Maoni yasiyo na kazi htm. Encyclopedia ya Masoko

Aina ya makala:

3 maoni

Je, huyu si mlaghai Thorstein Bunde Veblen, ambaye jina lake hutumiwa kutambulisha bidhaa fulani "zisizo sahihi" za "matumizi ya kinyume" ambayo "huanguka" (pamoja na kile kinachojulikana kama "bidhaa za Giffen") kutoka "bei" ya uchumi wa masoko. -hitaji" mfano? ?)))
Baada ya yote, Veblen aliharibu fundisho lingine la "kushinda yote".)))
Lakini kwa mtindo huu mara moja huwapa akili wanafunzi kwenye kizingiti cha kufahamiana kwao na "uchumi", kama vile aina fulani ya sayansi ya "lengo" ...)))
Veblen ni "kijiwe chenye ncha kali" cha uchumi cha kudumu, chenye ncha kali, moja ya vichochezi angavu vya hitaji la kukuza uchumi mpya na mzuri wa kisiasa. Kufanya kazi, uwezo wa kutabiri, kama inavyofaa sayansi ya kawaida. Lakini, kwa kweli, uchumi wa kisiasa sio kundi la Wabolshevik, "wapenda mali", bila hadithi ya kijinga juu ya "mapambano ya darasa", ambayo yamekuwa yakiibuka tu kwenye akili za Wahegelia kwa zaidi ya karne moja. "Sayansi" hii inajulikana tu kwa utabiri wake wa kupinga "uozo" wa ubepari na inaweza kuliwa katika maeneo machache duniani. Hata Korea Kaskazini tayari imetoka mbali nayo.)))
Kuhusu utalii, ninaheshimu tu utalii wa michezo, kwa asili.
Na "godoro", kwa maana ya "elimu", kwa kusema, "utalii wa kitamaduni", kwa maoni yangu, ilizikwa tu Ramani ya Google na kazi ya muhtasari wa 3D wa eneo la kupendeza.
Kwa sababu kimatibabu, mtu hupokea asilimia 80 ya habari kupitia maono.
Kwa hivyo, leo na sasa, bila kuangalia juu kutoka kwa kile kinachosemwa, unaweza kutazama "kivutio" chochote maarufu kwa undani mara mia zaidi kwa undani, bila kukimbilia, kukaa kwenye kiti cha starehe, na sio kugongana katika baadhi. umati wa watu, ukikengeushwa kila mara na aina fulani ya upuuzi, bila kukimbilia, zaidi ya kushibisha kuwasha kwa kitamaduni, na pia kwa bei ghali. Na ikiwa utazingatia kuwa kwa hili hauitaji kuzunguka kwenye vituo vingine vya gari moshi, viwanja vya ndege, hoteli zilizo na mizigo fulani, na pia kupata mabishano mengine mengi yasiyo ya lazima, na hata sio kwa bei nafuu ...)))
Kwa ujumla, Ramani ya Google imeua utalii wa "kitamaduni", imeua.
Na "elimu ya kitamaduni" inayofaa - sababu ya wale wanaotamani "kujua Crimea na Roma" - imeshindwa leo. Na, ole, nia za kweli za "utalii" kama huo, ambazo hapo awali zilifunikwa na hitaji la "utamaduni", zilifichuliwa bila huruma.)))
Kuna nia kadhaa kama hizo.
Lakini wao, bila ubaguzi, huibua ucheshi wenye sumu sana ndani yangu, na hii sio nzuri, hii ni ya kinyama, haswa kuhusiana na jinsia dhaifu, kwa hivyo sitawaorodhesha.)))
Na mimi si mtaalam katika masuala ya utamaduni. Labda kwa kweli (!), kwa kusema, kamili (!) "utangulizi" kwa utamaduni mwingine, haitoshi kabisa kuona na kusikia tu. Labda ni muhimu kabisa kunusa, kugusa, na kulamba "utamaduni" huu mwingine ...)))
Sijui, mimi sio mtaalam..)))
Lakini Veblen alihitimisha mada hii vizuri, asante. Kuna nafaka kwa ajili ya majadiliano na matokeo muhimu.
Hasa sasa, wakati uchumi uko katika mwisho dhahiri.)))

Ninamfahamu Veblen tu kutoka kwa kitabu kilichoonyeshwa na utangulizi wa Soviet kwake. Na, katika utangulizi, inaonekana kwangu, ndoto yake ya "mapinduzi ya wahandisi" imekosolewa kwa usahihi. Na "silika ya ustadi" yenye sifa mbaya inaonekana kwangu kuwa ya mbali, ndiyo sababu sikuivuta kwenye nakala hiyo. Vinginevyo, karibu sijafahamu utaasisi au uchumi.
Kuhusu utalii ... mimi mwenyewe sielewi kabisa hamu ya kwenda mahali kama hivyo. Mji mmoja unanitosha kuzunguka. Bado ni vigumu kuhukumu athari za ramani za Google kwenye utalii; labda hakika itaisha. Lakini hii haitaondoa sababu zinazosababishwa na utalii: 1) hitaji la kutumia burudani; 2) mgogoro wa uhalisi. Mwisho labda hauhisiwi sana katika nafasi ya baada ya Soviet. (Niligundua kuwa siwezi kuandika juu ya hili mara moja kwa undani zaidi au kidogo. Labda ingefaa kuandika makala juu ya “Jumuiya ya Miwani” ya Guy Debord.) Lakini mgogoro huu unaweza kufuatiliwa hadi kwenye mawazo kuhusu thamani inayodhaniwa kuwa huru ya "sauti hai", "live" bidhaa za chakula, vifaa vya "asili".
Ikiwa tutachanganya Veblen na McCannell leo, inageuka kuwa (1) kuna haja ya kutumia burudani; (2) burudani lazima itumike kwa njia inayokubalika zaidi kwa jamii, ambayo itaonyesha kiwango cha juu cha (a) ustawi na (b) "maendeleo ya kitamaduni"; (3) matokeo lazima yawe katika fomu ambayo ni rahisi kuwakilisha na kuhesabu (picha, zawadi). Utalii hukutana na vigezo hivi vyote kwa jamii kwa ujumla, lakini mifumo kama hiyo hutokea katika jamii ndogo, kwa mfano, kati ya mashabiki wa michezo au mashabiki wa bendi, wanariadha wa amateur na wachezaji wa eSports.

Wapendwa! Katika siku za kwanza baada ya Kongamano, maoni zaidi ya dazeni mbili yalikuja kwenye sanduku la barua la Movement, na yanaendelea kuwasili. Tunawashukuru kutoka chini ya mioyo yetu washiriki wote ambao mioyo yao iliitikia kwa upendo na joto kama hilo! Sasa, kwa kuhisi umoja huu, hatuwezi tu kuungana, lakini pia kupanua safu zetu, ili watu wengine waweze kuhisi angalau chembe ya upendo na umoja ambao mimi na wewe tulipata, na kujaribu kuhakikisha kuwa wanachagua harakati " KWA MAADILI!"

Maoni kutoka kwa wageni wa kongamano:

"Sijawahi kuhisi hisia kali kama hii kutoka kwa watu wengi waliokusanyika pamoja kwenye kongamano. Nuru iliyotoka kwa nyuso, macho, sauti, hata, utulivu, ilijaza kila kitu kote. Kila kitu kilipumua kwa furaha, urafiki, na urafiki. Waandalizi wa kongamano hilo, bila kujali mtu yeyote alikuwa akifanya nini, walitimiza wajibu wao kwa msukumo na kujitolea. Na nilielewa wazi kuwa hii haikuwa hali ya akili ya kitambo, lakini matokeo ya kazi ya ndani ya ufahamu na utayari wa kutumikia. Na ukweli kwamba watazamaji katika msukumo mmoja walikaribishwa na kushiriki katika kila kitu kilichokuwa kikitokea iliibua machozi ya furaha, shukrani na hisia ya umoja wa kina. Ninakukumbatia kwa upendo."

Alla, Novosibirsk

"Ilikuwa siku nzuri sana, siku nzuri sana! Moja ya siku hizo adimu wakati kila kitu kiko sawa. Nimekutana na watu wazuri, wema, wenye huruma tu. Inawezaje kuwa vinginevyo - baada ya yote, nilifika Moscow kwa mkutano wa Chama cha Mitindo "KWA MAADILI!" Na jinsi ilivyokuwa nzuri - labda sitaweza kuwasilisha hisia hizi kwa maneno. Lakini nilikutana na watu wa ajabu sio tu kwenye kongamano, lakini kwa ujumla kila mahali njiani, kana kwamba mtu alikuwa ameweka kila kitu kwa makusudi (au labda ndivyo ilivyokuwa, walikuwa wasaidizi tu wasioonekana).

Lazima niseme kwamba sikuwa na maoni bora juu ya Moscow. Ilikuwa mara yangu ya kwanza hapa, lakini sikuwa nimesikia chochote kizuri kuhusu Moscow kutoka kwa wengine. Ni kwamba kila mtu hapa ni mbaya na anaiba. Lakini hii sivyo - kila mtu hapa ni mzuri, kila mtu ni mzuri! Ninapenda Moscow! Kwa hiyo, hapa kuna bunge. Kwa kweli nataka kuandika juu ya jambo hili lisiloeleweka la roho ya Kirusi.

Kulikuwa na wakati kwenye mkutano wakati washiriki kutoka nchi zingine (sio kutoka Urusi) waliwasilishwa na bendera za Jumuiya. Na ilipofika zamu ya Ukrainia ya kupokea bendera, ukumbi mzima, bila kusema neno lolote, bila kujitayarisha, ULISIMAMA tu mapema na kupiga makofi huku ukisimama kwa sauti na kwa muda mrefu zaidi kuliko kila mtu mwingine! Nilianza kulia. Kwa ujumla, nina wasiwasi sana kuhusu Ukraine kuhusiana na matukio ya hivi karibuni huko, na mara nyingi mimi hulia juu ya hili. Kwa sababu fulani, kwa namna fulani huonekana peke yao, hutoka kwa kina cha nafsi yangu, na ni vigumu sana kwangu kuwazuia; machozi haya ni zaidi ya udhibiti wangu. Lakini leo ukumbini kulikuwa na wale wote na sio machozi hayo. Wao pia ni kutoka kwa kina, lakini kulikuwa na furaha ndani yao, si maumivu!

Na kisha sote tukaimba wimbo "Nenda, rafiki yangu, kwenye njia ya wema." Ilikuwa ya ajabu, ilikuwa ni umoja wa roho katika kukimbilia kitu kizuri na kizuri! KWA MAADILI!

Shukrani nyingi na upinde wa chini kwa waandaaji wote wa likizo hii ya ajabu! Ilikuwa nzuri zaidi - ilikuwa nzuri!

Christina, Bremen, Ujerumani

"Kongamano lilifanyika katika hali ya joto ya watu wenye nia moja. Ninaamini kuwa iliandaliwa katika kiwango cha juu cha kimataifa!

Tamaa yangu pekee ni kwamba maswali ya Tatyana Nikolaevna au wasemaji wengine wanapaswa kutayarishwa na kuwasilishwa kwa waandaaji wakati wa mapumziko, basi maswali zaidi yanaweza kujibiwa na yale muhimu zaidi yanaweza kuchaguliwa. Kwa shukrani kwa kuandaa Kongamano."

Lilia, Moscow

"Ilikuwa isiyoweza kusahaulika! Watu wengi wanaofikiria kama wewe ni likizo. Ulimwengu wote umekusanyika - ulimwengu ambao unakutakia wewe na kila mtu bora. Ulimwengu ambao hutoa, na haukuchukii kwa sababu unaweza kujua juu ya masilahi yake ... Ninapohisi huzuni, nitaanza kukumbuka jinsi tulivyomsalimia Tatyana Nikolaevna amesimama, na kila mtu alipiga makofi, akitangaza upendo wao na kuabudu kwao. yake... na kisha, kwamba watu kutoka Ukrainia waliweza kuja na watazamaji wakawasalimia wakiwa wamesimama. Kila mtu anaonekana kuwa wa kawaida, lakini jamaa zao wote ni wanadamu. Nilipenda sana wimbo wa watoto - unaendana na hamu ya furaha na wema. Shukrani nyingi kwa waandaaji! ”…

Maria, Moscow

“Nawashukuru kwa dhati watu waliofanya kazi usiku na mchana kujiandaa na kongamano hilo.

Muundo na mwenendo wa bunge uko katika kiwango cha juu sana. Kila mtu ni mwenye furaha na wa kirafiki! Ilikuwa ni kama kuwa katika mzunguko wa marafiki wapendwa.

Ni vizuri sana kwamba tulionana. Tuligundua ni wangapi kati yetu. Katika nchi na miji mingapi kuna watu ambao wataendelea kufanyia kazi malengo ya Jumuiya! Na sisi wenyewe tumejitwika wajibu wa kufuata Kanuni ya Harakati.

Hakuna kurudi nyuma - mbele tu, kwa mabadiliko bora katika maisha yetu, nchi zetu!

Nawashukuru kwa dhati waandaaji na wafadhili wote waliofanikisha kongamano hilo. Hadi tutakapokutana tena - kwa muhtasari."

Irina, Moscow

"Binafsi, nilipenda kila kitu. Hata ukumbi ulichaguliwa kwa maana. Katika chumba cha mkutano cha hoteli na jina la kujieleza "Cosmos". Ilikuwa ni mara yangu ya kwanza hapa na nilikuwa na wasiwasi kidogo jinsi nitaweza kuabiri muundo huo wa kuvutia. Lakini tayari kwenye kituo cha metro cha VDNH niliona ishara. Kisha, tayari nikikaribia hoteli, nilimwona mtu akiwa na bango la congress. Hili lilinifurahisha sana. Na nilihisi hali ya kugusa utunzaji ... nilifurahi kwamba mkutano wa kwanza ulifanyika katika moja ya maeneo mazuri na safi huko Moscow, ambapo upepo wa mabadiliko unavuma, ambapo msongamano na kelele za jiji kuu hazisikiki. . Kila kitu ndani ya jengo kiligeuka kuwa nzuri na yenye usawa. Niliona watu wengi waliokuja kutoka pande zote za nchi na dunia. Na nainamia kwa matamanio yao kwenye Njia ya Mwenyezi Mungu.

