Shida ya ubinafsi katika kazi ya mwanamke mzee mwenye uchungu Izergil. "Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" ni bora ya kimapenzi ya uhuru

Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" (1894) ni mojawapo ya kazi bora za kazi ya mapema ya M. Gorky. Muundo wa kazi hii ni mgumu zaidi kuliko utunzi wa hadithi zingine za mwanzo za mwandishi. Hadithi ya Izergil, ambaye ameona mengi katika maisha yake, imegawanywa katika sehemu tatu huru: hadithi ya Larra, hadithi ya Izergil kuhusu maisha yake, na hadithi ya Danko. Wakati huo huo, sehemu zote tatu zimeunganishwa na wazo la kawaida, hamu ya mwandishi kufunua thamani ya maisha ya mwanadamu.

Hadithi kuhusu Larra na Danko zinaonyesha dhana mbili za maisha, mawazo mawili juu yake. Mmoja wao ni wa mtu mwenye kiburi ambaye hakumpenda mtu yeyote isipokuwa yeye mwenyewe. Wakati Larra aliambiwa kwamba "kwa kila kitu ambacho mtu huchukua, hulipa mwenyewe," mtu huyo mwenye ubinafsi alijibu kwamba sheria hii haimhusu, kwa sababu anataka kubaki "mzima." Egoist mwenye kiburi alifikiria kwamba yeye, mwana wa tai, alikuwa bora kuliko watu wengine, kwamba kila kitu kiliruhusiwa kwake na kwamba uhuru wake wa kibinafsi tu ulikuwa wa thamani. Hili lilikuwa tamko la haki ya kutawala mtu mwenye nguvu dhidi ya raia. Lakini watu huru walikataa muuaji wa mtu binafsi, wakimlaumu kwa upweke wa milele.

Larra anayejipenda anatofautishwa na shujaa wa hadithi ya pili - Danko. Larra alijithamini yeye mwenyewe na uhuru wake, lakini Danko aliamua kuupata kwa kabila zima. Na ikiwa Larra hakutaka kuwapa watu hata chembe ya "I" yake, basi Danko alikufa akiwaokoa watu wa kabila lake. Akiwaangazia njia ya kusonga mbele, yule daredevil “alichoma moyo wake kwa ajili ya watu na akafa bila kuwaomba chochote kama malipo yake mwenyewe.”

Na kwa hivyo, sio hadithi tu, lakini pia uchunguzi wake mwenyewe ulimpeleka kwenye hitimisho muhimu: "Wakati mtu anapenda feats, daima anajua jinsi ya kuifanya na atapata inapowezekana. Katika maisha, unajua, kila wakati kuna nafasi ya unyonyaji." Hitimisho la pili la Izergil sio muhimu sana: "Kila mtu ni hatima yake mwenyewe!"

Pamoja na kutukuzwa kwa ushujaa kwa jina la furaha ya watu, kipengele kingine, kisicho na sifa kidogo cha kazi ya Gorky kilionekana kwenye hadithi - mfiduo wa hali ya woga ya mtu wa kawaida, hamu ya ubepari ya amani. Danko alipokufa, moyo wake wa ujasiri uliendelea kuwaka, lakini "mtu mwenye tahadhari aliona hili na, akiogopa kitu, akaingia kwenye moyo wake wa kiburi." Ni nini kilimchanganya mtu huyu? Kazi ya Danko inaweza kuhamasisha vijana wengine katika jitihada zao za bure za uhuru, na kwa hiyo mfanyabiashara huyo alijaribu kuzima moto ulioangazia barabara mbele, ingawa yeye mwenyewe alichukua fursa ya mwanga huu, akajikuta katika msitu wa giza.

Kuhitimisha hadithi na mawazo "kuhusu moyo mkubwa unaowaka," Gorky alionekana kuelezea kutokufa kwa kweli kwa mwanadamu kuna uongo. Larra amejitenga na watu, na kivuli giza tu kinamkumbusha katika nyika, ambayo ni vigumu hata kutambua. Na kumbukumbu ya moto ya kazi ya Danko ilihifadhiwa: kabla ya dhoruba ya radi, cheche za bluu za moyo wake uliokanyagwa ziliibuka kwenye mwinuko.

