawala: mwanamume mmoja au wawili huwa viongozi, wakati wengine huchukua viwango tofauti vya chini. Hypothalamus ya nyani anayetawala inapochochewa kwa umeme, huwashambulia wanaume walio chini yake lakini si wanawake. Tumbili wa cheo cha chini anapochochewa kwa njia hii, hutetemeka na kutenda kwa unyenyekevu. Kwa hivyo, tabia ya fujo katika tumbili haisababishwa moja kwa moja na kusisimua kwa hypothalamus, lakini pia inategemea mazingira yake na uzoefu wa zamani. Kuna uwezekano kwamba kwa wanadamu athari za kisaikolojia zinazohusiana na uchokozi huendelea kwa njia sawa. Ingawa tuna vifaa vya mifumo ya neva kwa uchokozi, uanzishaji wao kawaida huwa chini ya udhibiti wa gamba (isipokuwa katika kesi za uharibifu wa ubongo). Kwa watu wengi, mara kwa mara ambayo tabia ya fujo hutokea, fomu inachukua, na hali ambayo hutokea imedhamiriwa hasa na uzoefu na ushawishi wa kijamii. Nadharia ya ujifunzaji wa kijamii inasisitiza umuhimu wa kujifunza kwa uangalifu, au kujifunza kupitia uchunguzi. Mifumo mingi ya tabia hupatikana kwa kutazama matendo ya wengine na matokeo ya vitendo hivyo kwao. Mtoto anayetazama sura yenye uchungu kwenye uso wa kaka yake mkubwa akiwa ameketi kwenye kiti cha daktari wa meno ataogopa wakati utakapofika wa kumtembelea daktari wa meno kwa mara ya kwanza. Nadharia ya kujifunza kijamii inasisitiza jukumu la mifano katika kupitisha tabia maalum na majibu ya kihisia. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, dhana ya uchokozi kama hitaji linalotokana na kuchanganyikiwa inakataliwa. Inashughulikia uchokozi kama majibu mengine yoyote ya kujifunza. Uchokozi unaweza kupatikana kwa uchunguzi au kuiga, na mara nyingi unapoimarishwa, kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kutokea. Mtu anayehisi kuchanganyikiwa kwa sababu hawezi kufikia lengo au ana wasiwasi kuhusu tukio fulani anapata hisia zisizofurahi. Ni mwitikio gani ambao hisia hii italeta inategemea ni majibu gani ambayo mtu binafsi amejifunza kukabiliana na hali zenye mkazo. Mtu aliye katika hali ya kufadhaika anaweza kutafuta msaada kutoka kwa wengine, kuonyesha uchokozi, kujaribu kushinda kizuizi, kuacha kila kitu, au kujikandamiza na dawa za kulevya na pombe. Jibu ambalo limefanikiwa zaidi katika kupunguza kufadhaika hapo awali litachaguliwa. Kulingana na maoni haya, kufadhaika husababisha uchokozi haswa kwa wale watu ambao wamejifunza kujibu hali za uhasama na tabia ya fujo. Kwa hivyo, tumefahamiana na maoni mawili yanayopingana juu ya shida ya uchokozi.Ni ipi tunapaswa kupendelea?Pengine, maoni ya pili ni karibu nasi: Uchokozi wa kibinadamu una asili ya kijamii. Walakini, bado hatuwezi kusema kuwa maoni haya ni sahihi kabisa. Utafiti zaidi unaolengwa unahitajika juu ya tatizo hili tata na la dharura kwa binadamu. Na; Agkinsrn R. L., Atkinson R. S., Smith E. E. et al. Utangulizi wa saikolojia: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu / Transl. kutoka kwa Kiingereza chini. mh. V.P. Zinchenko. - M.: Trivola, 1999

532 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

ya watu. Pili, uwezo wa kuwalazimisha kufanya vitendo fulani, ikiwa ni pamoja na kupitia mfumo wa kanuni za kisheria na kimaadili zinazowapa baadhi ya haki ya kutawala, na kuwalazimisha wengine kutii mamlaka aliyonayo mtu mbele ya mtu mwingine.

Mahali maalum huchukuliwa na masomo ya kinachojulikana nia za kiutawala na sambamba tabia ya prosocial. Tabia hii inahusu vitendo vyovyote vya kujitolea vya mtu vinavyolenga ustawi wa watu wengine na kuwasaidia. Aina hizi za tabia ni tofauti katika sifa zao na huanzia kwa heshima rahisi hadi msaada mkubwa wa hisani unaotolewa na mtu kwa watu wengine, wakati mwingine na uharibifu mkubwa kwake mwenyewe, kwa gharama ya kujitolea. Wanasaikolojia wengine wanaamini kuwa kuna nia maalum nyuma ya tabia hii na kuiita nia ya kujitolea (nia ya msaada, nia ya kujali watu wengine).