Kisha kulikuwa na congress. Kwa ujumla nilipenda programu yake. Lakini ilionekana kwangu kuwa sauti yake ya msingi inaweza kuwa ya moyo na ya moyo zaidi. Bado, ningependa rufaa isitegemezwe kwenye kipande cha karatasi...”

Salamu nzuri, Maria, Nizhny Novgorod

"Marafiki zangu, asante sana kwa kila kitu mlichofanya, na Kongamano lilifanyika.

Kitu pekee nilichojutia ni kwamba hatukusoma sala ya pamoja ya Amani. Kulikuwa na washiriki wengi kutoka Ukraine kwenye Kongamano, na maombi ya pamoja yangekuwa mwisho mzuri wa Kongamano.

Asante sana kwa kila mtu kwa Congress, kwa mkutano na Tatyana Nikolaevna, kwa vitabu ambavyo nilinunua, kwa mkutano na wageni na watu wapendwa kama hao.

Lyudmila Mikhailovna

"Kongamano zima lilipita nikiwa na tabasamu usoni mwangu na furaha moyoni mwangu. Kila kitu kilikuwa sawa: watangazaji, wasemaji, Rais, Albina na Zhanna, washiriki, ambao wengi wao tulikuwa marafiki wakati wa usajili. Ukumbi ulikuwa mwepesi kutokana na nguo nyepesi na watu wepesi.

Baada ya kumalizika kwa Kongamano, watu walikuja, tukazungumza, na wengine tukabadilishana barua pepe na nambari za simu. Mapitio ya joto zaidi yalionyeshwa, watu walisema kwamba hawakutaka kuondoka.

Tatyana Nikolaevna alituunganisha. Asante kwa kila kitu na kwa furaha ya kuwa kati ya watu wenye nia moja.

Kulikuwa na watu ambao hawakuzungumza nao, lakini walikutana na macho yao na kutabasamu kila mmoja. Hiyo ilikuwa nzuri. Kulikuwa na nyuso gani nzuri, nilitaka kukumbatia kila mtu, nilihisi hisia nyororo zaidi.

Kuhusu wafanyakazi. Kila kitu kilifikiriwa kwa maelezo madogo zaidi. Taa, muziki, picha kwenye skrini ... kila kitu ni kamilifu. Baada ya yote, watu walisimama na kufanya kazi nyuma ya yote. Asante. Kupamba ukumbi, kuandaa kazi ya wafanyakazi wa Congress - ni kazi gani! Na matokeo ni bora.

Imani kwamba Harakati yetu itakua na kupanua ikawa na nguvu zaidi, watu walizungumza juu ya hitaji la kueneza Vuguvugu, juu ya hitaji lake la haraka na kutoa msaada wao. Asante kila mtu."

Kwa upendo, Lyudmila, Moscow

"Nawapongeza waandaaji na washiriki wote kwa kongamano la kwanza la Vuguvugu letu lililofanyika kwa mafanikio! Jambo la kushangaza ni kwamba tukio hili muhimu lilifanyika katikati mwa mji mkuu wa Nchi yetu ya Mama. Napenda kuwashukuru washiriki wote waliotoka nje ya nchi. Shukrani kwako, Vuguvugu letu ni la kimataifa! Kuangalia bendera za majimbo yaliyoshiriki katika kongamano, nilikumbuka ndoto ya zamani inayoishi moyoni mwangu ... Ndoto ya Dunia ambayo hakutakuwa na vita, ugaidi, unafiki ... ambapo mahusiano kati ya mataifa halitajengwa juu ya kanuni "nguvu ni sawa", ambapo nchi zote na watu watapata fursa ya kuzungumza juu ya matarajio yao na kutarajia kusikilizwa. Ningependa kuamini kwamba mnamo Mei 24 tulichukua hatua ndogo kuelekea Ulimwengu Mpya. Ni vyema kuwa kongamano lilipokea habari katika mashirika ya habari yanayoheshimika. Kazi kuu ya shirika lolote la umma ni kusikilizwa na jamii. Ninaamini na natumai kuwa tutasikilizwa. Ninaamini kwa sababu sina budi kuamini, na kwa sababu ijapokuwa Sauti ya Mungu ndani ya mtu inaweza kuzamishwa, hata katika hali hii tunabaki kuwa watoto wake na tunatamani sana Nyumba ya Baba... Natarajia muendelezo, natazamia kwa hamu. kwa matukio mapya. Kazi ya kazi pekee ndiyo itatusaidia kufunga safu na kupinga uhasi kutoka kwa nje. Daima hadi Ushindi! Bahati nzuri, marafiki!

Dmitry, Voronezh

“Maoni yangu kutoka kwa kongamano la FASHION FOR MORALITY ndiyo angavu na ya kupendeza zaidi! Lakini nyakati za kukumbukwa zaidi zilikuwa zifuatazo:

1. Ilikuwa ya kushangaza kwa hadhira nzima kuimba wimbo kuhusu wema! Mimi huimba mara chache maishani mwangu, na, kusema kweli, nina aibu kuimba hadharani. Lakini katika ukumbi hakukuwa na dalili ya hisia yangu ya aibu! Hivi ndivyo sauti za washiriki zilivyoungana kwa ufupi kuwa kiitikio. Na ilikuwa nzuri kutambua kwamba sio tu sauti zetu ziliunganishwa, lakini pia mioyo yetu! Katika nyakati kama hizi, unagundua kuwa hauko peke yako, kwamba kuna watu wenye nia moja karibu na wewe - watu wanaojali juu ya mustakabali wa ubinadamu, wanaojali maisha yanayowazunguka.

2. Watazamaji wote walitoa shangwe wakati wajumbe kutoka Ukraine walipopanda jukwaani!!! Hebu fikiria kwamba licha ya kila kitu, bila kujali matukio ya kusikitisha au vikwazo, wajumbe wa Kiukreni walikuwa nasi kwenye kongamano. Kila mtu aliyekuwepo ukumbini alielewa hili, na kwa hiyo nilitaka kuunga mkono watu kwa moyo wangu wote. Mfano wa ndugu zetu wa Kiukreni umeonyesha tena kwamba ikiwa mtu anatamani kwa moyo wake wote na matarajio haya yanalenga sababu nzuri, basi hakuna vikwazo vinavyoweza kuwa kizuizi. Lengo litafikiwa!

3. Waandaaji wa kongamano waliweza kufanya jambo muhimu zaidi - kuunda mazingira ya UMOJA! Kwa hili nawasujudia. Baada ya yote, kwa miongo mingapi mfululizo mazingira ya mgawanyiko yamewekwa juu yetu kutoka nje katika nyanja zote za maisha. Mioyo ya watu ilitamani sio tu wema, upendo, heshima, maadili, lakini pia umoja. Wakati mipaka ya makusanyiko na kila kitu kinachotenganisha kinafutwa katika ufahamu, basi ufahamu wa ukuu na wajibu wa kibinafsi kwa kila kitu kinachotokea kwenye sayari yetu ya Dunia inakuja! Na jinsi ilivyokuwa ishara kwamba Tatyana Nikolaevna aliwasilisha zawadi ndogo kwa watu kwenye hatua - shanga kutoka kwa mkufu. Kila mtu ni ushanga huo, lulu hiyo. Lulu zilizotawanyika hazifai kitu, na kwa kuungana tu chini ya bendera ya maadili na hali ya kiroho tunaweza kuunda mkufu mzuri zaidi ambao utapamba sayari yetu ya Dunia.

Marina, Moscow

"Maoni ni ya kushangaza tu!

Mwanzoni sikuona chochote maalum, lakini basi hisia ya sherehe, sherehe, furaha ilionekana, na katika kampuni ya wapendwa!

Kulikuwa na machozi machoni mwetu wakati wajumbe wa Ukraine walipopanda jukwaani. Watu waliona ni muhimu kuja, licha ya hali ya sasa. Nilishangazwa na urahisi na asili ya mawasiliano wakati wa mapumziko na wageni kamili, kawaida ya maoni, ilikuwa ya kushangaza sana na ya kufurahisha ...

Nakumbuka kifungu cha mwisho cha hotuba ya Tatyana Nikolaevna - "hautaweza kukaa nje" ....

Kwa dhati, Galina, Fryazino, mkoa wa Moscow.

"Hisia za furaha zilinisindikiza asubuhi na siku nzima hii nzuri. Kweli ilikuwa likizo. Likizo ya roho.

Siku nzima kulikuwa na kuongezeka kwa siku bila kulala, kufunika zaidi ya kilomita 4000 kwa siku moja haikuhisiwa kabisa. Kwa ugumu wangu wa kuvumilia umbali mrefu, baada ya aina nne za usafiri, hii ilinishangaza sana!

Mwanzoni kabisa, nilipoingia kwenye jengo la ukumbi wa tamasha, tayari nilihisi "raha", katika mduara wa watu kulingana na ufahamu wao. Tayari niliona wengi wao kwenye semina ya Tatyana Nikolaevna mwaka jana. Baadhi ya watu wako kwenye picha na video katika masuala ya Sirius. Nilimwona mtu kwa mara ya kwanza. Lakini kulikuwa na furaha katika kukutana na kila mtu, kana kwamba nimewajua watu hawa kwa muda mrefu.

Shukrani nyingi kwa waandaaji wote wa kongamano hilo. Nyinyi ni mashujaa wa Roho wajasiri na wanaowajibika sana ambao tunahitaji kuwaangalia, ambao tunahitaji kuchukua mfano kutoka kwao.

Jinsi ulivyokuwa na bidii na bidii katika maandalizi yako, jinsi jukumu lilivyovuka mipaka yako ya kibinadamu, na kuona matokeo ya kazi yako, ninakuinamia sana.

Tatyana Nikolaevna! Ninakubali kazi yako kuu isiyo na thamani, kazi yako na huduma kwa ulimwengu. Wewe ni milele katika moyo wangu! Amani, Nuru na Upendo kwako!”

Natalya, Chelyabinsk

"Nina furaha sana kuwa mshiriki katika Kongamano la Kwanza la Kimataifa la Vuguvugu la Maadili. Kwa kweli lilikuwa tukio la furaha kwangu. Mkutano huo ulifanyika katika mazingira ya kirafiki na ya joto, kila kitu kilipangwa na Upendo kwa kiwango cha juu. Uamsho wa Maadili katika hotuba za washiriki wa kongamano uligusa kamba za roho yangu. Tunahitaji kuungana na kuanza kutenda kwa manufaa na wema wa wote! Mungu atubariki!"

Elena, Satka

"Ni ngumu sana kuelezea kile kilichonipata wakati wa kongamano. Wakati wa kufurahisha zaidi ulikuwa wakati miji na nchi ziliitwa, wakati wawakilishi wa miji na nchi walisimama kutoka viti vyao, walipotazama pande zote, wakitumaini kuwa kutakuwa na mtu mwingine, na ghafla wakapata kila mmoja kwa macho yao, basi Upendo ulijidhihirisha. katika uzuri na ukamilifu wake wote. Watu wenye maoni kama haya hawawezi kushindwa! Katika nyakati hizi walikuwa wao wenyewe. Nadhani hivi ndivyo tunapaswa kutazamana! Asante kwa Kongamano! Asante kwa uzoefu! Asante kwa Vera! Asante kwa upendo! Asante kwa Nadezhda !!! ”…

Dmitry, Chelyabinsk

"Siku 3 tayari zimepita tangu kongamano la 1 la IPM "Kwa Maadili" kumalizika. Bado nakumbuka mazingira ya kongamano, jamii na umoja na kila mtu aliyekuwepo, hisia kwamba jamaa na marafiki wa muda mrefu walikuwa wamekutana, ambao walielewa kila kitu kwa njia sawa na mimi, hakukuwa na haja ya kuelezea chochote - kila kitu. ilikuwa wazi bila maneno! Nishati ya Upendo ambayo ilimiminika kutoka moyoni hadi moyo wa kila mtu aliyekuwepo ilisikika karibu kimwili; msaada wa nguvu wa Nguvu za Juu ulisikika sana, ambao uligunduliwa tofauti na kila mtu: baridi, machozi ya furaha, hali iliyoinuliwa, na mtu halisi. "kupita nje", kuanguka nje ya ukweli kwa muda fulani ... Mambo mengi yanakumbukwa; jinsi ukumbi ulivyosalimia kila mtu aliyekuja kwenye mkutano huu muhimu, uwasilishaji wa bendera kwa mikoa yote, wawakilishi wa nchi zote, hata kuimba kwa ukumbi mzima wa wimbo wa watoto, lakini kwa maana kubwa kama hiyo, inakumbukwa. kwa upendo.

Lakini jambo lisiloweza kusahaulika na la kufurahisha kwangu lilikuwa kukutana na Tatyana Nikolaevna. Hisia kama hiyo ya Upendo, Shukrani, huruma na hamu ya kumlinda Mwalimu wetu ilinikumba wakati wote wa uwepo wake, na baada ya hotuba yake kila mtu hakutaka kuondoka ukumbini na kutawanyika kwa muda mrefu. Unyenyekevu wa chini kwake kwa kazi yake kubwa. Na ukweli kwamba ninahusika katika juhudi hii unanijaza Furaha, Wajibu na ufahamu wa ni kiasi gani kinachobaki kufanywa. Bwana, tupe hekima ili tutimize hatima yetu!”

Natalia, Zlatoust

"Ni ngumu kwangu kuelezea kwa maneno maoni yangu ya kongamano la Harakati za Mitindo "KWA MAADILI!" huko Moscow mnamo Mei 24, 2014. Kweli ilikuwa likizo ya Roho, likizo ya Umoja wa sisi sote! Nilihisi kila mtu aliyekuwepo alikuwa karibu nami na familia, ni kana kwamba nilikuwa nimeingiza chumba kizima moyoni mwangu na kuhisi Upendo kwa kila mtu! Kila kitu: muziki wa kusherehekea, washiriki wenye furaha, mazingira yaliyoundwa kwa upendo ya kongamano - yaliacha moyoni mwangu imani dhabiti kwamba tukiwa Umoja, tunaweza kushinda KILA KITU! Nilienda nyumbani kwangu na Upendo usio na kikomo na Furaha moyoni mwangu, na shukrani kubwa kwa Tatyana Nikolaevna kwa kazi yake ya Mema ya Pamoja.

