Kuanguka kwa ufalme wa Babeli. Kuanguka kwa Babeli - janga lililotabiriwa katika Biblia

Na mji mkuu wake Babeli mnamo 730 KK. Watawala wa Ashuru wana shida kudumisha mamlaka juu ya walioshindwa. Eneo hili, lililofungwa kati ya Tigris na Euphrates (Iraki ya leo), linakaliwa na makabila ya waasi kila wakati. Watawala wa Ashuru walijaribu kwanza kuwatuliza majirani zao kwa kuanzisha utawala wa pande mbili, wakiwatunuku mataji wawakilishi wa mataifa yote mawili. Babeli, kuwa sehemu ya Ashuru, huhifadhi mgawanyiko wake wa eneo. Lakini chini ya miaka kumi baada ya ushindi huo, kiongozi wa kabila la Wakaldayo lililoishi kwenye ufuo wa Ghuba ya Uajemi alipaza sauti yake dhidi ya mamlaka ya Ashuru; Akijifaidisha na uhakika wa kwamba ana shughuli nyingi za kuwafuga waasi katika sehemu nyinginezo za ufalme, ajitangaza kuwa mfalme wa Babiloni. Miaka kumi inapita kabla ya Waashuru kurejesha cheo chao na kumfukuza mnyang'anyi, aitwaye Merodaki-Baladani katika Biblia. Lakini hajitambui kuwa ameshindwa, na mnamo 703 KK. anarudi kwenye kiti cha ufalme cha nchi yake, wakati huu akikabiliana na Senakeribu, ambaye ameshikilia kiti cha enzi cha Ashuru kwa mwaka mmoja sasa.

Amani haiwezekani
Senakeribu anaongoza kampeni ya kijeshi na kusababisha kushindwa Merodahu-Baladan, ambaye anafanikiwa kutoroka. Mwashuri anaingia Babiloni na kuteka nyara jumba la adui yake. Lakini haugusi mji wenyewe. Ili kutuliza harakati za kitaifa, anaweka kiongozi wa nchi Mwababiloni ambaye alielimishwa katika makao ya Waashuru na kuthibitisha ushikamanifu wake. Lakini mtawala huyo mpya hawezi au hataki kupinga vitendo vya Merodach-Baladan, ambaye anaendelea na mapambano, akiwachochea raia wenzake kuasi. Senakeribu amkumbuka mfalme kutoka Babiloni hadi Ashuru na kumweka mmoja wa wanawe kwenye kiti cha ufalme.

Kuanzia 700 hadi 694 KK Kuna amani ya kadiri huko Babeli. Wakati huu Senakeribu anajitayarisha kupanda kubwa dhidi ya Elamu, jimbo lililoko upande wa pili wa Ghuba ya Uajemi na lilimkaribisha Merodaki-Baladani, akiunga mkono hisia zake za uasi. Kampeni hii ya adhabu ilitawazwa na mafanikio na kuleta ngawira nyingi. Lakini hivi karibuni Waelami wanaamua kulipiza kisasi. Wanateka Babeli na kumchukua mfalme, mwana wa Senakeribu, ambaye wenyeji wenyewe walimtia mikononi mwao.

Babeli huchagua kiongozi mpya na kujitayarisha kwa pambano lisiloepukika na Waashuri. Kutoa hazina takatifu bila kusita Hekalu la Marduk, Babiloni inafadhili mapatano ya kijeshi na Elamu. Shukrani kwa hili, mkutano na Senakeribu unamalizika mnamo 691 KK. kushindwa kwa mwisho.

Chuki ya mfalme wa Ashuru dhidi ya Wababiloni haikuwa na mipaka. Kuna njia moja tu ya kukidhi - kuharibu mji ambao ulikabidhi mwanawe kwa Waelami na hivyo kumhukumu kifo kisichoepukika.

Kutekwa kwa Babeli
Baada ya mfululizo wa vizuizi na kushindwa vikali, Senakeribu aanza kusonga mbele kuelekea Babeli na kupanga kuzingirwa kwake. Kwa miezi kumi na tano, mji mkuu unapinga, licha ya njaa inayoangamiza idadi kubwa ya wakazi. Jeshi la Ashuru, lililopangwa kikamilifu na lenye nidhamu, linaweka katika operesheni silaha za kuzingira na kuwaagiza wahandisi kufanya kazi ambayo itawawezesha kushinda kuta za ngome ya adui. Kwa kutumia ngazi na majukwaa ya udongo, askari hupanda ngome. Wanatumia kondoo dume wenye ncha kwa namna ya mishale mikubwa kutoboa kuta na malango. Hatimaye, kupitia vijia vilivyotengenezwa kwenye kuta, wanaingia jijini. Baada ya mfululizo wa mashambulizi yenye nguvu, jiji hilo hatimaye linasalimu amri, na Senakeribu anatekeleza kisasi chake. Ufafanuzi kutoka kwa midomo yake juu ya uharibifu aliosababisha katika jiji hilo hauachi shaka juu ya kiwango kisicho na kifani cha mauaji na uharibifu: “Nilikuwa kama upepo uletao habari za kukaribia kwa kimbunga, na kulifunika jiji kwa vumbi. Nilizunguka jiji kabisa na kulimiliki, nikiwatuma wapiganaji kwenye kuta. [...] Sikuwaacha wapiganaji wake shupavu, si wazee wala vijana, na nilijaza viwanja vya jiji na maiti zao. Watu wangu walimiliki sanamu za miungu yao na kuziharibu. [...] Niliharibu kabisa nyumba kutoka kwenye msingi hadi paa, na kuweka kila kitu kwa moto. Nilibomoa kuta za ndani na nje za jiji na kulifurika kwa maji. Sikuacha alama yoyote ya majengo yake. Niliangamiza kila kitu chini, kama mafuriko yasingeweza kufanya, ili mtu yeyote asikumbuke mji huu na mahekalu yake.

Adhabu kwa ajili ya kujenga
Ukatili wa Waashuru haukushangaza. Lakini ukatili wao haukukusudiwa kwa Babeli tu, uliiangukia miji yote iliyoasi. Kuuawa kwa watu waliotundikwa mtini, kuchomwa moto, kukatwa vichwa, kufukuzwa kwa wingi walionusurika, uporaji, moto na uharibifu wa miji ulikuwa jambo la kawaida. Isitoshe, ukatili wote unaofanywa hutumikia Waashuru kama njia athari ya kisaikolojia. Kwa kupanda hofu na woga, wanatafuta kukandamiza tamaa yoyote ya uasi kwa upande wa miji na nchi nyinginezo. Wababiloni, majirani zao na Waashuri wenyewe wanashangazwa na kushangazwa na ukweli kwamba Senakeribu alithubutu kuharibu jiji hilo, ambalo lilizingatiwa kuwa moja ya mahali patakatifu pa Mesopotamia, chini ya uangalizi wa mungu Marduki, na vile vile mji mkuu. kituo cha kitamaduni. Ndiyo maana, wakati mwaka 681 KK. Senakeribu anauawa, wengi wanaona hili kuwa kisasi cha mungu wa Babeli. Esarhaddon, mrithi wake, anatafuta kurejesha jiji hilo. Lakini imechelewa sana kuizima mioyoni mwa Wababeli chuki waliyo nayo kwa Ashuru: watalipiza kisasi mwaka 612 KK. Pamoja na washirika wao, Wababiloni wangeharibu Ashuru na jiji lake kuu la Ninawi. Babeli ingepitia kipindi cha kupungua na kusitawi tena katika karne ya 6 KK.

Kuanguka kwa Babeli

Babeli, uliochimbuliwa na Koldewey, ulikuwa mji mkuu wa milki iliyoundwa karibu tu na mapenzi ya mmoja wa wafalme wake wa mwisho, Nebukadneza wa Pili.Kipindi cha ule uitwao ufalme wa Babeli Mpya ulidumu kutoka 605 hadi 538 KK. e., na mwisho wake, Babeli kutoka katikati ya ulimwengu wa kistaarabu uligeuka kuwa jiji la majimbo linalokufa, lenye wakazi wachache, lililochakaa na kusahauliwa.

Kwa hivyo ni nini sababu ya kuanguka kwa mji mkuu mkuu?

Sehemu ya jibu ni kwamba katika zama za madikteta wa kijeshi, majimbo huwa na nguvu tu wakati watawala wao wana nguvu. Kwa upande wa Babeli VII-VI karne. BC e. Mtu anaweza kutaja watawala wawili tu wenye nguvu ambao waliweza kugeuza mkondo wa historia kwa manufaa ya watu wao - Nabopolassar (626-605 KK) na mwanawe Nebukadneza (605-562 KK). Wafalme wa Babeli waliotawala kabla na baada yao waliishia kuwa vibaraka ama mikononi mwa watawala wa kigeni au makuhani wenyeji.

Nabopolassar alipoanza kutawala, Babiloni, kama ilivyokuwa kwa miaka mia mbili iliyotangulia, bado ilikuwa nchi kibaraka ya Ashuru. Wakati huo, Ashuru ilishinda karibu ulimwengu wote uliojulikana wakati huo, na kumiliki maeneo makubwa na kusababisha ghadhabu isiyo na kikomo ya watu walioshindwa. Wamedi walilemewa hasa na nira ya Waashuru, na Nabopolassar aliwawekea dau kuu katika mapambano ya kudai uhuru. Wamedi walifanikiwa kuzima mashambulizi ya Waashuru kwa karne kadhaa na wakajulikana kuwa wapanda farasi stadi na wapiganaji mashujaa. Mfalme Cyaxares wa Umedi, kwa furaha ya Nabopolassar, alikubali kutia muhuri muungano huo kwa kumwoza binti yake Amytis kwa mfalme Nebukadneza wa Babiloni.

Baada ya hayo, wafalme wote wawili walihisi kuwa na nguvu za kutosha kupigana vita vikali dhidi ya Waashuri waliochukiwa. Inavyoonekana, jukumu kuu katika vita hivi lilifanywa na Wamedi, ambao waliuzingira Ninawi kwa miaka mitatu; Baada ya kuvunja kuta, waliweza kufikia lengo lao - kuharibu mji mkuu wa Ashuru, ambao Wababiloni waliwasaidia kwa hiari. Baada ya kuanguka kwa Ashuru, Nabopolassar, akiwa mshirika wa mfalme mshindi wa India, alipokea sehemu ya kusini ya milki ya zamani. Kwa hivyo, Babeli ilipata uhuru na maeneo mapya si kwa njia ya kijeshi bali kupitia diplomasia ya ustadi na ufahamu wa mtawala wake. Mfalme Nebukadneza baadaye alijulikana kwa kampeni zake za kijeshi, akiwashinda Wamisri kwenye Vita vya Karkemishi mnamo 604 KK. KK, na kisha Wayahudi katika Vita vya Yerusalemu mnamo 598 KK. e. na Wafoinike mwaka 586 KK. e.

Kwa hiyo, shukrani kwa sanaa ya kidiplomasia ya Nabopolassar na uwezo wa kijeshi Nebukadreza aliunda Milki ya Babeli, na mji mkuu wake ukawa mkubwa zaidi, tajiri zaidi na mji wenye nguvu katika ulimwengu wote uliojulikana wakati huo. Kwa bahati mbaya kwa raia wa milki hii, mrithi wa wafalme wake wakuu alikuwa Amel-Marduk, ambaye mwanahistoria wa Kibabuloni Berossus anamtaja kuwa “mrithi asiyefaa wa baba yake (Nebukadneza), asiyezuiliwa na sheria au adabu”—shitaka la kushangaza dhidi ya mtu fulani. Mfalme wa Mashariki, haswa ikiwa unakumbuka ukatili wote wa watawala wa zamani. Lakini hatupaswi kusahau kwamba kuhani alimshtaki kwa “kutokuwa na kiasi,” na makuhani ndio waliopanga njama ya kumuua mfalme, kisha wakakabidhi mamlaka kwa kamanda Nergal-Sharusur, au Neriglissar, ambaye alishiriki katika kuzingirwa kwa Yerusalemu. mwaka 597 KK. e., kulingana na Kitabu cha nabii Yeremia (39:1-3):

“Katika mwaka wa kenda wa Sedekia mfalme wa Yuda, mwezi wa kumi, Nebukadreza mfalme wa Babeli alikuja Yerusalemu pamoja na jeshi lake lote, akauzingira.

Na katika mwaka wa kumi na mmoja wa Sedekia, mwezi wa nne, siku ya kenda ya mwezi huo, mji ulitwaliwa.

Na wakuu wote wa mfalme wa Babeli wakaingia humo, wakaketi katika lango la katikati, yaani, Nergal-Sharetzeri, na Samgar-nebo, na Sarsehimu, mkuu wa matowashi, na Nergal-Sharetse, mkuu wa waganga, na wakuu wengine wote. ya mfalme wa Babeli.”

Inapendeza kutaja Nergal-Sha-retzers mbili mara moja, ambayo haishangazi, kwa kuwa jina hili linamaanisha "Nergal na amlinde mfalme." Wa pili wao, mkuu wa waganga, yaelekea alikuwa ofisa wa mahakama; wa kwanza, kwa wazi, alikuwa mkwe wa Nebukadneza, ambaye mwanawe, Amel-Marduki, aliuawa wakati wa maasi. Kidogo kinajulikana kuhusu Neriglissar huyu, isipokuwa kwamba alitawala kwa miaka mitatu tu (559-556 KK), na mtoto wake hata chini - miezi kumi na moja. Kisha makuhani wakamweka mwingine wa wafuasi wao kwenye kiti cha enzi - Nabonidus, mwana wa kuhani.

Nabonidus inaonekana alitumia miaka kumi na saba ya utawala wake bila kufanya lolote ila kurejesha mahekalu ya nchi yake na kufuatilia historia ya kale ya watu wake. Alisafiri katika ufalme wote na msafara wa wanahistoria, wanaakiolojia na wasanifu, akiangalia utekelezaji wa mpango wake wa ujenzi na bila kuzingatia. umakini maalum kuhusu masuala ya kisiasa na kijeshi. Alianzisha makao yake ya kudumu katika oasis ya Teima, akihamisha usimamizi wa milki kwenye mabega ya mwanawe Bel-Shar-Usur, yaani, Belshaza wa Biblia. Nabonido alimwita “mzaliwa wa kwanza, mzao wa moyo wangu.”