Tabia ya kujitolea, au ya kijamii, mara nyingi hujulikana kama inafanywa kwa manufaa ya mtu mwingine na bila matumaini ya malipo. Tabia ya kuhamasishwa bila kujali inaongoza zaidi kwa ustawi wa watu wengine kuliko ustawi wa mtu anayeitekeleza. Kwa tabia ya kujitolea, vitendo vya kutunza watu wengine hufanywa kulingana na imani ya mtu mwenyewe, bila hesabu yoyote au shinikizo kutoka kwa nje. Kwa maana, tabia hii inapingana kabisa na uchokozi.

Uchokozi unazingatiwa kama jambo ambalo asili yake ni kinyume na ubinafsi. Wakati wa kusoma tabia ya ukatili, ilipendekezwa kuwa nyuma ya aina hii ya tabia kuna aina maalum ya nia, inayoitwa. "nia ya uchokozi". Vitendo vya fujo kawaida huitwa vitendo vinavyosababisha uharibifu wowote kwa mtu: maadili, nyenzo au kimwili. Uchokozi kila mara huhusishwa na kusababisha madhara kwa mtu mwingine kimakusudi.

Baadhi ya tafiti za kisaikolojia zimeonyesha kuwa watoto kati ya umri wa miaka 3 na 11 wanaweza kuonyesha dalili za uchokozi kwa wenzao. Kwa wakati huu, watoto wengi wana hamu ya kupigana na kila mmoja. Zaidi ya hayo, majibu ya fujo kama majibu ya vitendo vya wenzao ni ya kawaida zaidi kati ya wavulana kuliko wasichana. Katika fasihi ya kisaikolojia, jambo hili linatafsiriwa kwa njia tofauti. Waandishi wengine wanaona sababu za kibaolojia kwa hili, ikiwa ni pamoja na jinsia. Wengine wanaamini kuwa udhihirisho wa uchokozi kwa watoto unahusishwa na kuwa wa kikundi fulani cha kitamaduni na kitamaduni na sifa za malezi ya familia.

Kwa mfano, imegundulika kuwa baba wa watoto ambao wana sifa ya kuongezeka kwa ukali mara nyingi hawavumilii udhihirisho wa uchokozi nyumbani, lakini nje yao huruhusu na hata kuhimiza vitendo kama hivyo kwa watoto wao, huchochea na kuimarisha tabia kama hiyo. Vielelezo vya tabia ya ukatili mara nyingi ni wazazi wenyewe. Mtoto anayeadhibiwa mara kwa mara hatimaye huwa mkali mwenyewe.

Ugumu wa kisaikolojia wa kuondoa vitendo vya ukatili upo, haswa, katika ukweli kwamba mtu anayefanya hivi kawaida hupata visingizio vingi vya busara kwa tabia yake, akijiondoa hatia kabisa au kwa sehemu. Mtafiti mashuhuri wa tabia ya uchokozi, A. Bandura, alibainisha njia zifuatazo za kawaida ambazo wavamizi wenyewe huhalalisha matendo yao.

Sura 22. Mwelekeo na nia ya shughuli ya mtu 533

Bandura Albert(1925-1968) - Mwanasaikolojia wa Marekani, mwandishi wa nadharia ya kujifunza kijamii. Mnamo 1949 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha British Columbia, baada ya hapo akapokea shahada ya uzamili kutoka Chuo Kikuu cha Iowa (mwaka 1951). Daktari wa Falsafa kutoka Chuo Kikuu cha Iowa. Baadaye alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Stanford kama profesa wa saikolojia, na tangu 1973 - profesa wa sayansi ya kijamii katika saikolojia. Alifikia hitimisho kwamba mfano wa tabia ya kichocheo haitumiki kabisa kwa tabia ya kibinadamu, na alipendekeza mfano wake mwenyewe, ambao, kwa maoni yake, unaelezea vizuri tabia iliyozingatiwa. Kulingana na tafiti nyingi, alitoa uundaji mpya wa hali ya ala, akitoa nafasi kuu ya kujifunza kwa kutazama mfano. Wakati huo huo, alizingatia uimarishaji sio kama kigezo pekee cha kujifunza, lakini tu kama sababu inayochangia. Kiamuzi kikuu cha ujifunzaji wa mwanadamu ni uchunguzi wa mifumo ya tabia ya watu wengine na matokeo ya tabia hii: aina moja au nyingine ya tabia inakuwa ya kuhamasisha kwa sababu ya kutarajia matokeo ya vitendo hivi. Matokeo hayo yanaweza kujumuisha sio tu uimarishaji kutoka kwa watu wengine, lakini pia uimarishaji wa kibinafsi kutokana na tathmini ya kufuata viwango vya ndani vya tabia. Kasi ya kujifunza inategemea upatikanaji wa kisaikolojia wa somo la kuiga na juu ya ufanisi wa kuandika kwa maneno ya tabia iliyozingatiwa. Kulingana na utafiti wake, Bandura alifikia hitimisho kwamba hasira, kama dhihirisho la msisimko wa jumla unaokuza uchokozi, itajidhihirisha tu wakati mifumo ya athari za hasira inakubalika kijamii katika hali fulani.

