Ni muhimu kutofautisha dhana za kibwagizo na kibwagizo. Ikiwa la kwanza ni upatanisho wa miisho ya maneno mawili, basi la pili linawakilisha mpangilio wa kupishana kwa mashairi katika ubeti. Ipasavyo, kibwagizo ni dhana pana zaidi kuliko kibwagizo.
Aina za mashairi
Katika uthibitishaji hutegemea aina kadhaa za mashairi. Kwa hivyo, kulingana na ubora na wingi wa mechi za silabi, mashairi kawaida hugawanywa kuwa sahihi na isiyo sahihi. Kulingana na maalum ya dhiki - kiume (mkazo juu ya sauti ya mwisho ya kike (mkazo juu ya sauti ya vokali ya mwisho), dactylic na hyperdactylic (mkazo juu ya sauti ya vokali ya 3 na ya 4 kutoka mwisho) Ikiwa mistari, kwa kuongeza vokali, sanjari katika mkazo kabla (msaada) basi utungo kama huo hufafanuliwa kuwa tajiri.Ikiwa sivyo hivyo, kibwagizo hicho huitwa maskini.
Aina za mashairi
Kuna aina tatu kuu za utungo katika uthibitishaji:
- karibu (chumba cha jozi),
- msalaba (kubadilisha),
- pete (kuzunguka, kufunika).
Utungo wa bure pia ni aina tofauti.
Aina ya karibu (iliyooanishwa) inaashiria upatanishi mbadala wa mistari inayokaribiana - mstari wa kwanza una mashairi ya pili, ya tatu, mtawaliwa, na ya nne, ya tano na ya sita, nk. Aina zote za shairi katika shairi zinaweza kuteuliwa kwa kawaida katika. umbo la mchoro. Kwa hivyo, spishi iliyo karibu imeteuliwa kama "aabb". Mfano:
"Siku hizi tu hakuna takataka (a) -
Nuru (za) hufanywa kwa njia tofauti.
Na harmonica inaimba (b),
Kwamba watu huru walitoweka (b).”
(S. A. Yesenin).
Kesi maalum ya utungo wa karibu ni ubadilishanaji wa mashairi kulingana na muundo wa "aaaa".
Wimbo wa msalaba (unaobadilishana) huundwa kwa kubadilishana mistari ya utungo - mashairi ya kwanza na ya tatu, ya pili na ya nne, ya tano na ya saba, n.k. mashairi "abab":
"Nakumbuka wakati mzuri sana:
Ulitokea mbele yangu (b),
Kama maono ya muda mfupi,
Kama kipaji cha uzuri safi (b)"
(A.S. Pushkin).
Aina ya pete (inayozunguka, inayofunika) imejengwa kulingana na mpango wa "abba". Ipasavyo, mistari ya kwanza na ya nne, na vile vile ya pili na ya tatu, mashairi. Aina hii ya uthibitishaji si ya kawaida kuliko mbili zilizopita:
"Hatujalewa, tunaonekana kuwa na kiasi (eh)
Na, pengine, sisi kweli ni washairi (b).
Wakati, kunyunyiza soneti za ajabu (b),
Tunazungumza kwa wakati tukitumia "wewe" (a).
(I. A. Brodsky).
Aina za bure za mashairi hutokea wakati hakuna muundo katika ubadilishaji wa mashairi:
"Mwizi wa farasi alikuwa akiingia ndani ya uzio,
Zabibu zilifunikwa na tani,
Shomoro walichomwa kwenye brashi (b),
Waliitikia kwa kichwa wanyama wasio na mikono (ndani),
Lakini, kukatiza kutu ya zabibu (b),
Mngurumo fulani ulikuwa unatesa” (c).
(B. L. Pasternak).
Ipasavyo, katika mfano huu, aina za mashairi zimeunganishwa: mistari ya kwanza na ya pili iko karibu, na ya tatu hadi ya sita ni msalaba.
Wimbo na ubeti mzima
Beti kamili hudokeza uwepo wa angalau jozi moja kwa kila kibwagizo. Hii inahakikisha kugawanyika kwa mwili mzima wa ubeti fulani - haiwezi kugawanywa katika beti ndogo ndogo ambazo zina kibwagizo chao kilichokamilika.
Kulingana na idadi ya mashairi yanayounda ubeti, maumbo ya monostich, distich, terzetto, quatrain, pentet, n.k. yanatofautishwa. Monostich haiwezi kuwa mshororo mzima, kwa kuwa mstari mmoja hauna kibwagizo na kitu chochote (hata ikiwa ina mshororo). wimbo wa ndani). Distich imejengwa kulingana na muundo wa "aa", kuwa na, ipasavyo, wimbo mmoja wa ubeti mzima. Pia, terzetto ina mpango mmoja wa mashairi - mpango wa "aaa". Katika kesi hii, terzetto haiwezi kugawanywa, kwani kwa mgawanyiko wowote tunapata angalau monostych moja, ambayo sio stanza nzima.
Quatrain inajumuisha aina kama za wimbo kama wimbo wa pete ("abba") na wimbo wa msalaba ("abab"). Kwa upande wa utungo unaokaribiana (“aabb”), ubeti umegawanywa katika distishi mbili zinazojitegemea, ambazo kila moja itakuwa ubeti mzima. Penteti, kwa upande wake, inachanganya mashairi sita ya ubeti mzima.
Aya huru na huru
Ni muhimu kutofautisha kati ya fomu ya bure ya rhyme na aina ya bure ya mstari, kwa kuwa sio kitu kimoja. Aina huru za mashairi katika shairi huundwa na kinachojulikana. ubeti huru ni aina ya uthibitishaji kwa kubadilisha aina za mashairi. Hiyo ni, mistari hufuatana kwa mpangilio tofauti. Aya ya bure (aka nyeupe), kimsingi, haitumii wimbo:
“Sikiliza!
Baada ya yote, ikiwa nyota zinawaka (b) -
Kwa hivyo kuna mtu anahitaji hii?
Kwa hivyo kuna mtu anataka wawe (d)?"
(V. V. Mayakovsky).
Wakati huo huo, mstari wa bure hauwezi kulinganishwa na prose kulingana na kanuni: kwa kuwa hakuna rhyme, basi inatofautianaje na, kwa mfano, tangazo la kawaida la gazeti? Tofauti mojawapo kutoka kwa nathari ni mwelekeo wa kukariri, ambao hutofautisha matini ya kishairi na matini ya nathari. Tabia hii imeundwa kwa sababu ya hisia maalum, hali maalum ya maandishi ya ushairi, ambayo haikubali usomaji wa monotonous. Tofauti ya pili muhimu kati ya ubeti huru ni mdundo wake, ambao huundwa kwa sababu ya mpangilio fulani wa idadi ya silabi na mikazo.