Kuna uhusiano wa wazi katika hadithi na mila za mapenzi. Walijidhihirisha katika upinzani tofauti wa mashujaa wawili, katika utumiaji wa picha za kitamaduni za kimapenzi (giza na mwanga katika hadithi ya Danko), katika taswira ya mashujaa ("Nitafanya nini kwa watu!?" Danko alipiga kelele zaidi. kuliko radi"), katika njia, hotuba ya hisia kali. Uhusiano na mila ya kimapenzi pia inaonekana katika tafsiri ya mandhari fulani, kwa mfano, katika ufahamu wa Larra wa uhuru wa kibinafsi. Katika mila ya kimapenzi, picha za asili pia hutolewa katika hadithi.

Kazi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil ina sehemu tatu": hadithi ya Larra, hadithi ya Danko, hadithi ya maisha ya Izergil mwenyewe. Simulizi hilo linasimuliwa kwa niaba ya mwandishi, ambaye inadaiwa alisikia hadithi hii huko Bessarabia. ...Wamoldova wamemaliza mazoezi...

Mpya!
Picha ya mwanamke mzee Izergil hufanya kazi kadhaa katika hadithi. Kazi ya kwanza ya mhusika mkuu ni kuunda njama: taswira hii inaunganisha masimulizi yaliyoundwa kwa njia tata sana ambapo mistari kadhaa ya njama imeunganishwa. Moja inahusiana na picha ...

"Niliona hadithi hizi karibu na Akkerman, huko Bessarabia, kwenye ufuo wa bahari," - hivi ndivyo Maxim Gorky anaanza moja ya kazi zake bora. Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" inaonyesha hisia zisizoweza kusahaulika za mwandishi kuhusu kuzunguka kwake kusini mwa Bessarabia mapema ...

Je, ni ufahamu gani wa maisha na mwanadamu ambao M. Gorky anathibitisha katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil?" Kwa maoni yangu, hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" ni ya mashairi na ya kimapenzi zaidi ya kazi za M. Gorky ambazo nimewahi kusoma. Mashujaa wake ni mashujaa, hodari wa roho...

Zamu kati ya karne ya 19 na 20, au kwa usahihi zaidi miaka ya 90 ya karne ya 19, ni wakati wa kufufua mwelekeo kama huo uliosahaulika bila sababu katika fasihi kama mapenzi. Ulimbwende wa kitamaduni, ambao ulikuwepo katika karne ya 18, haukupangwa kufufuliwa katika hali yake ya asili - sasa ulikuwa na sifa mpya. Na ndio maana baadaye iliitwa "neo-romantist". Mielekeo ya kimapenzi ilionyeshwa waziwazi katika kazi ya mwandishi mchanga Alexei Peshkov, ambaye aliandika chini ya jina la uwongo Maxim Gorky. Katika hadithi zake za mapema, kama vile "Makar Chudra", "Chelkash", "Wimbo wa Falcon", "Wimbo wa Petrel" na, kwa kweli, "Old Woman Izergil", mwandishi anaweka vitalu vitatu kuu vya shida huko. mkuu wa njama. Kwanza, haya ni masuala ya uhuru wa binadamu. Uhuru kutoka kwa kitu au mtu, na juu ya yote kutoka kwako mwenyewe. Tatizo hili linaonyeshwa katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Hapa mwandishi hufanya kama msikilizaji na mpatanishi.