Kwanza, kulinganisha kitendo cha uchokozi cha mtu mwenyewe na mapungufu ya kibinafsi au vitendo vya mtu ambaye alikuwa mwathirika wa uchokozi, ili kudhibitisha kuwa vitendo vilivyofanywa dhidi yake havionekani kuwa vya kutisha kama inavyoonekana mwanzoni.

Pili, kuhalalisha uchokozi dhidi ya mtu mwingine kwa itikadi yoyote, kidini au mazingatio mengine, kwa mfano, na ukweli kwamba ilifanywa kwa madhumuni "makuu".

Tatu, kunyimwa uwajibikaji wa kibinafsi kwa kitendo cha fujo kilichofanywa.

Nne, kuondolewa kwa sehemu ya jukumu la uchokozi kwa kuzingatia hali ya nje au kwa ukweli kwamba hatua hii ilifanywa kwa pamoja na watu wengine, chini ya shinikizo lao au chini ya ushawishi wa hali zilizopo, kwa mfano, hitaji la kufanya mtu. maagizo ya mwingine.

Tano, “kudhoofisha utu” wa mwathiriwa kwa “kuthibitisha” kwamba eti anastahili kutendewa hivyo.

Sita, mchokozi kupunguza hatia yake taratibu kwa kutafuta hoja na maelezo mapya ya kuhalalisha matendo yake.

Mtu ana mielekeo miwili tofauti ya motisha inayohusishwa na tabia ya fujo: tabia ya uchokozi na kuizuia. Tabia ya uchokozi ni tabia ya mtu binafsi ya kutathmini hali nyingi na vitendo vya watu kama vitisho kwake na hamu ya kujibu kwa vitendo vyake vya fujo. Tabia ya kukandamiza uchokozi inafafanuliwa kama mwelekeo wa mtu binafsi wa kutathmini vitendo vyake vya uchokozi kuwa visivyotakikana na visivyopendeza, vinavyosababisha majuto na majuto. Hii

534 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

tabia ya tabia husababisha kukandamiza, kuepuka, au kulaani vitendo vya fujo.

Kwa hivyo, nia zinazoundwa katika mchakato wa maisha na shughuli, ambazo zimekuwa za kawaida au za msingi, zinaonyeshwa katika maoni ya jumla ambayo mtu hufanya kwa wengine, i.e., wana sifa ya utu kwa ujumla.

Maswali ya kudhibiti

1. Tuambie kuhusu aina kuu za mwelekeo - anatoa, tamaa, matarajio, maslahi, maadili, imani.

2. Eleza kiini cha dhana ya "motive".

3. Unajua nini kuhusu motisha ya shughuli za binadamu?

4. Eleza kiini cha dhana ya "haja".

5. Onyesha sifa kuu za nyanja ya motisha ya mtu.

6. Tatizo la msukumo lilizingatiwaje katika kazi za wanafalsafa wa kale?

7. Fichua kiini cha kutokuwa na mantiki na nadharia ya kiotomatiki.

8. Panua nafasi ya nadharia ya mabadiliko ya Charles Darwin katika maendeleo ya tatizo la motisha ya tabia ya binadamu.

9. Tuambie kuhusu nadharia ya silika 3. Freud na W. McDougall.

10. Unajua nini kuhusu nadharia ya mahitaji ya kibiolojia ya binadamu?

11. Tuambie kuhusu uainishaji wa uongozi wa A. Maslow wa mahitaji ya binadamu.

12. Je, ni dhana gani za motisha za nusu ya pili ya karne ya 20? Wajua?

13. Fichua kiini cha nadharia ya asili ya shughuli ya motnvacnonnoy nyanja za mwanadamu A. N. Leontiev.

14. Tabia ya taratibu za maendeleo ya nia kulingana na A. N. Leontiev.

15. Taja hatua kuu katika malezi ya nyanja ya motisha kwa watoto.

16. Je! ni jukumu gani la mchezo katika uundaji wa nyanja ya motisha?

17. Je, nyanja ya motisha ina sifa gani ya utu? Je! Unajua nini kuhusu nia kuu za tabia ya mwanadamu?

1. Ananyev B.G.O matatizo ya sayansi ya kisasa ya binadamu / AN USSR, Taasisi ya Saikolojia. - M.: Nauka, 1977.

2. Bratus B.S. Vipengele vya kisaikolojia vya maendeleo ya maadili ya mtu binafsi. - M.Knowledge, 1977 .

3. Gippenreiter Yu. B. Utangulizi wa saikolojia ya jumla: Kozi ya mihadhara: Kitabu cha maandishi

kwa vyuo vikuu. - M.: Chero, 1997.

