Utangulizi
Muda wa historia ni aina maalum ya utaratibu, ambayo inajumuisha mgawanyiko wa masharti ya mchakato wa kihistoria katika vipindi fulani vya mpangilio. Vipindi hivi vina vipengele fulani bainifu, ambavyo huamuliwa kulingana na msingi uliochaguliwa (kigezo) cha uwekaji muda. Sababu mbalimbali zinaweza kuchaguliwa kwa periodization: kutoka kwa mabadiliko ya aina ya kufikiri (O. Comte, K. Jaspers) hadi mabadiliko ya mbinu za mawasiliano (M. McLuhan) na mabadiliko ya mazingira (J. Gudsblom). Wanasayansi wengi, kuanzia wanafikra wa karne ya 18 (A. Barnave, A. Ferguson, A. Smith) hadi wanaviwanda wa kisasa kama vile D. Bell na E. Toffler, wanategemea vigezo vya uzalishaji wa kiuchumi.
1. Historia
Majaribio ya kwanza ya historia ya kabla ya kisayansi yalitengenezwa katika nyakati za zamani (kwa mfano, kutoka enzi ya dhahabu ya watu hadi enzi ya chuma), lakini majarida ya kisayansi yalionekana tu katika nyakati za kisasa, wakati, kama matokeo ya kazi za wanabinadamu wa Italia, hasa Jean Bodin, mgawanyiko ambao umesalia hadi leo ulianzishwa hatua kwa hatua historia: kale, medieval na kisasa.
Katika karne ya 18, vipindi vingi tofauti vilionekana. Maarufu zaidi kati ya vipindi vingi vya karne ya 19 ni vya G. Hegel, K. Marx, O. Comte. Katika karne ya 20, maendeleo ya mawazo ya muda yaliendelea, lakini katikati ya karne hii, maslahi katika tatizo hili yalikuwa yamepungua kwa kiasi kikubwa. Hata hivyo, tunaweza kutaja kazi muhimu kabisa katika suala hili (kwa mfano, V.I. Lenin, W. Rostow, D. Bell, L. White, E. Toffler, R. Adams, V. McNeil na wengine).
Katika USSR, kama unavyojua, kinachojulikana kilikuwa cha lazima. muda wa wanachama watano unaohusishwa na njia tano za uzalishaji (jumuiya ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti).
2. Umuhimu wa kisayansi
Periodization ni sana njia ya ufanisi uchambuzi na shirika la nyenzo. Kupitia upimaji unaweza kuonyesha kwa undani zaidi uhusiano kati ya maendeleo ya mchakato wa kihistoria kwa ujumla na nyanja zake za kibinafsi. Ina uwezo mkubwa wa heuristic, ina uwezo wa kutoa mshikamano kwa nadharia, inaiunda kwa njia nyingi na - muhimu zaidi - inatoa kiwango cha kipimo. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wengi wanaona umuhimu mkubwa wa upimaji kwa masomo ya historia.
Hata hivyo, uwekaji vipindi hushughulika na matukio changamano sana ya aina ya mchakato, inayoendelea na ya muda, na kwa hivyo bila shaka inasambaa na kurahisisha uhalisia wa kihistoria (ramani si eneo). Kwa hiyo, upimaji wowote unakabiliwa na upande mmoja na tofauti kubwa au ndogo na ukweli. Hii inaonekana hasa wakati wanasayansi wanaanza kufafanua umuhimu wa mambo yaliyochaguliwa, na kusahau kwamba periodization bado ina jukumu la huduma. Kwa upande mwingine, idadi na umuhimu wa tofauti hizo zinaweza kupunguzwa kwa kasi ikiwa sheria na vipengele vya utaratibu huu wa mbinu hufuatwa madhubuti. Hasa, ujenzi wa periodization unahitaji kufuata sheria ya misingi ya kufanana, yaani, haja ya kuendelea kutoka kwa sababu sawa (vigezo) wakati wa kutambua vipindi vya umuhimu sawa wa taxonomic. Kanuni ya pili: msingi wa upimaji lazima uhusishwe na dhana ya jumla ya mtafiti na kwa madhumuni ya upimaji (ambayo inaweza kuwa tofauti sana).
Ni muhimu sana na yenye tija kutumia sheria ya msingi wa ziada, ambayo ni pamoja na ukweli kwamba, pamoja na msingi mkuu wa upimaji, ambao huamua idadi na sifa za vipindi vilivyotengwa, moja ya ziada pia inahitajika, na. msaada ambao kronolojia inafafanuliwa. Kwa maneno mengine, katika upimaji ni muhimu kutofautisha kati ya pande zake za semantic (dhana) na za mpangilio.
Fasihi
Grinin, L. E. 2006. Nguvu za uzalishaji na mchakato wa kihistoria. Mh. 3. M.: KomKniga.
Grinin, L. E. 2006. Muda wa historia: uchambuzi wa kinadharia na hisabati // Historia na Hisabati: matatizo ya upimaji wa macroprocesses ya kihistoria. / Mh. Korotaev A.V., Malkov S.Yu., Grinin L.E.M.: KomKniga/URSS. ukurasa wa 53-79. ISBN 978-5-484-01009-7.
Grinin, L. E. 2006b. Misingi ya kimbinu ya upimaji wa historia. Sayansi za Falsafa 8: 117-123; 9: 127-130.
Grinchenko S. N. Historia ya ubinadamu kutoka kwa mtazamo wa cybernetic // Historia na Hisabati: Shida za upimaji wa michakato ya kihistoria. M.: KomKniga, 2006. ukurasa wa 38-52.
Sorokin, P. A. 1992. Kuhusu kinachojulikana mambo ya mageuzi ya kijamii // Sorokin, P. A. Man. Ustaarabu. Jamii, uk. 521-531. M.: Politizdat.
Shofman, A. S. 1984 (ed.). Muda wa historia ya ulimwengu. Kazan: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Kazan.
Jaspers, K. 1994. Maana na madhumuni ya historia. M.: Jamhuri.
Bell, D. 1973. Kuja kwa Jumuiya ya Baada ya Viwanda. New York:Vitabu vya Msingi.