Tatyana, Chelyabinsk

"Maoni kutoka kwa bunge ni ya nguvu sana! Shukrani nyingi ziwaendee watu wa kamati ya maandalizi kwa kuweza kuandaa hafla hiyo ya ajabu kwa muda mfupi!

Kwanza, nataka kutambua kwamba katika maisha yangu yote, sijawahi kushiriki katika vyama vyovyote, harakati za kijamii, nk, hawakupokea majibu yoyote katika nafsi yangu. Lakini Jumuiya ya Kimataifa ya Kijamii "KWA MAADILI!", ambayo lengo lake ni kushikilia kanuni za juu zaidi za maadili katika nyanja zote za maisha, lilipokea mara moja. Labda kwa sababu hivi karibuni nimeanza kuelewa kwamba maadili ya sio tu ya kigeni, lakini pia jamii ya Kirusi yanaanguka, na yanaanguka sana. Na wakati huo huo, haijalishi ni kukera kiasi gani kukubali, watu wengi hawaoni hii. Pia ni aibu kwa sababu mji wangu wa nyumbani, jiji ambalo nilipata bahati ya kuzaliwa na kuishi, St. Lakini hata hapa tunaweza kuona mengi ambayo hayafai tu kwa jiji hili kuu, bali pia kwa wakazi wenyewe hasa.

Hili linaweza kuonekana kuwa la kujidai kwa wengine, lakini maadili kwa kweli ndiyo kanuni kuu ya maisha. Na ninakubaliana kabisa na maneno ya T.N. Mikushina kwamba kitu pekee ambacho kinaweza kuokoa ubinadamu wote katika hatua ya sasa ni Kiroho. Na kama Rais wa Harakati A.V. alivyobaini katika hotuba yake. Bychkov, hadi kila mmoja wetu abadilike, jamii yetu haitabadilika. Serikali inaweza kuandika sheria nyingi sahihi kama inavyotaka, lakini ikiwa sisi wenyewe, ndani yetu wenyewe, hatufanyi maamuzi sahihi, basi hakuna sheria nzuri kutoka nje zitafanya maisha yetu kuwa bora. Kwa hivyo, ninaamini kuwa mkutano wa kwanza wa Modeli ya Mitindo "KWA MAADILI!" - hii ni hatua ya kwanza kuchukuliwa na ubinadamu kuelekea kuokoa nchi zetu haswa, na sayari ya Dunia kwa ujumla. Na, pengine, sisi sote tulihitaji kuja Moscow kutoka miji tofauti, nchi tofauti, ili kuelewa umuhimu wa wakati huo na kwamba wakati ulikuwa umefika wa kutenda.

Kwa kumalizia, ningependa kutambua yafuatayo: wakati wajumbe wa Kiukreni walipoingia jukwaani, ukumbi mzima (na kulikuwa na wawakilishi kutoka nchi 16 za dunia), bila kusita kwa sekunde moja, walisimama na kulikuwa na kelele ya makofi. . Na kulikuwa na umoja gani, upendo ulioje wakati huo! Hii ilituonyesha sote kwamba, licha ya migogoro yoyote ya kisiasa, watu wote wanaoishi kwenye sayari ya Dunia ni ndugu na dada. Kila mtu alihisi kwamba watu walipendana, na maswali yote, kutokuelewana yoyote kulitoweka peke yao. Asante kwa ujumbe wa Ukraine kwa kuja! Hii ni muhimu kwao na kwetu. Kupitia wakati kama huu wa umoja wa ulimwengu wote kunastahili sana!

Irina, St

"- Kuishi Moscow, nikijua kutoka ndani, ninashukuru sana kwa maandalizi kamili na kufanya mkutano huo.

Binafsi nilihusisha umbizo la maonyesho, mtindo wake na uwasilishaji na maonyesho ya kizalendo kwenye Seliger. Hii sio nzuri sana kwangu.

Lugha yenyewe ya hotuba hiyo, ya kuendesha mkutano huo, ni ya kusoma sana na kwa mtindo wa matukio rasmi, ambayo huifanya kuwa isiyo na uhai, jinsi lugha ya Mikushina ilivyo ngumu na inayoeleweka kutoka hatua hiyo hiyo.

Jambo muhimu zaidi ni kwamba majibu yote kama yangu (ya mbali, kutoka kwa mazingira ya nyumbani yanayofahamika na yenye starehe) ni sehemu ya mia moja tu muhimu ikilinganishwa na kazi ULIYOfanya. ASANTE".

Igor, Moscow

Kuna vikundi vingi tofauti ulimwenguni vinavyofuata njia tofauti na kujitahidi kuleta Nuru ya ukweli, Nuru ya ukweli. Harakati "Kwa Maadili!" - mahali ambapo sote tunaweza kuungana. Baada ya yote, hata tuchukue njia gani, tunadai dini gani, matokeo yanapaswa kuwa upatano wa maisha yetu na kanuni tunazodai. Na kanuni hizi ni sawa kwa kila mtu. Hizi ndizo kanuni za maadili katika maisha ya kila siku.

Shukrani nyingi kwa malaika wetu wanaopanga! Asante kila mtu! Shukrani kwa Tatyana Nikolaevna kwa mfano wa hatua.

Ilikuwa ni furaha sana kuona na kuhisi Tatyana Nikolaevna kwa karibu sana kwa mara ya kwanza. Mfano mkubwa wa maonyesho kutoka moyoni.

Kwa shukrani kwa washiriki wote wa kongamano! Ninapiga magoti mbele yenu nyote, kuwakumbatia na kuwapenda!”

Anatoly, Kostroma

“Ndugu waandaaji wa kongamano!

Na hisia ya umoja ilikua, ikafikia kilele kwa wimbo rahisi wa watoto ambao tuliimba kwaya. Aliguswa sana.

Wahenga husema: “Muwe kama watoto.” Watoto wadogo ni safi kiadili, ambayo ina maana kwamba sisi, watu wazima, tunapaswa kujitahidi kwa maadili.

Na jambo moja zaidi: roho yangu ilihisi nyepesi na nzuri, kwa sababu sikulazimika kuficha mawazo na hisia zangu ...

Shukrani kwa kamati ya maandalizi kwa mpangilio mzuri wa kongamano."

Kwa dhati, S. Yu., Cherepovets, mkoa wa Vologda.

"Siku nzima ya Mei 24 ilikuwa maalum. Asubuhi ya leo, nilipopanda ndege, nilihisi msukumo na mwanga. Nilitarajia jambo muhimu sana ambalo lingetokea kwangu na kwa wanadamu wote. Wakati wa kusanyiko, kila kitu kilionekana kuwa kimejaa upendo, shangwe na hali ya umoja. Ni jambo moja wakati katika nchi yako unakutana na kutokuelewana na kutotaka kusikiliza, na mwingine unapoona watu wengi wenye moyo wazi, tayari kusaidia, kusikiliza, kuunga mkono na kutoa kipande cha upendo wao. Hii ni nzuri!

Asante sana kwa waandaaji na washiriki wa kongamano la likizo hii ya roho!

Alexander, Ekaterinburg

Maoni yaliyochapishwa tarehe 5 Juni 2014

Kwangu mimi, kongamano lilikuwa sherehe ya roho. Utu wangu wote ulifurahishwa na furaha na furaha, nikihisi upendo wa kila mtu aliyekuwepo. Ilikuwa ni sikukuu ya Nuru, Amani na Wema. Sote tulifurahia uwepo wa kila mmoja. Macho ya kila mtu yalijaa joto na upendo. Kongamano hili lilikuwa tu zawadi kutoka Mbinguni kwa ajili yetu sote, ili sote tuweze kuhisi umoja wetu na kudhihirisha asili yetu ya Uungu. Ilikuwaje nzuri kuogelea katika bahari hii ya upendo!
Mwisho wa mkutano huo ulikuwa mkutano na Tatyana Nikolaevna. Namsujudia mtu huyu. Shukrani kwa rehema kubwa ya mbinguni na mafanikio ya kibinafsi ya Tatyana Nikolaevna, sote tuna fursa ya pekee ya kugusa Ukweli wa Kimungu. Kwangu, Tatyana Nikolaevna ni mfano wa maadili ya kuishi na viwango vya juu zaidi vya maadili.
Na bila shaka, ningependa kuwashukuru kwa dhati waandaaji wote wa kongamano hilo. Watu hawa wote walionyesha utunzaji wa Kimungu. Mioyo ya Kimungu pekee ndiyo inaweza kujali kwa njia hii. Kazi yako ilikuwa mfano wa kazi kwa manufaa ya wote.

Kwa Upendo kwenu nyote, Olga, Taganrog

Umoja wa mioyo, umoja wetu sote... Kwa msukumo mmoja, watu wengi walikusanyika kwenye kongamano hili, na kila mtu aliangaza kwa furaha, alitiwa moyo na kutiwa moyo. Bila shaka, tukio hili lilipangwa kwa uwazi sana, wasemaji wetu walitupa habari nyingi za kuvutia na muhimu - labda habari ambayo wengi wetu hatukujua kuhusu hapo awali. Ni wakati wa kufikiria na kuungana, ikiwa tunajali kinachotokea kwa nchi yetu na ulimwengu wetu. Na muungano kama huo ulifanyika!
Ni muhimu sana kuona nyuso za watu, ni muhimu sana kuwasiliana moja kwa moja. Mawasiliano haya yana nguvu mara mia zaidi ya mawasiliano kupitia mtandao au simu. Tunapoona nyuso za kila mmoja, tunaweza kubadilishana kitu wakati mwingine kisicho cha maneno, inatupa hisia ya bega la rafiki karibu - rafiki, mtu mwenye nia kama hiyo, na, mwishowe, tunaelewa kuwa hatuko peke yetu. matarajio yetu na tunaweza kutambua kitu pamoja, bega kwa bega kwa bega. Hivi ndivyo umoja wa watu kutoka miji tofauti na hata nchi unavyoonekana, wakati kila mtu anaelewa hitaji la mabadiliko chanya katika maeneo mengi ya maisha. Mabadiliko hayo ambayo yangefanywa kwa kuzingatia kanuni za maadili, juu ya usaidizi wa pande zote na kusaidiana, juu ya hisia ya Upendo usio na masharti. Ilikuwa ni Upendo ambao uliamsha na kumwaga kutoka kwa kila moyo katika mkondo mkali wa kumeta.
Mengi yanahitajika kufanywa, mengi yanahitaji kubadilishwa. Mkutano huo uliweka wazi jinsi matatizo yalivyo makubwa na makubwa, ambayo hayawezi kutatuliwa na mtu mmoja peke yake, lakini yanaweza kutatuliwa na kila mtu kwa pamoja. Mada kadhaa zilitambuliwa ambazo, kwanza kabisa, zinafaa kuzingatia: mada ya kuelimisha kizazi kipya, mada ya usafi wa chakula, mada ya ushawishi wa aina tofauti za muziki kwa wanadamu, na vile vile kanuni za jumla za muziki. maadili katika maisha yetu.
Inaonekana kwetu kwamba kongamano hili liliashiria mwanzo wa matukio mengi yanayofanana, ambayo natumaini yatafanyika, ambapo kila moja ya masuala yanayotukabili yatajadiliwa kwa undani zaidi na kwa undani zaidi. Jambo kuu sio kudhoofisha na kushikamana, kusaidiana, kuwa mwangalifu kwa kila mmoja - kama vile kwenye mkutano, kutibu kila mtu kwa heshima na upendo. Ni muhimu sana kushikamana kwa sababu siku zijazo inategemea. Kila mmoja wetu anajua na anaweza kufanya kitu maalum na anaweza kusaidia watu wote kwa namna fulani. Hebu tushiriki ujuzi wetu, ujuzi, ubunifu, shauku - nini kinaweza kufufua ulimwengu wetu uliogawanyika.

Upendo na Nuru, Anna na Alexey, Moscow

Nilitazamia kwa hamu tukio hili zuri na nilikuwa na wasiwasi jinsi kila kitu kingeenda, jinsi watu wangeona kile tunachotaka kuwasilisha. Hakika ilikuwa Siku Njema na Furaha! Siku ya umoja wa watu wote wa Dunia. Hii ndio sehemu ya kuanzia kwa mustakabali wa Urusi na Sayari! Ndio, tunaanza na sisi wenyewe. Mimi ni wa kizazi cha wazee, na tuna jukumu kubwa kwa watoto wetu na wajukuu. Aina ya mfano tunaowaonyesha wa Maadili, Kiroho na Heshima yetu, hivi ndivyo ufahamu wao utakavyoundwa. Tunalazimika kufundisha kizazi kipya upendo kwa Dunia yetu na heshima kwa babu na baba. Katika hatua hii, hii ndiyo hasa jamii yetu inakosa, na hii ni muhimu sana.
Nawashukuru sana wote walioweza kufika kwenye kongamano letu "KWA MAADILI!" Watu walileta Upendo wao na joto. Ukumbi uling'aa kwa tabasamu na nguvu safi iliyomiminika kutoka mioyoni mwa wale waliokusanyika. Nawatakia washiriki wote wa Jumuiya ya Kimataifa ya Kijamii "KWA MAADILI!" bahati nzuri katika juhudi zako zote, uvumilivu na uvumilivu, Upendo na Nuru!

Zhanna Nikolaevna, Moscow

Wakati wa kongamano ulifika, na ulifanyika na kufanikiwa. Unapotambua ni tukio gani muhimu lililotokea, ambalo ulikuwa na bahati ya kushiriki, machozi yanakuja machoni pako. Hali ya kushangaza ilikuwepo kwenye ukumbi hata kabla ya usajili kuanza, wakati na baada. Watu wengi wenye furaha walikusanyika mahali hapa. Nilihisi kuinuliwa maalum, aina fulani ya utimilifu na aina fulani ya ukombozi. Mazingira ya nia njema ya furaha na maslahi ya pande zote yalidumishwa tangu mwanzo hadi mwisho wa tukio. Ilikuwa ya kushangaza na ya kusisimua kukutana kwa mara ya kwanza na wale watu ambao nimekuwa nikiandikiana nao kwa muda mrefu au kuonekana kwenye picha na video. Watu wengi kwenye kongamano hili walizidi kuwa karibu na kunipenda zaidi. Olga kutoka Moscow aliniambia kwa usahihi kabisa kwamba kati yetu, kati ya mioyo yetu, uhusiano unapaswa kutokea na kuimarisha, ambayo itatusaidia kujisikia umoja wetu na kusaidia katika vitendo vyetu zaidi vya pamoja. Na ilihisiwa, na ikawa.