Kama inavyotokea mara nyingi - angalau katika matoleo rasmi ya historia - mfalme mcha Mungu, aliyeelimika na mpenda amani, badala ya kutambuliwa na upendo, hupokea dharau na kutokuwa na shukrani kwa raia wake. Mambo ambayo Wababiloni wenyewe walifikiri juu ya mtawala huyu, ambaye tabia zake zilifanana zaidi na profesa kuliko maliki, hatujui. Mawazo na maoni ya Wababiloni wa kawaida hayakuwahi kutumika kama kipimo cha ushujaa wa watawala Mesopotamia ya kale, lakini tunaweza kukisia zaidi au kidogo kwamba mtu wa kawaida hakupendezwa sana na historia ya dini au urejesho wa mahekalu katika majimbo ya mbali. Mfalme, kinyume chake, alipendezwa sana na hili, na hasa katika kurejeshwa kwa hekalu la Sin, mungu wa mwezi wa kale, mwana wa Enlil, mungu wa anga, na Ki, mungu wa dunia. Alitaka sana kulijenga upya hekalu hili katika mji aliozaliwa wa Harrani hivi kwamba tamaa hii ilizua kutoridhika kati ya makuhani na wafanyabiashara wa Babeli; kwa maneno mengine, walihisi kwamba mungu wao na masilahi yao yalikuwa yakiteseka kwa sababu ya kosa la mtu yule yule waliyemteua kuwa mfalme.

Iwe iwe hivyo, ilitokea kwamba Babeli, jiji lisiloweza kushindwa kabisa ulimwenguni, mnamo 538 KK. e. ilijitoa karibu bila kumwaga damu kwa mashambulizi ya jeshi la Uajemi lililoongozwa na Koreshi Mkuu. Hakika ukweli huu uliwavunja moyo watu wengi wa wakati huo na wanasayansi wengine wa nyakati za baadaye, kwa sababu katika enzi hiyo kutekwa kwa jiji kulifuatana na mito ya damu, uharibifu wa nyumba, mateso. wakazi wa eneo hilo, ukatili dhidi ya wanawake na ukatili mwingine unaofanana na huo. Hili tena linapingana na kile kilichoelezwa katika Biblia na kutabiriwa katika unabii wa Yeremia. Hadithi kuhusu "mfalme" Belshaza na maandishi kwenye ukuta yanapaswa kuchukuliwa kuwa hadithi ya hadithi, kwa maana Belshaza hakuwa mwana wa Nebukadneza, bali wa Nabonidus, na si mfalme, lakini mkuu. Na hawakumuua huko Babeli, lakini kwenye ukingo wa magharibi wa Tigri wakati wa vita na Koreshi Mwajemi. Naye hakumpa “Dario Mmedi” ufalme wake hata kidogo.

Kwa njia hiyo hiyo, unabii wa kutisha wa Yeremia kwamba Babeli ungekuwa mahali pa ukiwa na unyama ulitimizwa hatimaye, si kwa sababu Yehova aliamua kuwaadhibu wakosaji wa Wayahudi, bali kwa sababu vita vya muda mrefu na ushindi ambao uliharibu ardhi hii kwa karne nyingi. Licha ya unabii wote huo, jiji kubwa liliendelea kufanikiwa chini ya utawala wa Koreshi, ambaye maandishi yake ya utukufu yanaelezea kile kilichotokea:

“Mimi, Koreshi, mfalme wa ulimwengu... Baada ya kuingia Babeli kwa rehema, kwa furaha isiyopimika nilifanya makao yangu katika jumba la kifalme... Wanajeshi wangu wengi waliingia kwa amani Babeli, na nikaelekeza fikira zangu kwenye mji mkuu na makoloni yake. , iliwaweka huru Wababiloni kutoka katika utumwa na uonevu. Nilifanya miguno yao itulie na kupunguza huzuni zao.”

Uandishi huu, bila shaka, huhifadhiwa katika roho bora ripoti rasmi wakati wa vita, vya kale na vya kisasa, lakini inatoa angalao utambuzi fulani katika kuzingirwa kwa Babeli mwaka wa 539 KK. e. - yaani, Babeli ulisalimishwa kwa hila; la sivyo, Belshaza mwana wa Nabonido hangelazimika kupigana nje ya jiji. Maelezo ya ziada ya hadithi hii yameelezwa na Herodotus, ambaye huenda alisikia hadithi ya kutekwa kwa jiji kutoka kwa mtu aliyejionea. Mwanahistoria wa Kigiriki anaandika kwamba Koreshi aliuzingira jiji hilo kwa muda mrefu, lakini bila mafanikio kwa sababu ya kuta zake zenye nguvu. Mwishowe, Waajemi waliamua kutumia hila ya kitamaduni, wakitumia fursa ya mgawanyiko wa Eufrate kuwa matawi kadhaa ya baadaye, na askari wa mapema waliweza kuingia ndani ya jiji kando ya mto kutoka kaskazini na kusini. Herodotus anabainisha kuwa jiji hilo lilikuwa kubwa sana hivi kwamba watu wa mjini wanaoishi katikati mwa jiji hilo hawakujua kwamba maadui walikuwa tayari wamechukua maeneo ya nje, na waliendelea kucheza na kujiburudisha kwenye hafla ya likizo. Hivyo Babeli ilitwaliwa.

Kwa hivyo, Koreshi alishinda jiji bila kuiharibu, ambayo ilitokea mara chache sana katika historia ya zamani. Hakuna shaka kwamba baada ya ushindi wa Waajemi, maisha katika mji huo na nchi jirani yaliendelea kama hapo awali; katika mahekalu walitoa dhabihu kila siku na kufanya taratibu za kawaida ambazo zilitumika kama msingi maisha ya umma. Koreshi aligeuka kuwa mtawala mwenye hekima kiasi cha kutowadhalilisha raia wake wapya. Aliishi katika jumba la kifalme, alitembelea mahekalu, aliabudu mungu wa taifa Marduk, na aliheshimu ipasavyo makasisi, ambao bado walidhibiti siasa. himaya ya kale. Hakuingilia shughuli za biashara na biashara za jiji hilo, na hakutoza ushuru mkubwa usio wa lazima kwa wakazi wake. Kwani, ilikuwa ni kutozwa kwa haki na kulemea kwa wakusanya-kodi wenye ubinafsi ndiko kulikokuwa sababu ya maasi katika majiji yaliyotekwa.

Hili lingeendelea kwa muda mrefu sana na jiji lingestawi zaidi kama si kwa mipango kabambe ya watu wanaojifanya kuwa kiti cha enzi cha Babeli wakati wa utawala wa mrithi wa Koreshi Dario (522-486 KK). Wawili kati yao walidai kuwa wana wa Nabonido, wa mwisho kati ya wafalme huru wa Babeli, ingawa hatujui ikiwa ndivyo ilivyokuwa. Kutajwa kwao pekee kunasalia katika maandishi ya Behistun, yaliyochongwa kwa agizo la Dario. Kutoka humo tunajifunza kwamba mfalme wa Uajemi aliwashinda waasi, na kumuua mmoja wao, Nidintu-Bela, na kumsulubisha mwingine, Arakha, huko Babeli. Kwenye misaada, Nidintu-Bel anaonyeshwa wa pili, na Arakha wa saba, katika safu ya wala njama tisa waliofungwa kwa shingo na kusimama mbele ya Darius. Nidintu-Bel anaonyeshwa kama mwanamume mzee, labda mwenye ndevu-kijivu na pua kubwa, yenye nyama; Arakha anawakilishwa kama kijana na mwenye nguvu. Maandiko ya Kiajemi yanasema yafuatayo kuhusu waasi hawa:

“Mtu mmoja wa Babeli, jina lake Nidintu-Beli, mwana wa Aniri, aliasi huko Babeli; akawaambia watu uongo, akisema, Mimi ni Nebukadreza, mwana wa Nabonido. Kisha majimbo yote ya Babeli yalivuka hadi Nidintu-Beli hii, na Babeli wakaasi. Alinyakua mamlaka huko Babeli.

Ndivyo asemavyo mfalme Dario. Kisha nikaenda Babeli, dhidi ya huyu Nidintu-Beli, ambaye alijiita Nebukadneza. Jeshi la Nidintu-Bel lilishikilia Tigris. Hapa walijiimarisha na kujenga meli. Kisha nikagawanya jeshi langu, wengine nikiwaweka juu ya ngamia na wengine juu ya farasi.

Ahuramazda ilinisaidia; kwa neema ya Ahuramazda tulivuka Tigris. Kisha nikaharibu kabisa ngome za Nidintu-Bel. Katika siku ya ishirini na sita ya mwezi wa Atria (Desemba 18), tuliingia vitani. Ndivyo asemavyo mfalme Dario. Kisha nikaenda Babeli, lakini kabla sijaifikia, huyu Nidintu-Beli, aliyejiita Nebukadreza, alikaribia na jeshi na akapendekeza kupigana karibu na mji wa Zazana kwenye ukingo wa Eufrate... Maadui walikimbilia majini. ; maji yakawachukua. Nidintu-Bel kisha akakimbia na wapanda farasi kadhaa hadi Babeli. Kwa upendeleo wa Ahuramazda nilichukua Babeli na kumteka huyu Nidintu-Bel. Kisha nikamuua huko Babeli...

Ndivyo asemavyo mfalme Dario. Nilipokuwa Uajemi na Umedi, Wababiloni walianzisha uasi wa pili dhidi yangu. Mtu mmoja aitwaye Arakha, Muarmeni, mwana wa Khaldit, aliongoza ghasia. Katika mahali paitwapo Dubala, alidanganya watu, akisema, “Mimi ni Nebukadneza, mwana wa Nabonido.” Kisha Wababiloni wakainuka dhidi yangu na kwenda na Arakha hii. Aliiteka Babeli; akawa mfalme wa Babeli.

Ndivyo asemavyo mfalme Dario. Kisha nikatuma jeshi huko Babeli. Nikamteua mtumishi wangu, Mwajemi, aitwaye Vindefrana, kuwa jemadari, na nikasema nao hivi: “Nendeni mkamshinde adui huyu wa Babeli asiyenitambua! Vindefrana kisha akaenda na jeshi hadi Babeli. Kwa upendeleo wa Ahuramazda, Vindefrana aliwapindua Wababeli ...

Katika siku ya ishirini na mbili ya mwezi wa Markazanash (Novemba 27), Arakha huyu, aliyejiita Nebukadreza, na wafuasi wake wakuu walitekwa na kufungwa minyororo. Kisha nikatangaza: “Arakha na wafuasi wake wakuu wasulubiwe huko Babeli!”

Kulingana na Herodotus, ambaye aliandika kazi yake miaka hamsini tu baada ya matukio hayo, mfalme wa Uajemi aliharibu kuta za jiji na kubomoa malango, ingawa ikiwa aliweka askari wake kwenye majumba na nyumba za jiji wakati wa msimu wa baridi, ni wazi hakuharibu kila kitu. . Kweli, jambo hilo halikuwa tu kwenye uharibifu wa ngome; pia aliamuru kusulubiwa kwa elfu tatu ya wachochezi wakuu, ambayo inatoa wazo fulani la idadi ya watu wa Babeli mnamo 522 KK. e. Ikiwa hawa elfu tatu walikuwa wawakilishi wa uongozi wa juu zaidi wa kidini na wa kiraia - sema, sehemu ya mia moja ya raia wote - basi zinageuka kuwa idadi ya watu wazima ilikuwa karibu elfu 300, ambayo inapaswa kuongezwa kuhusu watoto elfu 300, watumwa, watumishi. wageni na wenyeji wengine. Kwa kuzingatia msongamano wa watu wa majiji ya Mashariki ya Kati, inaweza kusemwa kwamba karibu watu milioni moja waliishi Babiloni na viunga vyake.

Licha ya uharibifu uliosababishwa na Dario, jiji hilo liliendelea kuwa kitovu cha kiuchumi cha Mashariki ya Kati, kwani lilikuwa kwenye makutano ya njia kutoka kaskazini kwenda kusini na kutoka mashariki hadi magharibi. Hata hivyo, chini ya Waajemi hatua kwa hatua ilipoteza umuhimu wake wa kidini. Baada ya ghasia nyingine, mfalme wa Uajemi Xerxes (486-465 KK) aliamuru uharibifu wa sio tu mabaki ya kuta na ngome, lakini pia hekalu maarufu la Marduk, na sanamu hiyo ikachukuliwa.

Umuhimu wa agizo kama hilo unasisitizwa hasa na ukweli kwamba, kulingana na imani maarufu katika Mashariki ya Kati, ustawi wa watu ulitegemea ustawi wa hekalu la mungu wake mkuu. Inatosha kukumbuka jinsi miji ya Sumeri ilivyoanguka haraka baada ya maadui kuharibu mahekalu yao na kuiba sanamu za miungu. Kulingana na mwandishi asiyetajwa jina wa “Maombolezo kwa Ajili ya Uharibifu wa Uru,” ilikuwa ni kuchafuliwa kwa sanamu za miungu kulikoongoza kwenye matokeo hayo yenye kuhuzunisha. Haisemi chochote kuhusu kushindwa kwa jeshi, uongozi mbaya au sababu za kiuchumi kushindwa - nini watu wa wakati wetu wangesema wakati wa kujadili sababu za kushindwa. Maafa yote, kulingana na mwandishi, yalitokea tu kwa sababu makao ya miungu yalivunjwa.

Wengi mfano maarufu utambulisho wa mungu wa kitaifa na hatima ya watu - hadithi ya Agano la Kale ya uharibifu wa Hekalu na kuibiwa kwa Sanduku, ambayo ilikuwa wakati wa kilele cha uharibifu wa Ufalme wa Israeli. Sanduku sio tu kaburi la mungu Yahweh, ni aina ya ishara inayolinganishwa na tai wa vikosi vya Kirumi (hasara ambayo ilionekana kuwa sawa na kukomesha uwepo wa jeshi). Sanduku la kuhifadhia mchawi wa mawe, yawezekana kutoka Mlima Serbal kwenye Rasi ya Sinai, lilitambuliwa kuwa makao ya Yahweh alipoamua kushuka duniani kwa watu. Watu wengine wa Kisemiti pia walikuwa na mahekalu na "safina" sawa. Wote, pamoja na wa kidini, pia walifanya kazi za kijeshi kwa sehemu kubwa, hivi kwamba Yahweh wa Kiyahudi na Marduki wa Babiloni walitimiza fungu sawa kama mungu wa kijeshi. Kwa hiyo, Yahweh, ambaye katika vitabu vya mwanzo vya Biblia anahusishwa na Sanduku lenyewe, anawaongoza Waisraeli katika vita, na hutukuzwa katika kesi ya ushindi, lakini kamwe halaumiwi katika kesi ya kushindwa. Ushindi, kwa mfano kutoka kwa Wafilisti, unaelezewa na ukweli kwamba wakati wa vita Sanduku halikuwa kwenye uwanja wa vita. Utumwa na uhamisho wa Babeli pia unafafanuliwa na ukweli kwamba Nebukadneza aliondoa chombo cha Bwana. Sasa ilikuwa zamu ya Wababiloni kuteseka wakati Xerxes alipoharibu patakatifu pa Esagila na kuwanyima sanamu ya Marduk.

Kuharibiwa kwa hekalu kuu katika jamii ya kitheokrasi kama ya Babiloni bila shaka kulimaanisha mwisho wa utaratibu wa kale, kwa kuwa wafalme hawakuweza tena kutawazwa kuwa wafalme kulingana na desturi za kale kwenye sikukuu ya Akutu. Ibada hii ilikuwa hivyo umuhimu mkubwa katika ibada ya serikali ambayo ametajwa kuhusiana na ushindi wote wa serikali. Kwa hivyo hii "akutu" ilikuwa nini na kwa nini ilikuwa muhimu sana kwa utendaji mzuri wa mfumo wa kijamii na kisiasa wa Babeli?