Comte, O. 1974. Cours de philosophie positive // The muhimu Comte: iliyochaguliwa kutoka Cours de philosophie positive / Imehaririwa na kuanzishwa na Stanislav Andreski. London: Croom Helme.
Goudsblom, J. 1996. Historia ya Kibinadamu na Michakato ya Kijamii ya Muda Mrefu: Kuelekea Muunganisho wa Kronolojia na Phaseolojia // Kozi ya Historia ya Binadamu. Ukuaji wa Uchumi, Mchakato wa Kijamii, na Ustaarabu / Ed. na J. Goudsblom, E. L. Jones, na S. Mennel, uk. 15-30. New York, NY: Sharpe.
Green, W. A. 1992. Uwekaji muda katika Historia ya Ulaya na Dunia // Jarida la Historia ya Dunia 3(1): 13-53.
Green, W. A. 1995. Kupitia Historia ya Dunia // Historia na Nadharia 34: 99-111.
Grinin, L. E., na A. V. Korotayev. 2006. Maendeleo ya Kisiasa ya Mfumo wa Dunia: Uchambuzi Rasmi wa Kiasi // Historia & Hisabati. Mienendo ya Kihistoria na Maendeleo ya Jamii Changamano / Ed. na P. Turchin, L. Grinin, V. de Munck, na A. Korotayev. Moscow: URSS.
Toffler, A. 1980. Wimbi la Tatu. New York.
White, L. A. 1959. Mageuzi ya Utamaduni; maendeleo ya ustaarabu hadi kuanguka kwa Roma. New York: McGraw-Hill.
Hata mtazamo wa juu juu wa historia ya wanadamu huturuhusu kutambua ukweli kwamba jamii haiko katika hali ya mara kwa mara, lakini inabadilika kila wakati. Mchakato wa kijamii na kihistoria ni mabadiliko thabiti katika hali ya jamii, maendeleo yake.
Wote nadharia za maendeleo ya kijamii inaweza kugawanywa katika vikundi 2:
1. Nadharia aina ya mageuzi : maendeleo ya jamii hutokea kwa njia ya mageuzi, i.e. hatua kwa hatua, polepole, maendeleo ya maendeleo (mageuzi, uchaguzi, mageuzi ya kiuchumi, uhamaji wa kijamii, mazungumzo ya kitamaduni). Kwa mfano, nadharia ya hatua ukuaji wa uchumi Rostow.
2. Nadharia aina ya mapinduzi: maendeleo ya jamii hutokea kupitia mapinduzi ya kijamii na kisiasa, mapinduzi, ghasia, mapinduzi ya kisayansi, mapinduzi ya kiteknolojia. Hii ni dhana ya malezi ya maendeleo ya jamii na K. Marx na F. Engels .
Maendeleo ya kijamii ni tofauti kwa njia na sura.
Ili kuorodhesha historia ya mwanadamu na kuonyesha vigezo vya ujanibishaji, ni muhimu kutenganisha dhana za kitamaduni na ustaarabu.
Ufafanuzi "tamaduni":
Maana ya asili- "njia ya kulima ardhi";
- njia ya kuzaliana sifa za kibinadamu ndani ya mtu , i.e. mila ya kitamaduni;
- kila kitu ambacho kimeumbwa na mwanadamu , kinachojulikana "asili ya pili";
- shughuli ya ubunifu watu, yenye lengo la kubadilisha ulimwengu unaozunguka na mtu mwenyewe . Inaweza kuangaziwa nyenzo(kukidhi mahitaji ya nyenzo) na kiroho(mabadiliko ya fahamu) utamaduni.
- seti ya maadili, asili katika jamii fulani na kubainisha uhalisi na uadilifu wa ustaarabu (hivi ndivyo Weber anaelewa utamaduni).
Dhana ustaarabu (kutoka lat. raia - raia, serikali, anayestahili na anayefaa raia) - ina ufafanuzi mwingi. Wengi dhana zinazojulikana kufichua kiini cha dhana ya "ustaarabu" ni nadharia KUHUSU. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin , L. Mechnikov, A. Chizhevsky, L. Gumilev, M. McLuhan, O. Toffler.
Ufafanuzi "ustaarabu":
- jamii yenye misingi ya akili na haki (kwa maana hii ilitumiwa kwanza na waelimishaji wa Kifaransa katika nadharia maendeleo ya kijamii);
Hatua ya kihistoria maendeleo ya utamaduni wa nyenzo na kiroho wa jamii, ambayo inafuata hatua za ushenzi na ushenzi (L. Morgan, F. Engels);
- hatua fulani katika maendeleo ya tamaduni za wenyeji , kwa usahihi, enzi ya uharibifu na kushuka kinyume na uadilifu na asili ya kikaboni ya utamaduni (Spengler, Toynbee);
- kisawe cha utamaduni (A. Toynbee);
Kiwango (hatua) ya maendeleo ya eneo fulani au kabila.
Kisha ustaarabu ni hali ya ubora, upekee, uhalisi wa nyenzo na maisha ya kiroho ya nchi fulani, kundi la nchi, watu katika hatua fulani ya kihistoria. Jumla ya mambo ya uzalishaji, kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho ya jamii ambayo huamua upekee wake. Katika ufahamu huu, dhana hii inatumika kama njia ya kuhariri historia.
Kuna njia mbili za upimaji wa historia: malezi na ustaarabu.
Mbinu rasmi(kwanza kutekelezwa na Marx) dhana ya "malezi ya kijamii na kiuchumi" hutumiwa. Periodization hufanyika kulingana na njia ya uzalishaji bidhaa za nyenzo, i.e. Awali ya yote, mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi yanazingatiwa. Inafichua yale ambayo ni ya kawaida kwa nchi mbalimbali katika hatua sawa ya maendeleo ya kihistoria, na inakazia fikira juu ya mambo ya jumla, ya kawaida, na yanayojirudia. Ubaya ni kwamba jukumu hilo halithaminiwi sababu ya binadamu na ukweli kwamba sio nchi zote zinazofaa katika muundo wa malezi. Wengi wanatilia shaka uwezekano wa kupata malezi ya kikomunisti.