Na haikuwa sadfa kwamba kulikuwa na msururu wa salamu katika jumba hilo wakati orodha ya majina ilipofanywa, wakati wajumbe wengi kutoka Ukrainia walipopanda jukwaani. Salamu hii, shangwe hii ilionyesha msaada wetu, idhini yetu, msaada wa mioyo yetu na upendo wetu kwa watu hawa! Na hii sio bahati mbaya, kwa sababu wao, wachache, wanapaswa kudumisha usawa katika nchi yao, katika miji yao na, muhimu zaidi, kwa watu wao, ambapo kila kitu kinasumbua sana. Ndio maana walihitaji msaada wetu na mshikamano wetu na umoja wetu.
Na hapa kwenye kongamano niligundua kuwa umoja katika roho - upo, unakua, na hii ndio Njia yetu.
Vitendo vya wazi (na nyeti) na vilivyoratibiwa kwa kujitolea kamili kwa waandaaji wa kongamano halikunishangaza hata kidogo. Kwa sababu ikiwa nilielewa kwa usahihi kiini cha Njia ambayo tunapaswa kusonga mbele zaidi, basi hivi ndivyo inavyopaswa kuwa.
Nilipenda ripoti zote kwenye kongamano hili; ustadi wa wasemaji ulinifurahisha na kunisaidia kunyonya habari. Habari hiyo iligeuka kuwa ya kufurahisha na muhimu kwangu, na kwa wakati unaofaa. Pia nilipenda hotuba ya Rais wa Harakati na jinsi Rufaa kwa Umoja wa Mataifa ilivyoandikwa - kwa urahisi, kwa uamuzi, kwa ujasiri, na moja kwa moja.
Kwa mara nyingine tena nataka kutoa shukrani zangu kwa Mungu - kongamano lilifanyika na kwenda vizuri!

Mikhail, Irkutsk. Kwa upendo wa kindugu kwako

Uamuzi wa kwenda kwenye kongamano huko Moscow ulitoka ndani, na nikaanza kuchukua hatua kali. Nilijaribu kuhisi na kuchanganua ikiwa nilikuwa tayari, ikiwa mimi mwenyewe nilikuwa nikitimiza kanuni za maadili maishani mwangu? Je, ninaweza kuwa mfano kwa familia yangu, kwa marafiki zangu na marafiki? Bila shaka, daima kuna nafasi ya kuboresha, lakini ikiwa hutaanza kutenda sasa, basi unaweza kutumia muda mrefu kufikiri juu ya kutokamilika kwako. Utambuzi ulikuja kwamba katika mchakato tu unaweza kutambua kile unachofanya vizuri, ni nini kinachofanya kazi na kile ambacho bado unahitaji kufanyia kazi.
Moscow ilitusalimia kwa urafiki sana na kwa uchangamfu. Kwa mara ya kwanza nilijikuta katika moyo wa Nchi yetu ya Mama, na kuhusiana na hili kulikuwa na aina fulani ya hisia za heshima na shukrani, maonyesho ya kitu muhimu na muhimu.
Na tukio hili muhimu kwetu sote lilikuwa Mkutano wa 1 wa Jumuiya ya Kimataifa ya Kijamii "Kwa Maadili!", ambayo ilifanyika Mei 24, 2014 huko Moscow. Hisia kutoka kwa congress ziliongozwa zaidi: furaha, furaha kutokana na ukweli kwamba tayari kuna wengi wetu, watu wanaofikiri juu ya siku zijazo, kuhusu kiroho na maadili; kwamba tunaishi kwa lengo moja, tunafikiri na kuendeleza katika mwelekeo huo huo. Na kongamano hili liliashiria ukweli kwamba hatimaye tumekomaa ndani na kuanza kuungana kama ulimwengu kufanya maamuzi muhimu. Kuwapo tu kati ya watu wanaojitahidi kubadilisha jamii nzima kwa kujibadilisha wenyewe kunastahili sana.
Maswali mengi kuhusu maisha yetu ya baadaye yalinisisimua sana, ikiwa ni pamoja na mradi wa maono ya mbeleni "Utoto 2030" na ripoti ya athari za GMOs kwa afya ya binadamu, ambayo sikuwahi kusikia au kufikiria hapo awali. Lakini ninawezaje kubaki kutojali wakati ujao wa wapendwa wangu?
Ikawa dhahiri kwangu kwamba washiriki wa Harakati ya "Kwa Maadili", ambao walitoka nchi 16 za ulimwengu, ni watu waaminifu ambao wanaamini kuwa inawezekana kubadilisha jamii, tayari kufanya kazi na kujiboresha, kufanya kila kitu katika maisha yao. nguvu na uwezo kwa ajili ya mustakabali wa watoto, kwa ajili ya ulimwengu katika nchi, kwa ajili ya furaha katika familia ...
"Ninashukuru milele kwa kila mtu anayeamini, kwa kila mtu anayeleta tumaini kwamba, kwa umoja, tunaweza kutimiza kile kilichoonekana kuwa kisichowezekana: kubadilisha ufahamu wa watu, kuamsha jamii, kutoa maarifa, kurudisha imani na tumaini katika maisha yetu."

Mada ya 8. Utaasisi

Utaasisi ni mwelekeo katika fikra za kiuchumi unaoweka mkazo mkuu katika uchanganuzi wa taasisi. Chini ya taasisi"kama makadirio ya kwanza," mtu anapaswa kuelewa sheria na kanuni za tabia ("kanuni za mchezo") ambazo watu hufuata katika matendo yao. Kuhifadhi nafasi "kwa makadirio ya kwanza" hufanywa kwa sababu ya ukweli kwamba katika harakati tofauti za kitaasisi neno hili muhimu linafasiriwa kwa njia tofauti. Na kwa ujumla, utaasisi ni tofauti sana hivi kwamba utafiti wake kwa ujumla hauna maana - mikondo tofauti katika utaasisi yenyewe hutofautiana sana.

8.1. Utaasisi wa zamani

Wawakilishi wakuu: Thorstein Veblen (1857 - 1929), Wesley Claire Mitchell (1874 - 1948), John Maurice Clark (1884 - 1963), John Commons (1862 - 1945).

8.1.1. sifa za jumla

Kihistoria, shule ya kwanza ya utaasisi ilikuwa utaasisi wa zamani; pia mara nyingi huitwa utaasisi wa Marekani. Utawala wa kitaasisi wa zamani una sifa zifuatazo.

A) Kunyimwa kanuni ya uboreshaji. Vyombo vya kiuchumi havifasiriki kama viboreshaji (au vipunguzaji) vya kazi ya lengo, lakini kama kufuata "tabia" mbalimbali - kanuni za tabia zilizopatikana - na kanuni za kijamii.

b) Kukataa ubinafsi wa kimbinu. Matendo ya masomo ya mtu binafsi kwa kiasi kikubwa yameamuliwa na hali ya uchumi kwa ujumla, na sio kinyume chake. Hasa, malengo na matakwa yao yanaundwa na jamii.

c) Kupunguza kazi kuu ya sayansi ya uchumi kwa "kuelewa" utendaji wa uchumi, na sio utabiri na utabiri.

G) Kukataliwa kwa mbinu ya uchumi kama (kimitambo) usawa mfumo na tafsiri ya uchumi kama mfumo unaoendelea unaotawaliwa na michakato ambayo ni limbikizi katika asili. Wanataasisi wa zamani hapa waliendelea na kanuni iliyopendekezwa na T. Veblen "sababu ya mkusanyiko" kulingana na ambayo maendeleo ya kiuchumi yana sifa ya mwingiliano wa sababu za matukio mbalimbali ya kiuchumi ambayo yanaimarisha kila mmoja.

d) Mtazamo mzuri kuelekea uingiliaji kati wa serikali katika uchumi wa soko.

Utaasisi wa zamani, kwa upande wake, pia ni tofauti kabisa. Kwa hiyo, ili kuelewa kikamilifu, ni muhimu kuchambua maoni ya kila mmoja wa "wazee" wa taasisi.

8.1.2. Mambo makuu ya maoni ya kiuchumi ya T. Veblen

Kazi kuu: "Nadharia ya Darasa la Burudani" [« Nadharia ya Darasa la Burudani"] (1899); "Nadharia biashara" [« Nadharia ya Biashara ya Biashara"] (1904)

8.1.2.1. Dhana ya tabia ya mwanadamu

Mwanzilishi wa utaasisi wa zamani (na utaasisi kwa ujumla), Mnorway-American T. Veblen anajulikana sana kwa ukosoaji wake mkali dhidi ya uelewa wa mamboleo wa mwanadamu kama kiboreshaji cha busara. Mtu, kulingana na T. Veblen, sio "calculator ambayo mara moja huhesabu radhi na maumivu" inayohusishwa na upatikanaji wa bidhaa, i.e. faida na gharama za kuzipata. Tabia ya chombo cha kiuchumi imedhamiriwa sio kwa kuongeza mahesabu, lakini kwa silika ambayo huamua malengo ya shughuli, na taasisi zinazoamua njia za kufikia malengo haya.

Silika inawakilisha malengo ya tabia ya fahamu ya mwanadamu, iliyoundwa katika muktadha fulani wa kitamaduni na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Orodha ya silika za kimsingi zinazotawala tabia ya "watu waliostaarabika wa Magharibi" ni kama ifuatavyo.

a) Silika ya ustadi, ambayo inajumuisha hamu ya "matumizi bora ya pesa zinazopatikana na usimamizi wa kutosha wa rasilimali zinazopatikana ili kufikia malengo ya maisha." Kwa maneno mengine, ni silika ya kitamaduni kufanya kazi vizuri na kwa ufanisi.

b) Silika ya mzazi, ambayo ni kujali ustawi wa kundi fulani la kijamii na jamii nzima kwa ujumla.

c) Silika ya udadisi usio na maana. Inahusishwa na tamaa isiyo na ubinafsi ya ujuzi mpya na habari.

d) Silika ya kupata.

e) Silika ya ushindani, uchokozi na hamu ya kuwa maarufu.

f) Silika ya mazoea.

Silika ya tabia, kutoka kwa mtazamo wa T. Veblen, ina jukumu maalum katika tabia ya kibinadamu. Ukweli ni kwamba, kulingana na mwanzilishi wa kitaasisi, wazo la mtu kama "optimizer ya busara" huunda wazo la yeye kama somo la kupita kiasi, kimfumo na mara moja akijibu mabadiliko ya nje kulingana na kazi yake ya matumizi. . Kwa kweli, watu hatua kwa hatua huendeleza tabia, i.e. njia fulani zilizowekwa za kukabiliana na matukio fulani ya nje. Kama T. Veblen aliamini, ukweli kwamba mtu huunda mazoea ni upande mwingine wa nadharia juu ya shughuli za utu wake. Walakini, tabia sio aina ya tabia isiyo na fahamu.

Mienendo ya maendeleo ya kiuchumi inategemea ni silika gani inayotawala katika tabia ya mwanadamu. Ikiwa silika tatu za kwanza zinatawala (au zimeunganishwa na silika ya mwisho, yaani, "kuwa mazoea"), yaani, tabia ya mwanadamu inatawaliwa na tamaa ya kufanya kazi yake vizuri (silika ya ustadi), wasiwasi usio na huruma kwa umma. nzuri (silika ya wazazi), na tamaa ya ujuzi mpya (silika ya udadisi usio na maana), basi - kuwa, katika istilahi ya T. Veblen, "tabia ya viwanda" - inaongoza kwa maendeleo ya haraka ya kiufundi au "ukuaji wa ujuzi wa kiteknolojia." .” Ikiwa "silika za ubinafsi" zinatawala - upatikanaji, ushindani, uchokozi na hamu ya kuwa maarufu, basi tabia kama hiyo ya kibinadamu, ambayo inachukua fomu ya "mashindano ya kifedha," inathiri vibaya maendeleo ya kiuchumi.

Chaguo la njia za kufikia malengo iliyoundwa na silika iliyoamuliwa kitamaduni imedhamiriwa, kama ilivyoonyeshwa tayari, na taasisi. Taasisi, kulingana na T. Veblen, hii ni “njia ya kawaida ya kufikiri ambayo huelekea kurefusha kuwako kwayo milele.” Kwa maneno mengine, taasisi ni pamoja na kanuni na mila potofu za tabia, ambazo zingine zimewekwa katika mfumo wa kanuni za kisheria na taasisi za umma.

Ndani ya mfumo wa dhana hii, T. Veblen aliunda nadharia »maandamano matumizi"- kipengele pekee cha maendeleo yake ya kinadharia ambayo imeingia kwenye mkondo wa nadharia ya kisasa ya kiuchumi. Kulingana na wazo la "matumizi ya wazi," washiriki wa tabaka la matajiri hununua bidhaa nyingi sio kwa sababu bidhaa hizi zinakidhi mahitaji yao ya kibinafsi, lakini ili "kujitokeza" kutoka kwa wengine, kujidhihirisha kama watu matajiri (kwa wazi, hapa tabia ya kibinadamu. imedhamiriwa na silika ya ushindani na hamu ya kuwa maarufu). Kwa hivyo, vitu vingine kuwa sawa, bei ya juu ya bidhaa kama hizo, ndivyo mahitaji yao yanavyoongezeka. Jambo hili, ambalo linakiuka sheria ya mahitaji, liliingia sayansi ya kiuchumi chini ya jina "Athari ya Veblen".

Ni rahisi kuona kwamba dhana ya tabia ya binadamu iliyopendekezwa na T. Veblen haikubaliani kabisa na kanuni za utoshelezaji na ubinafsi wa mbinu na, ipasavyo, haifai katika viwango vya nadharia ya kisasa ya kiuchumi.