Katika hadithi za mapema za Gorky, hadithi mbalimbali na hadithi za hadithi zilizoambiwa na watu wa zamani, wenye busara huchukua nafasi kubwa. Nyuma yao ni maisha yenye misukosuko, yaliyojaa matukio - maisha ambayo yaliwapa uzoefu wa maisha tajiri zaidi. Huyu ndiye jasi - Makar Chudra, kama huyo ni Izergil wa zamani wa Moldavian. Hadithi inategemea hadithi tatu: hadithi mbili, tofauti, na hadithi ya Izergil mwenyewe. Gorky anaamini kwamba wito kuu wa mtu ni "kuangaza kwa ulimwengu", kuwa huru kutoka kwa ubaguzi wa msingi wa umati na, zaidi ya yote, kutoka kwake mwenyewe. Larra, shujaa wa hadithi ya kwanza, akawa mateka kwake mwenyewe. Anaonyeshwa kama "mtu mkuu" - mwana wa tai na mwanamke. Bila shaka yeye ni mtu mwenye nguvu, kinyume na umati. Akiwa “mtu mkuu,” Larra alijivunia na kukata kauli kwamba alikuwa bora kuliko watu. Akiwa na kiburi na ubinafsi kupita kiasi, Larra hakuthamini sheria za jamii ya wanadamu. Kujiweka juu ya umati, anafanya uhalifu - anamuua msichana ambaye alimkataa. Watu, bila kusamehe uovu kama huo, wanaufukuza kutoka katikati yao, na kuuangamiza kwa upweke wa milele. Siku moja, bila kuvumilia, Larra alijaribu kujiua. Lakini sio tu watu waliomwadhibu shujaa kwa kiburi chake, nguvu kutoka juu pia zilimwadhibu kwa kumpa kutokufa: "Hana uzima, na kifo hakimtabasamu." Kuchelewa sana, Larra aligundua kosa lake: mtu mpweke hawezi kuwa na furaha. Kwa hiyo anatanga-tanga kutafuta kifo chake, wala hapati. "Na kivuli tu kilichobaki kutoka kwake kinatukumbusha dhambi ya kiburi."

Shujaa wa hadithi ya pili, Danko jasiri na jasiri, anaonyeshwa kinyume kabisa na Larra. Katika hadithi ya mfano kuhusu watu wanaoishi katika msitu wa giza, Danko ana jukumu la kiongozi. Akiwapenda sana watu wake, akijitolea kuwaokoa wengine, anautoa moyo wake kifuani mwake ili kuangazia njia yao. Hapa, kama katika hadithi ya kwanza, Danko anainuka juu ya vichwa vya watu wa kabila wenzake: mkatili na wasio na akili, ambao walishindwa kuthamini kazi yake kubwa. Kuja nje ya msitu, wakati kila kitu kinapoachwa, watu husahau haraka kuhusu shujaa aliyekufa kwa ajili yao. Kulingana na msimulizi Izergil, "cheche za bluu tu zinazoruka kwenye nyika" hukumbusha kazi yake. Shujaa huyu, tofauti na wa kwanza, ni bure. Uhuru wake unaonyeshwa kwa ukweli kwamba haishi kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa watu wengine - kwa kabila lake. Yuko tayari kutoa kila kitu anachopenda na hata cha thamani zaidi - maisha yake, "moyo wake wa joto". Danko M. Gorky anachukulia kitendo kama hicho kama hatua, kama kiwango cha juu zaidi cha uhuru, uhuru kutoka kwako mwenyewe na hali ya ulimwengu wa nje. Hadithi hizi mbili zinapingana. Danko "huru" anapingana na Larra asiye huru, anayetegemea mila, kiburi na yeye mwenyewe.
Shida ya pili ambayo Gorky alitatua katika kazi zake za mapema ni shida ya mwanadamu kama mtu binafsi kwa ujumla. Watu ni tofauti kabisa ndani yao wenyewe: wengine ni waaminifu na wenye ujasiri, na wengine ni wajinga na waoga. Mada ya ushujaa na heshima inasikika katika hadithi "Wimbo wa Falcon," iliyoandikwa mnamo 1895. Picha ya Falcon ni ya kisitiari. Ndege huyu mwenye kiburi anamaanisha mpiganaji wa kibinadamu: mwenye nguvu na shujaa. "Oh, laiti ningepanda mbinguni mara moja tu!... ningemkandamiza adui... kwa majeraha ya kifua changu na... angesonga damu yangu! Oh furaha ya vita!" - dharau kwa kifo, ujasiri na chuki maana tunamsikia adui katika maneno haya. Watu kama Sokol huinua watu kupigana, kuwafanya wafikirie maisha yao na kwenda kutetea uhuru wao na uhuru wao: "... katika vita na maadui ulimwaga damu hadi kufa. Lakini kutakuwa na wakati - na matone ya damu yako ya moto, kama cheche, zitawaka katika giza la maisha na mioyo mingi ya jasiri itawashwa na kiu kichaa cha uhuru na nuru!”