Wimbo kama konsonanti ya kawaida ya miisho ya mstari ulionekana kuchelewa kiasi. Katika fasihi ya Uropa, hii ilitokea katika Zama za Juu za Kati (wimbo wa Kijerumani "Wimbo wa Ludwig", karne ya 9, mashairi ya wahasiriwa huko Ufaransa na Minnesingers huko Ujerumani, karne ya 12), huko Urusi - mwanzoni mwa karne ya 17. katika aya za kabla ya silabi (tazama sehemu " Uthibitishaji wa Tonic", mstari wa paradiso). Katika ushairi wa enzi za Kilatini na Romanesque, wimbo, kama njia ya ziada ya utungo wa kupanga aya, iliyokuzwa kutoka kwa nathari ya zamani ya usemi, ambapo ilikuwa takwimu muhimu ya kimtindo, iliyoonyeshwa kwa kufanana kwa miisho ya sehemu zinazolingana za hotuba. Kisha wimbo ukaenea hadi katika fasihi za Kijerumani na Slavic pamoja na mfumo wa silabi wa uthibitishaji.
Vitenzi, kama vifungu, vimegawanywa katika kiume, kike, dactylic na hyperdactylic. Ipasavyo, katika mashairi ya wanaume mkazo huanguka kwenye silabi ya kwanza kutoka mwisho (dela - alikuwa, akaingia - akatetemeka). KATIKA mashairi ya wanawake mkazo huanguka kwenye silabi ya pili kutoka mwisho (kulia - utukufu, mwanga - mshairi). KATIKA mashairi ya dactylic hadi silabi ya tatu kutoka mwisho (bure - watu, fursa - tahadhari). Katika nadra sana mashairi ya hyperdactylic mkazo uko kwenye silabi ya nne kuanzia mwisho na kuendelea (iliyopinda - iliyopotea, iliyofungwa - ya kuvutia).
Pamoja na utungo wa kitamaduni, washairi wa karne ya 20 hutumia sana utunzi wa aina tofauti za vifungu: kiume na dactylic (walipiga paji la uso wao dhidi ya mlango - singeamini), dactylic na hyperdactylic (kuachana nao - inlays) , kike na dactylic (kuwa na furaha - counterintelligence msichana)."
Madhumuni ya utungo wowote ni kuunganisha mistari katika jozi au zaidi. Wakati mwingine kibwagizo kimoja huunganisha beti zote au kadhaa (monorhyme). Kawaida katika mashairi monohyme ilitumiwa kwa madhumuni ya kejeli. Mfano ni mashairi ya kejeli ya A. Apukhtin "Wakati, watoto, unakuwa wanafunzi ...". Lakini S. Kulish katika shairi lake "Mvulana na Panya" anatumia monohyme kuunda picha ya kutisha ya kambi ya mateso ya Ujerumani:
Kijana na panya
Panya ni kimya
Panya ni shhh
Unacheka mtoto
Kuungua kwa paa kwa umbali
Minara kando ya paa
Panya ya kijivu
Kimya gerezani...sh...
Kwa kawaida, wanapozungumza kuhusu kiimbo, wanamaanisha konsonanti za mwisho za mistari. Lakini kunaweza kuwa na wimbo msingi, Na ndani. Kama sheria, konsonanti hizi sio za kawaida na huibuka bila kutabiriwa kuzungukwa na mashairi mengine, kama, kwa mfano, katika shairi "Oza" na A. Voznesensky, maneno ya kejeli ya "Raven" maarufu na E. Poe, ambapo katika moja mstari wa ushairi kuna wimbo wa awali, wa ndani na wa mwisho:
Oza. Rose, bitch -
Jinsi metamorphoses inavyochosha,
Hivi karibuni au baadaye ...
Hata hivyo, kuna mashairi ambayo mashairi ya awali na ya ndani hutokea mara kwa mara katika nafasi sawa ya ubeti. Katika hali kama hizi, kazi za mashairi haya zinapaswa kuzingatiwa kwa usawa na mashairi ya kawaida ya mwisho. Mbinu sawa ilitumiwa na V. Benediktov katika tafsiri yake ya balladi ya A. Mitskevich "Ambush":
Kutoka kwa gazebo ya bustani gavana mkali,
Akishangaa, akakimbilia kwenye ngome yake.
Hiki ni kitanda cha mkewe. Alivuta pazia: je!
Kitanda ni tupu - na muungwana alitetemeka.
Kulingana na konsonanti ya vokali na konsonanti, mashairi yamegawanywa katika sahihi Na isiyo sahihi(kigezo hapa sio herufi, lakini sauti). Ikiwa vokali na konsonanti ambazo huunda miisho ya mashairi kimsingi sanjari, basi wimbo huo utakuwa sahihi (mzabibu - dhoruba ya radi, muujiza - furaha). Iwapo konsonanti zitaongezwa kwenye kibwagizo kama hicho kabla ya silabi iliyosisitizwa, basi itaitwa. kuunga mkono au tajiri(theridi - waridi, nyuzi - samahani), na ikiwa silabi moja zaidi au zaidi ni konsonanti kabla ya silabi iliyosisitizwa ya mwisho, basi wimbo kama huo utaitwa. kina(swan - moja, kutembea - mfuko).
Kuna mikengeuko mingi kutoka kwa mashairi halisi. Tunawaelekeza isiyo sahihi mashairi. Aina maalum ya wimbo usio sahihi ni kupunguzwa mashairi ambayo yanaweza kuwa sahihi ikiwa moja ya maneno ya wimbo huondoa sehemu ya mwisho ambayo haipo kutoka kwa nyingine (kuvua nguo - kutoa, Antibukashkin - blotters). V. Mayakovsky alitumia sana mashairi yaliyopunguzwa: silishchi - mfanyakazi wa nguo, mzinga wa nyuki - coolie, tai - bunge, hatua - kufahamu. Hakukuwa na vipunguzo "vilivyokatazwa" kwake.
Kundi la mashairi yasiyo sahihi pia linajumuisha mashairi ya assonant na dissonant. Assonances(Kifaransa) msisimko- konsonanti, kutoka lat. assono- Ninajibu) - hizi ni mashairi ambapo vokali zilizosisitizwa hupatana na konsonanti haziwi sanjari: mkono - nyuma - mpangilio - huru. Wimbo wa aina hii ulikuwa wa kawaida katika ushairi wa enzi za Kiromano-Kijerumani (“Wimbo wa Roland”, mapenzi ya Kihispania). KATIKA isiyo na hisia mashairi (Kifaransa) dissonance- dissonance), kinyume chake, konsonanti zinapatana, lakini vokali zilizosisitizwa haziendani: misikiti - mechite, saga - mungu, Martha - myrtle. Wakati mwingine mashairi ya kutokubaliana yalitumiwa na I. Severyanin, A. Blok, V. Bryusov, lakini dissonances na assonances zote mbili hazikuenea katika mashairi ya Kirusi.