Mbinu ya ustaarabu (wawakilishi mashuhuri Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Oswald Spengler (1880-1936), Arnold Toynbee (1889-1975)). KATIKA "Urusi na Ulaya" (1868) NA MIMI. Danilevsky alielezea nadharia hiyo "Aina za kitamaduni-kihistoria" (au "ustaarabu wa asili") ambayo mwanasayansi alitoa mpango wa maendeleo ya kihistoria, viwanda, kijamii, kisiasa, kidini na kisanii.
O. Spengler katika kitabu "Kupungua kwa Uropa" (1918) alipendekeza uelewa wa ustaarabu kama viumbe maalum vya kihistoria , ambayo ilikuwa na maudhui ya kipekee na uadilifu wa ndani.
A. Toynbee katika insha yake "Ufahamu wa Historia" (1934-1961) inagawanya historia ya wanadamu katika kinachojulikana "ustaarabu wa ndani" , kila moja ambayo ni hatua fulani ya wakati na katika maendeleo hupitia hatua zote za kiumbe hai: kuibuka, kukua, kuvunjika na kuharibika.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya ustaarabu, dhana ya "ustaarabu" hutumiwa na kutangazwa chaguzi nyingi maendeleo ya kijamii ndani ya mfumo wa mchakato wa sayari. Muda unafanywa kwa kuzingatia mambo ya kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho. Kile ambacho ni cha kipekee na kisichoweza kuigwa kinafichuliwa ambacho ni sifa ya maendeleo ya kihistoria ya kila taifa. Mbinu hii inazingatia ya kipekee, ya ndani vipengele vya muundo wa kijamii. Tofauti kati ya ustaarabu inatokana, kwanza kabisa, na tofauti za mifumo ya thamani, mitindo ya maisha, maono na njia zinazohusiana na ulimwengu wa nje. Mchakato wa kihistoria unasomwa katika utofauti wake wote. Kwanza kabisa, mtu anasomwa, na sifa za kipekee na zisizoweza kuepukika za historia ya watu fulani zinafunuliwa. Ubaya ni kwamba utimilifu wa wazo la upekee na uhalisi unaweza kusababisha mapumziko katika historia ya ulimwengu katika nafasi na wakati. Mwendelezo uliopo kati ya watu tofauti hauthaminiwi.
Mbinu ya ustaarabu inakuja katika aina mbili:
 |
|||
Linear-hatua Ustaarabu wa ndani
Hatua zinatofautishwa zinazoishi pamoja ndani ya nchi
na ni ustaarabu: ustaarabu uliofungwa:
- jadi(kabla ya viwanda)
- viwanda
- baada ya viwanda (taarifa).
Hatua tatu za periodization iliyotolewa saa
O. Toffler, D. Bellna nk,
Tabia za ustaarabu:
asili katika ustaarabu mienendo yake ya maendeleo, kufunika muda mrefu vipindi vya kihistoria vinavyoitwa awamu. Hizi ni awamu: genesis - ukuaji - kukomaa - kukauka - kupungua - na, hatimaye, kuoza;
ustaarabu kuingiliana kati yao wenyewe. Matokeo yake ni mtazamo wa kuchagua vipengele vya kila mmoja, wakati bila ukiukaji mwenyewe ubinafsi;
· ustaarabu unaweza kuwa chini ya uamsho Na mabadiliko (yaani mabadiliko makubwa). Kinachojulikana kama "kifo" cha ustaarabu sio jumla na "kisichoweza kurekebishwa" katika asili. Kwa mfano, ustaarabu wa Byzantine uliopotea uliacha urithi wake wa kiroho kwa Urusi na Slavs za Balkan;
· kategoria ya ulimwengu ya kuzingatia jamii inakuwa utamaduni . Yeye pia ni nguvu ya kuendesha gari mabadiliko ya ustaarabu. Roho inayotawala inashusha hadhi hatua kwa hatua na inabadilishwa na utamaduni mpya, nyingine hali ya kiroho ya watu. Kuzaliwa kwa ustaarabu mpya kunafanyika.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya ustaarabu wa ndani, leo kuna aina zifuatazo ustaarabu:
Magharibi
Ulaya Mashariki
Muislamu
Muhindi
Kichina
Kijapani
Amerika ya Kusini
Wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja:
Mfumo mdogo wa kitamaduni-kisaikolojia (kanuni, maadili)
Mfumo mdogo wa kisiasa (desturi na mila, sheria, serikali na jamii, vyama, harakati)
Mfumo mdogo wa kiuchumi (uzalishaji, ubadilishanaji wa bidhaa na huduma, teknolojia, mfumo wa mawasiliano)
Mfumo mdogo wa biosocial (familia, mahusiano ya familia, usafi, chakula, nyumba, mavazi, burudani).
Aina kuu za jamii.