Na hatimaye, tatizo la tatu, ambalo lilipata ufumbuzi wake katika prose ya mapema ya mwandishi. Huu ni mgongano, changamoto ya mtu mwenye nia kali kwa ulimwengu unaomzunguka, wepesi na unyenyekevu. Watu kama hao, kama sheria, wana hisia ya juu ya haki, maadili ya juu na maadili. Mashujaa kama hao kawaida hulinganishwa na antipode, antihero - mtu ambaye ana maoni tofauti, sio kila wakati maadili na maadili. Mzozo unatokea kati yao, ambayo ni msingi wa njama hiyo. Hawa ni Chelkash na Gavrila katika hadithi iliyopewa jina la mmoja wa mashujaa - "Chelkash". Mwandishi huchota shujaa wa nje asiyevutia - Grishka Chelkash - mlevi na mwizi. Anapingana naye ni Gavrila - mtu wa nchi, aliyezidiwa na maisha, na kwa hivyo haamini sana. Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa shujaa wa mwisho ndiye mtoaji wa ukweli. Lakini tungekuwa na makosa kama nini ikiwa hatungesoma kazi zote! Baada ya kitendo kilichofanikiwa, mashujaa hugawanya mapato kwa nusu. Gavrila, alipoona pesa nyingi kama hizo kwa mara ya kwanza, hakuweza kustahimili. Kwa muda mfupi, anageuka kutoka kwa kijana mwenye huruma na maskini wa kijiji kuwa mwenye tamaa na asiye na kanuni: anajitupa kwenye paja la Chelkash, akimwomba pesa zote. Zaidi ya hayo, kwa ajili yao alikuwa tayari kumuua mshirika wake na kumtupa baharini. Chelkash, hata kama ni mwizi na mlevi, hawezi kamwe kujishughulisha na kitu kama hicho. Kujistahi na sifa za juu za maadili ndio hutofautisha mtu kutoka kwa umati wa kijivu ambao hupuuza vifaa kama hivyo kwa sababu ya pesa, faida na umaarufu.
Shida zote tatu hapo juu ziliamua asili ya kisanii ya nathari ya mapema ya M. Gorky. Njama ya kazi zake nyingi inategemea upinzani wa maoni mawili, moja ambayo hubeba wazo la uhuru, ukweli na nguvu. Na nyingine, ikipinga, inakataliwa na njama yenyewe kuwa sio sahihi. Watu huru na wenye nguvu mara nyingi hulinganishwa na ndege, "wanaoweza kupaa," tofauti na wale ambao hatima yao ni kutambaa ardhini na kupiga miti.

M. Gorky katika kipindi cha mwanzo cha kazi yake alielezea hisia zake za safari zake karibu na Rus '. Alizingatia zaidi sio msimulizi, lakini kwa haiba ya watu aliokutana nao wakati wa safari. Kazi "Old Woman Izergil" na Gorky, uchambuzi ambao umewasilishwa hapa chini, ni moja ya ubunifu bora wa mwandishi.

Aina ya kazi

Uchambuzi wa "Mwanamke Mzee Izergil" wa Gorky unapaswa kuanza na ufafanuzi wa aina ya fasihi ya uumbaji huu. Iliandikwa mnamo 1895; watafiti wanahusisha hadithi hii na kipindi cha mapema cha kazi ya mwandishi. Iliandikwa kwa roho ya mapenzi, ambayo ilichukua jukumu moja kuu katika kazi yake.

"The Old Woman Izergil" ni moja ya kazi bora za karne ya 19 iliyoandikwa katika aina hii. Mwandishi alijaribu kupata jibu la swali la nini maana ya maisha. Kwa kufanya hivyo, alionyesha maoni matatu, na hivyo kuonyesha kwamba hakuna jibu la uhakika kwa swali hili. Upenzi wa kazi hiyo ulifanya iwezekane kuunda muundo wake maalum.