Sehemu za utendaji za hotuba huwa na kuunda mchanganyiko mashairi, karibu na maneno muhimu: ambapo - mara chache, kutoa - mashamba, ubatili - sio hizo. Wimbo wa kiwanja unaweza pia kujumuisha sehemu muhimu za hotuba: sycophant - sio mbaya kwao, ni wakati wangu - na shoka, kwenye mtego nimeachwa.
Sifa za aina tofauti za mashairi zinahusiana na mbinu ya utungo. Njia za kawaida za utunzi ni karibu, msalaba Na mwaka.
Na mashairi ya karibu, mashairi ya mashairi - ya kwanza na ya pili, ya tatu na ya nne, nk.
Nguva aliogelea kando ya mto wa bluu, (a)
Kuangaziwa na mwezi kamili; (A)
Na alijaribu kunyunyizia mwezi (b)
Mawimbi ya povu ya fedha. (b)
(M. Lermontov)
Mpango wa utungo wa karibu: aabb (mwisho wa maneno yenye utungo huonyeshwa kwa herufi zile zile).
Msalaba Wimbo unachukua upatanisho wa mwisho wa ubeti wa kwanza na wa tatu, wa pili na wa nne:
Mashamba yamebanwa, vichaka viko wazi, (a)
Maji husababisha ukungu na unyevu. (b)
Gurudumu nyuma ya milima ya bluu (a)
Jua lilizama kimya kimya. (b)
(S. Yesenin)
Mwaka inayoitwa wimbo ambao ubeti wa kwanza unafuatana na wa nne, na wa pili na wa tatu:
Bahari inapoifunika dunia, (a)
Maisha ya duniani yamezungukwa na ndoto; (b)
Usiku utakuja - na kwa mawimbi ya sauti (b)
Kipengele kinapiga pwani yake. (A)
(F. Tyutchev)
Ushairi pia hutumia mashairi yenye marudio matatu na yenye kurudiwa-rudiwa katika aina mbalimbali za mchanganyiko na tofauti. Kutoka kwa mchanganyiko wa mashairi yaliyooanishwa, ya msalaba na ya pete, usanidi ngumu zaidi wa mashairi huundwa, lakini hii tayari inahusiana na shida za ubeti na inajadiliwa katika aya inayofuata.
Baada ya kufahamishwa na ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 17, wimbo ukawa moja ya sifa kuu za maandishi ya ushairi. Na wakati huo huo, tayari katika enzi ya kutawala kwa aya yenye mashairi, majaribio yalifanywa mara kwa mara. mstari usio na kibwagizo(anacreontics na A. Kantemir, "Tilemakhida" na V. Trediakovsky, mashairi ya N. Karamzin). Tangu karne ya 19, majaribio kama haya katika uwanja wa aya isiyo na mashairi yamekuwa ya kawaida kabisa, na ushairi wa Kirusi umeboreshwa na kazi bora kama vile tafsiri za epic ya Homeric na N. Gnedich na V. Zhukovsky, "Boris Godunov" na A. Pushkin, "Wimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov "M. Lermontov, "Nani Anaishi Vizuri nchini Rus" na N. Nekrasov, nk. Aya isiyo na utunzi ilianza kuunganishwa na aya yenye mashairi.
Njia hii ya kuingiliana inaweza kuwa tofauti sana. Kwa mfano, maandishi ya ushairi ni pamoja na mstari tupu(yaani ubeti ambao hauna jozi ya kibwagizo). Chukua, kwa mfano, shairi maarufu sana la Nekrasov "Katika Kumbukumbu ya Dobrolyubov," ambapo mstari wa mwisho hauna jozi ya rhyming, ambayo inajenga udanganyifu wa kutokamilika kwa shairi. Wakati huo huo, hii ni mbinu ya ufahamu ya mshairi, akisisitiza na kuimarisha kihisia wakati ambapo maisha ya Dobrolyubov yalikufa mapema sana.
Hujawahi kuzaa mtoto wa kiume kama huyo
Naye hakumrudisha ndani kilindini;
Hazina za uzuri wa kiroho
Waliunganishwa kwa upole ...
Mama Nature! lini watu kama hao
Wakati mwingine haukutuma kwa ulimwengu,
Uwanja wa maisha ungekufa...
Washairi pia walitumia viambatanisho katika matini za kishairi zenye utungo kwa namna ya vifungu vilivyopanuliwa vya ubeti usio na kibwagizo (kwa mfano, wimbo wa mistari 18 wa wasichana katika "Eugene Onegin"). Washairi pia waliamua "nusu mashairi". Mfano hapa ni wimbo maarufu kulingana na maneno ya A. Merzlyakov "Kati ya bonde la gorofa ...", ambapo mwandishi aliandika tu aya ya pili na ya nne katika kila quatrain, na ya kwanza na ya tatu hawana jozi ya mashairi. .
Hatua kwa hatua, ubeti tupu (kama ubeti usio na kibwagizo huitwa kwa kawaida) unapata nafasi yake yenyewe katika ushairi, na katika mifano kadhaa ya sauti tayari imewasilishwa kwa umbo safi kabisa. Aya tupu hupenya ndani ya urembo ("Nilitembelea tena ..." na A. Pushkin), kisha imeunganishwa katika aya ya bure ya sauti. kifungu cha bure(Kifaransa) vers bure) - ubeti ambao hauna mita na kibwagizo na hutofautiana na nathari tu kwa kuwepo kwa mgawanyiko fulani katika sehemu za ubeti. Tunapata mifano ya classic ya mstari wa bure katika A. Blok ("Alikuja kutoka baridi ..."), M. Kuzmin (mzunguko "Nyimbo za Alexandria"), mstari wa bure ulianzishwa na V. Soloukhin, E. Vinokurov. Huu hapa ni mfano kutoka kwa "Nyimbo za Alexandria" na M. Kuzmin:
Wakati wananiambia: "Alexandria"
Ninaona kuta nyeupe za nyumba,
bustani ndogo na kitanda cha gillyflowers,
jua la rangi ya jioni ya vuli
na ninasikia sauti za filimbi za mbali.
Ya kwanza yao (pia inaitwa silabi tatu) inamaanisha uwepo wa mkazo kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho (marafiki ni waotaji). Ya pili iko kwenye ya nne na iliyobaki kuelekea mwanzo wa neno.
Angalia jinsi mistari ya utungo imepangwa ndani ya ubeti. Beti ni mkusanyo wa mistari ambayo huunganishwa kuwa moja kwa utungo, metrical na muundo wa utungo. Ikiwa mwandishi aliimba mstari wa kwanza na wa pili, na wa tatu na wa nne, inaweza kusemwa kwamba alitumia wimbo wa karibu. Mashairi, iliyojengwa juu ya kanuni hii, kwa kawaida ni rahisi kukumbuka.