| Jadi | Viwandani | Baada ya viwanda |
| - IV - III miaka elfu BC - miaka 60-80 Karne ya XVIII - Muda na mwendelezo wa mchakato wa kihistoria, kutokuwepo mienendo ya kijamii, wazi mipaka kati ya zama za kihistoria, mshtuko mkali na mabadiliko. - Kutotumika kwa dhana ya Ulaya ya maendeleo ya mstari kwa sifa za maendeleo ya kihistoria; - Aina ya uhusiano kati ya jamii na maumbile haijajengwa juu ya kanuni ya ushindi juu yake, lakini kwa wazo la kuunganishwa nayo. Uchumi - Sekta inayoongoza - kilimo; - Shahada ya juu utegemezi wa asili; - Kutawala kwa kilimo cha kujikimu; - Msingi mfumo wa kiuchumi- aina za umiliki wa serikali-jamii na maendeleo dhaifu ya taasisi ya mali ya kibinafsi. Aina ndogo za mali ya kibinafsi. Siasa - hasa aina za mtu binafsi serikali(ufalme, udhalimu); -Serikali inaitiisha jamii,jamii iliyo nje ya dola na udhibiti wake haupo; - Nguvu ni kubwa kuliko sheria; - Kanuni ya uhuru wa mtu binafsi huru kutoka kwa serikali na jamii za kijamii haipo. Mtu anajitahidi kujiunga mfumo uliopo jumuiya za kijamii na "kufuta" ndani yake; Nyanja ya kijamii- Uhamaji mdogo wa kijamii; - Muundo wa ngazi ya mali ya jamii (tabaka, mashamba); tofauti thabiti kati yao; - Zingatia kuhifadhi mila. Nyanja ya Kiroho - Mdhibiti Mkuu maisha ya umma- mila, desturi, kufuata kanuni za maisha ya vizazi vilivyopita; - Jukumu kuu la dini; - Aina za kihemko na hisia za kuelewa ulimwengu; - Mfumo wa thamani hubadilisha mtu kwa ulimwengu. | - Katikati ya karne ya 19 - theluthi ya mwisho ya karne ya 20. - Maendeleo ya kihistoria yenye nguvu, yanayochangiwa na misukosuko ya kijamii na mapinduzi, historia inasonga bila usawa, mapengo kati ya zama ni dhahiri; - Maendeleo ya kijamii na kihistoria ni dhahiri kabisa na yanaweza kupimwa kupitia vigezo mbalimbali; - Jamii inajitahidi kutawala maumbile, kuyatiisha na kutoa kile kinachowezekana kutoka kwayo. Uchumi - Msingi wa uchumi ni taasisi iliyoendelea sana ya mali ya kibinafsi, aina mbalimbali za umiliki; - Kuibuka kwa njia ya kibepari ya uzalishaji, maendeleo ya haraka ya nguvu za uzalishaji. - Sekta inayoongoza ni utengenezaji na shirika la kiwanda la tasnia; - Soko la bidhaa duniani; - Maendeleo ya uzalishaji wa wingi; - Kiwango cha utegemezi wa asili ni cha chini. Siasa - Aina za serikali za kijamhuri (demokrasia, ubunge); - Sheria ni kubwa kuliko mamlaka; - Jimbo la kikatiba; - Jamii inajitegemea kutoka kwa serikali, malezi asasi za kiraia; - Ujumuishaji wa haki za kikatiba na uhuru wa mtu binafsi; - Uhuru, uhuru na haki za mtu binafsi zimewekwa kikatiba kuwa zisizoweza kutengwa na za asili. Mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii yanajengwa juu ya kanuni za uwajibikaji wa pande zote. Nyanja ya kijamii - Uhamaji mkubwa wa kijamii; - Muundo tata wa utabakaji; - Mabadiliko ya haraka ya kanuni na mila; - Ukuaji wa miji katika jamii, idadi ya watu wa mijini zaidi ya vijijini. Nyanja ya Kiroho - Kukataa mtazamo wa kidini; - Kubwa katika utamaduni ni sayansi; - Aina za dhana na mantiki za kuelewa ulimwengu; - Mfumo wa thamani unazingatia kufanya upya ulimwengu; - Muhimu zaidi maadili ya kijamii uwezo na utayari wa mabadiliko na uvumbuzi vinatambuliwa. | - Mpito unafanyika leo; - Kawaida kwa nchi zilizoendelea sana za Magharibi; - Mabadiliko ya haraka ya kanuni na mila. Uchumi - Ujumuishaji wa aina za umiliki kama mwelekeo; - Sekta inayoongoza ni sekta ya huduma; - Uzalishaji wa wingi katika vikundi vidogo; - "Matumizi ya wingi"; - Mapinduzi ya Nishati: matumizi ya busara aina za zamani za nishati na ushiriki wa mpya (kwa mfano, thermonuclear); - Kuboresha ubora wa mawasiliano, mapinduzi ya kompyuta; - Mabadiliko ya habari na sayansi kuwa nguvu ya uzalishaji wa jamii; - Maendeleo ya teknolojia mpya, kuokoa rasilimali, bila taka, bioteknolojia. Siasa - Aina za serikali za kijamhuri (demokrasia, ubunge); - Sheria ni kubwa kuliko mamlaka; - Jimbo la kikatiba; - Ushirikiano hai wa kimataifa na ushirikiano katika nyanja mbalimbali maisha ya umma. Nyanja ya kijamii - Uhamaji mkubwa wa kijamii; - Muundo tata wa utabakaji; - Kuboresha utaratibu wa kusimamia jamii na serikali, kuibuka kwa taaluma maalum ya wasimamizi - wasimamizi. Nyanja ya kiroho - Sayansi inaunganishwa na teknolojia na teknolojia; - Thamani kuu katika jamii - habari; - Mfumo wa thamani huelekeza mtu kwenye kuishi pamoja na asili. |
Ipo jina lingine kwa typolojia ya ustaarabu uliopendekezwa hapo juu (kulingana na vifaa vya kiufundi na kiteknolojia, kiwango cha ujamaa wa wafanyikazi na uhuru wa kibinafsi):
1. Cosmogenic (inashughulikia Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati). Kulingana na zana na teknolojia, jamii inategemea sana hali ya asili.
2. Teknolojia au viwanda . Kulingana na teknolojia ya mashine na, ipasavyo, teknolojia ya mashine.
3. Anthropogenic, au Jumuiya ya habari . Kueneza habari inakuwa msingi wa uzalishaji michakato ya kiteknolojia, ambayo inahitaji maendeleo ya mara kwa mara ya kiwango cha utamaduni na elimu, sifa za kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla.
Mpito kutoka kwa jamii ya jadi hadi ya viwanda na baada ya viwanda inafafanuliwa kama kisasa. Uboreshaji wa kisasa- Hii mchakato wa kimataifa, ambayo inabadilisha kwa kiasi kikubwa nyanja zote za jamii na maisha ya binadamu - kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho. Awamu ya kwanza ya kisasa ilikuwa
Shida muhimu ya sayansi ya kihistoria ni upimaji wa maendeleo ya kihistoria jamii ya wanadamu, i.e. kuanzisha hatua za mpangilio katika maendeleo ya kijamii. Utambulisho wa hatua unategemea mambo ya kuamua, kawaida kwa nchi zote au kwa nchi zinazoongoza.