4. Ilyin E.P. Motisha na nia. - St. Petersburg: Peter, 2000.

5. Nyamazisha R.S. Saikolojia: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi. juu chini. kitabu cha kiada taasisi: Katika vitabu 3. Kitabu 1: Misingi ya jumla ya saikolojia. - Toleo la 2. - M.: Vlados, 1998.

6. Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. - Toleo la 2. - M.: Politizdat, 1977.

7. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 1999.

8. Joto B.M. Kazi zilizochaguliwa: katika juzuu 2. T. 1. - M.: Pedagogy, 1985.

Alexey Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - Mwanasaikolojia wa Kirusi, Daktari wa Sayansi ya Saikolojia, profesa, mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha RSFSR (1950), Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR (1968), mwanachama wa heshima wa Hungarian. Chuo cha Sayansi (1973), daktari wa heshima wa Chuo Kikuu cha Paris (1968).

Iliendeleza nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli.

Kazi kuu za kisayansi: "Maendeleo ya Kumbukumbu" (1931), "Marejesho ya Movement" pamoja na A.V. Zaporozhets (1945), "Insha juu ya ukuzaji wa psyche" (1947), "Mahitaji na nia ya shughuli" (1956), "Shida za ukuaji wa psyche" (1959, 1965), "Kwenye njia ya kihistoria utafiti wa psyche ya binadamu" (1959), "Mahitaji, nia na hisia" (1971), "Shughuli. Fahamu. Utu" (1975).

Kanuni kuu za kinadharia za mafundisho ya A.N. Leontieva:
saikolojia ni sayansi maalum juu ya kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, ambayo hupatanisha maisha ya watu binafsi;
kigezo cha lengo la psyche ni uwezo wa viumbe hai kukabiliana na mvuto wa abiotic (au urologically neutral);
mvuto wa abiotic hufanya kazi ya kuashiria kuhusiana na uchochezi muhimu wa kibiolojia;
kuwashwa ni uwezo wa viumbe hai kujibu athari muhimu za kibayolojia, na unyeti ni uwezo wa viumbe kuakisi mvuto ambao hauegemei upande wowote wa kibayolojia, lakini unahusiana haswa na mali za kibiolojia;
katika maendeleo ya mageuzi ya psyche, hatua tatu zinajulikana: 1) hatua ya psyche ya msingi ya hisia, 2) hatua ya psyche ya utambuzi, 3) hatua ya akili;
maendeleo ya psyche ya wanyama ni mchakato wa maendeleo ya shughuli;
Vipengele vya shughuli za wanyama ni:
a) shughuli zote za wanyama zimedhamiriwa na mifano ya kibiolojia;
b) shughuli zote za wanyama ni mdogo kwa hali maalum za kuona;
c) msingi wa tabia ya wanyama katika nyanja zote za maisha, ikiwa ni pamoja na lugha na mawasiliano, huundwa na mipango ya aina za urithi. Kujifunza kutoka kwao ni mdogo kwa upatikanaji wa uzoefu wa mtu binafsi, shukrani ambayo mipango ya aina inakabiliana na hali maalum ya kuwepo kwa mtu binafsi;
d) wanyama hawana uimarishaji, kusanyiko na maambukizi ya uzoefu wa kizazi katika fomu ya nyenzo, i.e. kwa namna ya utamaduni wa nyenzo;
shughuli ya somo ni mchakato wa maana ambao miunganisho ya kweli ya somo na ulimwengu wa lengo hugunduliwa na ambayo hupatanisha miunganisho kati ya kitu na mada inayoiathiri;
shughuli za binadamu ni pamoja na katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na hali;
tabia kuu ya shughuli ni usawa wake; shughuli imedhamiriwa na kitu, imewekwa chini yake, inafananishwa nayo;
shughuli ni mchakato wa mwingiliano wa kiumbe hai na ulimwengu unaomzunguka, ikiruhusu kukidhi mahitaji yake muhimu;
fahamu haiwezi kuchukuliwa kuwa imefungwa yenyewe: lazima iletwe katika shughuli ya somo;
tabia na shughuli haziwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na ufahamu wa mwanadamu (kanuni ya umoja wa ufahamu na tabia, fahamu na shughuli);
shughuli ni mchakato wa kazi, wenye kusudi (kanuni ya shughuli ya shughuli);
matendo ya binadamu ni lengo; wanatambua malengo ya kijamii (kanuni ya usawa wa shughuli za binadamu na kanuni ya hali yake ya kijamii).