Mistari inayoimba kwa kutafautisha (ya kwanza na ya tatu, ya pili na ya nne, n.k.) inaonyesha uwepo wa wimbo wa msalaba.
Wimbo wa pete (unaozingira au unaofunika) una sifa ya mistari ya kwanza na ya mwisho katika ubeti unaofuatana.
Alfabeti ya Kilatini kwa kawaida hutumiwa kuonyesha michanganyiko ya mistari ya utungo. Wimbo wa karibu utawakilishwa kimkakati kama ifuatavyo: aabb, wimbo wa msalaba - abab, wimbo wa pete - abba.
Hatimaye, tambua aina ya mashairi kulingana na idadi ya sauti zinazolingana. Kwa msingi huu wamegawanywa kuwa sahihi na. Wakati wa kutumia vya kutosha, sauti ya mwisho iliyosisitizwa na sauti zinazofuata zinapatana (lazima - kutunza). Aina hiyo hiyo inajumuisha mashairi ya iodized, ambayo sauti j inaweza kupunguzwa au kuongezwa. Katika tungo zilizo na wimbo usio sahihi, ni sauti za mwisho zilizosisitizwa tu ndizo zitakuwa sawa, na konsonanti za zote zinazofuata zinaweza kuwa sehemu tu.
Kiimbo ni matumizi ya mfuatano katika mistari ya silabi za mwisho zinazosikika sawa. Rhyme husaidia kuweka mkazo katika kazi juu ya muundo wa utungo wa maandishi ya ushairi. Sifa kadhaa za kimsingi hutumiwa kuamua kibwagizo.
Maagizo
Ili kubainisha sifa ya kwanza, hesabu ni silabi gani inayoangukia katika silabi zenye midundo.
Ikiwa mkazo katika mistari ya mwisho ya rhymed huanguka kwenye silabi ya mwisho, basi inaitwa masculine. Mfano wa matumizi ya wimbo wa kiume ni "upendo wa damu".
Ikiwa mkazo unaangukia kwenye silabi ya mwisho, basi fafanua wimbo kama wa kike. Mfano ni "mama-rama".
Pia kuna wimbo wa silabi tatu au dactylic - hii ni wimbo ambao mkazo huanguka kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho. Kwa mfano, "mateso-kuaga."
Pia kuna wimbo wa hyperdactylic - ndani yake mkazo huanguka kwenye silabi ya nne kutoka mwisho na kuendelea, lakini hutumiwa mara chache sana.
Nilipougua sana,
Mchora ramani huenda alisisimka
Au mazungumzo mafupi na binti wa hakimu.
Uteuzi: ABBA
Kumbuka kwamba katika kazi ya ushairi, mashairi tofauti na njia tofauti za utunzi zinaweza kuunganishwa katika mchanganyiko tofauti. Kwa hiyo, ili kuamua rhyme katika kazi hii, kuchambua kila mstari. Hata ndani ya ubeti huo huo unaweza kupata aina tofauti za mashairi. Hasa mara nyingi huzingatiwa katika washairi wa kisasa.
Wimbo unaweza kuwa sahihi au usio sahihi. Katika kibwagizo kisicho sahihi, silabi za mwisho zinaweza kufanana kwa mbali. Hii pia ni moja wapo ya sifa bainifu za maandishi ya kisasa ya ushairi.
Video kwenye mada
Ushauri wa manufaa
Kuna maneno mengine yanayohusiana na mashairi.
Pantoria ni mbinu ambayo maneno yote katika mstari mmoja na unaofuata yana mashairi.
Wimbo wa A kupitia shairi ni kibwagizo kinachopitia shairi zima.
Rhyme ni konsonanti ya mwisho ya maneno. Pamoja na utungo, ni sifa mojawapo inayotofautisha ushairi na nathari. Kwa hivyo, mshairi yeyote anahitaji kuwa na uwezo wa kuchagua mashairi.
Maagizo
Msingi wa kibwagizo ni sadfa ya vokali iliyosisitizwa. Maneno "fimbo" na "herring", ingawa yana miisho sawa, hutofautiana katika vokali zilizosisitizwa, na kwa hivyo hazina mashairi.
Upatanifu kamili wa maneno yenye midundo lazima pia uepukwe. Katika jamii ya washairi, jambo hili linajulikana chini ya jina la ucheshi "mashairi ya kiatu-kiatu."
Kama kifaa cha kisanii, inakubalika kabisa kufanya mashairi ikiwa tofauti katika maana yao inachezwa katika aya, na vile vile maneno ambayo yameandikwa na kutamkwa sawa katika aina fulani za kisarufi. Kwa mfano, Pushkin sawa ina mistari:
Kwa kweli, kanuni za kuchagua mashairi ni rahisi sana. Kwanza kabisa, msomaji anataka kukutana na mashairi yasiyo ya kawaida, yasiyo ya kawaida. Mchanganyiko wa banal kama vile "machozi-baridi" na "-damu" kwa muda mrefu umeweka meno ya watu makali. Ili kuepusha mienendo michafu kama hii katika kazi yake, mwandishi wa novice anapaswa kusoma misingi kadhaa ya kinadharia.
Aina za mashairi
Washairi wengine wanaamini kuwa sanaa ya ushairi ni msukumo wa roho, haina mantiki na haina mantiki. Kwa kweli, uthibitishaji una sheria zake, na hata mashairi yanaweza kuainishwa. Kujua aina mbalimbali za mashairi kunaweza kumsaidia mshairi kupata konsonanti nzuri.Wimbo sambamba - wakati mshairi anaimba sehemu zile zile za hotuba: "teseka-ndoto", "njaa-baridi", "huzuni ya bahari". Kupata wimbo sambamba sio ngumu, lakini msomaji mara nyingi huiona kama banal na isiyovutia. Bila shaka, mashairi hayo yana haki ya kuwepo, lakini yanapaswa kutumiwa mara chache iwezekanavyo.
Wimbo wa heterogeneous - wakati, tofauti na mashairi sambamba, maneno ya konsonanti ni sehemu tofauti za hotuba: "siku za haraka", "kuua watu".
Pantorhyme - wakati maneno yote katika mashairi ya mstari, na sio tu mistari ya mwisho:
Badala ya mali nikanawa
Viwakilishi "wewe", "sisi", "wewe".
Hakuna mashairi yaliyotungwa kwa kutumia mashairi ya panto pekee; yanapatikana kwa sehemu tu katika ushairi. Ni ngumu sana kupata wimbo kama huo, kwa hivyo mshairi hana uwezekano wa kulaumiwa na marufuku kwa kutumia pantohyme katika aya.