Kwanza kabisa, ilikuwa likizo ya Mwaka Mpya, ambayo ilicheza sana jukumu muhimu katika jamii za kale kama mkutano wa mfano wa majira ya kuchipua na kipindi cha upya wa maisha. Katika pindi hiyo muhimu, Marduk aliondoka kwenye hekalu lake na kubebwa mbele ya msafara mkubwa kando ya Barabara ya Maandamano. Njiani, alikutana na miungu ya miji ya mbali, hasa mpinzani wa zamani na sasa mgeni mkuu wa Nabu, mtakatifu mlinzi wa jimbo la jiji la Borsippa. Miungu yote miwili ililetwa katika Chumba Kitakatifu au Patakatifu pa Patakatifu, ambapo walifanya baraza na miungu mingine kuhusu hatima ya ulimwengu. Hiyo ndiyo ilikuwa maana ya kimungu, au ya mbinguni, ya likizo ya Mwaka Mpya. Maana ya kidunia ilikuwa kwamba Mungu alihamisha mamlaka juu ya jiji hilo kwa mfalme msaidizi wake, kwa maana mpaka mfalme ‘atie mkono wake mkononi mwa Marduki,’ hivyo akifananisha urithi, hangeweza kuwa mfalme halali wa kiroho na wa kidunia wa Babiloni.

Kwa kuongezea, Akunu ilikuwa sikukuu ya kila mwaka ya miungu yote, pamoja na makuhani wao, makasisi na watumishi wa hekaluni. Sherehe za kusherehekea Mwaka Mpya zilikuwa nzito na za mfano hivi kwamba hakuna mfalme hata mmoja wa Babeli, Ashuru, na mwanzoni mwa Uajemi aliyethubutu kukataa kuhudhuria Mkutano wa Miungu. Sanamu za miungu, wafalme, wakuu, makuhani na wakazi wote wa jiji wakiwa wamevaa mavazi maalum kwa ajili ya tukio hili; kila jambo la tambiko hilo lilikuwa na umuhimu wake wa kidini, kila tendo liliambatana na sherehe hizo hivi kwamba sikukuu hii ingeweza kuitwa tamasha tukufu na adhimu zaidi katika ulimwengu wote uliojulikana wakati huo. Idadi na majukumu ya washiriki, idadi ya wahasiriwa waliochomwa moto, maandamano ya meli na magari ya vita, na vile vile mila nzuri sana iliwakilisha ukamilifu wa mila nzima ya kidini ya jimbo la Babeli. Ni kwa kutambua haya yote tu ndipo mtu anaweza kuelewa ni kwa nini unajisi wa hekalu la mungu mkuu ulivuruga muundo wa theokrasi ya Babeli na kudhoofisha. uhai jamii. Kuibiwa kwa sanamu hiyo kuu kulimaanisha kwamba hakuna Mwababiloni ambaye tangu sasa angeweza kuunganisha mkono wake na mkono wa Marduki na kujitangaza kuwa mfalme wa kidunia mwenye haki ya kimungu ya kuongoza nchi, na hakuna Mwababiloni ambaye angeweza kuona hatua ya kidini ambayo ilionyesha kifo na ufufuo wa Marduk.

Kuharibiwa kwa “nafsi” ya jiji hilo, bila shaka, hakumaanisha kwamba liligeuka mara moja kuwa magofu na kuachwa na wakazi wake. Ndiyo, raia wengi wenye ushawishi mkubwa walisulubishwa au kuteswa hadi kufa, na maelfu walichukuliwa mateka, wakawa watumwa au askari wa wafalme wa Uajemi waliopigana na majimbo ya Kigiriki. Lakini wakati wa Herodotus, ambaye alitembelea jiji karibu 450 BC. e., Babeli iliendelea kuwepo na hata kusitawi, ingawa kwa nje iliharibika hatua kwa hatua, kwani haikuwa na wafalme wa mahali hapo ambao wangetunza hali ya kuta na mahekalu. Watawala wa Uajemi hawakuwa na wakati wa hili; walijaribu kushinda Sparta na Athene, lakini bila mafanikio, kupoteza askari na wanamaji. Mnamo 311 BC. e. Milki ya Achaemenid chini ya uongozi wa Dario III ilipata kushindwa kwa mwisho. Aleksanda Mkuu aliingia Babiloni na kujitangaza kuwa mfalme wake.

Watu wa siku za Aleksanda wanatoa maelezo mazuri juu ya Babeli. Kama waandishi wengine wa baadaye, haswa Mgiriki Flavius Arrian, kumbuka, Alexander, akitaka kutokufa kwa ushujaa wake kwa kizazi, aliteua wasaidizi wake kadhaa kama wanahistoria wa kijeshi, akiwaagiza kurekodi matukio ya kila siku. Rekodi zote zilifupishwa ndani kitabu kimoja, ambayo iliitwa "Ephemerides" au "Kitabu cha Kila siku". Shukrani kwa rekodi hizi, pamoja na hadithi za wapiganaji zilizorekodiwa baadaye na waandishi wengine, tuna maelezo kamili zaidi ya kampeni za kijeshi, nchi, watu na miji iliyoshindwa katika enzi nzima ya zamani.

Alexander hakulazimika kuchukua Babeli kwa dhoruba, kwani mtawala wa jiji Mazeus alitoka kumlaki pamoja na mkewe, watoto na mameya. Kamanda wa Kimasedonia, inaonekana, alikubali kukabidhiwa kwa utulivu, kwani hakutaka kabisa kuzingira hii, akihukumu kwa maelezo ya mwanahistoria wa Kigiriki wa kisasa, jiji lenye ngome sana. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba kuta zilizoharibiwa na Xerxes mwaka 484

BC e., kufikia 331 zilirejeshwa. Watu wa eneo hilo hawakujiandaa kabisa kurudisha nyuma shambulio hilo, lakini, kinyume chake, walikusanyika kumsalimia mshindi wa Uigiriki. Viongozi walishindana wao kwa wao kujaribu sio tu kuashiria hazina ya Dario, lakini pia kutawanya njia ya shujaa na maua na vigwe, kuweka madhabahu za fedha njiani mwake na kuzifukiza kwa uvumba. Kwa kifupi, Alexander, ambaye hakuwa amerusha mshale hata mmoja, alipewa heshima ambazo baadaye zilitolewa kwa majenerali mashuhuri wa Kirumi. Wababiloni, wakikumbuka kwamba kutekwa kwa jiji kwa kawaida husherehekewa kwa kuuawa au kusulubiwa kwa wafungwa, waliharakisha ili kumtuliza mshindi kwa kumpa makundi ya farasi na makundi ya ng’ombe, jambo ambalo wasimamizi wa makao ya Kigiriki walikubali kwa upendeleo. Maandamano ya ushindi yaliongozwa na vizimba vya simba na chui, yakifuatwa na makuhani, wapiga ramli na wanamuziki; walioleta nyuma walikuwa wapanda farasi wa Babiloni, aina ya walinzi wa heshima. Kulingana na Wagiriki, wapanda-farasi hao “walijitiisha chini ya matakwa ya anasa badala ya matumizi.” Anasa hii yote iliwashangaza na kuwashangaza mamluki wa Kigiriki, ambao hawakuwa wameizoea; Baada ya yote, lengo lao lilikuwa uchimbaji, sio ushindi wa maeneo mapya. Wababeli walikuwa bora kuliko hawa, kwa maoni yao, washenzi katika ujanja na akili. Na ni muhimu kuzingatia kwamba katika kesi hii, kwa kweli waliokoa jiji kwa kuepuka vita na kuwafanya wavamizi kuipenda. Hivi ndivyo makuhani, maofisa na wapanda farasi waliovaa mavazi ya kifahari walitafuta. Alexander alipelekwa mara moja kwenye vyumba vya kifalme, akionyesha hazina na samani za Dario. Majenerali wa Alexander walikuwa karibu kupofushwa na anasa ya makao waliyopewa; wapiganaji wa kawaida waliwekwa katika nyumba za kawaida zaidi, lakini sio chini ya starehe, wamiliki ambao walijaribu kuwapendeza katika kila kitu. Kama mwanahistoria anavyoandika:

“Hakuna mahali ambapo ari ya jeshi la Aleksanda ilishuka sana kama katika Babeli. Hakuna kitu kinachoharibu zaidi ya mila za jiji hili, hakuna kinachosisimua na kuamsha tamaa mbaya. Baba na waume huwaruhusu binti zao na wake zao kujitoa kwa wageni. Wafalme na watumishi wao kwa hiari hupanga tafrija za sherehe za unywaji katika Uajemi; lakini Wababiloni walishikamana sana na mvinyo na walijitoa katika ulevi ulioambatana nayo. Wanawake waliopo kwenye karamu hizo za unywaji pombe huvaa kwa kiasi mwanzoni, kisha huvua nguo zao moja baada ya nyingine na kuvua staha zao pole pole. Na hatimaye - hebu sema hili kwa heshima kwa masikio yako - wanatupa vifuniko vya karibu zaidi kutoka kwa miili yao. Tabia kama hiyo ya aibu ni tabia sio tu ya wanawake wasio na adabu, lakini pia ya akina mama walioolewa na wazungu ambao huona ukahaba kama adabu. Mwisho wa siku thelathini na nne za kutokuwa na kiasi kama hicho, jeshi ambalo lilishinda Asia bila shaka lingedhoofika mbele ya hatari ikiwa ingeshambuliwa ghafla na adui yeyote ... "

Ikiwa hii ni kweli au la, lazima tukumbuke kwamba maneno haya yaliandikwa na Mrumi wa shule ya zamani. Walakini, walipenda mapokezi waliyopewa askari wa Aleksanda huko Babiloni hivi kwamba hawakuharibu jiji hilo na kufanya ukatili wa kawaida kwa wakati huo. Mfalme wa Makedonia alikaa hapa kwa muda mrefu zaidi kuliko mahali pengine popote wakati wa kampeni nzima, na hata alitoa maagizo ya kurejesha majengo na kuboresha mwonekano wa mji mkuu. Maelfu ya wafanyakazi walianza kuondoa vifusi kutoka kwenye tovuti ya Hekalu la Marduk, ambalo lilipaswa kujengwa upya. Ujenzi uliendelea kwa miaka kumi na hata miaka miwili baada ya kifo cha Aleksanda katika Babeli ileile.

Alikufa mwaka 325 KK. e., na hali ya kifo chake ni ya kushangaza sana, kwani ilitokea kwa sababu ya kunywa. Kuanzia ujana wake - licha ya malezi aliyopewa na Aristotle - Alexander alikuwa akipenda divai na karamu za kufurahisha. Wakati mmoja, wakati wa karamu moja kama hiyo, ambayo, pamoja na Alexander, majenerali wake na wakuu wa eneo hilo walikuwepo, mmoja wa wale waliokuwepo alichoma moto ikulu huko Persepolis, makazi ya wafalme wa Uajemi, na kuharibu katika uvamizi wake mmoja wa watawala zaidi. majengo mazuri Ulimwengu wa kale. Aliporudi Babiloni, Aleksanda alirudia njia zake za zamani, lakini ulevi wake wa muda mrefu uliishia katika ugonjwa mbaya. Labda sababu ni hivyo kifo cha mapema ikawa cirrhosis ya ini.

Jambo moja ni hakika - utawala mfupi wa miaka kumi na tatu wa mfalme huyu wa Makedonia ulibadilisha sana hali ya kitamaduni na kisiasa katika ulimwengu uliojulikana wakati huo, na haswa katika Mashariki ya Kati. Kufikia wakati huo, nchi hizi zilikuwa zimeona kuinuka na kuanguka kwa Wasumeri, Waashuri, Wamedi na Wababeli. Milki ya Uajemi pia iliangukia kwa jeshi dogo lakini lisiloshindwa lililojumuisha wapanda farasi wa Makedonia na mamluki wa Kigiriki. Karibu majiji yote kutoka Tiro upande wa magharibi hadi Ekbatana upande wa mashariki yalibomolewa kabisa, watawala wao waliteswa na kuuawa, na wakaaji wao walichinjwa au kuuzwa utumwani. Lakini Babeli iliweza kuzuia uharibifu wakati huu kutokana na ukweli kwamba ilicheza kwa busara juu ya ulevi wa Wamasedonia na Wagiriki kwa divai na wanawake. Jiji kubwa lilipaswa kuishi na kuwepo kwa karne kadhaa zaidi kabla ya kufa kwa sababu za asili, kutoka kwa uzee.

Alexander alipewa mazishi ya kitamaduni ya kifahari, akifuatana na maonyesho ya hadharani ya huzuni, kuvuta nywele, majaribio ya kujiua na utabiri wa mwisho wa ulimwengu, ni aina gani ya siku zijazo ambayo mtu angeweza kuzungumza juu ya kifo cha shujaa wa mungu? Lakini nyuma ya façade hii yote kuu, majenerali na wanasiasa walikuwa tayari wameanza kubishana juu ya urithi, kwani Alexander hakuwa amemteua mrithi wake na hakuwa ameacha wosia. Kweli, alikuwa na mwana halali kutoka kwa binti mfalme wa Uajemi Barsina, binti ya Dario wa Tatu; mrithi mwingine alitarajiwa kutoka kwa mke wake wa pili, Roxana, binti mfalme wa Bactria. Kabla ya mwili wa marehemu mume wake kuwekwa kaburini, Roxana, bila shaka alichochewa na wahudumu, alimuua mpinzani wake Barsina na mwanawe mchanga. Lakini hakulazimika kutumia matunda ya ujanja wake; Hivi karibuni yeye pia alishiriki hatima ya mpinzani wake pamoja na mtoto wake Alexander IV. Alikufa mikononi mwa kamanda huyo huyo Cassander, ambaye hapo awali alimuua mama wa Alexander the Great, Malkia Olympias. Kamusi ya Kale ya Oxford inamfafanua jini huyu kuwa “mstadi asiye na huruma wa ufundi wake,” lakini haya ni maelezo ya kiasi kuhusu mtu aliyewaua malkia wawili na mkuu kwa damu isiyo na huruma. Walakini, maveterani wa Alexander kwa kushangaza walikubali haraka kifo cha Roxana na mtoto wake, kwa sababu hawakutaka kuona mfalme aliye na "damu iliyochanganywa" kwenye kiti cha enzi. Wagiriki hawakupigania hii, walisema, kumsujudia mwana wa Alexander na mgeni.

Kifo cha warithi wawili wanaowezekana, wana wa Barsina wa Uajemi na Roxana kutoka Bactria, kilifungua njia ya kiti cha enzi kwa makamanda wote wenye tamaa ambao walivuka Asia na Alexander na kushiriki katika vita vya hadithi. Hatimaye, ushindani wao ulisababisha vita vya ndani, ambayo iliathiri Babeli kidogo, kwa kuwa ilipiganwa kwenye viunga vya milki hiyo.