A.N. Leontiev juu ya muundo wa shughuli:
shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia na inajumuisha ngazi zifuatazo: I - kiwango cha shughuli maalum (au aina maalum za shughuli); II - kiwango cha hatua; III - kiwango cha uendeshaji; IV - kiwango cha kazi za kisaikolojia;
shughuli za binadamu zinaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mahitaji na nia zake. Hitaji ni hali ya mtu inayoonyesha utegemezi wake juu ya vitu vya kimwili na vya kiroho na hali za kuwepo ambazo ziko nje ya mtu binafsi. Katika saikolojia, hitaji la mtu linazingatiwa kama uzoefu wa hitaji la kile kinachohitajika kudumisha maisha ya mwili wake na ukuzaji wa utu wake. Kusudi ni aina ya udhihirisho wa hitaji, motisha kwa shughuli fulani, kitu ambacho shughuli hii inafanywa. Kusudi kulingana na A.N. Leontiev - hii ni hitaji lililowekwa;
shughuli kwa ujumla ni kitengo cha maisha ya binadamu, shughuli ambayo hukutana na nia maalum;
nia moja au nyingine humsukuma mtu kuweka kazi, kutambua lengo ambalo, linapowasilishwa katika hali fulani, linahitaji utendaji wa hatua inayolenga kuunda au kupata kitu ambacho kinakidhi mahitaji ya nia na kukidhi hitaji. Lengo ni matokeo ya kufikirika ya shughuli iliyotolewa kwake;
hatua kama sehemu muhimu ya shughuli inalingana na lengo linalotambuliwa. Shughuli yoyote inafanywa kwa namna ya vitendo au mlolongo wa vitendo;
shughuli na hatua hazihusiani kabisa na kila mmoja. Shughuli sawa inaweza kutekelezwa na vitendo tofauti, na hatua sawa inaweza kuingizwa katika aina tofauti za shughuli;
hatua, yenye lengo maalum, inafanywa kwa njia tofauti kulingana na hali ambayo hatua hii inafanywa. Njia ambazo vitendo hufanywa huitwa shughuli. Operesheni ni vitendo vilivyobadilishwa ambavyo vimekuwa vya kiotomatiki, ambavyo, kama sheria, hajui, kwa mfano, wakati mtoto anajifunza kuandika barua, uandishi huu wa barua ni kwake hatua iliyoelekezwa na lengo la fahamu - kuandika barua. kwa usahihi. Lakini, baada ya kufahamu hatua hii, mtoto hutumia kuandika barua kama njia ya kuandika barua na, kwa hiyo, kuandika barua hugeuka kutoka kwa hatua hadi operesheni;
shughuli ni za aina mbili: ya kwanza hutokea kutokana na hatua kwa njia ya automatisering yao, ya pili hutokea kwa kukabiliana, kukabiliana na hali ya mazingira, kwa njia ya kuiga moja kwa moja;
lengo lililotolewa chini ya hali fulani huitwa kazi katika nadharia ya shughuli;
uhusiano kati ya vipengele vya kimuundo na motisha vya shughuli vinaonyeshwa kwenye Mchoro 9.
shughuli inaweza kupoteza nia yake na kugeuka kuwa kitendo, na hatua, wakati kusudi lake linabadilika, linaweza kugeuka kuwa operesheni. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya ujumuishaji wa vitengo vya shughuli. Kwa mfano, wakati wa kujifunza kuendesha gari, mwanzoni kila operesheni (kwa mfano, kubadilisha gia) huundwa kama hatua ya chini ya lengo la fahamu. Baadaye, hatua hii (kubadilisha gia) imejumuishwa katika hatua nyingine ambayo ina muundo tata wa kufanya kazi, kwa mfano, katika hatua ya kubadilisha hali ya kuendesha gari. Sasa kubadilisha gia inakuwa moja ya njia za utekelezaji wake - operesheni inayoitekeleza, na hukoma kufanywa kama mchakato maalum wa kusudi: lengo lake halijaangaziwa. Kwa ufahamu wa dereva, gia za kuhama chini ya hali ya kawaida hazionekani kuwapo kabisa;
Matokeo ya vitendo vinavyounda shughuli, chini ya hali fulani, yanageuka kuwa muhimu zaidi kuliko nia ya shughuli ambayo imejumuishwa. Kisha hatua inakuwa shughuli. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kugawanya vitengo vya shughuli katika vitengo vidogo. Kwa hivyo, mtoto anaweza kumaliza kazi ya nyumbani kwa wakati mwanzoni ili tu kwenda kwa matembezi. Lakini kwa kujifunza kwa utaratibu na kupokea alama chanya kwa kazi yake, ambayo huongeza "fahari" ya mwanafunzi wake, kupendezwa kwake na masomo anayosoma huamsha, na sasa anaanza kuandaa masomo ili kuelewa vyema yaliyomo kwenye nyenzo. Kitendo cha kuandaa masomo kilipata nia yake na ikawa shughuli. Utaratibu huu wa kisaikolojia wa jumla wa ukuzaji wa vitendo na A.N. Leontyev aliiita "mabadiliko ya nia kwa lengo" (au mabadiliko ya lengo kuwa nia). Kiini cha utaratibu huu ni kwamba lengo, ambalo hapo awali linaendeshwa kwa utekelezaji wake kwa nia fulani, hupata nguvu ya kujitegemea kwa muda, i.e. yenyewe inakuwa nia. Mgawanyiko wa vitengo vya shughuli pia unaweza kujidhihirisha katika mabadiliko ya shughuli kuwa vitendo. Kwa mfano, wakati wa mazungumzo mtu hawezi kupata neno sahihi, i.e. nini ilikuwa operesheni ikawa hatua chini ya lengo fahamu.