Wimbo wa msalaba (ABAB) - wakati mshairi anaandika safu moja baada ya nyingine, kama, kwa mfano, katika kazi ya A. Akhmatova:
Na ulifikiria - mimi ni kama hivyo pia (Ah),
Kwamba unaweza kunisahau (B)
Na kwamba nitajitupa, nikiomba na kulia (A),
Chini ya kwato za farasi wa bay (B).
Hii ni mojawapo ya lahaja za kawaida za mashairi, ambayo haipoteza umuhimu wake.
Pseudorhyme ni kibwagizo kisicho sahihi. Vokali zilizosisitizwa katika maneno zinapatana, silabi za baada ya mkazo ni konsonanti tu: "furaha - uzee." Kuna aina nyingi za pseudorhymes. Kwa mfano, wimbo uliopangwa upya ni wimbo uliojengwa juu ya upangaji upya wa silabi: "kali - kupitia." Mashairi kama haya hutumiwa mara chache sana, lakini hayapaswi kutumiwa vibaya: mtu anaweza kupata maoni kwamba mshairi anafuata uhalisi wa umbo kwa uharibifu wa yaliyomo.
Aina nyingine ya mashairi yasiyo sahihi ni mashairi ya kiambishi awali, ambayo yamejengwa juu ya miisho ya kawaida ya maneno na konsonanti ya utungo wa viambishi awali: "kelele - mifumo."
Wimbo uliosisitizwa awali ni wimbo wa uwongo ambamo vokali iliyosisitizwa na silabi zilizosisitizwa hupatana: "proletarian - nzi." Kadiri silabi nyingi katika maneno zinavyolingana, ndivyo sauti ya mashairi inavyokuwa bora zaidi.
Wimbo wa mapokezi ni aina ya pseudorhyme wakati kuna tofauti katika mwisho wa maneno, lakini ni konsonanti: "herring-copper", "fruit-pound".
Wimbo wa kiimbo ni pale mshairi anapotoa mistari mitano katika shairi lake.
Wimbo wa hyperdactylic ni ule ambao huanguka kwenye silabi ya tano kutoka mwisho: "wasiwasi - kupendeza."
Wimbo wa Equisyllabic - wakati utungo umejengwa juu ya upatanisho wa maneno yenye idadi sawa ya silabi zilizosisitizwa baada ya mkazo. Mfano ni shairi la F. Tyutchev:
Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,
Arshin ya kawaida haiwezi kupimwa,
Atakuwa maalum -
Unaweza kuamini tu katika Urusi.
Mbinu za kishairi
Kanuni kuu katika kuchagua rhyme ni bahati mbaya ya vokali iliyosisitizwa. Maneno "marka-gorka" hayana mashairi, ingawa herufi za mwisho ni sawa kabisa.Matumizi ya michanganyiko kama vile "kuchukua-mapenzi" inakubalika: mashairi kama haya huitwa assonant na ni maarufu katika ushairi wa kisasa.
Aya hiyo inatambulika kwa sauti, sio kwa macho. Ikiwa tahajia ya neno ni tofauti na matamshi, kibwagizo kinaweza kuonekana kibaya kwenye karatasi lakini kisisikike wazi. Mfano wa wimbo kama huo unaweza kupatikana katika Pushkin: "boring na stuffy."
Ikiwezekana, unapaswa kuepuka kurudia maneno mengi yaliyotumiwa katika mashairi. Maneno yanapaswa kuwa konsonanti, lakini yasirudiwe karibu kabisa.
Ikiwa huwezi kupata rhyme nzuri, unaweza kuweka neno la shida katikati ya mstari.
Video kwenye mada
Vyanzo:
- Picha: Jinsi ya kuchagua wimbo mnamo 2019
- V.V. Onufriev "Kamusi ya aina za mashairi" mnamo 2019
- Zaidi kidogo juu ya mashairi ya banal na uthibitishaji mnamo 2019
- Jinsi ya kupata wimbo. Maagizo katika 2019
Au kwa stanza. Walakini, ninaamini kuwa inafaa kuwaangazia kando ili washairi wa novice wasiwe na fujo vichwani mwao. Bado, yanahusiana zaidi na mambo ya ndani kuliko ya ndani. Aidha, ni mifumo ya mashairi kuunda msingi wa muundo wa strophic wa ushairi.
Kielelezo, mifumo ya utungo inawakilishwa kama ifuatavyo: aabb, abab, ababvv na kadhalika. Alama za herufi huwakilisha mashairi. Hii ni muhimu sana kwa kuelewa mpangilio wa mashairi ya shairi fulani. Kwa mfano, mpango wa mashairi ya "Autumn Romance" ya I. Annensky inaweza kuandikwa kama ifuatavyo: abab:
Ninakuangalia bila kujali, - na
Lakini siwezi kuzuia hamu moyoni mwangu ... - b
Leo ni mambo ya kukandamiza, na
Lakini jua limefichwa ndani ya moshi. -b
Ya kawaida zaidi mipango ya mashairi(kuna watatu wao) wana majina yao wenyewe:
– Karibu (pia huitwa sequential au sambamba) - rhyming, Aya zinazokaribiana: ya kwanza na ya pili, ya tatu na robo (aabb). Huu ndio mfumo dhahiri zaidi wa utungo na umekuwa maarufu sana kwa wakati wote. Takriban epics zote zenye kibwagizo huandikwa kwa kutumia mfumo wa mashairi yanayoambatana. Shairi maarufu "Mtsyri" na M.Yu. liliandikwa katika aya hizo hizo. Lermontov. Mfano kutoka kwa kazi ya Sergei Yesenin:
Nuru nyekundu ya alfajiri ilifumwa ziwani.
Kwenye msitu, grouse ya kuni inalia na sauti za kupigia.
Oriole analia mahali fulani, akijizika kwenye shimo.
Ni mimi tu sio kulia - roho yangu ni nyepesi.
Inaonekana kufurahia mashairi yaliyo karibu- rahisi kama ganda la pears, lakini hisia hii ni ya udanganyifu. Mstari mfupi, ambao hutumiwa mara nyingi katika utungo wa karibu, ukaribu wa mistari ya mashairi huhitaji mshairi kufahamu mbinu hiyo. Hahitaji tu kuchagua wimbo kwa usahihi iwezekanavyo (mashairi yasiyo sahihi, kama sheria, hayasikiki), lakini pia kuunda mawazo yake katika nafasi ndogo ya mstari ili isisikike kuwa ya bandia.
– Pete (inayozunguka au kufunika) - wimbo Aya ya kwanza na ya nne, ya pili na ya tatu (abba):
Kuna viunganisho vya nguvu vya hila
Kati ya contour na harufu ya maua.
Kwa hiyo almasi haionekani kwetu mpaka
Chini ya kingo haitaishi katika almasi.