Kwa hiyo, tunaweza kufikiria kwamba kifo cha Aleksanda kiliashiria mwisho wa historia ya Babiloni kuwa jiji kuu zaidi ulimwenguni. Wakazi wenyewe hawakuomboleza sana kifo cha mfalme - hawakupenda Wagiriki zaidi ya Waajemi - lakini ushindi wa Wagiriki uliahidi hapo awali. matumaini makubwa. Alexander alitangaza kwamba angefanya Babeli mji mkuu wake wa mashariki na kujenga upya hekalu la Marduk. Kama mipango yake ingetekelezwa, Babeli kwa mara nyingine tena ingekuwa mji mkuu wa kisiasa, kibiashara na kidini wa Mashariki yote. Lakini Alexander alikufa ghafla, na wakaazi wenye kuona mbali walionekana kuelewa mara moja kwamba nafasi ya mwisho ya uamsho ilipotea bila matumaini. Ilikuwa wazi kwa mtu yeyote kwamba baada ya kifo cha mshindi, machafuko yalitawala kwa muda mrefu, na washirika wa karibu wa mfalme jana walipigana kati yao juu ya mabaki ya ufalme. Wana, wake, marafiki na washirika mbalimbali wa Aleksanda walitafuta kumiliki Babeli, mpaka hatimaye mji huu ukaangukia kwa kamanda Seleucus Nicator.

Wakati wa utawala wa shujaa huyu wa Uigiriki, ambaye, kama wengine, alilazimishwa kwenda na silaha, jiji hilo lilipata amani ya miaka kadhaa. Mtawala mpya hata alikusudia kuifanya mji mkuu wa Mashariki ya Kati tena. Mabaki ya Hekalu la Marduk yaliendelea kubomolewa kwa uangalifu, ingawa kwa sababu ya wingi wao, kazi hiyo haikukamilika. Hii yenyewe ilikuwa ishara ya kushuka kwa Babeli. Ilionekana kuwa uhai ulikuwa ukiondoka mjini; wakazi walishindwa na hisia ya kutokuwa na tumaini, na walitambua kwamba jiji lao halingepata tena ukuu wake wa zamani, kwamba hawatajenga tena hekalu la Marduk, na kwamba vita vya daima vingeharibu njia ya zamani ya maisha. Mnamo 305 BC. e. Seleucus pia alitambua ubatili wa majaribio yake na aliamua kutafuta mji mpya, akiuita baada yake. Seleukia ilijengwa kwenye ukingo wa Tigri, maili 40 kaskazini mwa Babeli, bado kwenye makutano ya njia za mashariki-magharibi, lakini mbali vya kutosha na mji mkuu wa zamani kwamba ikawa mpinzani wake. Ili hatimaye kukomesha jiji lililokuwa limepita umri wake, Seleucus aliamuru maofisa wote wakuu kuondoka Babeli na kuhamia Seleukia. Kwa kawaida, wafanyabiashara na wafanyabiashara waliwafuata.

Jiji lililoundwa kwa njia ya usanii lilikua haraka, likitosheleza ubatili wa Seleucus Nicator badala ya mahitaji ya eneo jirani. Idadi kubwa ya watu walihama kutoka Babiloni, lakini matofali na wengine walisafirishwa kutoka Babiloni nyenzo za ujenzi. Kwa uungwaji mkono wa mtawala, Seleukia aliishinda Babeli upesi, na hapohapo muda mfupi idadi ya watu wake ilizidi nusu milioni. Ardhi ya kilimo karibu mtaji mpya zilikuwa na rutuba nyingi na zilimwagiliwa kwa maji kutoka kwa mfereji unaounganisha Tigri na Eufrate. Kituo sawa pia kilitumika kama nyongeza njia ya biashara, kwa hiyo haishangazi kwamba miaka mia mbili baada ya kuanzishwa kwake, Seleucia ilionekana kuwa sehemu kubwa zaidi ya kupita katika Mashariki. Vita katika eneo hilo viliendelea karibu mfululizo, na jiji hilo lilitekwa kila mara na kuporwa, hadi mwaka wa 165 BK. e. haikuharibiwa kabisa na Warumi. Baada ya hayo, matofali ya kale ya Babeli yalisafirishwa tena na kutumika kujenga jiji la Ctesiphon, ambalo liliondolewa na kuharibiwa wakati wa vita vya Mashariki.

Kwa muda mrefu, Babiloni iliendelea kuwa karibu na jirani yake mwenye ufanisi kama mji mkuu wa pili na kama kitovu cha ibada ya kidini, ambayo kufikia wakati huo ilikuwa tayari imepitwa na wakati sana. Watawala wa jiji hilo walitegemeza mahekalu ya miungu, ambayo wakati wa Ugiriki ilikuwa na watu wachache wanaovutiwa. Kwa kizazi kipya cha wanafalsafa wa Uigiriki, wanasayansi, waandishi na wasanii - wawakilishi wa wasomi wa ulimwengu uliostaarabu - miungu yote ya zamani, kama Marduk na miungu mingine ya pantheon ya Sumerian-Babylonian, ilionekana kuwa ya upuuzi na ya kuchekesha. miungu ya wanyama wa Misri. Labda katika karne ya 2. BC e. Babeli ilikuwa tayari karibu kuachwa, na ilitembelewa tu na wapenzi wa mambo ya kale, ambao waliletwa kwa bahati mbaya sehemu hizi; Kando na huduma katika mahekalu, kidogo kilichotokea hapa. Viongozi na wafanyabiashara, wakiwa wameacha mji mkuu wa zamani, waliacha makuhani tu, ambao waliendelea kudumisha kuonekana kwa shughuli katika patakatifu pa Marduk, wakiombea ustawi wa mfalme anayetawala na familia yake. Walio na nuru zaidi labda waliendelea kutazama sayari kwa kusudi la kutabiri wakati ujao, kwa kuwa unajimu ulizingatiwa kuwa njia inayotegemeka zaidi ya uaguzi kuliko zingine, kama vile uaguzi na matumbo ya wanyama. Sifa ya wachawi wa Wakaldayo pia ilikuwa ya juu katika nyakati za Warumi, kama inavyoweza kuonekana, kwa mfano, kutoka kwa Injili ya Mathayo, ambayo inasimulia juu ya "mamajusi kutoka Mashariki" ambao walikuja kumwabudu Kristo aliyezaliwa. Mwanafalsafa mashuhuri Myahudi Philo wa Aleksandria anawasifu wanahisabati na wanajimu Wababiloni kwa utafiti wao kuhusu asili ya ulimwengu, akiwaita “wachawi wa kweli.”

Je, makuhani walistahili siku za mwisho Ufafanuzi huo wa kujipendekeza wa Babeli na Philo, na wakati huohuo na Cicero, ni suala lenye utata, kwa sababu mwanzoni mwa enzi yetu katika nchi za Magharibi walijua jina moja tu “jiji kubwa zaidi ambalo ulimwengu umewahi kuona.” Katika Mashariki, mapendeleo maalum ambayo Babeli alifurahia yalifanya kuwa aina ya "mji wazi" katika enzi ya vita vya mara kwa mara kati ya washindi mbalimbali wa Mesopotamia - Wagiriki, Waparthi, Waelami na Warumi. Mamlaka yake yaliendelea kuwa makubwa sana hivi kwamba hata kiongozi mdogo wa kikosi ambaye alifanikiwa kuliteka jiji hilo kwa muda aliona kuwa ni wajibu wake kujiita “Mfalme wa Babeli,” kutunza mahekalu na miungu, kuweka wakfu zawadi kwao na, pengine, hata “kuweka. mkono wake mkononi mwa Marduk.” ", akithibitisha haki yake ya kimungu kwa ufalme. Ikiwa wafalme hawa wa baadaye waliamini Marduk au la sio muhimu, kwa sababu miungu yote ya kipagani ilibadilishana kabisa. Marduk inaweza kutambuliwa na Olympian Zeus au Jupiter-Bel - majina yalibadilika kulingana na lugha na utaifa. Jambo kuu lilizingatiwa kuwa utunzaji wa makao ya kidunia ya Mungu ndani hali nzuri ili awe na mahali pa kwenda chini kukutana na watu; maadamu ibada ya Marduk ilidumisha umuhimu fulani na vikosi vya makuhani vilifanya huduma, Babeli iliendelea kuwako.

Walakini, mnamo 50 KK. e. mwanahistoria Diodorus Siculus aliandika kwamba hekalu kubwa la Marduk lilikuwa magofu tena. Anasema hivi: “Kwa kweli, sehemu ndogo tu ya jiji ndiyo inayokaliwa sasa, na nafasi kubwa zaidi ndani ya kuta hizo inatolewa kwa kilimo.” Lakini hata katika kipindi hiki, katika miji mingi ya kale ya Mesopotamia, katika mahekalu mengi yaliyochakaa, ibada zilifanywa kwa miungu ya zamani - kama vile miaka elfu moja baadaye, baada ya ushindi wa Waarabu, Kristo aliendelea kuabudiwa huko Misri. Mwanahistoria wa Kiarabu El-Bekri anatoa maelezo ya wazi ya mila ya Kikristo inayofanywa katika jiji la Menas, lililoko kwenye jangwa la Libya. Ingawa hapa sio mahali na wakati tunaozingatia, takriban sawa inaweza kusemwa juu ya Babeli.

"Mina (yaani Menas) inatambulika kwa urahisi na majengo yake, ambayo bado yapo hadi leo. Unaweza pia kuona kuta zenye ngome karibu na majengo haya mazuri na majumba. Mara nyingi ziko katika mfumo wa nguzo zilizofunikwa, na zingine hukaliwa na watawa. Kuna visima kadhaa vilivyohifadhiwa huko, lakini ugavi wao wa maji hautoshi. Ifuatayo unaweza kuona Kanisa Kuu la St. Menas, jengo kubwa, iliyopambwa kwa sanamu na mosai nzuri. Kuna taa zinazowaka ndani mchana na usiku. Katika mwisho mmoja wa kanisa kuna kaburi kubwa la marumaru na ngamia wawili, na juu yake sanamu ya mtu amesimama juu ya ngamia hawa. Jumba la kanisa limefunikwa na michoro ambayo, kwa kuangalia hadithi, inaonyesha malaika. Eneo lote karibu na jiji linamilikiwa na miti ya matunda, ambayo hutoa matunda bora; pia kuna zabibu nyingi ambazo divai hutengenezwa.”

Ikiwa tutabadilisha kanisa kuu la Mtakatifu Menas na hekalu la Marduk, na sanamu ya mtakatifu wa Kikristo na dragons wa Marduk, tunapata maelezo ya siku za mwisho za patakatifu pa Babeli.

Maandishi ya nyakati za mwisho-mwisho yanarekodi ziara ya mtawala wa eneo hilo kwenye hekalu lililoharibiwa la Marduk, ambako alitoa dhabihu ng’ombe-dume na wana-kondoo wanne “mlangoni.” Labda tunazungumza juu ya Lango la Ishtar - lililochimbwa na Koldewey jengo kubwa, iliyopambwa kwa picha za fahali na mazimwi. Wakati umekuwa mzuri kwake, na bado inasimama mahali pake, ikiinuka karibu futi 40. Fahali mmoja na wana-kondoo wanne ni sehemu ya mia moja ya vitu vilivyotolewa dhabihu kwa miungu nyakati za zamani, wakati wafalme walipotembea kwenye Barabara ya Maandamano hadi kupiga kelele za maelfu ya umati.

Mwanahistoria wa Kigiriki na mwanajiografia Strabo (69 KK - 19 BK), mzaliwa wa Ponto, huenda alipokea habari za kwanza kuhusu Babeli kutoka kwa wasafiri. Katika kitabu chake cha Jiografia, aliandika kwamba Babiloni “ilikuwa ukiwa zaidi,” ziggurati ya Marduk iliharibiwa, na kuta kubwa tu, mojawapo ya maajabu saba ya ulimwengu, ndizo zinazoshuhudia ukuu wa hapo awali wa jiji hilo. Ushuhuda wa kina wa Strabo, kwa mfano, anatoa vipimo kamili vya kuta za jiji, unapingana na maelezo ya jumla ya Pliny Mzee, ambaye katika Historia yake ya Asili, iliyoandikwa karibu 50 AD. e., alidai kwamba hekalu la Marduk (Pliny analiita Jupiter-Bel) bado liko, ingawa sehemu nyingine ya jiji imeharibiwa na kuharibiwa. Ni kweli kwamba mwanahistoria Mroma hawezi kutegemewa sikuzote, kwa kuwa mara nyingi alichukua mambo yasiyothibitishwa kuhusu imani. Kwa upande mwingine, kama aristocrat na afisa, alichukua kabisa nafasi ya juu katika jamii na angeweza kujifunza kuhusu mambo mengi moja kwa moja. Kwa mfano, wakati wa Vita vya Kiyahudi vya 70 AD. e. alikuwa sehemu ya msafara wa Maliki Tito na angeweza kuzungumza kibinafsi na watu waliokuwa wametembelea Babuloni. Lakini kwa vile maelezo ya Strabo kuhusu hali ya ziggurati mkuu yanapingana na ushuhuda wa Pliny, bado ni fumbo ni kwa kiasi gani Babeli ilibaki kuwa jiji “hai” wakati huo. Walakini, kwa kuzingatia ukweli kwamba vyanzo vya Warumi viko kimya juu yake, tunaweza kuhitimisha kuwa jiji hili halikuwa na umuhimu wowote tena. Kutajwa tu kwake kunatokea baadaye katika Pausanias (karibu 150 BK), ambaye aliandika kuhusu Mashariki ya Kati hasa kutokana na uchunguzi wake mwenyewe; uaminifu wa habari zake unathibitishwa mara kwa mara na uvumbuzi wa akiolojia. Pausanias asema kimsingi kwamba hekalu la Beli bado liko, ingawa ni kuta tu zilizosalia za Babeli yenyewe.

Baadhi wanahistoria wa kisasa Ni vigumu kukubaliana na Pliny au Pausanias, ingawa mabamba ya udongo yaliyopatikana Babiloni yanaonyesha kwamba ibada na dhabihu zilifanywa angalau katika miongo miwili ya kwanza ya wakati wa Ukristo. Kwa kuongezea, katika Borsippa iliyo karibu ibada ya kipagani iliendelea hadi karne ya 4. n. e. Kwa maneno mengine, miungu ya kale haikuwa na haraka ya kufa, hasa kati ya Wababiloni wahafidhina, ambao watoto wao walilelewa na makuhani wa Marduk. Kuanzia na kutekwa kwa Yerusalemu na Nebukadreza mwaka 597 KK. e. Wawakilishi wa jumuiya ya Wayahudi waliishi pamoja nao, ambao wengi wao waligeukia imani mpya ya Mnazareti. Ikiwa hii ilikuwa kweli, basi kutajwa katika moja ya barua za Mtakatifu Petro kuhusu "Kanisa la Babeli" kunapata utata fulani - baada ya yote, inaweza kuwa sio sanamu ya Roma ya kipagani, lakini badala ya kweli. -maisha jumuiya ya Kiyahudi, kutoka miongoni mwa wale waliostawi kote katika Milki ya Kirumi, hasa katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini. Hakuna kitu kinachofanana na kanisa la Kikristo kilichopatikana katika magofu ya Babeli, lakini hakuna hata mmoja wa waakiolojia aliyetumaini jambo hilo. Vyovyote vile, Wakristo wa mapema hawakuwa na majengo ya pekee ya kanisa; walikutana katika nyumba au mashambani na mashambani nje ya kuta za jiji.