Tangu maendeleo ya sayansi ya kihistoria, wanahistoria wameunda mengi chaguzi mbalimbali periodization ya maendeleo ya kijamii.
Kwa hivyo, mshairi wa zamani wa Uigiriki Hesiod(karne za VIII-VII KK), mwandishi wa epics za didactic ("Theogony", nk), aligawanya historia ya watu katika vipindi vitano: kimungu, dhahabu, fedha, shaba na chuma, akisema kwamba kutoka karne hadi karne maisha yao ni. inazidi kuwa mbaya. Mwanafikra wa Kigiriki wa kale Pythagoras(karne ya VI KK) katika kuelewa historia iliongozwa na nadharia ya duara, kulingana na ambayo maendeleo yanafuata wimbo sawa: kuzaliwa, kustawi, kifo. Wakati huo huo, vector ya historia haipo kabisa. Mtazamo huu wa historia ni sawa na maisha ya mwanadamu, na duru za ustaarabu.
Mwanasayansi wa Ujerumani alipendekeza toleo lake mwenyewe la periodization B. Hildebrand(1812-1878), ambaye alishiriki historia kwa aina ya shamba kwa vipindi vitatu: kilimo cha kujikimu, uchumi wa fedha, sekta ya mikopo.
Mwanasayansi wa Urusi L.I. Mechnikov(1838-1888) ilianzisha kipindi cha historia kwa kiwango cha maendeleo njia za maji ujumbe: kipindi cha mto (ustaarabu wa kale), Mediterania (Enzi za Kati), bahari (nyakati mpya na za kisasa).
Karl Marx(1818-1883), kwa msingi wa kanuni ya ufahamu wa kiyakinifu wa historia, ilitengeneza toleo la upimaji, kwa msingi wake. njia ya uzalishaji", au dhana ya uundaji. Kwa mujibu wa nadharia hii, historia ya mwanadamu inaonekana kama mabadiliko ya mfululizo wa mifumo ya kijamii na kiuchumi (jumuiya ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti).
Tofauti na K. Marx, wanasayansi wa Magharibi wa karne ya 20. aliona mchakato wa kihistoria kama mbadala wa "mizunguko" sawa.
kukamata gyre ustaarabu wa ndani. Mwakilishi mkubwa wa nadharia hii, msaidizi ya kistaarabu mbinu - Mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee(1889-1975). Kazi yake ya juzuu 12 "Ufahamu wa Historia" (1934-1961) imejitolea kwa uchambuzi wa kimsingi wa kuibuka, maendeleo na kifo cha ustaarabu. Toynbee anabainisha ustaarabu 21, ambao una sifa ya dini za ulimwengu wote, mataifa ya ulimwengu na falsafa.
Mtazamo wa ustaarabu wa utafutaji wa mifumo ya jumla ya mchakato wa kihistoria unategemea kutambua vipengele vya kawaida katika kisiasa, kiroho, kila siku, utamaduni wa nyenzo, ufahamu wa umma, njia zinazofanana za maendeleo. Hii inazingatia tofauti zinazozalishwa mazingira ya kijiografia makazi, sifa za kihistoria. Kuna aina tatu kuu za ustaarabu.
- (1) Watu bila mawazo ya maendeleo, hizo. nje ya wakati wa kihistoria. Aina hii inajumuisha primitive hali ya jamii, ina sifa ya kubadilika, maelewano ya mwanadamu na maumbile, kurudiwa kwa mila na marufuku ya kukiuka, iliyoonyeshwa kwa miiko. Aina hii ya ustaarabu kwa sasa inawakilishwa na makabila ya watu binafsi wanaoishi katika maeneo mbalimbali dunia, Kwa mfano Waaborigini wa Australia, Wahindi wa Marekani, Makabila ya Kiafrika, watu wadogo wa Siberia.
- (2) Aina ya Mashariki ustaarabu (asili ya mzunguko wa maendeleo). Aina hii ina sifa ya kuunganishwa kwa zamani na sasa, kuhifadhi vipaumbele vya kidini. Inatofautishwa na kutokuwepo kwa tofauti za kitabaka na maendeleo ya mali ya kibinafsi, uwepo wa jamii za kitabaka, ambazo, bila kuunganishwa na kila mmoja, zinategemea nguvu kuu. Maendeleo katika jamii kama hii hutokea kwa mizunguko, polepole. Aina hii ya ustaarabu ilikuwa imeenea katika Asia, Afrika, Amerika na inaendelea kuwepo - ustaarabu wa Kiarabu-Waislamu.
- (3) Aina ya Ulaya ya ustaarabu (maendeleo). Inatokana na mawazo maendeleo endelevu. Kwa kuenea kwa Ukristo aina hii inakuwa ya kawaida miongoni mwa nchi za Ulaya. Ni sifa ya busara, ufahari wa kazi yenye tija, iliyokuzwa mali binafsi soko kutoka-
amevaa, muundo wa darasa na kazi vyama vya siasa, uwepo wa asasi za kiraia.
Aina zote za ustaarabu ni sawa kabla ya historia; zina faida na hasara. KATIKA jamii ya primitive Tatizo la maelewano kati ya mwanadamu na maumbile limetatuliwa, lakini mwanadamu hajitambui. Jumuiya ya Mashariki inayolenga hali ya kiroho, lakini haimthamini mtu huyo. Ulaya ustaarabu humpa mtu nafasi ya kujitambua, lakini kasi ya maendeleo husababisha vita vya dunia, mapinduzi, na mapambano makali ya kijamii na kitabaka.
Katika miaka ya 60 ya karne ya XX. Mwanauchumi wa Marekani na mwanafikra wa kisiasa Walt Rostow(1916-2003) ilitengenezwa nadharia ya hatua za ukuaji wa uchumi. Alibainisha hatua tano za ukuaji wa uchumi: (1) jamii ya kimapokeo; (2) kipindi cha sharti, au jamii ya mpito; (3) kipindi cha "kuondoka", au kuhama;
(4) kipindi cha ukomavu; (5) zama za matumizi makubwa ya molekuli.