Makala ya utungaji

Zaidi katika uchambuzi wa Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" tunahitaji kuzungumza juu ya ujenzi wa njama ya hadithi. Katika kazi kama hii, inaonekana kwamba hadithi inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa wasimulizi wawili. Muundo wa hadithi hii ni ngumu.

Hata mwandishi mwenyewe alibaini kuwa hangeweza kuunda kitu chochote sawa kwa uzuri na maelewano. Hadithi ya mwanamke mzee wa gypsy inaweza kugawanywa katika sehemu tatu. Wakati huo huo, wote wameunganishwa na wazo moja - hii ni hamu ya mwandishi kuonyesha thamani ya maisha ya mwanadamu. Na hadithi hizi tatu huunda maandishi kamili.

Hadithi imejengwa juu ya kupinga - upinzani wa Larra na Danko. Gypsy mchanga ni sawa na Larra - kama kiburi, mpenda uhuru, lakini bado ana uwezo wa hisia za kweli. Kwa Danko, maana ya maisha ilikuwa kuwatumikia watu, msaada usio na ubinafsi. Kwa mwana wa tai, jambo kuu ni yeye mwenyewe, tamaa zake na uhuru.

Wanawakilisha maoni mawili tofauti juu ya maisha. Larra ni dhihirisho na sifa ya ubinafsi, na Danko ni upendo kwa watu na nia ya kutoa kila kitu kwa ajili ya ustawi wao. Ni nini tabia yao ni kwamba ni kivuli tu kinachomkumbusha Larra, na cheche za hudhurungi ambazo huangaza kabla ya dhoruba ya radi kumkumbusha Danko, kwa sababu matendo mema hubaki milele mioyoni mwa watu.

Hadithi ya Larra

Uchambuzi wa "Mwanamke Mzee Izergil" wa Gorky unapaswa kuendelea na hadithi ya Larra, mtu mwenye kiburi na mpenda uhuru. Alikuwa mwana wa tai na mwanamke. Larra alikuwa mbinafsi, asiye na adabu, hakuzingatia matamanio ya watu wengine, kwa hivyo hakuweza kupatana na mtu yeyote katika jamii.

Larra alijivunia kuwa mwana wa tai na aliamini kwamba kila kitu kiliruhusiwa kwake. Lakini alipatwa na adhabu: alifukuzwa kutoka kwa jamii ya wanadamu na akapokea kutokufa. Mwanzoni, Larra hata alifurahishwa na matokeo haya: baada ya yote, uhuru ulikuwa muhimu sana kwake. Na miaka mingi tu baadaye alitambua thamani halisi ya maisha, lakini wakati huo Larra alikuwa amekuwa kivuli tu ambacho kilimkumbusha kuwepo kwake.

Hadithi ya Danko

Uchambuzi wa hadithi ya Gorky "Old Woman Izergil" inaendelea na hadithi ya kijana anayeitwa Danko. Alikuwa kiongozi halisi, mzuri na mwerevu, angeweza kuwaongoza watu na kuwasha moto mioyoni mwao. Danko alikuwa mtu jasiri na aliamua kuwasaidia watu wake kutoka katika msitu huo wenye giza.

Njia ilikuwa ngumu, na watu walianza kunung'unika na kumlaumu kijana huyo kwa shida zote. Kisha anapasua moyo kutoka kifuani mwake, akiwaangazia njia ya kuhisi upendo na fadhili zinazotoka moyoni mwake. Lakini walipofikia lengo lao, hakuna mtu hata aliyefikiria kwamba Danko alitoa maisha yake kwa ajili yao. Ni mtu mmoja tu aliyeuona ule moyo ukiwaka moto.

Kwa nini alifanya hivi? Labda kwa kuogopa kwamba cheche za wema na upendo zitawasha kwa vijana tamaa ya uhuru na haki. Na kung'aa tu kukumbusha kitendo cha Danko cha kujitolea.

Picha ya jasi

Katika uchambuzi wa "Mwanamke Mzee Izergil" na M. Gorky, ni muhimu kuzingatia picha ya Izergil mwenyewe. Anasimulia hadithi ya maisha yake: mara moja alikuwa jasi mchanga na mzuri, mwenye kiburi, ambaye alipenda uhuru na kusafiri. Mara nyingi alipenda na kila wakati ilionekana kwake kuwa hizi ni hisia za kweli.