Kwa upande mwingine, wanaakiolojia wa Ujerumani waliochimba Ctesiphon mnamo 1928 waligundua mabaki ya hekalu la Kikristo la mapema (karibu karne ya 5 BK), lililojengwa juu ya misingi ya patakatifu pa zamani. Kwa hivyo, ikiwa huko Ctesiphon kabla ya kuangamizwa kwake na Waarabu mnamo 636 AD. e. Ikiwa kulikuwa na jumuiya ya Kikristo, lazima kulikuwa na jumuiya nyingine zilizotawanyika katika Mesopotamia. Miongoni mwao inaweza kuwa "kanisa la Babeli", ambalo Petro alilikaribisha. Kuna ushahidi kwamba wakati wa huduma ya kitume ya Petro hapakuwa na jumuiya ya Wakristo hata huko Roma, wakati katika "Babiloni mbili" za wakati huo - ngome ya Misri karibu na Cairo ya kisasa na jiji kuu la Mesopotamia - kulikuwa na jumuiya za Wayahudi.

Kwa mtazamo wa kwanza inaonekana ajabu kwamba dini mpya inaweza kuwepo karibu na ibada za kale zaidi. Lakini katika mapokeo ya kipagani uvumilivu huo ulikuwa katika mpangilio wa mambo. Wapagani walikubali kuwepo kwa dini nyingine maadamu hawakuwa tishio kwa miungu yao wenyewe. Mashariki ya Karibu na ya Kati ilizaa dini nyingi sana hivi kwamba Ukristo ulionekana kama madhehebu nyingine dhidi ya malezi yao. Na hili lilikuwa kosa kubwa la viongozi wa kidini na wa kilimwengu wa ulimwengu wa kipagani, kwani hivi karibuni ikawa wazi kwamba Wakristo, kama watangulizi wao wa Kiyahudi, walijitofautisha sana na ulimwengu wote. Na kwa kweli, upinzani kama huo, ambao mwanzoni ulionekana kama udhaifu, uligeuka kuwa nguvu. Uthibitisho wa hili ni ukweli kwamba chini ya Waislamu, Wayahudi na Wakristo walinusurika, na ibada ya Marduk hatimaye ikafa.

Kuhusu kama kulikuwa na jumuiya ya Wakristo huko Babeli mwaka wa 363 BK. e., wakati Julian Mwasi, baada ya kwenda kupigana na Uajemi Shah Shapur I, alivamia Mesopotamia, wanahistoria rasmi hawatuambii. Lakini Julian alikuwa mpinzani wa Ukristo, alitetea kurejeshwa kwa mahekalu ya zamani na kujaribu kufufua upagani katika Milki yote ya Roma. Ikiwa ziggurati ya Marduk ingeendelea kusimama wakati huo, mfalme, kwenye barabara ya Ctesiphon, bila shaka angeamuru wapiganaji wake waelekee upande huo ili kudumisha ari yao. Uhakika wa kwamba waandikaji wa wasifu wa Julian hata hawataji jina la Babiloni kwa njia isiyo ya moja kwa moja unaonyesha kuporomoka kabisa kwa jiji hilo na uhakika wa kwamba wakaaji wake wote waliliacha. Waandishi wa wasifu wanaripoti tu kwamba akiwa njiani kuelekea Ctesiphon, Julian alipita karibu na kuta kubwa za jiji la zamani, ambalo nyuma yake kulikuwa na mbuga na eneo la watawala wa Uajemi.

"Omne in medio spatium solitudo est," asema Mtakatifu Jerome (345-420 BK) katika kifungu cha hatima mbaya ya Babeli. "Nafasi nzima kati ya kuta inakaliwa na wanyama wa porini." Ndivyo alivyosema Mkristo mmoja kutoka Elamu, aliyetembelea hifadhi ya kifalme kwenye njia ya kwenda kwenye makao ya watawa ya Yerusalemu. himaya kubwa alikufa milele na bila kubatilishwa, ambayo Wakristo na Wayahudi walikubali kwa kuridhika - baada ya yote, kwao Babeli ilikuwa ishara ya ghadhabu ya Bwana.

Wanahistoria wanaamini kwamba Babeli ilikuwa mhasiriwa sheria za asili maendeleo ya jamii; baada ya maelfu ya miaka ya ukuu wa kisiasa, kitamaduni na kidini, Wababiloni walipaswa kuinama kwa miungu mipya, ambayo kwa jina lake walikuwa wakitembea dhidi yao. majeshi yasiyoweza kushindwa. Wakazi mji mkuu wa kale hata kama wangetaka, wasingeweza kuweka jeshi sawa dhidi yao, na kwa hiyo Babeli ilianguka. Lakini hakuangamia kama Sodoma na Gomora, waliotoweka katika moto na majivu; ilififia tu, kama majiji mengine mengi mazuri katika Mashariki ya Kati. Inaonekana kwamba miji na ustaarabu, kama kila kitu katika ulimwengu huu, una mwanzo wao na mwisho wao.

Kuanguka kwa Babeli

Babeli ilianguka mnamo 536 KK. hata kabla ya hapo. jinsi mataifa mengine yalivyoweza kuhisi matokeo ya “Sheria ya Musa”. Lakini anguko lake lilikuwa kielelezo cha maendeleo ya matukio karne nyingi baadaye, katika karne yetu ya ishirini.

Anguko la Babeli na matukio ya siku zetu baada ya vita viwili vya dunia yanafanana sana hivi kwamba kufanana huku hakuwezi kuelezewa kwa bahati nasibu na, kinyume chake, si vigumu kuonyesha kwamba matukio haya yalielekezwa kimakusudi. Katika karne ya ishirini, watu wa nchi za Magharibi, kwa kufahamu au kwa kutojua, hawakuwa chini ya sheria zao wenyewe, bali chini ya ile ya Wayahudi, iliyotawaliwa na mamlaka iliyoelekeza serikali zao.

Mpangilio wa wahusika na matokeo ya mwisho katika visa vyote vitatu ni sawa. Upande mmoja ni mtawala wa kigeni, anayedaiwa kuwa mtusi na mkandamizaji wa Wayahudi (au, katika wakati wetu, Wayahudi): huko Babeli ilikuwa Mfalme Belshaza, wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia - Tsar wa Urusi, kwa wakati wa pili - Hitler. . Mpinzani wa “mtesi” huyu ni mtawala mwingine wa kigeni, “mkombozi.” Huko Babeli ilikuwa ni mfalme wa Uajemi Koreshi, katika kesi ya pili - Bwana Balfour na Co., katika wa tatu - Rais Truman, au mtawala mwingine yeyote wa jina la Merika.

Kati ya maadui hao wawili amesimama nabii wa Yehova mwenye kushinda yote, mtu mkuu na mshauri mwenye hekima wa mfalme, akitabiri msiba utakaompata “mtesaji” na nchi yake, huku yeye mwenyewe akiponyoka salama matokeo yasiyopendeza. Huko Babeli alikuwa Danieli, wakati wa vita vya kwanza na vya pili vya dunia alikuwa Chaim Weizmann, nabii wa Kizayuni chini ya serikali za kigeni. Hizi ni wahusika. Denouement inakuja kwa namna ya kisasi cha Yehova juu ya "Wasio Wayahudi" na ushindi wa Wayahudi kwa namna ya "kurejeshwa" kwa mfano. Mfalme Belshaza alipata habari kutoka kwa Danieli kuhusu hatima iliyomtisha na kuuawa “usiku huohuo,” na ufalme wake ukawaendea adui zake. Mwishoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, maafisa wa usalama wa Kiyahudi walimuua Tsar wa Urusi na familia yake yote, wakirekodi kitendo chao na mistari "iliyoandikwa kwenye ukuta" wa basement ambapo mauaji yalifanyika. Baada ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, viongozi wa Nazi walinyongwa Oktoba 16, 1946, ile “siku ya upatanisho” ya Kiyahudi. Kwa maneno mengine, matokeo ya vita viwili vya ulimwengu vya karne hii yalifuata kabisa maelezo ya Walawi ya Vita vya Babeli na Uajemi katika Agano la Kale.

Hapana shaka kwamba watu waliopigana katika zama za kale walipigania kitu kikubwa zaidi kuliko hatima ya kabila dogo la Kiyahudi, na kwamba walikuwa na maslahi na malengo yao wenyewe. Walakini, katika hadithi ambayo imefika wakati wetu, yote haya yalitupwa nje. Jambo moja tu lilikuwa na maana - kisasi cha Yehova na ushindi wa Wayahudi, na hii tu ndiyo iliyowekwa katika kumbukumbu ya watu, na vita viwili vya ulimwengu vya karne yetu vilifuata kwa utii muundo huu.

Katika historia, Mfalme Belshaza alihifadhiwa tu kama “mtesi” wa mfano wa Wayahudi: licha ya ukweli kwamba Yehova mwenyewe aliwatia Wayahudi utekwani ili kuwaadhibu kwa sababu ya matendo yao maovu, mfalme huyo anaonyeshwa kuwa “mtesi” wao na ataangamizwa kikatili. . Vivyo hivyo, mfalme Koreshi wa Uajemi ni chombo tu mikononi mwa Yehova, ambaye aliwaahidi Wayahudi kwamba “laana hizi zote” zitahamishiwa “kwa adui zenu” mara tu jukumu lao la kuwa “wadhalimu” litakapotimizwa. Kwa hiyo, ndani yake, yeye si dhalimu wala mkombozi; kwa kweli, yeye si bora kuliko Belshaza, na nasaba yake, nayo, itaangamizwa.

Historia ya kweli, tofauti na hekaya, inatuonyesha Koreshi kama mtawala aliyeelimika na mwanzilishi wa milki iliyofunika Asia Magharibi yote. Kama inavyoonyeshwa katika ensaiklopidia, “aliacha uhuru wa dini wa watu walioshindwa na haki ya kujitawala,” jambo ambalo liliwaruhusu Wayahudi kufaidika na sera iliyoenezwa bila ubaguzi na Koreshi kwa watu wote waliokuwa chini yake. Ikiwa Mfalme Koreshi angerudi duniani katika wakati wetu, angalishangaa sana kusoma kwamba sifa yake pekee ilikuwa ni kurudi kwa Wayahudi elfu kadhaa Yerusalemu. Hata hivyo, kama angeambatanisha na tukio hili umuhimu ambao inaonekana wanasiasa wa karne ya ishirini wanauambatanisha nalo, angefurahishwa kuona kwamba kwa njia hiyo ana ushawishi mkubwa zaidi katika miaka 2500 ijayo ya historia ya mwanadamu kuliko mtawala mwingine yeyote. wa nyakati zote na watu. Hakuna tukio lingine la zamani ambalo limekuwa na matokeo mabaya kama hayo na, zaidi ya hayo, ambayo yanaweza kutambulika kwa urahisi katika wakati wetu. Tayari vizazi viwili Wanasiasa wa Magharibi Karne ya 20, ambayo iliwapendeza Wayahudi, inafuata nyayo za mfalme Koreshi wa Uajemi. Kwa sababu hiyo, vita hivyo viwili vilivyopatanishwa vilikuwa na matokeo mawili tu muhimu na ya maana: kisasi cha Yehova juu ya “watesaji” wa ufananisho na “kurudishwa” upya kuwa ushindi wa Wayahudi. Kwa hivyo hadithi juu ya matukio ya Babeli ikawa katika karne ya ishirini "sheria" ya juu zaidi, ikisimamia kila kitu kingine, na kugeuka kuwa ukweli wa kihistoria.

Katika yenyewe, hadithi hii ni theluthi mbili ya uongo na leo ingeitwa propaganda. Hata Belshaza, kulingana na data zote, ilizuliwa na Walawi. Kitabu kinachosimulia juu ya anguko la Babeli kilitungwa karne kadhaa baada ya tukio lenyewe na kilihusishwa na “Danieli” fulani. Inadaiwa alikuwa mateka wa Kiyahudi huko Babeli ambaye alipanda cheo cha juu katika mahakama ya Nebukadneza kutokana na uwezo wake wa kufasiri ndoto; Pia alimweleza Mfalme Belshaza “maandishi ukutani.” “Belteshaza, mwana wa Nebukadreza” afafanuliwa kuwa mtukanaji kwa Wayahudi, waliotumia “vyombo vya dhahabu na fedha” vilivyochukuliwa na baba yake kutoka katika hekalu la Yerusalemu kwenye karamu pamoja na wakuu, wake zake na masuria wake. inaonekana kwenye ukuta mkono wa mwanadamu kuandika maneno; "mene, mene, tekel, upharsin." Danieli, aliyeitwa ili kufafanua, anasema: “Hii ndiyo maana ya maneno haya: Mungu ameuhesabu ufalme wako na kuukomesha; umepimwa kwenye mizani na umeonekana kuwa mwepesi sana; ufalme wako umegawanywa na kupewa Wamedi na Waajemi.” Mfalme Belshaza anauawa “usiku huohuo,” na mshindi Mwajemi aja Siena, akikusudiwa “kuwarudisha” Wayahudi. Kwa hiyo kifo cha mfalme na ufalme wote kinasababishwa moja kwa moja na tusi la Yudea na chaonyeshwa kuwa kisasi cha Yehova na kisasi cha Kiyahudi. Haijalishi kwamba Danieli wala Belshaza hawakuwahi kuwepo kwa kweli; kuingizwa kwao katika maandishi ya Walawi kunaipa hekaya tabia ya kielelezo cha kisheria. Wakati Tsar wa Urusi, mke wake, binti wanne na mwana mmoja walipouawa katika 1918, maneno yaliyoandikwa kwenye ukuta uliotapakaa damu yalihusianisha moja kwa moja mauaji hayo na hekaya ya Wababiloni, na wale waliotengeneza maandishi haya walikiri waziwazi ni nani wauaji hao na wakatangaza. wao "halali" Haki ya kuua.