A.N. Leontyev juu ya kiini na muundo wa fahamu:
ufahamu katika upesi wake ni picha ya ulimwengu ambayo imefunuliwa kwa somo, ambayo yeye mwenyewe, matendo yake na majimbo yake yanajumuishwa;
Hapo awali, ufahamu unapatikana tu katika mfumo wa picha ya kiakili ambayo inafunua ulimwengu unaozunguka kwa somo, lakini shughuli inabaki kuwa ya vitendo, ya nje. Katika hatua ya baadaye, shughuli pia inakuwa mada ya ufahamu: vitendo vya watu wengine, na kupitia kwao, vitendo vya mhusika hugunduliwa. Sasa wanawasiliana kwa kutumia ishara au usemi wa sauti. Hili ni sharti la kizazi cha vitendo na shughuli za ndani zinazofanyika akilini, kwenye "ndege ya fahamu." Ufahamu - picha pia inakuwa fahamu - shughuli. Ni katika utimilifu huu ambapo fahamu huanza kuonekana kuwa huru kutoka kwa shughuli za nje, za hisia-vitendo na, zaidi ya hayo, katika udhibiti wake;
Mabadiliko mengine makubwa hupitia fahamu wakati wa maendeleo ya kihistoria. Iko katika uharibifu wa umoja wa awali wa ufahamu wa kazi ya pamoja (kwa mfano, jumuiya) na ufahamu wa watu wanaounda. Wakati huo huo, sifa za kisaikolojia za ufahamu wa mtu binafsi zinaweza kueleweka tu kupitia uhusiano wao na mahusiano ya kijamii ambayo mtu binafsi anahusika;
muundo wa fahamu ni pamoja na: tishu za hisia za fahamu, maana na maana za kibinafsi;
Kitambaa cha hisia cha fahamu huunda muundo wa hisia wa picha maalum za ukweli, kwa kweli zinazotambulika au zinazojitokeza katika kumbukumbu, zinazohusiana na siku zijazo au za kufikiria tu. Picha hizi hutofautiana katika hali zao, sauti ya hisia, kiwango cha uwazi, utulivu mkubwa au mdogo, nk;
kazi maalum ya picha za hisia za fahamu ni kwamba hutoa ukweli kwa picha ya ufahamu ya ulimwengu ambayo inafunuliwa kwa somo. Ni shukrani kwa yaliyomo katika fahamu kwamba ulimwengu unaonekana kwa somo kama halipo katika fahamu, lakini nje ya ufahamu wake - kama "uwanja" wa kusudi na kitu cha shughuli yake;
taswira za hisia huwakilisha aina ya tafakari ya kiakili inayotokana na shughuli ya lengo la somo. Walakini, kwa wanadamu, picha za hisia hupata ubora mpya, yaani, maana yao. Maana ndio "waundaji" muhimu zaidi wa ufahamu wa mwanadamu;
maana hugeuza ulimwengu katika ufahamu wa mwanadamu. Ingawa lugha ndio kibeba maana, lugha sio upungufu wa maana. Nyuma ya maana za lugha zimefichwa njia (shughuli) zilizokuzwa kijamii, katika mchakato ambao watu hubadilika na kutambua ukweli wa kusudi;
maana zinawakilisha aina bora ya kuwepo kwa ulimwengu wa lengo, mali yake, uhusiano na uhusiano, kubadilishwa na kukunjwa katika suala la lugha, iliyofunuliwa na mazoezi ya jumla ya kijamii. Kwa hivyo, maadili yenyewe, i.e. kwa kujitenga na utendaji wao katika ufahamu wa mtu binafsi, ni kama "isiyo ya kisaikolojia" kama ukweli unaotambulika kijamii ambao uko nyuma yao;
mtu anapaswa kutofautisha kati ya maana inayofikiriwa lengo na maana yake kwa somo. Katika kesi ya mwisho wanazungumza juu ya maana ya kibinafsi. Kwa maneno mengine, maana ya kibinafsi ni maana ya jambo fulani kwa mtu maalum. Maana ya kibinafsi huunda upendeleo wa fahamu. Tofauti na maana, maana za kibinafsi hazina "uwepo wao usio wa kisaikolojia";
ufahamu wa mtu, kama shughuli yake yenyewe, sio jumla ya sehemu zake za msingi, i.e. sio nyongeza. Hii sio ndege, hata chombo kilichojaa picha na taratibu. Hizi sio viunganisho vya "vitengo" vyake vya kibinafsi, lakini harakati ya ndani ya washiriki wake, iliyojumuishwa katika harakati ya jumla ya shughuli zinazofanya maisha halisi ya mtu binafsi katika jamii. Shughuli ya mwanadamu ni kiini cha ufahamu wake. Kulingana na hapo juu, uhusiano kati ya vipengele mbalimbali vya shughuli unaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo (Mchoro 10):