Wazo lenyewe la kubainisha hatua ambazo jamii lazima ipitie kwa mpangilio katika maendeleo yake si geni. Mizizi yake iko katika dhana za wanasosholojia wa kwanza O. Comte na G. Spencer, kwa msingi ambao Marx aliunda nadharia yake. maendeleo ya malezi. Rostow alizingatia kitambulisho chake cha hatua ya ukuaji wa uchumi kwenye kiwango maendeleo ya kiufundi. Katika miaka ya 1970, Rostow aliongeza hatua ya sita kwenye mpango wake. Katika hatua hii, jamii iko bize kutafuta njia za kuboresha hali ya maisha ya binadamu.
- Njia ya uzalishaji ni umoja maalum wa kihistoria wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji.
- 2 Tazama: Semmenikova L.I. Urusi katika jamii ya ulimwengu ya ustaarabu. M.: Kursiv, 1995. ukurasa wa 40-41.
Maisha ya jamii ya wanadamu sio tu kuhifadhi na kuzaliana kwa miundo ya kijamii. Inawakilisha mchakato endelevu wa kihistoria wa mabadiliko katika nyanja zote za jamii nzima. Kutoka kwa anuwai ya dhana, tutachagua na kuzingatia zinazokubaliwa zaidi kwa jumla falsafa ya kisasa hadithi. Anazingatia
maendeleo ya jamii kama mabadiliko katika asili ya shughuli za watu, ambayo nafasi ya mtu na mahusiano ya kijamii hubadilika.
Kuna hatua kuu tatu mchakato wa kijamii:
Jumuiya ya jadi(kulingana na Marx, haya ni malezi ya kabla ya ubepari - ya zamani, ya utumwa na ya kifalme). Katika msingi mahusiano ya umma kuna mila, hakuna motisha ya kuendeleza uzalishaji, kuongeza tija ya kazi. Katika kipindi hiki, uvumbuzi na uvumbuzi mwingi ulifanywa (kwa mfano, dira, karatasi, baruti), lakini hazikutumika. Sio kwa sababu watu walikuwa wajinga, lakini mfumo wa mahusiano kati ya watu ulipinga matumizi ya teknolojia. Kulikuwa na shuruti isiyo ya kiuchumi kufanya kazi. Mahusiano kati ya watu yalikuwa na tabia ya utegemezi wa kibinafsi. Jumuiya ilifungwa: mawasiliano kati ya watu na majimbo yalikuwa na mipaka na isiyo ya kimfumo, kwa sababu kilimo cha kujikimu hakikuhitaji mwingiliano wa kina.
Jumuiya ya viwanda inachukua nafasi ya jadi. Katika moyo wa ubepari uzalishaji viwandani mahusiano ya utegemezi wa nyenzo kati ya watu uongo. Kazi ya kulazimishwa imechoka yenyewe na haina ufanisi. Kiwango kipya uzalishaji unahitaji mtu binafsi huru, anayevutiwa na matokeo ya kazi yake, kuonyesha ustadi na mpango. Kweli, hii inatumika hasa kwa wafanyabiashara. Kuna kulazimishwa kwa uchumi kufanya kazi. Hapo awali, pamoja na maendeleo ya teknolojia na uboreshaji wa mashine, matarajio ya maendeleo yanaonekana kutokuwa na kikomo. Lakini hatua kwa hatua inakuwa wazi kuwa ukuaji wa viwanda na maendeleo sio kitu kimoja. Uhusiano usio na usawa wa "mjasiriamali-mfanyakazi" husababisha kuongezeka kwa migogoro katika jamii. Mapungufu ya rasilimali na mazingira ya aina hii ya uzalishaji yanafafanuliwa.
Katika karne ya 20, hatimaye ikawa wazi kwamba maana ya shughuli za kiuchumi haipo katika vitu, bali kwa watu. Kazi ngumu ya binadamu inakuwa chanzo kikuu cha thamani ya ziada.
Yote hii inaashiria kwamba jamii ya kisasa iko kwenye kizingiti cha hatua mpya ya maendeleo yake, ambayo inaweza kuteuliwa kama baada ya viwanda. Hadi sasa tunazungumzia tu juu ya kundi la majimbo yaliyoendelea sana, lakini kutokana na mfano wao mtu anaweza kuona mwenendo wa maendeleo ya kimataifa. Masuala ya shirika na ya usimamizi badala ya uhandisi na kiufundi ya uzalishaji yanakuja mbele. Wale. Jambo kuu linakuwa shirika la shughuli za watu. Hii inaweka mahitaji mapya sio tu kwa mjasiriamali, bali pia kwa mfanyakazi: teknolojia ya kisasa kudhani wenye sifa za juu, ubunifu na kujiendeleza endelevu. Uzalishaji wa viwandani "uliamriwa" kwa watumiaji, ukitoa bidhaa zilizowekwa sanifu. Uzalishaji wa kisasa inazingatia mahitaji ya watumiaji na kukuza itikadi ya uuzaji. Suluhisho la mazingira, rasilimali, nk. matatizo yanahitaji mpito kutoka kwa kina hadi maendeleo makubwa. Jumuiya ya baada ya viwanda sio panacea, lakini ni hatua mpya tu katika maendeleo ya jamii, ambayo husababisha shida zake ngumu. Lakini hatimaye ikawa wazi kwamba maendeleo ya pamoja ya jamii, teknolojia na asili (mageuzi ya pamoja) ni muhimu. Hakuna mbadala mwingine ikiwa jamii haitaki kuangamia.
Njia ya malezi inaonyesha mantiki ya mchakato wa kihistoria, sifa zake muhimu. Mbinu ya ustaarabu huturuhusu kuona na kuakisi aina mbalimbali za udhihirisho wa vipengele hivi muhimu katika jumuiya mahususi. Mbinu hizi hukamilishana.