Kama hadithi ya kale ina uwezo wa kufanya mambo kama hayo karne ishirini na tano baadaye, haijalishi kwamba ni hadithi za uwongo na si ukweli, na hakuna maana katika kuthibitisha hilo: wanasiasa na raia wanaowaongoza wanaishi zaidi katika hadithi kuliko ukweli. Kutoka tatu kuu wahusika katika toleo lililoelezwa la anguko la Babeli, bila shaka kulikuwa na mfalme mmoja tu, Koreshi. Wote wawili Belshaza na Danieli ni matokeo ya fantasia ya Walawi. Kitabu The Jewish Encyclopedia chaandika kwamba Mfalme Nebukadneza hakuwa na mwana aliyeitwa Belshaza, na kwamba wakati wa ushindi wa Koreshi wa Babuloni hapakuwa na mfalme Belshaza huko pia. ikisema kwamba “katika mwandishi wa kitabu cha Danieli hapakuwa na data hususa iliyo karibu,” kwa maneno mengine, bila kuamini kwamba Danieli ndiye aliyemwandikia Danieli. Na kwa kweli, ikiwa mpendwa Myahudi mwenye ushawishi mkubwa mahakamani, aitwaye Danieli, aliandika kitabu hiki kweli, basi angejua angalau jina la mfalme ambaye alitabiri kifo chake, na kwa hiyo angekuwa na “data sahihi.”

Kwa hiyo, hapana shaka kwamba kitabu cha Danieli, sawa na vile vile vitabu vya “Sheria” ambavyo vilihusishwa na Musa, vilitungwa na waandishi Walawi waliofanya kazi kwa bidii katika historia, wakirekebisha kulingana na “Sheria” ambayo tayari walikuwa wameitunga. Iwapo ingewezekana kuvumbua Mfalme Belshaza kwa kielelezo na ili kuunda kielelezo, basi ni wazi iliwezekana pia kuvumbua nabii Danieli. Kwa wakereketwa wa Kizayuni wa leo Danieli huyu anayeonekana kuwa wa kizushi ndiye anayependwa sana na manabii wote, na kwa shauku wananukuu hadithi ya maandishi kwenye ukuta, ambayo yalitabiri kisasi cha Wayahudi na ushindi wao, wakiona ndani yake uthibitisho wa "kisheria" yao. "haki ya kutenda kwa njia sawa katika nyakati zote zijazo. Historia ya karne ya sasa, zaidi ya historia ya karne nyingine yoyote, inaimarisha imani yao, na kwao Danieli pamoja na "fasiri" yake iliyofanywa "usiku ule ule" ni jibu la kusadikisha na lisilopingika kwa manabii wa kale wa Israeli kwa maono yao. wa Mungu mwenye upendo kwa wanadamu wote. Kuanguka kwa Babeli (katika toleo la Walawi) kunatumika kama uthibitisho wa vitendo kwao wa ukweli na nguvu ya Sheria ya "Musa".

Hadithi hii yote, hata hivyo, isingeisha kama sivyo kwa Mfalme Koreshi, mtu pekee wa kweli wa wahusika watatu wakuu katika hekaya hiyo, ambaye aliwaruhusu Wayahudi elfu kadhaa kurudi Yerusalemu (au kuwalazimisha kufanya hivyo). Kwa wakati huu Walawi nadharia ya kisiasa, yenye lengo la kunyakua madaraka kwa kushawishi watawala wa kigeni, ilijaribiwa kwa vitendo na ilionekana kuwa na mafanikio. Mfalme wa Uajemi alikuwa wa kwanza katika safu ndefu ya vibaraka wasio Wayahudi walioongozwa na madhehebu ya Kiyahudi yenye kutawala; juu yake walionyesha jinsi gani unaweza kwanza kuingia katika serikali za kigeni na kisha kuwatiisha. Kufikia karne ya ishirini, udhibiti huu juu ya serikali ulikuwa na nguvu sana hivi kwamba zote, kwa kiwango kikubwa, zinasimama chini ya serikali moja, mamlaka kuu, na matendo yao hatimaye hutumikia masilahi yake. Mwishoni mwa kitabu tutaonyesha jinsi vibaraka hawa wasio Wayahudi wanavyodhibitiwa, jinsi uadui kati ya watu unavyochochewa na jinsi migogoro inavyoanzishwa ili kufikia lengo fulani la "kitaifa kuu".

Msomaji, hata hivyo, atalazimika kuangalia ndani yake mwenyewe kuelewa, kama anaweza, kwa nini vibaraka hawa, yaani, viongozi wake wa kisiasa, watii matakwa ya wengine. Wa kwanza wao alikuwa Mfalme Koreshi. Bila msaada wake, dhehebu lililotawala Wayahudi lisingeweza kamwe kujiimarisha tena katika Yerusalemu, likiwasadikisha umati wa Wayahudi wasioamini waliotawanyika katika maeneo makubwa ya ulimwengu kwamba sheria ya rangi ilikuwa na nguvu na. mapenzi kukamilika hadi barua ya mwisho. Mstari ulionyooka na wa wazi wa sababu na athari unaanzia anguko la Babeli hadi matukio ya karne yetu; Baada ya mfululizo wa maafa yanayofuatana, nchi za Magharibi zinazozidi kuzorota zaweza kumlaumu kibaraka wa kwanza asiye Myahudi, Koreshi, hata zaidi ya makuhani Walawi werevu na werevu walioiongoza. Eduard Meyer (ona bibliografia) aandika hivi: “Uyahudi ulitokea kwa amri ya mfalme wa Uajemi na kwa msaada wa milki yake, na tokeo la kwamba milki ya Achaemeni inaeneza uvutano wayo kwa nguvu nyingi zaidi kuliko nyingine yoyote mara moja hadi wakati wetu.” Usahihi wa hitimisho la mamlaka hii isiyopingika ni vigumu kukataa.

Miaka 500 kabla ya dhana yenyewe ya Ulaya kuonekana, Walawi waliweka "Sheria" yao, na Mfalme Koreshi akaunda kielelezo, kuonyesha jinsi uharibifu na kifo cha bara hili lisilojulikana lingeendelea. Wakati Koreshi aliposhinda Babiloni, vitabu vitano vya Sheria vilikuwa bado havijakamilishwa. Madhehebu ya Walawi bado yalikuwa yakifanya kazi kwa bidii huko Babeli, ikitunga historia ambayo, kupitia mifano kama vile kipindi cha “Mfalme Belshaza,” ingetoa uthibitisho kwa mambo ya ajabu na kuweka kielelezo cha matendo ya kishenzi karne ishirini na tano baadaye. Umati wa Wayahudi, ijapokuwa tayari walikuwa wamezoea kutovumiliana kidini, bado hawakujua lolote kuhusu sheria ya kutovumiliana kwa rangi iliyokuwa ikitayarishwa kwa ajili yao. Madhehebu ya Walawi ilipaswa kukamilisha “Sheria” na kuitumia kwa watu wake yenyewe. Hii ilitokea mwaka 458 KK. wakati wa utawala wa mfalme mwingine wa Uajemi, na tangu wakati huo "mabishano juu ya Sayuni" yamewashindanisha watu wa Kiyahudi dhidi ya wanadamu wengine. Kitovu kilichomuunganisha na ulimwengu wa nje kilikuwa kimekatika kabisa. Watu hao waliojitenga, ambao makuhani wao walibeba hekaya ya anguko la Babiloni wakiwa bendera, walitumwa katika wakati ujao wakiwa kikosi kilichoshikamana kati ya watu wa kigeni, uharibifu ambao uliamriwa na Sheria yayo.

Kuna vipindi vingi vya nusu-hadithi katika historia ya mwanadamu. Miji na falme zilizokuwepo wakati huo wakati fulani zimegubikwa na hekaya na hekaya nyingi. Hata wanaakiolojia na wanahistoria wa kitaalamu wana data ndogo sana kuhusiana na nyakati hizo, achilia mbali watu wa kawaida. Je! unajua ufalme wa Babeli ulifanyizwa lini?

Babeli ni jiji la idadi ya kibiblia; inatajwa kila mara na karibu wanafikra wote bora, wanasayansi na viongozi wa kijeshi wa miaka hiyo, lakini historia ya mnara huu wa kushangaza wa ustaarabu wa zamani huambiwa mara nyingi sana. Ili kuondoa pazia la usiri juu ya hadithi hii, tumeandaa makala hii. Soma na ujue!

Masharti ya kutokea

Katika karne ya 19-20 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, ufalme wa Sumerian-Akkadian, ambao ulikuwa kwenye eneo la Mesopotamia, ulianguka. Kama matokeo ya kuanguka kwake, majimbo mengine mengi madogo yaliundwa.

Jiji la Lars kaskazini mara moja lilijitangaza kuwa huru. Ufalme wa Mari uliundwa kwenye Mto Euphrates, Ashur akainuka kwenye Tigris, na hali ya Eshnunna ilionekana kwenye bonde la Diyala. Hapo ndipo kuinuka kwa mji wa Babeli kulianza, jina ambalo linaweza kutafsiriwa kama Lango la Mungu. Nasaba ya Waamori (ya kwanza ya Babeli) ikapanda kiti cha enzi. Wanahistoria wanaamini kwamba wawakilishi wake walitawala kutoka 1894 hadi 1595 KK. Hakuna data sahihi kabisa, lakini mwanzilishi wake anachukuliwa kuwa Mfalme Sumuabum. Hapo ndipo ufalme wa Babeli ulipoundwa. Kwa kweli, katika miaka hiyo bado alikuwa mbali na kufikia maua kamili na nguvu.

Faida

Babeli ilitofautiana vyema na majirani zake wengi katika nafasi yake: ilifaa vile vile kwa ulinzi na upanuzi katika maeneo ya falme zinazopingana. Ilikuwa mahali ambapo Tigris adhimu iliunganishwa na Eufrate. Kulikuwa na maji mengi hapa, ambayo yalitumika ndani mifumo ya umwagiliaji, mishipa muhimu zaidi ya biashara ya wakati huo ilikutana hapa.

Siku kuu ya jiji hilo inahusishwa na jina la Hammurabi maarufu (1792-1750 KK), ambaye hakuwa meneja mwenye talanta tu, bali pia mwanasayansi, mtaalam wa nyota, kamanda na mwanafalsafa. Kwanza, anaingia katika muungano wa kijeshi na Larsa ili kuachilia mikono yake kushambulia miji ya kusini. Punde si punde, Hammurabi akafanya mapatano na Mari, ambapo wakati huo mfalme mwenye urafiki Zimrilim alitawala. Kwa msaada wake, mtawala wa Babeli alishinda kabisa na kumtiisha Eshnuna. Kwa ufupi, ufalme wa Babeli uliundwa katika kipindi cha kuanzia karne ya 20 hadi 19 KK, baada ya hapo ulianza kupata uzito haraka katika niche ya kisiasa ya wakati huo.

Baada ya hayo, Hammurabi hakuhitaji tena Marie: alivunja mkataba wa muungano na kushambulia mali ya mshirika wa jana. Mwanzoni aliweza kutiisha jiji haraka, na hata Zimlirim alibaki kwenye kiti chake cha enzi. Lakini baadaye hakupenda kuwa pawn, na kwa hivyo aliasi. Kwa kujibu, Babeli sio tu iliuteka tena jiji, lakini pia ilibomoa kuta zake na jumba la mtawala chini. Kufikia wakati huo, Ashuru iliyokuwa yenye nguvu ilibaki Kaskazini, lakini watawala wake walijitambua mara moja kuwa magavana wa Babeli.

Hapo ndipo lilipoundwa kwa maana ya kisasa ya neno hili. Ilikuwa kubwa na yenye nguvu, watawala wake walikaribisha wanasayansi, wahandisi na wasanifu, wanafalsafa na madaktari.

Sheria za Hammurabi

Lakini mfalme wa ufalme wa Babeli, Hammurabi, anajulikana sana sio kwa ushindi wake, lakini kwa seti ya sheria ambazo yeye mwenyewe alitoa:

Katika kesi ambapo mjenzi aliyejenga nyumba alifanya hivyo vibaya na jengo likaanguka, na kuua mmiliki wake, mjenzi anapaswa kuuawa.
Daktari aliyefanya upasuaji huo bila mafanikio alipoteza mkono wake wa kulia.
Mtu huru ambaye alikuwa na mtumwa nyumbani mwake angeuawa.

Sheria hizi za ufalme wa Babeli zilichongwa kwenye nguzo kubwa za basalt zilizosimama kwenye ncha zote za ufalme wa Babeli.

Kuinuka kwa Babeli kulikuwa nini?

Wakati wa mtawala huyu, kilimo kilianza kukua kwa kasi katika sehemu hizo. Wanasayansi Wababiloni walifanya maendeleo makubwa katika uwanja wa umwagiliaji maji katika maeneo ya jangwa: moja ya mifereji hiyo ilikuwa mikubwa sana hivi kwamba ilipewa jina la utani kwa heshima “Mto wa Hammurabi.”

Ukuzaji wa ufugaji wa ng'ombe haukuwa chini ya kazi. Mafundi zaidi na zaidi wanajitokeza katika jimbo hilo. Ya ndani na biashara ya kimataifa. Hasa, wakati huo ilikuwa nchi hii ambayo ikawa kituo kikuu cha mauzo ya nje ya ngozi ya gharama kubwa, mafuta na tarehe. Vyuma, keramik na watumwa walitiririka kama mto katika soko la ndani. Kwa neno moja, ufalme wa Babiloni ulisitawi chini ya Hammurabi.

Vipengele vya Kijamii

Inaaminika kuwa kulikuwa na watu watatu nchini, kwanza, watu huru. Safu hii iliitwa "avelum", ambayo ilimaanisha "mtu". Watoto watu huru Hadi watu wazima, waliitwa "mar avelim" - "mtoto wa mtu." Fundi na shujaa, mfanyabiashara na karani wa serikali wanaweza kuwa wa tabaka hili la kijamii. Kwa neno moja, hakukuwa na ubaguzi wa tabaka; sheria za ufalme wa Babiloni zilisema kwamba mtu yeyote angeweza kuwa huru.

Kulikuwa na darasa lingine watu tegemezi(sio watumwa!), ambao waliitwa "muskenum" - "kuinama chini." Hawa ni "wafanyakazi". Kwa ufupi, wategemezi walikuwa watu waliofanya kazi katika ardhi ya kifalme. Hawapaswi kuchanganyikiwa na watumwa: "kuinama" kulikuwa na mali, haki zao zilitetewa mahakamani, walikuwa na watumwa wao wenyewe.

Hatimaye, safu ya chini kabisa ya jamii, bila ambayo ufalme wa Babeli haungeweza kufanya - watumwa, vardum. Unaweza kupata nambari yao kwa njia zifuatazo:

Ikiwa mtu huyo alikuwa mfungwa wa vita.
Wadaiwa ambao hawakuweza kulipa madeni yao.
Wale ambao walikuja kuwa watumwa kwa hukumu ya mahakama (kwa baadhi ya makosa makubwa).