Siku moja alipenda sana Artadek na kumwokoa mpenzi wake kutoka utumwani. Alimpa upendo kama shukrani kwa kumwokoa, lakini Izergil alikataa, kwa sababu hakuhitaji hisia hizo za kulazimishwa. Na kisha mwanamke anaelewa kuwa katika maisha kuna mahali pa ujasiri na ushujaa.

Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" ni moja ya kazi maarufu zilizoandikwa kwa roho ya mapenzi. Hadithi hizi zimejaa nia za kupenda uhuru na kusaidia watu. Wakati huo, watu zaidi na zaidi waliunga mkono maoni ya mapinduzi; watu wanaofanya kazi walitaka maisha ya bure. Danko na moyo wake ni matumaini ya watu kwa takwimu za mapinduzi. Wangewaongoza watu wa kawaida kutoka katika nafasi tegemezi walimokuwa. Hadithi hii inawahimiza watu kufanya matendo mema na yasiyo na ubinafsi. Mwandishi aliweza kueleza tafakari nzito za kifalsafa katika ngano hizi za kale. Huu ulikuwa uchambuzi wa kazi ya Gorky "Old Woman Izergil".

Izergil, ambaye sauti yake ya kufoka “ilisikika kana kwamba karne zote zilizosahauliwa zilikuwa zikinung’unika,” alisimulia hekaya mbili za kale. Lakini Gorky hakutaka kuunganisha jibu la swali: "Ni nini maana ya maisha na kweli, sio ya kufikiria, uhuru?" tu kwa hekima ya miaka iliyopita. Muundo wa sehemu tatu uliruhusu msanii kuanzisha uhusiano kati ya hadithi zilizoambiwa na shujaa na ukweli. Simulizi la Izergil juu ya hatima yake mwenyewe, iliyowekwa katikati ya kazi, hutumika kama kiunga cha kuunganisha kati ya hadithi na maisha halisi. Izergil mwenyewe alikutana na watu wanaopenda uhuru na jasiri njiani: mmoja wao alipigania uhuru wa Wagiriki, mwingine aliishia kati ya miti ya waasi. Na kwa hivyo, sio hadithi tu, lakini pia uchunguzi wake mwenyewe ulimpeleka kwenye hitimisho muhimu: "Wakati mtu anapenda feats, daima anajua jinsi ya kuifanya na atapata inapowezekana. Katika maisha, unajua, kila wakati kuna nafasi ya unyonyaji." Hitimisho la pili la Izergil sio muhimu sana: "Kila mtu ni hatima yake mwenyewe!"

Kuna uhusiano wa wazi katika hadithi na mila za mapenzi. Walijidhihirisha katika upinzani tofauti wa mashujaa wawili, katika utumiaji wa picha za kitamaduni za kimapenzi (giza na mwanga katika hadithi ya Danko), katika taswira ya mashujaa ("Nitawafanyia nini watu!?" - Danko alipiga kelele. sauti kubwa kuliko ngurumo"), katika njia, hotuba ya hisia kali. Uhusiano na mila ya kimapenzi pia inaonekana katika tafsiri ya mandhari fulani, kwa mfano, katika ufahamu wa Larra wa uhuru wa kibinafsi. Katika mila ya kimapenzi, picha za asili pia hutolewa katika hadithi.

M. Gorky alizingatia "The Old Woman Izergil" kazi yake bora zaidi, kama inavyothibitishwa na barua zake zilizoelekezwa kwa wenzake. Kazi hii ni ya kazi ya mapema ya mwandishi, lakini inashangaza na picha zisizo za kawaida, mistari ya njama na muundo. Watoto wa shule huisoma katika darasa la 11. Tunatoa uchambuzi mfupi wa kazi "Mwanamke Mzee Izergil", ambayo itakusaidia kujiandaa vyema kwa masomo na kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja.

Uchambuzi Mfupi

Mwaka wa kuandika - 1894.