8.1.2.2. Dhana ya maendeleo ya uchumi wa soko

Kama ilivyoelezwa tayari, wanataasisi wa zamani walikataa uelewa wa uchumi wa soko kama mfumo wa usawa na kuuchukulia kama mfumo unaoendelea. Katika nyanja hii, mtu anaweza kuona kufanana na mbinu ya wawakilishi wa shule ya kihistoria ya Ujerumani. Kama inavyojulikana, wafuasi wa shule ya kihistoria ya Ujerumani waliona ni muhimu kukuza nadharia za hatua za maendeleo ya kiuchumi. Miongoni mwa wanataasisi wa zamani, nadharia hiyo ilipendekezwa na T. Veblen. Aidha, kwa kiasi kikubwa iliegemea dhana yake ya tabia ya binadamu iliyojadiliwa hapo juu.

Aliamini kuwa zama za uchumi wa soko (fedha) hujumuisha hatua mbili. Katika hatua ya kwanza, umiliki na usimamizi uko mikononi mwa wajasiriamali. Hatua ya pili ina sifa ya kuonekana tofauti kati ya "biashara" na "sekta". T. Veblen alirejelea "biashara" kama wamiliki wa mali za kifedha (wamiliki, kama alivyosema, wa "utoro" [yaani, "hayupo"] mali"), inayowakilisha "tabaka la burudani," na "sekta" - uhandisi. na wafanyakazi wa biashara ya kiufundi. Dichotomy hii ni kama ifuatavyo.

Wawakilishi wa "sekta," ambao tabia yao inatawaliwa na silika ya ustadi, udadisi wa uvivu na silika ya wazazi, wanajitahidi kwa maendeleo ya kujitegemea ya uzalishaji na teknolojia. Hata hivyo, hawana fedha zao za kutosha kusaidia maendeleo hayo kifedha. Wawakilishi wa "biashara," ambao tabia zao zinatawaliwa na silika mbalimbali za "ubinafsi", hujitahidi kuongeza mapato yao ya fedha katika sekta ya fedha kupitia mawazo mbalimbali ya kifedha (mara nyingi hufadhiliwa kupitia piramidi ya kisasa ya mikopo). Mawazo haya ya kifedha yanasababisha kudorora kwa shughuli za biashara, kufilisika kwa kampuni nyingi, na vile vile muunganisho na ununuzi ambao huongeza ukiritimba wa uchumi, ukiritimba unaoruhusu uimarishaji wa udhibiti wa "biashara" juu ya "tasnia." Kwa hivyo, maendeleo ya uzalishaji na teknolojia sio kwa maslahi ya "biashara," na mienendo ya uchumi wa soko katika hatua yake ya pili ina sifa ya kutokuwa na utulivu na ufanisi, pamoja na udhalimu wa kijamii.

Kulingana na T. Veblen, dichotomy kati ya "biashara" na "sekta", na kwa hiyo mapungufu yaliyoonyeshwa ya uchumi wa soko, yanaweza kutatuliwa kwa njia ya uhamisho wa nguvu kwa wawakilishi wa pili wa "sekta" hizi za uchumi, i.e. kwa wafanyakazi wa uhandisi na kiufundi. T. Veblen aliamini kwamba mabadiliko hayo yangefanywa baada ya mgomo wa jumla wa wawakilishi wa "sekta", ambayo eti ingelazimisha "tabaka la burudani" kutoa mamlaka kwa wawakilishi hawa. Kwa hiyo, dhana ya T. Veblen ya maendeleo ya uchumi wa soko inahusisha uingizwaji wa "bepari ya kifedha" na "teknolojia", i.e. ina vipengele maalum vya utopianism.

8.1.3. Maoni ya kiuchumi ya W. K. Mitchell

Kazi kuu: "Mizunguko ya kiuchumi" ["Mizunguko ya Biashara"] (1913); "Mizunguko ya kiuchumi. Tatizo na muundo wake" [Mizunguko ya Biashara. Tatizo na Mpangilio wake"] (1927)

Mfuasi wa karibu zaidi wa T. Veblen ndani ya mfumo wa taasisi ya zamani alikuwa W.K. Mitchell. Aliendeleza mawazo ya T. Veblen kuhusu tabia ya binadamu na kuyumba kwa uchumi wa soko.

Kama T. Veblen, W. K. Mitchell alikataa maoni ya mwanadamu kuwa “kiboreshaji cha akili.” Aliendelea na ukweli kwamba tabia ya mwanadamu ni mchanganyiko wa kufuata tabia na kile kilichoitwa baadaye (na G. Simon). busara iliyo na mipaka(wazo hili basi lilianza kutumika kikamilifu ndani ya mfumo wa mamboleo, lakini kwa tafsiri tofauti, ikipendekeza uboreshaji; ona sehemu ya 8.2.1). Neno la mwisho linamaanisha chaguo la kimantiki, ambalo halijumuishi kutilia maanani chaguo zote zinazowezekana za kuchukua hatua kutokana na taarifa zisizo kamilifu na/au uwezo mdogo wa utambuzi (yaani wa utambuzi) wa mashirika ya biashara.

Aidha, busara yenyewe ni zao la kuibuka na maendeleo ya mfumo wa fedha. Ni matumizi ya jumla ya pesa katika uchumi ambayo hulazimisha vyombo vya kiuchumi kuwa na busara. Walakini, sio maeneo yote ya maisha ya kiuchumi yanafunikwa sawa na viwango vya tabia ya busara. Nyanja ya matumizi ni eneo linalotawaliwa na mazoea na kanuni mbalimbali za kijamii; ilhali katika uwanja wa biashara (ujasiriamali), busara na mambo ya kifedha yana jukumu kubwa zaidi.

Pia, kwa mlinganisho na T. Veblen, W. K. Mitchell aliamini kuwa uchumi wa fedha (soko) hauko imara. Wakati huo huo, aliamini kuwa mizunguko ya biashara ni dhihirisho la kutokuwa na utulivu kama huo. W. K. Mitchell alishuka katika historia ya sayansi ya uchumi kama mtafiti wa mizunguko. Alikuwa mwanzilishi wa Ofisi ya Kitaifa ya Utafiti wa Kiuchumi maarufu na, ndani ya mfumo wake, alikuwa akijishughulisha na utafiti wa kitaalamu wa mizunguko ya biashara, na pia kutabiri mienendo ya baadaye ya hali ya kiuchumi. Hakuwa na mfano uliokuzwa wazi wa mizunguko - alikuwa na "mtazamo wa jumla wa shida." W. K. Mitchell aliamini kuwa mizunguko ilitokana na hamu ya wajasiriamali kupata faida, ambayo, kwa upande wake, ilitegemea mwingiliano wa anuwai ya kiuchumi (bei ya jumla na ya rejareja kwa bidhaa za watumiaji na za viwandani, kiasi cha mkopo, nk). Kwa sababu uchumi wa soko umegatuliwa, mwingiliano huu haujasawazishwa. Kwa hivyo, "vielelezo" na "mapungufu" kadhaa huibuka - kwa mfano, "mapungufu" ya bei ya rejareja ikilinganishwa na bei ya jumla, au "maendeleo" ya bei ya malighafi ikilinganishwa na bei ya bidhaa za watumiaji - ambayo husababisha kuongezeka kwa faida katika vipindi vingine na kupunguzwa kwake kwa vingine na, kama matokeo, kwa kushuka kwa pato halisi, i.e. kwa mizunguko.

Sababu ya msingi zaidi ya mizunguko ni mfumo huo wa fedha (ndani ambayo hamu ya faida ndio msingi wa shirika la shughuli za kiuchumi). W. K. Mitchell hakuchoka kurudia kwamba "... hali ya lazima kwa kuibuka kwa mizunguko ya kiuchumi ni mazoezi ya kujenga shughuli za kiuchumi kwa msingi wa hesabu ya pesa, iliyoenea kati ya watu wote, na sio tu kati ya tabaka ndogo la wafanyabiashara. .” "Mizunguko ya kiuchumi inakuwa kipengele muhimu cha maisha ya kiuchumi ya jamii pale tu sehemu kubwa ya wakazi wake inapoanza kuishi kwa misingi ya uchumi wa fedha, kupokea na kutumia mapato ya fedha. ...kuna uhusiano wa kikaboni kati ya aina hiyo iliyoendelezwa ya shirika la kiuchumi ambalo tunaweza kuliita "uchumi wa fedha" na mizunguko ya mara kwa mara ya ustawi na huzuni."

Na uwepo wa mizunguko kama hii, kwa upande wake, huleta hitaji la kuingilia kati kwa serikali katika uchumi wa soko. Ikumbukwe kwamba wakati wa Unyogovu Mkuu, W. K. Mitchell alikuwa na mtazamo mzuri kuelekea "Mkataba Mpya" wa F. Roosevelt na alishiriki katika uundaji wa Baraza la Rasilimali za Kitaifa, ambalo lilipaswa kuchukua jukumu la shirika kuu la kupanga kwa uchumi wa Marekani.

Kwa hivyo, W. K. Mitchell alitarajia kwa kiasi kikubwa nadharia ya "uchumi wa fedha" ya Post-Keynesians (tazama sehemu 6.6.1 na 6.6.2).

8.1.4. Michango kwa nadharia ya kiuchumi na J. M. Clark

Kazi kuu: “Kuongeza kasi ya biashara na sheria ya mahitaji; kiufundi sababu katika mzunguko wa kiuchumi" [« Kuharakisha Biashara na Sheria ya Mahitaji; Sababu ya Kiufundi katika Mizunguko ya Kiuchumi"] (1917); "Nadharia ya Uchumi ya Gharama za Juu" [« Uchumi wa Gharama za Juu"] (1923)

Kama vile T. Veblen na W. C. Mitchell, J. M. Clark alifasiri tabia ya binadamu kuwa msingi wa mazoea, na si kwa hesabu za papo hapo za manufaa na gharama, raha na maumivu. Lakini alikwenda mbali zaidi katika kuchambua eneo hili kuliko wanataasisi wengine wa zamani, kwa mara ya kwanza katika historia ya uchambuzi wa uchumi ikionyesha wazi jukumu kubwa la gharama za habari na gharama kufanya maamuzi. Ukweli ni kwamba ili kufanya uamuzi bora, unapaswa kupata gharama zinazohusiana na kukusanya na usindikaji wa habari. Hata hivyo, manufaa ya habari hii haijulikani kabisa mapema. Kwa kuongeza, kufanya maamuzi ya moja kwa moja pia kunahitaji gharama kubwa (kisaikolojia) (na faida za jitihada zinazolenga kufanya uamuzi pia hazijulikani kipaumbele). Gharama hizi huunda vizuizi visivyoweza kushindwa katika kuboresha tabia na hutumika kama msingi wa watu kuunda mazoea. Bila shaka, tabia kama hizo hazitokani na chaguo au uboreshaji fulani. Kwa hivyo, J. M. Clark alitarajia nadharia zote mbili za upatanishi ulio na mipaka wa G. Simon na nadharia ya kupata habari ya J. Stigler (ingawa hii ya mwisho ni ya uhalisia kidogo ikilinganishwa na mbinu ya J. M. Clark).

Sifa nyingine ya kisayansi ya J.M. Clark ni maendeleo katika uwanja wa uchumi mdogo - nadharia ya gharama na ushindani. Alikuwa wa kwanza kuingiza dhana hiyo katika uchumi gharama za ziada. Hizi ni gharama ambazo haziwezi kuhusishwa na mgawanyiko wowote maalum wa biashara, i.e. haihusiani moja kwa moja na mchakato wa uzalishaji. J. M. Clark aliamini kwamba yalikuwa matokeo ya uwekezaji mkubwa katika mtaji usiobadilika. Gharama za juu zinafunikwa na bei, ambayo, kwa maoni yake, ilimaanisha kuwa bei haikuunganishwa na kanuni ya kusawazisha gharama na mapato ya chini. J.M. Clark pia alikosoa dhana ya ushindani kamili na kuweka misingi ya nadharia hiyo "ufanisi mashindano", ambayo inawakilisha utekelezaji maalum wa vipengele vya muundo wa soko unaokubalika kutoka kwa mtazamo wa ustawi wa jamii. Nadharia ya "ushindani mzuri" ni muhimu kwa sababu inatoa ukweli - tofauti na dhana ya ushindani kamili - miongozo ya sera ya umma ili kuchochea ushindani. Wakati huo huo, J.M. Clark alijaribu kuipa nadharia ya ushindani tabia yenye nguvu; kwa ajili yake, kiwango cha "ufanisi wa ushindani" kilidhamiriwa na jinsi haraka na kwa kiasi gani michakato ya uumbaji, uharibifu na ujenzi wa faida ya ukubwa tofauti hutokea katika tasnia tofauti. Kwa bahati mbaya, hakueleza sababu za tofauti hizi.

Hatimaye, J.M. Clark aliacha alama yake katika uwanja wa uchumi mkuu. Kama W. C. Mitchell, alisoma mizunguko ya biashara. Alizitafsiri kama mchakato wa mambo mengi, akiangazia sababu nyingi za mizunguko - kutoka kwa vita na majanga ya asili hadi mienendo ya uwekezaji. Na hapa J.M. Clark alikuwa mmoja wa wa kwanza kugundua wazo hilo kiongeza kasi kama jambo linaloboresha mabadiliko ya mzunguko katika shughuli za kiuchumi (kwa dhima ya wazo hili katika nadharia ya uchumi mkuu ya usanisi wa Keynesian-neoclassical, ona sehemu ya 6.5.5). Tena, kufuatia W. K. Mitchell, J. M. Clark aliweka mbele wazo la hitaji la udhibiti wa serikali wa mizunguko. Alikuwa wa kwanza katika historia ya uchambuzi wa uchumi kuweka wazo hilo mbele iliyojengwa ndani(otomatiki) vidhibiti. Kwa maoni yake, mfumo wa kodi lazima vile kujengwa katika kiimarishaji.

8.1.5. Nadharia ya muamala ya J. Commons

Kazi kuu: "Nadharia ya Uchumi ya Taasisi" ["Uchumi wa Kitaasisi"] (1934)

Mwakilishi mwingine anayejulikana wa taasisi ya zamani, J. Commons, katika maoni yake alisimama mbali na wafuasi wengine wa mwelekeo huu wa uchambuzi wa kiuchumi. Katika utafiti wake aliweka mkazo mkubwa katika mambo ya kisheria. Mafanikio yake kuu ya kisayansi ni nadharia ya shughuli.