Mawazo ya A.N. Mawazo ya Leontyev kuhusu muundo wa fahamu yalitengenezwa katika saikolojia ya Kirusi na mwanafunzi wake V.Ya. Zinchenko. V.P. Zinchenko hutofautisha tabaka tatu za fahamu: uwepo (au shughuli ya kuwepo), reflexive (au reflexive-kutafakari) na kiroho.

Safu ya uwepo wa fahamu inajumuisha kitambaa cha hisia cha picha na kitambaa cha biodynamic, na safu ya kutafakari inajumuisha maana na maana.
Dhana za kitambaa cha hisia za picha, maana na maana ya kibinafsi zimefichuliwa hapo juu. Wacha tuzingatie dhana zilizoletwa katika saikolojia ya fahamu na V.P. Zinchenko.

Kitambaa cha biodynamic ni jina la jumla kwa sifa mbalimbali za harakati hai na hatua ya kitu. Kitambaa cha biodynamic ni aina ya nje inayoonekana na iliyorekodiwa ya harakati za kuishi. Neno "kitambaa" katika muktadha huu linatumika kusisitiza wazo kwamba ni nyenzo ambayo harakati za makusudi, za hiari na vitendo vinajengwa.

Safu ya kiroho ya fahamu katika muundo wa fahamu, kulingana na V.P. Zinchenko, ina jukumu kuu, kuhuisha na kuhamasisha safu iliyopo na ya kuakisi. Katika safu ya kiroho ya fahamu, utii wa mwanadamu unawakilishwa na "I" katika marekebisho yake anuwai na mwili. "Nyingine" au, kwa usahihi zaidi, "Wewe" hufanya kama sababu ya kuunda lengo katika safu ya kiroho ya fahamu.

Safu ya kiroho ya fahamu hujengwa na uhusiano wa I-Wewe na huundwa mapema au, angalau, wakati huo huo na tabaka zilizopo na za kutafakari.

A. N. Leontiev juu ya uhusiano kati ya fahamu na nia:
nia zinaweza kutekelezwa, lakini, kama sheria, hazijafikiwa, i.e. nia zote zinaweza kugawanywa katika madarasa mawili makubwa - fahamu na fahamu;
ufahamu wa nia ni shughuli maalum, kazi maalum ya ndani;
nia zisizo na fahamu "zinadhihirishwa" katika fahamu katika aina maalum - kwa namna ya mhemko na kwa njia ya maana za kibinafsi. Hisia ni onyesho la uhusiano kati ya matokeo ya shughuli na nia yake. Ikiwa, kutoka kwa mtazamo wa nia, shughuli hiyo inafanikiwa, hisia chanya hutokea, ikiwa haijafanikiwa, hisia hasi hutokea. Maana ya kibinafsi ni uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu, kitendo au tukio ambalo hujikuta katika uwanja wa hatua ya nia inayoongoza;
Nia za kibinadamu huunda mfumo wa hierarchical. Kawaida uhusiano wa kihierarkia wa nia haujatekelezwa kikamilifu. Wanajidhihirisha katika hali za mgongano wa nia.