Historia ya uumbaji- Katika chemchemi ya 1891, M. Gorky alisafiri karibu na Bessarabia. Mazingira ya eneo la kusini yalimhimiza mwandishi mchanga kuunda hadithi inayochambuliwa. Mshairi aligundua wazo hilo miaka 3 tu baadaye.

Somo- Kazi inafichua mada kadhaa, zile kuu zikiwa: upendo usiojua vizuizi, mwanadamu na jamii, kizazi cha watu dhaifu.

Muundo- Muundo wa kazi una upekee wake. Inaweza kufafanuliwa kama hadithi ndani ya hadithi. "Old Woman Izergil" lina sehemu tatu, kiungo cha kuunganisha kati ya ambayo ni mazungumzo kati ya guy na mwanamke mzee.

Aina- Hadithi. Sehemu zilizowekwa kwa Larra na Danko ni hadithi.

Mwelekeo- Ulimbwende.

Historia ya uumbaji

Historia ya uumbaji wa kazi ilianza 1891. Kisha M. Gorky alisafiri karibu na Bessarabia. Alivutiwa na asili na watu wa eneo la kusini. Kwa wakati huu, alikuwa na wazo la kazi, mwandishi alianza kutekeleza mwaka wa 1894. Mawazo kuhusu mwaka wa kuandika yanathibitishwa na barua zilizoelekezwa kwa V. G. Korolenko.

Hadithi ilianza kipindi cha mwanzo cha kazi ya M. Gorky na inawakilisha safu ya kimapenzi ya kazi yake. Mwandishi mwenyewe aliona "Mwanamke Mzee Izergil" kuwa "kazi yenye usawa na nzuri," ambayo aliandika kwa A. Chekhov. Alitilia shaka kwamba angeweza kuunda kitu kama hiki tena.

Kazi hiyo iliona ulimwengu kwa mara ya kwanza kwenye kurasa za Gazeti la Samara katika chemchemi ya 1895.

Somo

Hadithi iliyochanganuliwa inaonyesha motifu tabia ya fasihi ya kimapenzi. Mwandishi aliyatambua kupitia njama na picha za ajabu. M. Gorky alifunua mada kadhaa, kati ya hayo yafuatayo yanajitokeza: upendo usiotii; mtu na jamii, kizazi cha watu dhaifu. Mada hizi zimeunganishwa kwa karibu na hufafanua matatizo ya kazi.

"Mwanamke Mzee Izergil" huanza na mchoro wa mazingira, na kumzamisha msomaji katika anga ya Bessarabia. Hatua kwa hatua, umakini wa mwandishi hubadilika kwa kampuni ya wavulana na wasichana. Msimulizi anawatazama. Anaona uzuri wa nje wa vijana, ambao huangaza uhuru unaojaza nafsi zao. Msimulizi mwenyewe anabaki karibu na mwanamke mzee Izergil. Mwanamke hawezi kuelewa kwa nini mpatanishi wake hakuenda na kampuni yenye furaha. Hatua kwa hatua, mazungumzo huanza kati ya msimulizi na mwanamke mzee.

Mwanamke anamwambia mvulana kutoka hadithi za ndani za nchi ya kigeni na anakumbuka maisha yake. Hadithi ya kwanza imejitolea kwa Larra, kivuli kinachozunguka nyika za Bessarabian. Hapo zamani za kale alikuwa kijana - mwana wa tai na mwanamke. Yeye na mama yake walishuka kutoka milimani baada ya kifo cha baba yao tai. Mwanadada huyo alijiona kuwa bora kuliko watu, kwa hivyo alithubutu kumuua msichana huyo. Kwa hili alifukuzwa. Mwanzoni, Larra alifurahia upweke wake na kuwateka nyara wasichana na ng’ombe bila hata chembe ya dhamiri. Lakini upweke ulianza "kumla". Larra aliamua kujiua, lakini kifo hakikutaka kumuweka huru kutokana na mateso. Mwanadada huyo alitangatanga kwenye nyasi kwa maelfu ya miaka, mwili na mifupa yake vikakauka, kivuli tu kilibaki.