Watafiti wa siku za nyuma kwa njia moja au nyingine wanakabiliwa na matatizo ya kronolojia na periodization. Katika kazi yake, mwanahistoria anashughulika na maoni juu ya wakati, ambayo yeye mwenyewe anashiriki, ya tamaduni na taaluma fulani, na maoni anuwai ya kihistoria juu ya njia za kupima wakati na uhusiano wa matukio.
kawaida uzoefu wa binadamu hukuruhusu kutambua wakati kama mkondo unaosonga na wakati huo huo ugawanye katika vipindi vya masharti. Katika kisasa Utamaduni wa Magharibi Kuna maoni yaliyoenea ambayo yanarudi kwenye sura ya ulimwengu ya Kiyahudi-Kikristo, ambapo historia ni mlolongo wa matukio yaliyoelekezwa kutoka zamani hadi siku zijazo. Kulingana na mafundisho ya Kikristo, historia ya dunia ubinadamu una mwanzo, mwisho na uko chini ya lengo - mafanikio ya Ufalme wa Mungu. Nadharia za maendeleo ya kijamii hujengwa kwa njia sawa, ambapo historia inaeleweka kama maendeleo ya umoja wa ubinadamu kuelekea muundo kamili zaidi wa kijamii. Wazo sawa la historia kama mchakato wa mstari unaoendelea usio na muda unaungwa mkono na nadharia nyingi za kisasa za sayansi ya asili.
KATIKA utamaduni wa kisasa Pamoja na maono ya mstari wa historia, kuna vipengele vya dhana za mpangilio wa mzunguko kulingana na mzunguko wa asili, kwa mfano, juu ya mabadiliko ya mchana na usiku au misimu. Walakini, pia wako chini ya wazo la harakati za mstari: kwa hivyo, inaaminika kuwa kila mwaka ni mpya kwa uhusiano na uliopita. Mawazo kama haya hayafuati moja kwa moja kutoka kwa asili ya wakati. Vinginevyo, kwa mfano, wakati wa mzunguko uliundwa katika akili za Wagiriki wa kale: ulimwengu wa milele ulikufa mara kwa mara kwa moto na ulizaliwa upya, ambayo ilisababisha marudio mengine ya matukio ya historia.
Tamaduni mbalimbali zimekuwa na haja ya tarehe matukio. Njia za kuhusianisha tukio na wakati zilikuwa tofauti sana: zinaweza kutegemea mbinu za kitamaduni za kupima muda, mwezi na kalenda za jua, mizunguko ya kilimo, vipindi vya utawala wa nasaba, nk. Hesabu, kama sheria, ilifanywa kutoka kwa tukio fulani muhimu la mfano - kuanzishwa kwa Roma au Uumbaji wa ulimwengu, mwaka wa kwanza baada ya kifo cha Buddha au Kuzaliwa kwa Kristo. . Shida za kusoma mifumo mbali mbali ya mpangilio ni somo la utafiti katika taaluma kama vile kronolojia ya kihistoria.
Ikiwa masuala ya kronolojia, au picha za wakati wa kihistoria, hutegemea kwa kiasi fulani historia kama taaluma, basi tatizo la uwekaji vipindi linahusiana moja kwa moja na maarifa ya kihistoria.
Uwekaji vipindi - mgawanyiko wa zamani katika vipindi vya wakati (vipindi vya kihistoria, karne, zama, nk) - moja ya matatizo magumu uandishi wa kihistoria. Haja ya mgawanyiko kama huo wa kuagiza na uchambuzi matukio ya kihistoria hauhojiwi na watafiti. Hata hivyo, mazoezi ya kujenga periodizations mara nyingi husababisha utata. Wanahistoria huzingatia kiwango kikubwa cha maelewano katika kutenga vipande muhimu vya zamani.
Imeenea katika maarifa ya kihistoria ya karne ya 19. wazo la usawa wa wakati kama mazingira ambayo matukio yapo katika karne ya 20. ilitoa maoni juu ya uhusiano wa wakati. Wakati wa kihistoria hufikiriwa kama muundo tata, kwa kiasi kikubwa "kilichoundwa" na matukio au makundi ya matukio ya zamani. Uwezekano wenyewe wa uwekaji vipindi unategemea maono ya kawaida ya historia kama endelevu na yenye umoja. Kulingana na wazo la kawaida la mchakato wa ukuaji wa mwanadamu, inawezekana kutambua hatua fulani ndani yake na kulinganisha enzi moja na nyingine.
Ili kusoma historia, ni muhimu sio tu tarehe na kuoanisha kile kilichotokea na hatua fulani kwa wakati, lakini pia kuelezea mipaka ya vipindi wakati kufanana kwa kawaida kulitokea. matukio ya kihistoria kati yao wenyewe. Kulingana na kufanana huku, vipindi vya kihistoria vinaweza kutofautishwa, kwa mfano, Renaissance au Enzi ya Mwangaza, nk.
Katika tamaduni, hadithi na dini za zamani, kulikuwa na njia mbalimbali za kuhesabu historia, kwa mfano, kugawanya zamani kwa mlinganisho na misimu ya mwaka, na umri wa mwanadamu. Mshairi wa Uigiriki Hesiod katika karne ya 7. BC e. aliandika kuhusu karne nne zilizopita - dhahabu, fedha, shaba na chuma. Periodization kulingana na vizazi, bodi za kisiasa, nasaba ni za njia za zamani zaidi historia ya kuandaa.
Katika Zama za Kati huko Magharibi, katika maandishi ya Mababa wa Kanisa, mbili mifumo mikubwa periodization ya historia ya dunia. Mmoja aliunganisha zamani na sasa za ubinadamu na monarchies nne. Kulingana na mfumo huu, uliokuzwa katika karne ya 4. Eusebius wa Kaisaria na Jerome wa Stridon, kulingana na “Kitabu cha Nabii Danieli” cha Agano la Kale, jumla ya milki nne zimebadilika katika historia ya wanadamu. Ufalme wa Kirumi ulionekana kama hali ya mwisho duniani, baada ya hapo mwisho wa historia utakuja. Mabadiliko ya mfululizo ya monarchies yalionyesha mpango wa Kimungu, kulingana na ambao watu walihamia kwenye umoja wa kisiasa na kidini. Katika karne za XI-XII. Wanahistoria wa Ujerumani walithibitisha nadharia ya "kuhamishwa kwa ufalme," ambayo ilienea sana katika Magharibi ya enzi za kati. Kulingana na dhana hii, baada ya kuanguka kwa Milki ya Kirumi, Mungu alihamisha mamlaka ya wafalme wa Kirumi, kwanza kwa Charlemagne (na Jimbo la Franks) na kisha kwa Milki ya Ujerumani.