A.N. Leontyev juu ya uhusiano kati ya shughuli za ndani na nje:
vitendo vya ndani ni vitendo vinavyotayarisha vitendo vya nje. Wanaokoa juhudi za kibinadamu, ikifanya uwezekano wa kuchagua haraka hatua inayotaka, kumpa mtu fursa ya kuzuia makosa makubwa na wakati mwingine mbaya;
shughuli ya ndani kimsingi ina muundo sawa na shughuli za nje, na inatofautiana nayo tu kwa namna ya tukio lake (kanuni ya umoja wa shughuli za ndani na nje);
shughuli za ndani ziliibuka kutoka kwa shughuli za nje za vitendo kupitia mchakato wa ujanibishaji (au uhamishaji wa vitendo vinavyolingana kwa ndege ya akili, i.e. uigaji wao);
vitendo vya ndani vinafanywa si kwa vitu halisi, lakini kwa picha zao, na badala ya bidhaa halisi, matokeo ya kiakili hupatikana;
Ili kuzaliana kwa mafanikio kitendo chochote "akilini," lazima uijue katika hali ya nyenzo na kwanza upate matokeo halisi. Wakati wa ujanibishaji, shughuli za nje, ingawa hazibadilishi muundo wake wa kimsingi, hubadilishwa sana na kupunguzwa, ambayo inaruhusu ifanyike haraka sana;
shughuli za nje hugeuka ndani, na ndani ndani ya nje (kanuni ya mabadiliko ya pamoja ya shughuli za nje ndani na kinyume chake).

A.N. Leontyev kuhusu utu:
utu = mtu binafsi; hii ni ubora maalum ambao unapatikana na mtu binafsi katika jamii, katika jumla ya mahusiano, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika;
utu ni ubora wa kimfumo na kwa hivyo "unaoonekana zaidi", ingawa mbebaji wa ubora huu ni mtu wa kihemko kabisa, wa mwili na mali yake yote ya kuzaliwa na kupatikana. Wao, mali hizi, hufanya tu masharti (masharti) kwa ajili ya malezi na utendaji wa utu, pamoja na hali ya nje na hali ya maisha ambayo hupata mtu binafsi;
kwa mtazamo huu, shida ya utu huunda mwelekeo mpya wa kisaikolojia:
a) zaidi ya mwelekeo ambao utafiti unafanywa juu ya michakato fulani ya kiakili, mali ya mtu binafsi na hali ya mtu;
b) hii ni utafiti wa nafasi yake, nafasi katika mfumo wa mahusiano ya umma, mawasiliano ambayo yanafunguliwa kwake;
c) huu ni utafiti wa nini, kwa nini na jinsi gani mtu anatumia kile alichopokea kutoka kuzaliwa na alichopata;
Sifa za kianthropolojia za mtu binafsi sio kama kufafanua utu au kujumuishwa katika muundo wake, lakini kama masharti ya vinasaba ya malezi ya utu na, wakati huo huo, kama kitu ambacho huamua sio sifa zake za kisaikolojia, lakini tu aina na njia za utu. udhihirisho wao;
mtu hajazaliwa kama mtu, mtu anakuwa mtu,
utu ni bidhaa iliyochelewa sana ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na ontogenetic ya mwanadamu;
utu ni malezi maalum ya binadamu;
msingi halisi wa utu wa mtu ni jumla ya mahusiano yake ya kijamii kwa ulimwengu, mahusiano hayo ambayo yanatambuliwa na shughuli zake, kwa usahihi zaidi, jumla ya shughuli zake mbalimbali;
malezi ya utu ni malezi ya mfumo madhubuti wa maana za kibinafsi;
kuna vigezo vitatu kuu vya utu: 1) upana wa uhusiano wa mtu na ulimwengu; 2) kiwango cha uongozi wa ROS na 3) muundo wao wa jumla;
utu huzaliwa mara mbili:
a) kuzaliwa kwa kwanza kunamaanisha umri wa shule ya mapema na inaonyeshwa na uanzishwaji wa uhusiano wa kwanza wa hali ya juu kati ya nia, utii wa kwanza wa msukumo wa haraka kwa kanuni za kijamii;
b) kuzaliwa upya kwa utu huanza katika ujana na inaonyeshwa katika kuibuka kwa hamu na uwezo wa kutambua nia ya mtu, na pia kufanya kazi ya bidii ili kuwaweka chini na kuwaweka tena. Kuzaliwa upya kwa utambulisho wa kibinafsi kunaonyesha uwepo wa kujitambua.

Kwa hivyo, A.N. Leontiev alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya saikolojia ya ndani na ya dunia, na mawazo yake yanaendelezwa na wanasayansi hadi leo.

Wakati huo huo, vifungu vifuatavyo vya mafundisho ya A.N. vinaonekana kuwa vya kujadiliwa. Leontieva:
a) nia ni hitaji la kusudi;
b) nia hazitambuliki kwa ujumla;
c) utu ni ubora wa kimfumo.