V. Bryusov. Sonnet kwa Fomu
Mfumo wa utungo changamano zaidi kuliko ule wa karibu. Mistari ya pili na ya tatu ya utungo huficha kidogo wimbo wa mistari ya kwanza na ya nne, "kuipaka". Lakini mfumo kama huo wa rhyming ni rahisi sana kutumia, kwa mfano, wakati wa kuelezea hisia zinazopingana, kwani mstari wa pili na wa tatu unaonekana kuzungumzwa haraka na una mienendo iliyotamkwa zaidi kuliko mashairi ya kwanza na ya nne yanayozunguka.
– Msalaba - wimbo Aya ya kwanza na ya tatu, ya pili na ya nne (abab). Mfumo wa utungo maarufu na unaonyumbulika zaidi wa mdundo. Ni changamano zaidi kuliko mashairi yenye mashairi yanayokaribiana, lakini ni rahisi zaidi kuliko yale yaliyo na wimbo wa pete. Kuna mifano mingi ya mfumo kama huo wa mashairi. Mmoja wao ni kitabu cha maandishi Tyutchev quatrain:
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Wakati radi ya kwanza ya spring
Kana kwamba unacheza na kucheza,
Kuunguruma katika anga la buluu.
- Baadhi ya wasomi wa fasihi pia wanaangazia mfumo wa mashairi ulioingiliana (au mchanganyiko).. Hili ndilo jina la jumla la mifumo mingine yote ya mashairi (kwa mfano, ubeti wa Onegin) na marekebisho yao, pamoja na soneti na aina zingine dhabiti. Kwa mfano, mpango wa sonnet ya Kiingereza ni kama ifuatavyo: abab vgvg dede zhzh, lahaja ya sonnet ya Kifaransa: abba abba vvg ddg, mpango wa rubai - aaba, nk.
Violanta kwa bahati mbaya yangu
Sonnet iliamriwa, na nayo kulikuwa na shida:
kuna mistari kumi na nne ndani yake, kulingana na hati
(ambayo, ni kweli, tatu tayari ziko kwenye safu).
Ikiwa siwezi kupata wimbo halisi,
kutunga mistari katika quatrain ya pili!
Na bado, haijalishi quatrains ni wakatili kiasi gani,
Bwana anajua ninashirikiana nao!
Na hapa inakuja terzetto ya kwanza!
Waya haifai katika terzetto,
ngoja, yuko wapi? Baridi imekwisha!
Terzetto ya pili, mstari wa kumi na mbili.
Na mara kumi na tatu walizaliwa ulimwenguni -
basi sasa kuna kumi na nne kati yao wote, period!
Lope de Vega. Sonnet kuhusu sonnet
Mpango wa rhyme ya sonnet hii ni: Abba Abba VGV GVG.
RHYME- mpangilio wa kupishana kwa mashairi katika ubeti. Mbinu za kimsingi za utunzi:
1.Wimbo wa karibu "AABB".
Ili rafiki hubeba urafiki kwenye mawimbi, -
Tunakula ukoko wa mkate - na hiyo kwa nusu!
Ikiwa upepo ni maporomoko ya theluji, na wimbo ni maporomoko ya theluji,
Nusu kwako na nusu kwangu!
(A. Prokofiev)
2. Wimbo wa msalaba "ABAB".
Oh, kuna maneno ya kipekee
Yeyote aliyesema - alitumia sana
Bluu pekee haiwezi kuisha
Mbinguni na rehema za Mungu.
(A. Akhmatova)
3. Wimbo wa pete
(inafunika, inayozunguka) "ABBA"
Humle tayari zinakauka kwenye mew.
Nyuma ya mashamba, kwenye mashamba ya tikitimaji,
Katika miale ya baridi ya jua
Matikiti ya shaba yanageuka kuwa mekundu...
(A. Bunin)
4. Wimbo wa bure "ABSV".
Aya ya kwanza na ya tatu haina mashairi.
Nyasi zinageuka kijani
Jua linawaka
Kumeza na spring
Inaruka kuelekea kwetu kwenye dari.
(A.N. Pleshcheev)
5. Utungo mseto (bure) ni mbinu ya kupishana na kupanga mashairi katika tungo changamano. Aina maarufu zaidi: octave, sonnet, rondo, terzina, triolet, limerick, nk.
Mfano wa mashairi mchanganyiko:
Je, mnyama hunguruma katika msitu wenye kina kirefu,
Je! pembe inavuma, ngurumo inanguruma,
Je, msichana nyuma ya kilima anaimba?
Kwa kila sauti
Jibu lako katika hewa tupu
Utazaa ghafla.
(A.S. Pushkin)
Stanza- Kikundi cha mistari ya ushairi (aya), iliyounganishwa na mfumo wa kawaida wa mashairi na, kama sheria, sauti moja. Katika uthibitishaji wa Kirusi, aina kama hizi za stanza kama couplets, quatrains (quatrains), sextines, octave, nk hutumiwa.
Uundaji maalum wa strophic ni "stanza ya Onegin".
Vyanzo vya "Onegin stanza" ni sonnet na oktava kwa kutumia tetrameter ya iambic, na mstari daima huanza na mstari na mwisho wa kike, na kuishia na kiume; ubeti huwa na mpigo wa mara kwa mara wa mashairi ya kiume na ya kike.
Mstari kama huo ulifanya iwezekane kukuza masimulizi ya bure, pamoja na vitu anuwai vya utunzi, kubadilisha kwa urahisi sauti ya kihemko, na nakala ya mwisho mara nyingi ilikuwa na hitimisho au aphorism (" Kwa hivyo watu - mimi ndiye wa kwanza kutubu - // Hakuna cha kufanya, marafiki"; "Chemchemi ya heshima ni sanamu yetu, // Na hivi ndivyo ulimwengu unavyozunguka!").
Terzetto - Mshororo wa kishairi unaojumuisha beti tatu (mistari ya kishairi) inayoridhiana au yenye beti zinazolingana za terzetto inayofuata; kwa mfano, beti mbili za mwisho za "Sonnet" na A. S. Pushkin, na vile vile beti mbili za mwisho za "Sonnet to Form" na V. Ya. Bryusov, ni tercets:
...Na nataka ndoto zangu zote ziwe
Baada ya kufikia neno na mwanga.
Tulipata sifa tunazotaka.
Wacha rafiki yangu, baada ya kukata sauti ya mshairi,
Itafurahi ndani yake na maelewano ya sonnet
Na barua za uzuri wa utulivu!
Terza rima- Mshororo wa kishairi ambamo ubeti wa kwanza (mstari wa ushairi) una mashairi ya tatu, na wa pili ubeti wa kwanza na wa tatu wa ubeti wa pili, ubeti wa pili wa ubeti wa pili una mashairi ya ubeti wa kwanza na wa tatu wa ubeti wa tatu. , n.k. (yaani, mpango ni kama ifuatavyo: aba, bсb, сdс, n.k.) "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, shairi la A. K. Tolstoy "Dragon", "Wimbo wa Kuzimu" na A. A. Blok ziliandikwa kwa tertzins.