Nadharia hii inategemea wazo la uhaba wa rasilimali, inayojulikana kutoka kwa nadharia ya neoclassical. Kama matokeo ya nadra hii, mashirika ya biashara yana mgongano kuhusu matumizi yao. Mgogoro huu unatatuliwa kupitia shughuli zinazowakilisha taasisi za msingi za jamii. Bila taasisi kama hizo, mgongano wa masilahi ungebadilika na kuwa vurugu ya jumla ya watu dhidi ya kila mmoja, ambayo ingesababisha uharibifu mkubwa wa kiuchumi na kijamii.

Shughuli- ambayo, kulingana na J. Commons, ni jamii kuu ya sayansi ya kiuchumi - haipaswi kuchanganyikiwa na kubadilishana ("rahisi") ya rasilimali, bidhaa au huduma. Kulingana na ufafanuzi wa J. Commons, “muamala si ubadilishanaji wa bidhaa, bali utengaji na ugawaji. haki mali na uhuru unaoundwa na jamii." Tofauti kati ya ubadilishanaji na muamala inaelekeza kwenye tofauti kati ya usafirishaji wa bidhaa na uhamishaji wa haki za mali kwa bidhaa hizo.

Shughuli, kwa upande wake, zimegawanywa katika soko, usimamizi na mgawo.

Shughuli ya soko- hii ndiyo aina pekee ya shughuli inayoonyesha hali sawa ya kisheria ya washiriki wake (counterparties). Hii ina maana kwamba ili kutekeleza shughuli ya soko, ridhaa ya hiari ya pande zote ili kukamilisha ni muhimu. Kwa maneno mengine, muamala wa soko ni ubadilishanaji wa haki za kumiliki mali kwa bidhaa unaofanyika kwa msingi wa makubaliano ya hiari ya pande zote mbili za shughuli hii. Mifano ya miamala ya soko ni pamoja na miamala yoyote katika soko huria - ununuzi wa bidhaa za watumiaji, utoaji wa mikopo, kukodisha, n.k.

Shughuli ya usimamizi, kinyume chake, inachukua faida ya kisheria ya mmoja wa wenzao, ambaye ana haki ya kufanya maamuzi. Aina hii ya shughuli imejengwa kwa misingi ya mahusiano ya usimamizi-utiisho. Mifano ya mahusiano hayo ni uhusiano kati ya mwenye mtumwa na mtumwa, mkuu na wa chini yake, bwana na mwanafunzi n.k. Shughuli za usimamizi zina jukumu kuu katika makampuni, mashirika ya serikali na mashirika mengine kulingana na uhusiano wa daraja.

Shughuli ya mgao ni sawa na shughuli ya usimamizi, kwa vile pia ina maana asymmetry ya hali ya kisheria ya wenzao. Umaalumu wa shughuli ya mgao ni kwamba mhusika aliyepewa mamlaka ya kipekee ya kufanya maamuzi ni shirika fulani la pamoja ambalo hufanya kazi ya kubainisha haki za kumiliki mali. Chombo hiki ni serikali. Mifano ya kawaida ya shughuli ya mgao ni kodi au maamuzi ya mahakama ambayo hugawanya tena mali kutoka kwa mhusika mmoja hadi mwingine.

Ni rahisi kuona kwamba kulingana na uwiano wa shughuli za soko, kwa upande mmoja, na usimamizi na shughuli za mgao, kwa upande mwingine, huamua uwiano wa soko na aina za hierarchical za mahusiano ya kiuchumi kati ya watu.

Katika hatua tofauti za maendeleo ya jamii, katika mifumo tofauti ya kiuchumi, jukumu la jamaa la aina tofauti za shughuli hutofautiana. Kwa mfano, katika jamii inayomilikiwa na watumwa, inayomilikiwa na watu binafsi, jukumu kuu linachezwa na shughuli za usimamizi, wakati katika hatua ya kuibuka kwa ubepari, wakati wa "ubepari wa wafanyabiashara," shughuli za soko zina jukumu kubwa.

Mbali na “bepari ya kibiashara,” J. Commons pia alitofautisha “ubepari wa kiviwanda” na (wa kisasa) “ubepari wa kifedha.” Sifa kuu za "ubepari wa kifedha" zinaonyeshwa sio tu katika uimarishaji wa jukumu la benki na taasisi zingine za kifedha, lakini pia katika kuibuka kwa vikundi vya kijamii vilivyoendelea - vyama vya wafanyikazi, mashirika na vyama vya siasa. Ni vikundi hivi ambavyo ndivyo vyama vikuu vinavyohusika katika kuhitimisha shughuli katika hatua ya "ubepari wa kifedha".

Kozi halisi ya shughuli inategemea "sheria za kazi", ambazo ni sheria mbalimbali za mahakama. Kanuni hizi kwa kiasi hubadilika zenyewe, kama matokeo ya maamuzi mahususi ya mahakama yaliyofanywa baada ya washiriki katika miamala kwenda kortini, na kwa kiasi fulani huundwa kiholela, kupitia kanuni husika za serikali. Jimbo, kulingana na J. Commons, lina jukumu kubwa kama shirika linalopatanisha masilahi ya wahusika kwenye miamala, na kama nguvu inayolazimisha utimilifu wa majukumu yanayochukuliwa na washiriki katika miamala. Kwa hivyo, serikali inachangia utatuzi mzuri zaidi wa migogoro kati ya vikundi vya pamoja vya vyombo vya kiuchumi.

8.2. Shule za kisasa za kitaasisi

Kufikia mwisho wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, mfumo wa kitaasisi wa zamani ulikuwa umeshuka sana. Hata hivyo, katika theluthi ya mwisho ya karne ya 20, ufufuo wa taasisi katika aina mpya ulianza kuzingatiwa. Zaidi ya hayo, uamsho huu uliambatana na mgawanyiko wake unaoongezeka.

8.2.1. Neo-institutionism

Wawakilishi wakuu: Ronald Coase (aliyezaliwa 1910), Oliver Williamson (aliyezaliwa 1932), Douglas North (aliyezaliwa 1920).

Kazi kuu: R. Coase "Tabia ya kampuni" (1937); O. Williamson "Taasisi za kiuchumi ubepari. Kampuni, masoko, mkataba wa "kimahusiano" [“Taasisi za Kiuchumi za Ubepari. Makampuni, Masoko, Mikataba ya Kihusiano"] (1985) ; « Taasisi, mabadiliko ya kitaasisi na utendaji kazi wa uchumi" ["Taasisi, Mabadiliko ya Taasisi na Utendaji wa Kiuchumi"] (1990)

Utaasisi mamboleo (pia huitwa utaasisi mpya) katika hali yake ya jumla inaweza kufasiriwa kama jaribio la kuleta mkabala wa kitaasisi katika mkondo wa uchambuzi wa kisasa wa uchumi. Kwa maneno mengine, nadharia ya taasisi mamboleo ni uchanganuzi wa kiuchumi wa nafasi ya taasisi na athari zake katika uchumi kwa kuzingatia kanuni za busara na ubinafsi wa kimbinu. Hii ndiyo tofauti ya kimsingi kati ya wanataasisi wapya na wale wa zamani (kwa mfano, ingawa, kama itakavyoonekana baadaye, nadharia za J. Commons na baadhi ya wanataasisi mamboleo zinafanana, katika kazi za jamii ya zamani inachukuliwa kuwa chombo huru cha kiuchumi, wakati mwisho ni mkusanyiko wa masomo).

Wawakilishi wote wa neo-institutionalism wana sifa ya maoni yafuatayo.

a) "Taasisi ni muhimu", i.e. zinaathiri utendaji na mienendo ya uchumi.

b) Tabia ya kibinadamu haijatambuliwa na busara kamili (iliyoeleweka); sifa zake muhimu zaidi ni busara iliyo na mipaka Na fursa. Neno la kwanza kati ya haya lilikopwa na wanataasisi mamboleo kutoka kwa mwanauchumi maarufu G. Simon (tazama sehemu 8.1.3 na 8.1.4). Walakini, ikiwa yeye, kwa kutumia dhana ya busara iliyo na mipaka, alisema kwamba inaongoza kwa mwelekeo sio kuelekea bora, lakini matokeo ya kuridhisha, basi wafuasi wa taasisi-mamboleo, kinyume chake, hawakuacha kanuni ya utoshelezaji. Neno la pili linamaanisha "kutafuta maslahi binafsi kwa kutumia udanganyifu," i.e. kwa kukiuka sheria na/au viwango vya maadili.

c) Utekelezaji wa shughuli za soko - na, kwa hivyo, utendakazi wa utaratibu wa bei na sifa zingine za uchumi wa soko - unahusishwa na gharama, ambazo katika utamaduni wa taasisi mpya huitwa gharama za shughuli.

Mafundisho ya gharama za shughuli ni ya umuhimu wa kimsingi katika mamboleo ya taasisi. Wawakilishi wa shule hii wanaamini kwamba nadharia ya neoclassical hupunguza uwezekano wa uchambuzi wake wa kiuchumi kutokana na ukweli kwamba inazingatia tu gharama za mwingiliano kati ya watu na asili ("gharama za mabadiliko"). Inahitajika pia kuzingatia na kusoma kwa undani gharama za mwingiliano kati ya watu - "gharama za muamala". Kwa undani zaidi, zinaweza kufafanuliwa kama "matumizi ya rasilimali (fedha, wakati, kazi, n.k.) kwa kupanga, kurekebisha na kudhibiti utimilifu wa majukumu yaliyofanywa na watu binafsi katika mchakato wa kutengwa na ugawaji wa haki za mali na uhuru. kukubalika katika jamii.” Wanataasisi mamboleo hutambua aina zifuatazo za gharama za muamala:

a) gharama za kutafuta habari;

b) gharama za kipimo;

c) gharama za mazungumzo na mikataba;

d) gharama za uainishaji na ulinzi wa haki za mali;

e) gharama za tabia nyemelezi.

Walakini, aina zilizoelezewa sio za kipekee; kwa mfano, gharama za kipimo zinaweza kuzingatiwa kama gharama za uainishaji na ulinzi wa haki za mali; gharama za tabia nyemelezi - kama vile gharama za kipimo, nk. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kuna uainishaji mwingine wa gharama za shughuli, kwa mfano, mgawanyiko wao katika mkataba wa awali, mkataba na baada ya mkataba, au kwa kweli (gharama zinazoleta matatizo katika kutekeleza aina fulani ya mwingiliano) na virtual (gharama zinazohusiana na kushinda matatizo haya).

Kufuatia kanuni ya busara, vyombo vya kiuchumi katika shughuli zake za kibiashara jitahidi kupunguza gharama za manunuzi. Kwa kusudi hili, wanakuza taasisi, ambazo zinafasiriwa katika uchanganuzi wa kitaasisi mamboleo kama "vizuizi vilivyowekwa na mwanadamu ambavyo vinaunda mwingiliano wa kisiasa, kiuchumi na kijamii." Kigezo cha ufanisi wa taasisi ni ukubwa wa upunguzaji wa gharama unaopatikana kupitia kwao.

Ndani ya mfumo wa uchambuzi wa taasisi, viwango viwili vinatofautishwa: makubaliano ya kitaasisi na mazingira ya kitaasisi. Mikataba ya taasisi(au mashirika) ni mikataba kati ya watu binafsi inayolenga kupunguza gharama za muamala. Mfano mmoja wa makubaliano ya kitaasisi ni kampuni, ambayo inachukuliwa kama seti ya majukumu ya kimkataba (na sio kama kazi ya uzalishaji, ambayo nadharia ya neoclassical hutoka) ya washiriki wake, iliyopitishwa ili kupunguza gharama za ununuzi. Kwa hivyo, saizi bora ya kampuni inafikiwa wakati gharama za shughuli za kufanya vitendo fulani ndani ya kampuni zinalingana na gharama za manunuzi za kutekeleza vitendo hivi kupitia utaratibu wa soko. Kwa maneno mengine, uhusiano kati ya aina za uratibu wa kihierarkia na soko (pamoja na maisha ya aina fulani za shirika) imedhamiriwa kwa misingi ya kigezo sawa cha kupunguza gharama za shughuli.

Mazingira ya taasisi(au taasisi kwa maana nyembamba ya neno) ni seti ya "sheria za mchezo", i.e. sheria, kanuni na vikwazo vinavyounda mfumo wa kisiasa, kijamii na kisheria wa mwingiliano kati ya watu. Kwa maneno mengine, mazingira ya kitaasisi ni mfumo ambamo makubaliano ya kitaasisi hufanywa. Mifumo hii, kwa upande wake, imegawanywa katika sheria zisizo rasmi za mchezo - mila, mila - na zile rasmi, zinazojumuishwa katika mfumo wa sheria na kanuni maalum.

Mwanzoni, wanataasisi mamboleo (R. Coase, O. Williamson na wafuasi wao) walikazia fikira zao katika utafiti wa mikataba ya kitaasisi, wakichukulia mazingira ya kitaasisi kama yalivyotolewa nje ya nchi. Lakini mwishoni mwa miaka ya 1970, vuguvugu lililoongozwa na D. North (wakati fulani huitwa “mtazamo wa Chuo Kikuu cha Washington”) liliibuka ndani ya mfumo wa utaasisi mamboleo, ambao wafuasi wake walianza kutilia mkazo kuu katika kusoma mageuzi ya mazingira ya kitaasisi. wakati na athari za mageuzi haya katika ukuaji wa uchumi. Mabadiliko ya kitaasisi yanaweza kutokea kwa hiari, kwa sababu ya mwingiliano wa hiari wa vitendo vya taasisi za kiuchumi za kibinafsi - basi sheria zisizo rasmi za mchezo hubadilika - na kwa uangalifu, chini ya ushawishi wa serikali, kubadilisha sheria fulani rasmi za mchezo. Wakati huo huo, sheria rasmi na zisizo rasmi zinapaswa kuendana na kila mmoja, na kwa hivyo mabadiliko yao lazima yalingane na kila mmoja (kanuni hii inaitwa "mshikamano wa taasisi"). Kwa mfano, ikiwa serikali itakopa sheria rasmi za mchezo kutoka nje ya nchi, kutekeleza "uagizaji wa taasisi," lakini sheria hizi kimsingi hazilingani na mila na tamaduni zinazokubalika katika jamii fulani (mfano ungekuwa uagizaji wa kanuni za ujasiriamali wa soko la kistaarabu ndani ya mafia au jamii ya jadi), basi ukopaji huo hautafanikiwa.