Katika sehemu ya kwanza tatizo la mwanadamu na jamii linafichuliwa. M. Gorky inaonyesha kwamba mtu hawezi kuishi bila upendo, bila msaada wa watu wengine. Uwepo wa upweke ni udanganyifu tu wa furaha, ambayo huvunjwa haraka.

Katika sehemu ya pili Mwanamke mzee anazungumza juu ya maisha yake na uhusiano na wanaume. Maana ya maisha, kulingana na heroine, ni upendo. Izergil alikuwa na mashabiki wengi. Alijua jinsi ya kujisalimisha kwa hisia nyororo bila mawazo yasiyo ya lazima. Katika ujana wake, mwanamke alijitolea kwa ajili ya wale aliowapenda. Alisalitiwa bila huruma na kutumiwa, lakini roho yake iliendelea kuangaza. Hadithi ya Izergil inasukuma msomaji kwenye hitimisho: mtu haipaswi kuruhusu nafsi yake kufunikwa na shell ya jiwe, hata ikiwa imevunjwa zaidi ya mara moja.

Sehemu ya tatu Hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" ni hadithi kuhusu Danko, mvulana ambaye alitoa moyo wake kwa ajili ya watu wengine. Ndani yake, mwandishi anaendeleza mada ya mgogoro kati ya mwanadamu na jamii. Lakini Danko ni kinyume kabisa na Larra. Danko ni shujaa wa kawaida wa kimapenzi. Ametengwa na jamii, wakati huo huo roho yake imejaa msukumo mzuri. Mzee Izergil anaweka mvulana huyu kama mfano kwa kizazi cha msimulizi ambaye ni dhaifu kiroho.

Maana ya jina la kwanza kazi zinapaswa kutafutwa katika mfumo wa picha. Kituo chake ni mwanamke mzee Izergil. Pia ni muhimu kuzingatia maana ya mfano ya jina la mwanamke. Watafiti wengi wanaamini kwamba jina "Izergil" lilitokana na "yggdrasil" ya Kale ya Scandinavia, maana yake majivu. Watu wa Skandinavia waliona mti huu kuwa msingi wa ulimwengu, unaounganisha falme tatu: wafu, miungu na watu. Heroine wa hadithi pia anafanana na mpatanishi kati ya walio hai na wafu, kwa sababu yeye huhifadhi na kupitisha hekima iliyotolewa na maisha yenyewe.

Wazo la kipande: kutukuza ujasiri, uzuri na msukumo mzuri, kulaani uzembe na udhaifu wa kiroho wa watu.

Wazo kuu- mtu hawezi kuwa na furaha bila jamii, wakati huo huo haipaswi kuzima moto wake wa ndani, akijaribu kuendana na stereotypes.

Muundo

Vipengele vya utunzi huruhusu mwandishi kuchunguza mada kadhaa. Kazi inaweza kuitwa hadithi ndani ya hadithi. Inajumuisha sehemu tatu, ambazo zimeandaliwa na mazungumzo kati ya msimulizi wa hadithi na mwanamke mzee Izergil. Sehemu ya kwanza na ya mwisho ni hadithi, na ya pili ni kumbukumbu za mwanamke mzee wa ujana wake. Mazungumzo kati ya mwanamke mzee na msimulizi huunganisha sehemu tatu ambazo ni tofauti kimaudhui.

Kila hadithi ina maelezo, mwanzo, maendeleo ya matukio na denouement. Kwa hivyo, kwa ufahamu wa kina wa kazi "Mwanamke Mzee Izergil," uchambuzi wa njama ya kila sehemu inapaswa kufanywa tofauti.

Wahusika wakuu

Aina

Aina ya kazi ni hadithi, kwa sababu ni ndogo kwa kiasi, na jukumu kuu linachezwa na hadithi ya mwanamke mzee Izergil. Pia kuna ngano mbili katika hadithi (sehemu ya kwanza na ya tatu). Watafiti wengine huzichukulia kama mifano kwa sababu ya sehemu yao ya kufundisha. Mwelekeo wa "Mwanamke Mzee Izergil" ni mapenzi.

Asili ya aina, mfumo wa picha na njama iliamua asili ya njia za kisanii. Njia husaidia kuleta hadithi karibu na ngano.