Dolnik(hapo awali neno hilo lilitumika wakati mwingine mtunzaji) - aina ya ubeti wa toni, ambapo idadi tu ya silabi zilizosisitizwa hulingana katika mistari, na idadi ya silabi ambazo hazijasisitizwa kati yao ni kati ya 2 hadi 0.
Fomula ya jumla X Ú X Ú X Ú, n.k. (Ú - silabi zilizosisitizwa, X - zisizosisitizwa; thamani ya X inabadilika; X = 0, 1, 2). Kulingana na idadi ya mafadhaiko katika mstari, tofauti hufanywa kati ya dhiki mbili, dhiki tatu, dhiki nne, nk. Aina hii ya aya ni ya kawaida kwa lugha zilizo na uboreshaji wa tonic na hupatikana mara nyingi kwa Kiingereza. mashairi ya Kirusi na Ujerumani. Inawezekana kutofautisha idadi ya marekebisho ya dolnik, kulingana na idadi ya mafadhaiko kwenye mstari (marekebisho kadhaa ya dolnik hayahifadhi idadi sawa ya mafadhaiko, kwa mfano, mashairi mengi ya Mayakovsky), kwa kiwango cha kutofautiana kwa idadi ya silabi ambazo hazijasisitizwa kati ya silabi zilizosisitizwa, nk.
Ikiwa mistari iliyo na muda wa mpigo wa 3 inaruhusiwa, inazungumza juu ya busara, ikiwa 4 au zaidi - ya aya iliyosisitizwa.
Katika mashairi ya Kirusi, dolnik ni aina ya mstari wa zamani sana. Katika muundo wake, bila shaka inarudi kwa aya ya watu, ambayo - ukiondoa upande wake wa muziki - kimsingi inafaa fomula ya mtaalamu, na mistari mingi inalingana na safu ya dolnik (ilikuwa kutoka kwa aya ya watu ambayo alibishana kinadharia. "Uzoefu juu ya Uthibitishaji wa Kirusi", 1812) na kwa vitendo ("Mito", iliyotafsiriwa kutoka kwa Confucius na wengine) na Vostokov, ambaye alitetea kuanzishwa kwa dolnik katika ushairi wa Kirusi). Kwa maana fulani, mita za trisyllabic za uboreshaji wa silabi-tonic pia ziko karibu na dolnik, ambayo muundo wa idadi ya maneno ambayo hayajasisitizwa kati ya yale yaliyosisitizwa katika visa kadhaa haukuzingatiwa, kwa sababu ambayo waliwakilisha malezi. karibu na dolnik (kwa mfano, hexameter ya Kirusi).
Katika mashairi ya Kirusi, dolnik ilipandwa na Wana Symbolists, kisha na Futurists. Ilikuwa imeenea sana katika mashairi ya mwanzoni mwa karne ya 20 (tazama sura za dolnik katika "Utangulizi wa Metrics" na V. M. Zhirmunsky, uk. XXX, 184 na zifuatazo).
Neno "dolnik" lilianzishwa mapema miaka ya 1920 na V. Ya. Bryusov na G. A. Shengeli, lakini kuhusiana na kile ambacho sasa kinajulikana kama mstari wa lafudhi. Hapo awali, dolnik iliitwa katika mashairi ya Kirusi mtunzaji(neno lililotajwa kwanza na S.P. Bobrov), hata hivyo, kuanzia kazi za V.M. Zhirmunsky, maneno "dolnik" na "pausnik" hutumiwa kama sawa.
Dhana za kimsingi za lugha ya kishairi na nafasi yao katika mtaala wa fasihi ya shule.
LUGHA YA USHAIRI, hotuba ya kisanii, ni lugha ya ushairi (aya) na kazi za fasihi za nathari, mfumo wa njia za fikra za kisanii na ukuzaji wa uzuri wa ukweli.
Tofauti na lugha ya kawaida (ya kivitendo), ambayo kazi yake kuu ni mawasiliano (tazama Kazi za lugha), katika P. i. kazi ya urembo (ya ushairi) inatawala, utekelezaji wake unazingatia zaidi uwasilishaji wa lugha wenyewe (sauti, utungo, kimuundo, kitamathali-semantiki, n.k.), ili ziwe njia muhimu za kujieleza. Taswira ya jumla na upekee wa kisanii wa fasihi. kazi zinatambuliwa kupitia prism ya P.I.
Tofauti kati ya lugha za kawaida (kitendo) na za kishairi, yaani, kazi halisi za mawasiliano na kishairi za lugha, zilipendekezwa katika miongo ya kwanza ya karne ya 20. wawakilishi wa OPOYAZ (tazama). P. I., kwa maoni yao, inatofautiana na ile ya kawaida katika ufahamu wa ujenzi wake: inavutia yenyewe, kwa maana fulani hupunguza kasi ya kusoma, kuharibu automatism ya kawaida ya mtazamo wa maandishi; jambo kuu ndani yake ni "kupata uzoefu wa kutengeneza kitu" (V.B. Shklovsky).
Kulingana na R. O. Yakobson, ambaye yuko karibu na OPOYAZ katika kuelewa P. Ya., ushairi wenyewe si chochote zaidi ya “kama taarifa yenye mtazamo kuelekea usemi (...). Ushairi ni lugha katika utendaji wake wa uzuri."
P.I. inaunganishwa kwa karibu, kwa upande mmoja, na lugha ya fasihi (tazama), ambayo ni msingi wake wa kawaida, na kwa upande mwingine, na lugha ya kitaifa, ambayo huchota njia mbalimbali za lugha za tabia, kwa mfano. lahaja wakati wa kuwasilisha hotuba ya wahusika au kuunda rangi ya ndani ya picha. Neno la kishairi hukua kutoka kwa neno halisi na ndani yake, kuwa na motisha katika maandishi na kufanya kazi fulani ya kisanii. Kwa hivyo, ishara yoyote ya lugha inaweza, kimsingi, kuwa ya urembo.
19. Dhana ya mbinu ya kisanii. Historia ya fasihi ya ulimwengu kama historia ya mabadiliko katika njia za kisanii.
Njia ya kisanii (ubunifu) ni seti ya kanuni za jumla za ukuaji wa uzuri wa ukweli, ambao hurudiwa mara kwa mara katika kazi ya kikundi kimoja au kingine cha waandishi ambao huunda mwelekeo, harakati au shule.
O.I. Fedotov anabainisha kuwa "wazo la "njia ya ubunifu" hutofautiana kidogo na wazo la "njia ya kisanii" ambayo iliizaa, ingawa walijaribu kuibadilisha ili kuelezea maana kubwa - kama njia ya kusoma maisha ya kijamii au kama msingi. kanuni (mitindo) ya harakati nzima."