Kwa kuwa sheria zisizo rasmi za mchezo na mienendo yao ndio kikwazo muhimu zaidi cha mabadiliko ya kitaasisi, hii inaonyesha sifa zao kama vile mkusanyiko na mageuzi. Mkusanyiko mabadiliko ya kitaasisi yanamaanisha wao utegemezi wa mwelekeo wa maendeleo ya zamani: mabadiliko ambayo yameanza katika mwelekeo fulani yataendelea katika siku zijazo kwa nguvu inayoongezeka. Evolvability Mabadiliko haya yanaonyesha polepole na polepole.

Kwa mtazamo wa D. Kaskazini na wafuasi wake, historia ya uchumi wa nchi mbalimbali inapaswa kutafsiriwa kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa mabadiliko ya taasisi. Pale ambapo mabadiliko hayo yalikuwa na ufanisi, yaani, yalipunguza gharama za manunuzi, yalichangia ukuaji wa uchumi; katika nchi na vipindi vingine, mabadiliko haya yalizuia maendeleo ya kiuchumi. Katika baadhi ya matukio, "kizuizi" kama hicho kilitokana na kutawala kwa sheria zisizo rasmi ambazo zilizuia maendeleo ya uhusiano wa soko, katika hali zingine - na vitendo vya makusudi vya maafisa wa serikali ambao walibadilisha sheria rasmi za mchezo kwa masilahi yao ya kibinafsi. Hitimisho kuu la wafuasi wa "Mkabala wa Chuo Kikuu cha Washington" ni kwamba mageuzi ya kitaasisi hayajawa na athari nzuri kila wakati na yanaathiri hali na mienendo ya uchumi, wakati haiwezekani kufikia mabadiliko yao madhubuti katika kipindi kifupi cha wakati. Aidha, maendeleo ya kiuchumi, akifuatana na matatizo ya asili ya shughuli, husababisha kuongezeka kwa gharama za shughuli, ambazo zinazuia maendeleo haya. Kwa hivyo, wafuasi wa "mbinu ya Chuo Kikuu cha Washington" hawana matumaini kidogo juu ya uwezo wa uchumi wa soko kupata matokeo bora kuliko wafuasi wa shule nyingi za kitamaduni za taasisi-mamboleo.

8.2.2. Utaasisi wa mageuzi

Wawakilishi muhimu: Richard Nelson, Sydney Winter, Geoffrey Hodgson

Kazi kuu: R. Nelson, S. Winter "Uchambuzi wa Mageuzi mabadiliko ya kiuchumi" [« Nadharia ya Mageuzi ya Mabadiliko ya Kiuchumi"") (1982)

Ikiwa utaasisi mpya kwa kiasi fulani umejikita katika kazi ya J. Commons, basi utaasisi wa mageuzi haungetokea bila kazi za T. Veblen. Kuna makubaliano ya jumla kwamba utaasisi wa mageuzi (pia huitwa mageuzi ya kiuchumi nadharia) "alizaliwa" mwaka wa 1982, wakati kazi ya upainia iliyotajwa hapo juu ya R. Nelson na S. Winter, iliyochapishwa katika Kirusi mwaka wa 2000, ilichapishwa. Sifa kuu za mwelekeo huu wa kitaasisi ni zifuatazo.

A) Kukataa mahitaji ya uboreshaji na mbinu ubinafsi. Wanataasisi wa mageuzi, wakifuata zile za zamani, wanakataa wazo la mtu kama "mtu mwenye busara" anayefanya kazi kwa kutengwa na jamii. Kwa hivyo, nadharia zao pia haziingii kwenye mkondo mkuu.

b) Mkazo katika utafiti wa mabadiliko ya kiuchumi. Wanamageuzi, kama T. Veblen (na wanataasisi wengine wa zamani), wanaona uchumi wa soko kama mfumo unaobadilika.

V) Kufanya analogi za kibiolojia. Ikiwa, kwa mfano, classics nyingi na neoclassics zilifananisha uchumi wa soko na mfumo wa mitambo, basi wanamageuzi hutafsiri mabadiliko ya kiuchumi kwa kiasi kikubwa kwa kulinganisha na ya kibaolojia (kwa mfano, kulinganisha seti ya makampuni na idadi ya watu, nk).

G) Kwa kuzingatia jukumu la wakati wa kihistoria. Katika suala hili, wanataasisi wa mageuzi ni sawa na wa baada ya Keynesians (ona Sura ya 6.6); hata hivyo, ikiwa hii ya mwisho inazingatia zaidi kutokuwa na uhakika wa siku zijazo, basi ya kwanza inazingatia kutoweza kutenduliwa kwa siku za nyuma. Katika suala hili, wanasisitiza matukio mbalimbali ya nguvu ambayo ni matokeo ya kutoweza kutenduliwa kwa wakati wa kihistoria na kusababisha matokeo yasiyofaa kwa uchumi kwa ujumla. Matukio kama haya ni dhihirisho kulingana na mwelekeo wa maendeleo ya zamani(angalia kifungu cha 8.2.1.4) Wao ni pamoja na "cumulative causation" (iliyojifunza na T. Veblen), pamoja na "hysteresis" na "kuzuia" kwa matukio hayo. Hysteresis inawakilisha utegemezi wa matokeo ya mwisho ya mfumo kwenye matokeo yake ya awali. Funga ni hali ya chini kabisa ya mfumo, ambayo ni matokeo ya matukio ya zamani, na ambayo hakuna kutoka mara moja.

d) Wazo la utaratibu na nadharia ya mageuzi ya kampuni. Kulingana na wanamageuzi, jukumu kubwa katika tabia ya vyombo vya kiuchumi linachezwa na utaratibu, inayowakilisha kitu kama mila potofu thabiti. Katika nadharia ya mageuzi, neno "... linaweza kurejelea muundo unaorudiwa kila mara wa shughuli katika shirika, ujuzi wa mtu binafsi, au (kivumishi 'kawaida') ili kulainisha, bila matukio, utendakazi mzuri wa aina hii kwa mtu binafsi au shirika. ngazi." Kwa maneno mengine, mazoea kwa kiasi kikubwa yanafanana na mazoea, na tofauti kwamba ya awali kwa kiasi kikubwa hawana fahamu katika asili.

Wazo hili ni la msingi katika nadharia ya mageuzi ya makampuni (hapa ni "neno la jumla kwa mifumo yote ya kawaida na ya kutabirika ya tabia ya makampuni ...") Kulingana na nadharia hii, tabia ya makampuni inatawaliwa sio na mahesabu ya uboreshaji, lakini. kwa mazoea. Hii ina maana kwamba katika tukio la mabadiliko katika mazingira yanayozunguka kampuni, mwisho hautabadilisha tabia zao daima, ambazo zinapingana na nadharia ya neoclassical. Makampuni yanakubali kubadilisha taratibu za zamani na mpya tu chini ya hali mbaya. Wakati huo huo, mchakato wa kubadilisha taratibu, unaoitwa tafuta, inadhibitiwa na taratibu zinazofaa. Sababu za kuendelea kwa utaratibu ni kama ifuatavyo.

Kwanza, taratibu ni aina ya mali ya makampuni kwa ajili ya kupata ambayo gharama fulani zilitumika. Kwa maneno mengine, utaratibu una gharama za chini. Kwa hiyo, kubadilisha taratibu za zamani na mpya ni ghali.

Pili, mabadiliko ya taratibu yanaweza kusababisha kuzorota (au hata kuvunjika) katika uhusiano wa kampuni fulani na washirika wake wengine au mahusiano ndani ya kampuni hiyo.

Tatu, mazoea pia yana nguvu kwa sababu ya kupoteza fahamu kwao.

e) Mtazamo mzuri kuelekea kuingilia kati kwa serikali. Sifa za awali za uchanganuzi wa mageuzi-taasisi zinaonyesha kuwa mabadiliko ya kiuchumi hayana mwelekeo wa ndani wa kutoa matokeo bora. Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa wanamageuzi, uingiliaji wa serikali - kwa mfano, katika uwanja wa maendeleo ya teknolojia - unaweza kuwa na athari nzuri katika uchumi.

8.2.3. Utaasisi mpya wa Ufaransa

Wawakilishi wakuu: Laurent Thévenot, Luc Boltyanski, Olivier Favoro, François Aimard-Duvernay

Kazi kuu: L. Thévenot, L. Boltyanski. "Uchumi wa muhimu" ["Les economies de la grandeur"] (1987)

Utawala mpya wa Kifaransa - au uchumi wa mikataba- vuguvugu la hivi karibuni zaidi katika utaasisi, ambalo liliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1980-1990. Umuhimu wa hali hii ni kwamba uchumi wa soko hauzingatiwi kama kitu tofauti cha masomo, lakini kama mfumo mdogo wa jamii. Mwisho huo unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa "mifumo ndogo ya kitaasisi" au "ulimwengu", ambayo kila moja inaonyeshwa na njia maalum za uratibu kati ya watu - "makubaliano" - na mahitaji maalum ya vitendo vya watu - "kanuni za tabia”. Uchambuzi huu, ambao ndio "msingi" wa utafiti wa wanataasisi wapya wa Ufaransa, unabainisha mifumo ndogo ya kitaasisi ifuatayo.

1) Mfumo mdogo wa soko. Inajumuisha "soko" iliyochambuliwa katika nadharia ya neoclassical. Vitu vinavyofanya kazi katika mfumo mdogo wa soko ni bidhaa na huduma zinazobadilishwa kwa hiari. Bei hutoa maelezo ya msingi kuhusu bidhaa hizi. Tabia ya masomo lazima iwe ya busara. Uratibu wa vitendo unafanywa kwa njia ya kufikia usawa kupitia utendaji wa utaratibu wa bei. Jambo la kufurahisha hapa ni kwamba kufuata kanuni za tabia katika mfumo mdogo wa soko kunageuka kuwa hali muhimu kwa hatua ya busara. Kwa maneno mengine, kulingana na wanataasisi wapya wa Ufaransa, tabia ya busara na kufuata kanuni hazipingani, kama wawakilishi wa shule zingine za kitaasisi waliamini.

2) Mfumo mdogo wa viwanda. Inajumuisha makampuni ya viwanda. Kulingana na wanataasisi wapya wa Ufaransa, "soko sio mahali pa uzalishaji, lakini biashara iko kila wakati." Hii ni moja ya mambo muhimu ya mafundisho yao. Tofauti na "soko", katika mfumo mdogo wa viwanda kitu ni bidhaa za kawaida, na habari kuu haifanyiki kwa bei, lakini kwa viwango vya kiufundi. Uratibu wa shughuli unafanywa kupitia utendaji na uthabiti wa mambo ya mtu binafsi ya mchakato wa uzalishaji. Kwa hivyo, ulimwengu wa viwanda ndio msingi wa nyenzo kwa uzalishaji wa kijamii.

3) Mfumo mdogo wa jadi. Inajumuisha miunganisho ya kibinafsi na mila na ina jukumu kuu katika jamii za jadi. Katika mfumo huu mdogo, mgawanyiko katika "marafiki" na "wageni" na sifa ya kibinafsi huchukua jukumu muhimu. Shughuli za washiriki katika mfumo huu mdogo zinalenga kuhakikisha na kuzaliana mila. Mfumo mdogo wa kitamaduni haujumuishi tu uhusiano ndani na kati ya kaya, lakini pia, kwa mfano, "ulimwengu" wa mafia na vikundi vingine vya uhalifu.

4) Mfumo mdogo wa kiraia. Inategemea kanuni ya kuweka chini maslahi ya kibinafsi kwa yale ya jumla. Ndani ya mfumo huu mdogo, serikali na taasisi zake (polisi, mahakama) na mashirika mengi muhimu ya umma (kwa mfano, makanisa) hufanya kazi.

5) Mfumo mdogo wa maoni ya umma. Hapa, uratibu wa shughuli za watu ni msingi wa matukio maarufu ambayo yanavutia umakini wa kila mtu. Mfumo huu mdogo, kwa mfano, unajumuisha baadhi ya masoko ya fedha, ambapo mwelekeo wa maoni ya wastani una jukumu muhimu.

6) Mfumo mdogo wa shughuli za ubunifu. Katika ulimwengu huu, kawaida kuu ya tabia ni hamu ya kufikia matokeo ya kipekee, ya kipekee. Mfumo huu mdogo ni pamoja na nyanja ya maisha ya umma kama sanaa.

7) Mfumo mdogo wa ikolojia. Katika mfumo huu mdogo, uratibu wa vitendo unafanywa kwa mujibu wa mizunguko ya asili na inalenga kudumisha "usawa wa mazingira". Ipasavyo, vitu vya shughuli ni vitu anuwai vya asili.

Kwa hivyo, busara kama njia ya tabia na hamu ya usawa wa soko kama njia ya uratibu hufasiriwa na wanataasisi wapya wa Ufaransa kama "kesi maalum." Kwa maoni yao, ni makosa kuelezea maisha yote ya kiuchumi kwa kutumia tu. dhana hizi mbili. Kwa mfano, shughuli za makampuni ya biashara ya Kirusi katika miaka ya 1990, ambayo mara nyingi haziendani na kanuni za nadharia ya neoclassical, zinaweza kuelezewa kikamilifu ikiwa tunadhania kuwa shughuli hizi zilifanywa ndani ya mfumo wa viwanda na mifumo ya jadi.

Zaidi ya hayo, kila chombo cha kiuchumi hufanya kazi wakati huo huo katika "ulimwengu" kadhaa. Kwa mfano, kampuni yoyote inafanya kazi katika "ulimwengu wa soko" inapouza bidhaa zake, na katika "ulimwengu wa viwanda" inapopanga uzalishaji moja kwa moja.