Upekee wa watumwa wa Babeli ulikuwa kwamba wangeweza kuwa na aina fulani ya mali. Ikiwa mwenye mtumwa angekuwa na watoto kutoka kwa mtumwa wake, basi wao (kwa idhini ya baba) wangeweza kuwa warithi wake rasmi na hadhi ya mtu huru. Kuweka tu, tofauti na sawa India ya Kale, huko Babiloni, watumwa wangeweza kutumaini kwamba deni lao lingeboreka sana.” Mdeni, ambaye alikuwa amemaliza deni lake, akawa huru tena. Mfungwa wa thamani wa vita angeweza kununua uhuru wake. Ilikuwa mbaya zaidi kwa wahalifu ambao, isipokuwa nadra, wakawa watumwa maisha yote.

Muundo wa serikali

Mfalme, ambaye alisimama mkuu wa serikali, alikuwa na "mungu" nguvu isiyo na kikomo. Yeye binafsi anamiliki takriban 30-50% ya ardhi yote nchini. Mfalme angeweza kushughulikia matumizi yao yeye mwenyewe, au angeweza kukodisha. Utekelezaji wa amri na sheria za kifalme ulifuatiliwa na mahakama ya kifalme.

Idara ya ushuru ilikuwa na jukumu la kukusanya ushuru. Walikusanywa kwa fedha, na pia kwa namna ya bidhaa za asili - kwa mfano, nafaka. Walichukua kodi kwa mifugo na bidhaa za kazi za mikono. Ili kuhakikisha utii usio na shaka nguvu ya kifalme, serikali ilitumia vikosi vya wapiganaji wazito na nyepesi, redum na bairum. Tangu kuundwa kwa ufalme wa Babeli, jiji la Babeli daima limevutia wapiganaji wa kitaalamu: walipendelewa hapa, walipokea heshima na heshima. Haishangazi kwamba hata wakati wa kupungua, jeshi la serikali liliweza kuchelewesha kuanguka kwa nchi kwa muda mrefu.

Kwa utumishi wake, askari mzuri angeweza kupokea kwa urahisi nyumba yenye bustani, shamba kubwa na mifugo. Alilipa hii tu kwa huduma nzuri. Shida na Babeli tangu mwanzo ilikuwa vifaa vya urasimu vikubwa, ambavyo wawakilishi wake walifuatilia utekelezaji wa maagizo ya kifalme ndani ya nchi. Maafisa wa mfalme, shakkanakku, walipaswa kuandaa mwingiliano wa ufanisi utawala wa tsarist na miili ya serikali za mitaa. Mabaraza hayo yalijumuisha mabaraza ya jamii na mabaraza ya wazee, rabinums.

Dini hiyo iliegemea kwenye imani ya Mungu mmoja: licha ya kuwepo kwa miungu mbalimbali, kulikuwa na mungu mmoja mkuu - Marduk, ambaye alionekana kuwa muumbaji wa yote yaliyopo, alihusika na hatima ya watu, wanyama na mimea, kwa ufalme wote wa Babeli.

Kuanguka kwa kwanza

Wakati wa enzi ya mtoto wa Hammurabi, Samsu-iluna (1749-1712 KK), mizozo ya ndani ilikuwa tayari imeanza kuwa mbaya zaidi. Kutoka kusini, serikali ilianza kushinikizwa na Waelami, ambao waliteka miji ya Wasumeri mmoja baada ya mwingine. Mji wa Isin ulitangaza uhuru, na Mfalme Ilumalu akawa mwanzilishi nasaba mpya. Jimbo jipya pia linaibuka Kaskazini-Magharibi - Mitanni.

Hilo lilikuwa pigo zito, kwa kuwa Babiloni lilikatiliwa mbali na njia kuu za biashara zilizoongoza Asia Ndogo na pwani ya Mediterania. Hatimaye, makabila ya Kassite yenye kupenda vita yalianza kufanya mashambulizi mara kwa mara. Kwa ujumla, historia nzima ya ufalme wa Babeli inaonyesha wazi kwamba hali dhaifu mara moja inakuwa mawindo ya majirani wenye nguvu na mafanikio zaidi.

Point katika 1595 BC. e. iliyowekwa na Wahiti, ambao walishinda jeshi na kuteka Babeli. Hivyo ndivyo kipindi cha Babeli ya Kale kiliisha, ambacho kilidumu kwa miaka mia tatu tu. Nasaba ya kwanza ilikoma kuwepo. Uundaji wa ufalme wa Babiloni wa "mfano wa Kassite" ulianza.

Nasaba ya Kassite

Wakassite wenyewe walitoka katika makabila mengi ya milimani ambayo yalianza kutenda mara tu baada ya kifo cha Hammurabi. Karibu 1742 KK e. kiongozi wao Gandash alivamia eneo la ufalme na mara moja akajitangaza kuwa “Mfalme wa Mielekeo minne ya Ulimwengu.” Lakini kwa kweli, Wakassite waliweza kutiisha ufalme wote tu baada ya kampeni iliyofanikiwa ya Wahiti. Mara moja walianzisha mambo mengi mapya katika fundisho la kijeshi la Babeli, wakianza kutumia kwa bidii wapanda farasi. Lakini vilio vingine vilianza katika kilimo. Washindi walikubali utamaduni tajiri na wa kale wa Babeli.

Zaidi ya hayo, Mfalme Agum II aliweza kurudisha sanamu za mungu Marduk na mungu wa kike Tsarpanit, ambazo zilitekwa na Wahiti. Wakassite walijionyesha kuwa watawala bora, ambao chini yao mahekalu yalijengwa kikamilifu na kurejeshwa, na utamaduni na sayansi vilikuzwa haraka. Haraka sana walichukuliwa kabisa na Wababeli.

Hata hivyo, hawakuwa wanasiasa na wapiganaji wazuri sana. Ufalme wa kale wa Babeli haraka ukawa tegemezi kwa Misri, na hivi karibuni juu ya hali ya Mitanni na ufalme wa Wahiti. Ashuru inaendelea kwa kasi, ambayo askari wake tayari katika karne ya 13 KK walishinda idadi kubwa ya kushindwa kwa Babeli ya Kassite. Mnamo 1155, nasaba iliyoshinda pia ilikoma kuwapo, ikipoteza kwa Waashuri.

Kipindi cha kati, utawala wa Nebukadneza wa Kwanza

Waashuri, ambao walimtazama kwa ukaribu jirani yao aliyekuwa amedhoofika, hawakukosa kuchukua faida ya udhaifu wake unaozidi kuongezeka. Pia walisaidiwa na matamanio ya Waelami, ambao mara kwa mara walianza kuvamia eneo la Babeli. Tayari katikati ya karne ya 12 KK waliweza kuvunja kabisa upinzani wake, na mfalme wa mwisho Wakassite, Ellil-nadin-ahhe, walitekwa. Kwa wakati huu, Waelami waliendelea kufanya kampeni za kijeshi katika maeneo mengine ya nchi.

Jiji la Isin, ambalo lilikuwa huru kwa muda, liliweza kujilimbikiza nguvu kwa wakati huu, na kwa hivyo lilichukua kijiti katika vita dhidi ya uvamizi wa adui. Kilele cha mamlaka yake kilikuwa utawala wa Mfalme Nebukadneza wa Kwanza (1126-1105 KK), ambaye kwa mara nyingine tena aliongoza mamlaka kwenye ustawi wake (wa muda mfupi). Karibu na ngome ya Der, wanajeshi wake waliwashinda Waelami vikali, na kisha, wakaivamia Elamu, wakaifanya kuwa watumwa.

Pambana na Waaramu

Karibu katikati ya karne ya 11 KK, makabila ya Kiaramu ya kuhamahama yakawa laana ya kweli kwa Wababiloni na Waashuri. Katika uso wa hatari hii, wapinzani wa uchungu waliungana mara kadhaa, na kuunda ushirikiano wa kijeshi wenye nguvu. Licha ya hayo, ndani ya karne tatu Waaramu wajanja waliweza kukaa kwa uthabiti kwenye mipaka ya kaskazini-magharibi ya ufalme wa Babeli.

Walakini, sio makabila yote yaliyosababisha shida nyingi. Karibu wakati huo huo, watu wa Wakaldayo walianza kuchukua jukumu kubwa katika maisha ya serikali. Katika karne hizo waliishi kando ya mwambao wa Ghuba ya Uajemi, katika sehemu za chini za Eufrate na Tigri. Tayari katika karne ya tisa, walikalia kwa uthabiti sehemu ya kusini ya ufalme wa Babiloni na kuanza kuelekea kusini, hatua kwa hatua wakifanana na Wababiloni. Kama akina Kassite katika siku za hivi karibuni, walipendelea kujihusisha na ufugaji na uwindaji wa ng'ombe. Kilimo kilikuwa na nafasi ndogo sana katika maisha yao.

Katika miaka hiyo, nchi iligawanywa katika wilaya 14. Kuanzia karne ya 12 KK, Babeli tena ikawa mji mkuu. Kama hapo awali, mfalme alikuwa na mashamba makubwa mikononi mwake, ambayo aliwasilisha kwa askari kwa ajili ya huduma yao. Katika jeshi, pamoja na watoto wachanga wa kitamaduni, wapanda farasi na vikosi vya magari ya vita vilianza kuchukua jukumu kubwa, ambalo wakati huo lilikuwa na ufanisi sana kwenye uwanja wa vita. Lakini mipaka ya ufalme wa Babeli ilikuwa tayari imeanza kushambuliwa na maadui wa zamani...

uvamizi wa Ashuru

Kuanzia mwisho wa karne ya 9, Waashuru walichukua hatua yao tena, wakizidi kuivamia nchi. Ashuru yenyewe polepole ilipata sifa za serikali yenye nguvu na nguvu. Katikati ya karne ya 7 KK, mfalme wao Tiglath-pileseri wa Tatu anavamia mipaka ya kaskazini ya Babeli, akiwaletea Wakaldayo kushindwa vikali. Mnamo 729, ufalme huo ulitekwa tena kabisa.

Hata hivyo, Waashuri (kinyume na desturi zao) walihifadhi hadhi tofauti ya Babeli. Lakini wakati wa Sargoni wa Pili, walipoteza udhibiti juu ya nchi mpya zilizotekwa kwa muda fulani. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mfalme wa Wakaldayo Marduk-apla-iddin alijitangaza kuwa mfalme pekee wa nchi, akiteka mji mkuu wake. Aliingia katika muungano na Waelami, adui zake wa hivi karibuni. Hapo awali washirika walifanikiwa, lakini hivi karibuni Sargon, akiwa amejeruhiwa sana na kukasirishwa na kile kilichotokea, alituma askari bora kukandamiza maasi hayo, kisha yeye mwenyewe akavikwa taji katika Babeli, hatimaye akaimarisha cheo chake cha kifalme.

Mwanzoni mwa 700-703, Marduk-apla-iddin asiyetulia alijaribu tena kwenda kinyume na Ashuru, lakini wakati huu wazo lake halikuisha vizuri kwa nchi. Mnamo 692 KK. e ufalme unaingia katika muungano wa kijeshi na Waaramu na Waelami. Katika Vita vya Halul, Waashuri na Wababeli waliteseka sawa hasara kubwa, hakukuwa na mafanikio ya wazi kwa upande wowote.

Lakini miaka miwili baadaye, mfalme wa Ashuru, Sinankherib, alipanga kuzingirwa kwa Babeli. Mwaka mmoja baadaye jiji lilianguka na mauaji ya kutisha yakaanza. Wakazi wengi waliuawa, wengine wakawa watumwa. Mji mkuu wa zamani uliharibiwa kabisa na mafuriko. Wakati huo, ramani ya ufalme wa Babeli ilivunjwa, hali ilikoma kuwapo. Hata hivyo, si kwa muda mrefu.

Marejesho ya Babeli

Hivi karibuni, mrithi wa Sinankherib, Esarhaddon, alipanda kiti cha enzi, ambaye hakukaribisha hasa "ziada" za mtangulizi wake. Mfalme mpya haikuamuru tu kurejeshwa kwa jiji lililoharibiwa, lakini pia iliwaweka huru wakazi wake wengi na kuwaamuru warudi nyumbani.

Mfalme akawa Shamash-shum-ukin, ambaye alitawala nchi kama gavana. Lakini mnamo 652, yeye, akitaka mamlaka ya ulimwengu wote, aliingia katika muungano na Waarabu, Waaramu na Waelami, baada ya hapo alitangaza tena vita dhidi ya Ashuru. Vita tena vilifanyika kwenye ngome ya Der na tena hakuna mtu aliyeweza kushinda ushindi wa kushawishi. Waashuri waliamua hila: baada ya kupanga mapinduzi ya ikulu huko Elomu, walimwondoa mshirika mwenye nguvu wa Wababiloni. Baada ya hayo, waliuzingira Babeli na mnamo 648 KK walifanya mauaji ya kikatili ya wakaaji wote waliosalia.

Kuanguka kwa Ashuru na Babeli Mpya

Licha ya hayo, tamaa ya kutupilia mbali ukandamizaji wa Waashuri wakatili haikudhoofika. Karibu 626 KK, maasi mengine yalizuka, yakiongozwa na Wakaldayo Nabopolassar (Nabu-apla-utsur). Alifunga tena mapatano na Elamu, ambayo tayari yalikuwa yamepona kutoka kwa hila za Waashuru, baada ya hapo. majeshi ya washirika walakini, waliweza kusababisha idadi kubwa ya kushindwa kwa adui wa kawaida. Mnamo Oktoba 626, Nabopolassar alitambuliwa na wakuu wa Babeli, baada ya hapo alivikwa taji katika jiji hilo, na kuanzisha nasaba mpya.

Lakini kunyakua ya kwanza Mji mkubwa- Uruk - waasi walifanikiwa tu baada ya miaka 10. Mara moja walijaribu kumkamata Ashuru Ashuru, lakini hawakufanikiwa. Usaidizi ulitoka sehemu zisizotarajiwa. Mnamo 614, Wamedi walianza kuteka majimbo ya Ashuru, ambayo Wababiloni waliingia nayo upesi. Tayari mnamo 612, wao, Wamedi na Wasiti walizingira Ninawi, mji mkuu wa adui. Jiji lilianguka na wakaaji wake wote wakauawa. Tangu wakati huo, mipaka ya ufalme wa Babeli chini ya Hammurabi wa Pili ilianza kupanuka haraka.

Mnamo 609 KK, mabaki ya jeshi la Ashuru walishindwa. Mnamo 605, Wababeli walifanikiwa kuteka Siria na Palestina, ambazo zilidaiwa na Misri wakati huo. Wakati huohuo, Nebukadneza wa Pili alipanda kiti cha enzi cha Babeli. Kufikia 574 KK. e alifanikiwa kuteka Yerusalemu na Tiro. Enzi ya ustawi imeanza. Hapo ndipo sayansi, usanifu na siasa maarufu na zilizoendelea sana zilianzishwa. Kwa hivyo, ufalme wa Babeli uliundwa mara ya pili mnamo 605.

Walakini, enzi ya ustawi iliisha haraka sana. Wapinzani wengine, Waajemi, walionekana kwenye mipaka ya serikali. Haikuweza kustahimili makabiliano nao, mnamo 482 Babeli hatimaye iligeuka kuwa moja ya satrapi za Uajemi.