Wanahistoria wengi wa zama za kati walipendelea kipindi cha miaka sita cha historia kilichoelezewa na Aurelius Augustine. Karne ambazo zimepita tangu kuumbwa kwa ulimwengu zimefananishwa na zama za mwanadamu na siku za Uumbaji. Sita na umri wa mwisho- uzee wa ubinadamu - ulianza na kuzaliwa kwa Kristo. Kwa wanahistoria wa mapema, kila siku ya Uumbaji ililingana na miaka elfu moja katika historia; karne ya sita ingeisha na mwisho wa ulimwengu na “siku ya saba ya Sabato ya milele,” siku ya ufufuo kutoka kwa wafu. Kwa msingi huu, mwisho wa dunia ulitarajiwa katika Ulaya mwaka 1000; Baada ya tarehe hii, wanahistoria walipaswa kurekebisha mahesabu yao ya muda wa kila "umri" wa dunia.
Dhana zama za kihistoria, ambayo kwa sasa inatumika ni ya hivi karibuni. Ilithibitishwa katika muktadha wa utamaduni wa Renaissance na Matengenezo, katika kipindi ambacho ushawishi wa eskatologia ya Kikristo na matarajio ya mwisho wa ulimwengu unaokaribia ulianza kudhoofika katika jamii. Wanabinadamu walipendekeza maono ya historia kulingana na ambayo kuanzishwa kwa Ukristo na kuanguka kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi kulionekana kuwa hatua muhimu zaidi ya kutenganisha historia ya kale kutoka kwa historia ya kisasa. Ufafanuzi wa "Enzi za Kati" uliingia katika historia polepole, kwani ufahamu wa sasa uliondoka kutoka kwa siku za hivi karibuni. Katika sayansi ya Uropa, wazo la Zama za Kati lilianzishwa baada ya mwisho wa karne ya 17. Profesa wa chuo kikuu cha Ujerumani H. Keller aliita mojawapo ya vitabu vitatu vya kitabu chake "Historia ya Zama za Kati," akigawanya historia katika "kale" - kabla ya Constantine Mkuu, "medieval" - hadi 1453, tarehe ya ushindi wa Waturuki. Constantinople, kitovu cha Jumuiya ya Wakristo, na ile "mpya" iliyotokea baada ya tarehe hii.
Mgawanyiko wa historia katika enzi kubwa ulichangia malezi ufahamu wa kihistoria katika jamii ambamo mchakato wa kujitenga ulifanyika, ulifanya iwezekane kutofautisha kati ya wakati uliopita, wa sasa na ujao kwa ubora. vipindi tofauti, na wakati huo huo kuunganishwa pamoja mchakato wa kihistoria. Mgawanyiko wa historia ya ulimwengu kuwa ya zamani, Enzi za Kati na nyakati za kisasa zikawa kubwa katika kazi za wanahistoria wa Mwangaza (karne ya 18). Baadaye, njia hii ya upimaji, pamoja na marekebisho fulani, iliwekwa katika historia ya kitaalamu ya karne ya 19-20.
Mpango huu wa mgawanyiko ni wa kiholela sana. Kuna mjadala juu ya mipaka ya kila zama, ili mipaka ya zamani, Zama za Kati na nyakati za kisasa zibadilike ndani ya karne mbili au tatu. Kwa kuongezea, kipindi hiki cha historia ya ulimwengu kinatokana na historia ya Uropa, ambayo matukio yake hayawezi kutumika kama miongozo ya kuelezea siku za nyuma za Uchina au India.
NA katikati ya 19 V. mbalimbali nadharia za kiuchumi, kulingana na ambayo kipindi cha historia ya ulimwengu kilifanyika. Katika karne ya 20 Katika fasihi ya Kimarxist, mpango wa mifumo mitano ya kijamii na kiuchumi (jumuiya ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti), iliyoanzia kazi za K. Marx na F. Engels, ilianzishwa. Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, nadharia za maendeleo ya viwanda na kisasa zilipendekezwa katika nyanja za kijamii na kijamii historia ya uchumi, ziliongezwa hadi kwenye mchakato wa kihistoria kwa ujumla. Historia ya Dunia ilizingatiwa kama mabadiliko aina tofauti jamii - kabla ya viwanda (kilimo, jadi), viwanda (kisasa), baada ya viwanda (habari). Katika kazi wanahistoria wa kisasa Na wanafalsafa wa kijamii Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa utafiti wa hatua ya baada ya viwanda ya historia.
Katika karne ya 17 Kipindi kwa karne huanzia. Njia hii ya kugawanya wakati inadhani kwamba kila karne ina umoja wa ndani, kitambulisho chako.
Wakati moja ya sifa za enzi inapohamishwa kwa kiini cha kipindi kizima, jumla hutokea ("zama za baroque" au "zama za huria"), ambazo hutumiwa kama sitiari. Lakini zinahitaji tahadhari fulani, kwa kuwa zinadokeza kwamba, kwa mfano, njia nzima ya maisha katika karne ya 17. sifa ya sifa za mtindo wa Baroque. Nadharia za enzi za ulimwengu pia zinaweza kutazamwa kwa umakini, kwani zimejengwa juu ya msingi kwamba historia - aina ya ulimwengu mzima - inaeleweka kuhusiana na kile mtu hujifunza kutokana na uzoefu wake mwenyewe.
Kwa hivyo, zama na vipindi ni matunda ya kazi ya wanahistoria. Miundo hii husaidia katika utafiti wa matukio ya zamani, lakini haipaswi kuchukuliwa halisi. Kama R. J. Collingwood alivyoandika, kila mtu anapaswa kusoma kuhusu nyakati nzuri na mbaya katika historia, lakini mmoja au mwingine anasema zaidi kuhusu jinsi wanahistoria huchunguza wakati uliopita kuliko kuhusu zamani wanazosoma.