Matatizo hasa hutokea kwenye "makutano" ya "ulimwengu" tofauti au "makubaliano", i.e. katika hali ambapo mwingiliano sawa (iwe ununuzi wa bidhaa za matumizi au kufanya maamuzi ya kisiasa) unaweza uwezekano wa kufanywa kwa misingi ya kanuni za tabia za mifumo ndogo tofauti. Hapa, kinachojulikana kama "upanuzi wa mikataba" mara nyingi inaweza kusababisha matokeo yasiyofaa, ambayo maingiliano hutokea kwa misingi ya kanuni za moja ya "ulimwengu" katika maeneo hayo ambapo kanuni za "ulimwengu" nyingine zilitumiwa hapo awali. Mfano unaweza kuwa badala ya "makubaliano" ya kiraia na yale ya soko katika nyanja ya kisiasa.

Ni wazi kwamba ingawa mfumo mpya wa kitaasisi wa Ufaransa uko karibu na uasisi mamboleo kuliko uchumi wa mageuzi, pia hauingii katika mkondo mkuu wa uchambuzi wa kisasa wa uchumi.

Kama ilivyobainishwa tayari, mfumo mpya wa kitaasisi wa Ufaransa ndio mwelekeo wa hivi punde katika utaasisi na, labda, dhana muhimu zaidi ndani ya mfumo wake zitaundwa tu katika siku zijazo, ambazo katika kesi hii, kwa matumaini, hazitakuwa mbali sana.

Veblen T. Kwa Nini Uchumi Sio Sayansi ya Mageuzi? // Jarida la Robo la Uchumi. Julai. 1898. Uk. 389.

Rutherford M. Taasisi katika Uchumi. Taasisi ya Zamani na Mpya. Cambridge

Williamson O. Taasisi za kiuchumi za ubepari. Masoko, makampuni, mikataba ya "kimahusiano". St. Petersburg, 1996. P. 97.

Nadharia ya Uchumi ya Shastitko A. E. Neo-taasisi. M., 1999. P. 158. Kutokana na ufafanuzi huu inafuata kwamba wanataasisi mamboleo (wanaofuata J. Commons na kwa kiwango kikubwa kuliko yeye) wanaashiria umuhimu. haki mali. Kabla ya wanataasisi mamboleo, mali ilitafsiriwa kama haki kamili ya rasilimali (mtaji, kazi, n.k.). Kwa mujibu wa mbinu ya neo-taasisi, mali si kitu cha nyenzo, lakini seti ya haki mbalimbali za kutekeleza vitendo (yaani kutumia, kuzalisha mapato, nk) na vitu hivi.

North D. Taasisi, mabadiliko ya kitaasisi na utendaji kazi wa uchumi. M., 1997. P. 17.

Mtangulizi mwingine wa utaasisi wa mageuzi ni mwanauchumi wa Austria na mwanahistoria wa uchanganuzi wa uchumi Joseph Schumpeter (1883-1950), ambaye aliweka umuhimu mkubwa kwa vipengele vinavyobadilika vya utendakazi wa uchumi wa soko. Anamiliki nadharia ya "innovation" ya mzunguko, kulingana na ambayo "mawimbi" ya uvumbuzi yanasababisha mabadiliko ya mzunguko katika shughuli za biashara. Tazama kitabu chake "Nadharia maendeleo ya kiuchumi" [« Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung

Utafutaji katika nadharia ya mageuzi ya kiuchumi ni sawa na mabadiliko katika nadharia ya mageuzi ya kibiolojia. Pamoja na taratibu na urejeshaji, neno lingine muhimu katika nadharia ya mageuzi ni uteuzi(taratibu).

Kumakhov R. Nadharia ya uratibu na uchambuzi wa biashara // Maswali ya Uchumi. 1997. N 10. P. 87. Toleo hili lina uteuzi mkubwa wa makala na wawakilishi wa taasisi mpya ya Kifaransa.

"Misingi ya Ukana Mungu wa Kisayansi ni kitabu kisicho cha kawaida kinachohitaji msomaji kuwa na uaminifu wa ndani na ujasiri. Mwandishi hatuhimiza kuchukua neno lake kwa hilo, anatualika tu kutatua kazi ya kuvutia ya kuamua jukumu halisi la dini. , ushawishi wake juu ya zama, nchi na ubinadamu.Unaweza kufanya hivyo bila kazi, kwa kuwa kitabu kimeandikwa kwa urahisi na kwa ustadi, licha ya ukweli na hitimisho la kuponda. Kwa kila sura, mawazo yako yatakuwa yenye nguvu na ya wazi zaidi, na huwezi tu kufanya hivyo. kuwa na uwezo wa kuelewa wazi mtazamo wako kwa Mungu, lakini pia angalia vitu vingi tofauti katika maisha yako." - Evgenia Zakharova, msomaji wa kitabu, Orekhovo-Zuyevo

"Asante kwa kitabu hiki chenye manufaa! Hurray! Kitabu hiki kinapaswa kununuliwa na kukuzwa miongoni mwa watu kwa kila njia iwezekanayo. Na tunapaswa kusisitiza kwamba kitabu hiki kizuri sana cha kiada kijumuishwe katika mtaala wa shule za sekondari." - msomaji wa kitabu Svetlaya K. (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

"Chashikhin Ustin, wewe ni mzuri, nakala yako inastahili kama raia mzuri na mzalendo wa Urusi." - msomaji chini ya jina la utani "mtengeneza jiko" (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

“Ustin Valervich, asante kwa kitabu, tayari nimeshakisoma barua kwa barua, na kwa mshangao niliona mambo mengi ya kuvutia kwangu. .
Kitabu chako kitakuwa kitabu cha kumbukumbu kwa wajukuu zangu. Waangaze kwa elimu yenye manufaa.
Lugha rahisi ambayo unaelezea maswala magumu ya mbinu ya kisayansi ya ukweli ni, nadhani, sifa yako kubwa sio tu kama mwandishi, lakini pia kama mtu anayefikiria.
Kitabu hiki ni muhimu sana kwa hali ya sasa ya akili ya jamii yetu, kwa sababu ... itakuza ufahamu kupofushwa na ujinga wa kidini na ufidhuli. Watu wanahitaji kuelimishwa, kuanzia umri mdogo. Na sayansi pekee inaweza kufanya hivi, lakini sio dini. Lakini kwa hili, sayansi lazima iwe kipaumbele kwanza kabisa kwa serikali. Nafasi ya kwanza inapaswa kuwa elimu ya sayansi ya asili ya vijana, kama ilivyokuwa chini ya utawala wa Soviet.
Katika kitabu chako, nilipenda sana msisitizo wako juu ya umuhimu wa akili katika maisha ya kila mtu, kile tunachopewa kwa asili yenyewe na ni dini gani kwa ukaidi na kimsingi inajaribu kutuondoa. Kitabu chako pia kilitufanya kuzingatia zaidi jukumu hasi la Ukristo katika historia ya watu wengi na tamaduni zao: tunahitaji kukisoma kwa undani zaidi.
Asante. Kwa dhati, Khmelevskaya Tatyana. Kila la kheri."

Tangu karne ya 18 mataifa duniani kote hujenga sera za kiuchumi na kubuni vyombo vya kiuchumi vinavyotokana na mawazo kuhusu mwanadamu kama Homo economicus. A. Smith, D. Hume, J. S. Mill waliamini kwamba watu “ni viumbe pekee wanaotamani kuwa na mali.” Utoaji huu unamaanisha kwamba kila mshiriki wa soko anajitahidi kuhifadhi utajiri wake na, akijikuta katika nafasi ya walaji, anafanya kwa msingi wa tamaa hii: anachagua bidhaa na huduma kwa madhumuni ya matumizi na uwiano mzuri zaidi wa ubora wa bei. Kwa ujumla, anafanya kazi kwa busara.

Veblen Thorstein

Veblen aliweka mbele nadharia ya matumizi ya wazi

Ph.D. Thorstein Bunde Veblen alisoma sosholojia, falsafa na uchumi wa kisiasa. Maskini katika ujana wake, bila shaka alitilia maanani kukosekana kwa usawa wa kijamii wa Chicago (na kisha Uropa) na ulaji usio na maana wa matajiri kutoka kwa maoni yake - wakati ni ngumu kujipatia mahitaji ya kimsingi, unaangalia bila hiari. bei ya trinkets kununuliwa na tajiri na kufikiria jinsi miezi mingi ya maisha itakuwa ya kutosha fedha hii.

Tabia ya watumiaji matajiri, bila shaka, mara nyingi ni vigumu kuita busara kutoka kwa mtazamo wa kuhifadhi mali. Ubadhirifu ni zaidi ya kutaka kujua yenyewe kama hulka ya tabia ya kiuchumi. Veblen alipenda sana Umaksi na ukosoaji wa ubepari, nadharia ya Darwin na kazi za J. Mill. Ikawa dhahiri kwake kwamba mbinu ya kitabia ya kusoma tabia ya watumiaji kwa kiasi kikubwa huongeza dhana ya busara: haimaanishi tu hamu ya faida ya moja kwa moja ya kiuchumi, lakini kwanza kabisa (chini ya shinikizo la kijamii la kisaikolojia) kwa faida ya kijamii. Veblen aliwasilisha matokeo ya utafiti wake katika kitabu chake cha kuvutia (lakini kinachojulikana kidogo nchini Urusi) "Nadharia ya Darasa la Burudani" (1899).

Mtazamo wa Veblen ulikuwa juu ya tabaka la "starehe" - safu ya ubinadamu ambayo inakua kati ya watu wote (ambayo ilistawi huko Uropa wakati wa maendeleo ya ukabaila) na inashughulikiwa sana na serikali, vita, michezo, burudani na utendaji wa ibada za kidini. ni, shughuli zisizolenga kuongeza utajiri kupitia juhudi za uzalishaji, ubunifu (na tu kwa kukamata, ikiwa tunazungumza juu ya vita na udhibiti). Darasa la burudani - waheshimiwa, makasisi na wasaidizi - wanatofautishwa na shughuli za heshima na ufikiaji wa bidhaa na huduma bora, zinazoonyeshwa na umakini juu yao na kutengwa na kila kitu tabia ya tabaka la chini.

Mtumiaji hujitahidi sio tu kwa manufaa ya kiuchumi bali pia ya kijamii

Veblen alibainisha maoni ambayo bado yanaenea sana ya mwanamke kama kielelezo cha mwanamume, yaani, kitu kingine kinachothibitisha hali yake: "kisigino kirefu, sketi, kofia isiyoweza kutumika, corset na usumbufu wa jumla wa kuvaa nguo kama hizo. hulka ya wazi ya mavazi ya wanawake wote wa kitamaduni, na kutoa uthibitisho mwingi kwamba, kwa mujibu wa kanuni za jamii ya kisasa iliyostaarabu, mwanamke bado, kwa nadharia, hutegemea wanaume kiuchumi - kwamba yeye, labda kwa maana ya kinadharia, bado. mtumwa wa mtu. Sababu ya uvivu huu wote unaowakilishwa na wanawake na upekee wa mavazi yao ni rahisi na iko katika ukweli kwamba wao ni watumishi ambao, katika mgawanyiko wa kazi za kiuchumi, jukumu la kuwasilisha ushahidi wa Solvens ya bwana wao imehamishiwa. "

"...na kwa matumizi ya wazi sana..."

Veblen anaangazia mchakato muhimu wa kuunganisha matumizi ya wazi kupitia utamaduni: "Ulaji wowote wa dhahiri ambao umekuwa desturi hauonekani bila kutambuliwa katika matabaka yoyote ya jamii, hata wale walio maskini zaidi. Vitu vya mwisho vya kifungu hiki cha matumizi vinaachwa tu chini ya shinikizo la hitaji kubwa. Watu watastahimili umaskini uliokithiri na usumbufu kabla ya kuacha kujifanya kuwa na adabu ya kifedha, jambo la mwisho.” Veblen alitoa wito wa kukomeshwa kwa matumizi mabaya, yanayoonekana kwa urahisi kwa kuweka chini uzalishaji kwa wanateknolojia ambao watatumia rasilimali kwa ufanisi zaidi. Wakati huo huo, alibainisha kuwa mtu ana maandamano ya kupinga ya silika ya kijamii ya ustadi, ambayo inaidhinisha kazi yenye tija, yenye manufaa na yenye lengo la kukidhi mahitaji ya matumizi.

Veblen alimwona mwanamke kama taswira ya mwanaume

Akiidhinisha silika ya ufundi na kukosoa ubadhirifu wa ubepari unaozidi kujiingiza, Veblen akawa mmoja wa waanzilishi wakuu wa mtazamo mpya wa tabia ya binadamu katika uchumi. Ingawa ubadhirifu haukushindwa (bila shaka), asante kwake, wachumi walithamini umuhimu wa matumizi yasiyo ya maana (kutoka kwa mtazamo wa kiuchumi). Sayansi ya uchumi kutoka Veblen hadi S. Bowles (mwanauchumi wa kisasa) imetoka kwa ukosoaji wa Homo economicus hadi utambuzi kamili wa Homo socialis, ambao upendeleo wa kijamii, pamoja na maadili, mara nyingi ni muhimu zaidi kuliko faida ya moja kwa moja ya pesa. Kwa maneno mengine, watu ni bora kidogo kuliko Smith, Hume na Mill walidhani walikuwa.

Kuenezwa kwa wazo hili, kama majaribio ya wanauchumi wa kitabia kote ulimwenguni yanavyoonyesha, kunageuka kuwa muhimu sana: kutarajia washiriki wengine wa soko kufanya kama "viumbe wanaotaka kuwa na mali," watu huwa na kuchukua hatua kwa msingi wa motisha ya pesa, wakiweka kando. nia za kimaadili. Kutarajia tabia ya kimaadili kutoka kwa kila mmoja, washiriki katika majaribio wanaonyesha mwelekeo wa juu wa vitendo vya kijamii, vya maadili. Baadhi ya makampuni ya kibinafsi (Hewlett-Packard, Apple, Google, nk) wamefanikiwa kutumia mawazo haya wakati wa kuunda mfumo wa ufuatiliaji wa wafanyakazi na kuunda utamaduni wa ushirika, kuacha kipaumbele cha hatua za ukandamizaji na adhabu. Siku za usoni zinaahidi matumizi makubwa ya dhana ya Homo Socialis na wabunge.