Wazo la njia ya kisanii lilionekana katika miaka ya 1920, wakati wakosoaji wa "Chama cha Urusi cha Waandishi wa Proletarian" (RAPP) walikopa kitengo hiki kutoka kwa falsafa, na hivyo kutafuta kudhibitisha kinadharia maendeleo ya harakati zao za kifasihi na kina cha fikra za ubunifu za "wasomi wa proletarian". ” waandishi.
Mbinu ya kisanii ina asili ya urembo; inawakilisha aina za jumla zilizoamuliwa kihistoria za fikra za tamathali zilizojaa hisia.
Vitu vya sanaa ni sifa za uzuri wa ukweli, yaani, "umuhimu mkubwa wa kijamii wa matukio ya ukweli, inayotolewa katika mazoezi ya kijamii na kubeba muhuri wa nguvu muhimu" (Yu. Borev). Mada ya sanaa inaeleweka kama jambo linalobadilika kihistoria, na mabadiliko yatategemea asili ya mazoezi ya kijamii na maendeleo ya ukweli yenyewe. Mbinu ya kisanii inafanana na kitu cha sanaa. Kwa hivyo, mabadiliko ya kihistoria katika njia ya kisanii, pamoja na kuibuka kwa njia mpya ya kisanii, inaweza kuelezewa sio tu kupitia mabadiliko ya kihistoria katika somo la sanaa, lakini pia kupitia mabadiliko ya kihistoria katika sifa za uzuri wa ukweli. Kitu cha sanaa kina msingi muhimu wa njia ya kisanii. Njia ya kisanii ni matokeo ya taswira ya ubunifu ya kitu cha sanaa, ambacho hugunduliwa kupitia prism ya mtazamo wa jumla wa falsafa na kisiasa wa msanii. "Njia hiyo huonekana kwetu kila wakati katika muundo wake maalum wa kisanii - katika suala hai la picha. Jambo hili la picha linatokea kama matokeo ya mwingiliano wa kibinafsi na wa karibu wa msanii na ulimwengu halisi unaomzunguka, ambao huamua mchakato mzima wa kisanii na kiakili unaohitajika kuunda kazi ya sanaa "(L.I. Timofeev)
Mbinu ya ubunifu si chochote zaidi ya makadirio ya taswira katika mpangilio maalum wa kihistoria. Ni ndani yake tu mtazamo wa kielelezo wa maisha hupokea utekelezaji wake halisi, i.e. inabadilishwa kuwa mfumo mahususi, uliojitokeza kihalisi wa wahusika, mizozo, na hadithi.
Njia ya kisanii sio kanuni ya kufikirika ya uteuzi na ujanibishaji wa matukio ya ukweli, lakini uelewa wa kihistoria uliodhamiriwa kwa kuzingatia maswali yale ya kimsingi ambayo maisha huleta kwa sanaa katika kila hatua mpya ya ukuaji wake.
Utofauti wa njia za kisanii katika enzi hiyo hiyo huelezewa na jukumu la mtazamo wa ulimwengu, ambao hufanya kama jambo muhimu katika malezi ya njia ya kisanii. Katika kila kipindi cha maendeleo ya sanaa, kuna kuibuka kwa wakati mmoja kwa njia tofauti za kisanii kulingana na hali ya kijamii, kwani enzi hiyo itazingatiwa na kutambuliwa na wasanii kwa njia tofauti. Kufanana kwa nafasi za uzuri huamua umoja wa njia ya waandishi kadhaa, ambayo inahusishwa na kawaida ya maadili ya uzuri, kufanana kwa wahusika, homogeneity ya migogoro na viwanja, na namna ya kuandika. Kwa mfano, K. Balmont, V. Bryusov, A. Blok wanahusishwa na ishara.
Mbinu ya msanii inahisiwa mtindo kazi zake, i.e. kupitia udhihirisho wa mtu binafsi wa njia. Kwa kuwa njia ni njia ya kufikiri ya kisanii, njia inawakilisha upande wa kujitegemea wa mtindo, kwa sababu Njia hii ya fikra za kitamathali inazua sifa fulani za kiitikadi na kisanii. Wazo la njia na mtindo wa mtu binafsi wa mwandishi zinahusiana na kila mmoja kama wazo la jenasi na spishi.
Mwingiliano mbinu na mtindo:
§ mitindo mbalimbali ndani ya mbinu moja ya ubunifu. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba wawakilishi wa njia moja au nyingine hawana kuzingatia mtindo wowote;
§ umoja wa kimtindo unawezekana tu ndani ya mfumo wa njia moja, kwani hata kufanana kwa nje kwa kazi za waandishi wanaoungana na njia hiyo hiyo haitoi sababu za kuziainisha kama mtindo mmoja;
§ ushawishi wa kubadili mtindo kwenye mbinu.
Utumiaji kamili wa mbinu za kimtindo za wasanii wanaofuata njia moja haziendani na uzingatiaji thabiti wa kanuni za mbinu mpya.
Pamoja na dhana ya njia ya ubunifu, dhana pia hutokea mwelekeo au aina ya ubunifu, ambayo katika aina mbalimbali za aina na mahusiano yatajidhihirisha wenyewe kwa njia yoyote inayotokea katika mchakato wa maendeleo ya historia ya fasihi, kwa vile wanaelezea mali ya jumla ya kutafakari kwa mfano wa maisha. Kwa jumla, njia hizo huunda harakati za kifasihi (au mwelekeo: mapenzi, uhalisia, ishara, n.k.).
Njia hiyo huamua tu mwelekeo wa kazi ya ubunifu ya msanii, na sio mali yake binafsi. Njia ya kisanii inaingiliana na utu wa ubunifu wa mwandishi
Wazo la "mtindo" sio sawa na wazo "Ubinafsi wa ubunifu wa mwandishi". Dhana ya "ubinafsi wa ubunifu" ni pana zaidi kuliko kile kinachoonyeshwa na dhana nyembamba ya "mtindo". Idadi ya mali huonyeshwa kwa mtindo wa waandishi, ambao kwa jumla wao huonyesha umoja wa ubunifu wa waandishi. Matokeo halisi na halisi ya sifa hizi katika fasihi ni mtindo. Mwandishi huendeleza mtindo wake wa kibinafsi kulingana na njia moja au nyingine ya kisanii. Tunaweza kusema kwamba umoja wa ubunifu wa mwandishi ni hali muhimu kwa maendeleo zaidi ya kila njia ya kisanii. Tunaweza kuzungumzia mbinu mpya ya kisanii wakati matukio mapya ya mtu binafsi yaliyoundwa na watu wabunifu wa waandishi yanakuwa ya kawaida na kuwakilisha ubora mpya katika jumla yao.
Njia ya kisanii na umoja wa ubunifu wa mwandishi huonyeshwa katika fasihi kupitia uundaji wa picha za fasihi na ujenzi wa motifu.