Sasa unajua wakati ufalme wa Babeli uliundwa. Tunatumaini kwamba makala hiyo ilikuwa ya kuvutia.

Kwa hivyo ni nini sababu ya kuanguka kwa mji mkuu mkuu?

Kwa hiyo, kutokana na ustadi wa kidiplomasia wa Nabopolassar na uwezo wa kijeshi wa Nebukadreza, Milki ya Babiloni iliundwa, na mji mkuu wake ukawa jiji kubwa zaidi, tajiri na lenye nguvu zaidi katika ulimwengu wote uliojulikana wakati huo. Kwa bahati mbaya kwa raia wa milki hii, mrithi wa wafalme wake wakuu alikuwa Amel-Marduk, ambaye mwanahistoria wa Kibabuloni Berossus anamtaja kuwa “mrithi asiyefaa wa baba yake (Nebukadneza), asiyezuiliwa na sheria au adabu”—shitaka la kushangaza dhidi ya mtu fulani. Mfalme wa Mashariki, haswa ikiwa unakumbuka ukatili wote wa watawala wa zamani. Lakini hatupaswi kusahau kwamba kuhani alimshtaki kwa “kutokuwa na kiasi,” na makuhani ndio waliopanga njama ya kumuua mfalme, kisha wakakabidhi mamlaka kwa kamanda Nergal-Sharusur, au Neriglissar, ambaye alishiriki katika kuzingirwa kwa Yerusalemu. mwaka 597 KK. e., kulingana na Kitabu cha nabii Yeremia (39:1-3):

“Katika mwaka wa kenda wa Sedekia mfalme wa Yuda, mwezi wa kumi, Nebukadreza mfalme wa Babeli alikuja Yerusalemu pamoja na jeshi lake lote, akauzingira.

Na katika mwaka wa kumi na mmoja wa Sedekia, mwezi wa nne, siku ya kenda ya mwezi huo, mji ulitwaliwa.

Nabonidus inaonekana alitumia miaka kumi na saba ya utawala wake bila kufanya lolote ila kurejesha mahekalu ya nchi yake na kufuatilia historia ya kale ya watu wake. Alisafiri katika ufalme wote na msururu wa wanahistoria, waakiolojia na wasanifu, akisimamia utekelezaji wa mpango wake wa ujenzi na bila kuzingatia sana maswala ya kisiasa na kijeshi. Alianzisha makao yake ya kudumu katika oasis ya Teima, akihamisha usimamizi wa milki kwenye mabega ya mwanawe Bel-Shar-Usur, yaani, Belshaza wa Biblia. Nabonido alimwita “mzaliwa wa kwanza, mzao wa moyo wangu.”

Kama inavyotokea mara nyingi - angalau katika matoleo rasmi ya historia - mfalme mcha Mungu, aliyeelimika na mpenda amani, badala ya kutambuliwa na upendo, hupokea dharau na kutokuwa na shukrani kwa raia wake. Mambo ambayo Wababiloni wenyewe walifikiri juu ya mtawala huyu, ambaye tabia zake zilifanana zaidi na profesa kuliko maliki, hatujui. Mawazo na maoni ya Wababiloni wa kawaida hayakuwahi kutumika kama kipimo cha ushujaa wa watawala wa Mesopotamia ya kale, lakini tunaweza kukisia zaidi au kidogo kwamba mtu wa kawaida hakupendezwa sana na historia ya dini au urejesho wa mahekalu katika maeneo ya mbali. majimbo. Mfalme, kinyume chake, alipendezwa sana na hili, na hasa katika kurejeshwa kwa hekalu la Sin, mungu wa mwezi wa kale, mwana wa Enlil, mungu wa anga, na Ki, mungu wa dunia. Alitaka sana kulijenga upya hekalu hili katika mji aliozaliwa wa Harrani hivi kwamba tamaa hii ilizua kutoridhika kati ya makuhani na wafanyabiashara wa Babeli; kwa maneno mengine, walihisi kwamba mungu wao na masilahi yao yalikuwa yakiteseka kwa sababu ya kosa la mtu yule yule waliyemteua kuwa mfalme.

Iwe iwe hivyo, ilitokea kwamba Babeli, jiji lisiloweza kushindwa kabisa ulimwenguni, mnamo 538 KK. e. ilijitoa karibu bila kumwaga damu kwa mashambulizi ya jeshi la Uajemi lililoongozwa na Koreshi Mkuu. Hakika ukweli huu uliwavunja moyo watu wengi wa wakati huo na baadhi ya wanasayansi wa nyakati za baadaye, kwa sababu katika enzi hiyo kutekwa kwa jiji hilo kulifuatana na mito ya damu, uharibifu wa nyumba, mateso ya wakazi wa eneo hilo, unyanyasaji dhidi ya wanawake na ukatili mwingine kama huo. Hili tena linapingana na kile kilichoelezwa katika Biblia na kutabiriwa katika unabii wa Yeremia. Hadithi kuhusu "mfalme" Belshaza na maandishi kwenye ukuta yanapaswa kuchukuliwa kuwa hadithi ya hadithi, kwa maana Belshaza hakuwa mwana wa Nebukadneza, bali wa Nabonidus, na si mfalme, lakini mkuu. Na hawakumuua huko Babeli, lakini kwenye ukingo wa magharibi wa Tigri wakati wa vita na Koreshi Mwajemi. Naye hakumpa “Dario Mmedi” ufalme wake hata kidogo.

Vivyo hivyo, unabii wa kutisha wa Yeremia kwamba Babeli ungekuwa mahali pa ukiwa na ukatili hatimaye ulitimizwa, si kwa sababu Yehova aliamua kuwaadhibu wahalifu wa Wayahudi, bali kwa sababu ya vita vya muda mrefu na ushindi ambao uliharibu nchi kwa karne nyingi. Licha ya unabii wote huo, jiji kubwa liliendelea kufanikiwa chini ya utawala wa Koreshi, ambaye maandishi yake ya utukufu yanaelezea kile kilichotokea:

Uandishi huu, kwa kweli, ni katika roho bora ya ripoti rasmi za wakati wa vita, za zamani na za kisasa, lakini inatoa angalau wazo fulani la kuzingirwa kwa Babeli mnamo 539 KK. e. - yaani, Babeli ulisalimishwa kwa hila; la sivyo, Belshaza mwana wa Nabonido hangelazimika kupigana nje ya jiji. Maelezo ya ziada ya hadithi hii yameelezwa na Herodotus, ambaye huenda alisikia hadithi ya kutekwa kwa jiji kutoka kwa mtu aliyejionea. Mwanahistoria wa Kigiriki anaandika kwamba Koreshi aliuzingira jiji hilo kwa muda mrefu, lakini bila mafanikio kwa sababu ya kuta zake zenye nguvu. Mwishowe, Waajemi waliamua kutumia hila ya kitamaduni, wakitumia fursa ya mgawanyiko wa Eufrate kuwa matawi kadhaa ya baadaye, na askari wa mapema waliweza kuingia ndani ya jiji kando ya mto kutoka kaskazini na kusini. Herodotus anabainisha kuwa jiji hilo lilikuwa kubwa sana hivi kwamba watu wa mjini wanaoishi katikati mwa jiji hilo hawakujua kwamba maadui walikuwa tayari wamechukua maeneo ya nje, na waliendelea kucheza na kujiburudisha kwenye hafla ya likizo. Hivyo Babeli ilitwaliwa.

Kwa hivyo, Koreshi alishinda jiji bila kuiharibu, ambayo ilitokea mara chache sana katika historia ya zamani. Hakuna shaka kwamba baada ya ushindi wa Waajemi, maisha katika mji huo na nchi jirani yaliendelea kama hapo awali; Katika mahekalu, dhabihu zilitolewa kila siku na mila ya kawaida ilifanywa, ambayo ilitumika kama msingi wa maisha ya umma. Koreshi aligeuka kuwa mtawala mwenye hekima kiasi cha kutowadhalilisha raia wake wapya. Aliishi katika jumba la kifalme, alitembelea mahekalu, aliabudu mungu wa taifa Marduk, na kutoa heshima ifaayo kwa makasisi ambao wangali wakidhibiti siasa za milki ya kale. Hakuingilia shughuli za biashara na biashara za jiji hilo, na hakutoza ushuru mkubwa usio wa lazima kwa wakazi wake. Kwani, ilikuwa ni kutozwa kwa haki na kulemea kwa wakusanya-kodi wenye ubinafsi ndiko kulikokuwa sababu ya maasi katika majiji yaliyotekwa.

Umuhimu wa agizo kama hilo unasisitizwa hasa na ukweli kwamba, kulingana na imani maarufu katika Mashariki ya Kati, ustawi wa watu ulitegemea ustawi wa hekalu la mungu wake mkuu. Inatosha kukumbuka jinsi miji ya Sumeri ilivyoanguka haraka baada ya maadui kuharibu mahekalu yao na kuiba sanamu za miungu. Kulingana na mwandishi asiyetajwa jina wa “Maombolezo kwa Ajili ya Uharibifu wa Uru,” ilikuwa ni kuchafuliwa kwa sanamu za miungu kulikoongoza kwenye matokeo hayo yenye kuhuzunisha. Haisemi chochote kuhusu kushindwa kwa jeshi, uongozi mbaya au sababu za kiuchumi za kushindwa - ambazo watu wa zama zetu wangesema wakati wa kujadili sababu za kushindwa. Maafa yote, kulingana na mwandishi, yalitokea tu kwa sababu makao ya miungu yalivunjwa.

Mfano maarufu zaidi wa utambulisho wa mungu wa kitaifa na hatima ya watu ni hadithi ya Agano la Kale ya uharibifu wa Hekalu na kuibiwa kwa Sanduku, ambayo ilikuwa wakati wa kilele cha uharibifu wa ufalme wa Israeli. Sanduku sio tu kaburi la mungu Yahweh, ni aina ya ishara inayolinganishwa na tai wa vikosi vya Kirumi (hasara ambayo ilionekana kuwa sawa na kukomesha uwepo wa jeshi). Sanduku la kuhifadhia mchawi wa mawe, yawezekana kutoka Mlima Serbal kwenye Rasi ya Sinai, lilitambuliwa kuwa makao ya Yahweh alipoamua kushuka duniani kwa watu. Watu wengine wa Kisemiti pia walikuwa na mahekalu na "safina" sawa. Wote, pamoja na wa kidini, pia walifanya kazi za kijeshi kwa sehemu kubwa, hivi kwamba Yahweh wa Kiyahudi na Marduki wa Babiloni walitimiza fungu sawa kama mungu wa kijeshi. Kwa hiyo, Yahweh, ambaye katika vitabu vya mwanzo vya Biblia anahusishwa na Sanduku lenyewe, anawaongoza Waisraeli katika vita, na hutukuzwa katika kesi ya ushindi, lakini kamwe halaumiwi katika kesi ya kushindwa. Ushindi, kwa mfano kutoka kwa Wafilisti, unaelezewa na ukweli kwamba wakati wa vita Sanduku halikuwa kwenye uwanja wa vita. Utumwa na uhamisho wa Babeli pia unafafanuliwa na ukweli kwamba Nebukadneza aliondoa chombo cha Bwana. Sasa ilikuwa zamu ya Wababiloni kuteseka wakati Xerxes alipoharibu patakatifu pa Esagila na kuwanyima sanamu ya Marduk.

Kuharibiwa kwa hekalu kuu katika jamii ya kitheokrasi kama ya Babiloni bila shaka kulimaanisha mwisho wa utaratibu wa kale, kwa kuwa wafalme hawakuweza tena kutawazwa kuwa wafalme kulingana na desturi za kale kwenye sikukuu ya Akutu. Ibada hii ilikuwa muhimu sana katika ibada ya serikali ambayo inatajwa kuhusiana na ushindi wote wa serikali. Kwa hivyo hii "akutu" ilikuwa nini na kwa nini ilikuwa muhimu sana kwa utendaji mzuri wa mfumo wa kijamii na kisiasa wa Babeli?

Kwanza kabisa, ilikuwa sherehe ya Mwaka Mpya, ambayo kila wakati ilikuwa na jukumu muhimu sana katika jamii za zamani kama mkutano wa mfano wa chemchemi na kipindi cha upya wa maisha. Katika pindi hiyo muhimu, Marduk aliondoka kwenye hekalu lake na kubebwa mbele ya msafara mkubwa kando ya Barabara ya Maandamano. Njiani, alikutana na miungu ya miji ya mbali, hasa mpinzani wa zamani na sasa mgeni mkuu wa Nabu, mtakatifu mlinzi wa jimbo la jiji la Borsippa. Miungu yote miwili ililetwa katika Chumba Kitakatifu au Patakatifu pa Patakatifu, ambapo walifanya baraza na miungu mingine kuhusu hatima ya ulimwengu. Hiyo ndiyo ilikuwa maana ya kimungu, au ya mbinguni, ya likizo ya Mwaka Mpya. Maana ya kidunia ilikuwa kwamba Mungu alihamisha mamlaka juu ya jiji hilo kwa mfalme msaidizi wake, kwa maana mpaka mfalme ‘atie mkono wake mkononi mwa Marduki,’ hivyo akifananisha urithi, hangeweza kuwa mfalme halali wa kiroho na wa kidunia wa Babiloni.

Kwa kuongezea, Akunu ilikuwa sikukuu ya kila mwaka ya miungu yote, pamoja na makuhani wao, makasisi na watumishi wa hekaluni. Sherehe za kusherehekea Mwaka Mpya zilikuwa nzito na za mfano hivi kwamba hakuna mfalme hata mmoja wa Babeli, Ashuru, na mwanzoni mwa Uajemi aliyethubutu kukataa kuhudhuria Mkutano wa Miungu. Sanamu za miungu, wafalme, wakuu, makuhani na wakazi wote wa jiji wakiwa wamevaa mavazi maalum kwa ajili ya tukio hili; kila jambo la tambiko hilo lilikuwa na umuhimu wake wa kidini, kila tendo liliambatana na sherehe hizo hivi kwamba sikukuu hii ingeweza kuitwa tamasha tukufu na adhimu zaidi katika ulimwengu wote uliojulikana wakati huo. Idadi na majukumu ya washiriki, idadi ya wahasiriwa waliochomwa moto, maandamano ya meli na magari ya vita, na vile vile mila nzuri sana iliwakilisha ukamilifu wa mila nzima ya kidini ya jimbo la Babeli. Ni kwa kutambua hayo yote tu ndipo mtu anaweza kuelewa ni kwa nini kuchafuliwa kwa hekalu la mungu mkuu kulivuruga muundo wa theokrasi ya Babiloni na kudhoofisha nguvu muhimu za jamii. Kuibiwa kwa sanamu hiyo kuu kulimaanisha kwamba hakuna Mwababiloni ambaye tangu sasa angeweza kuunganisha mkono wake na mkono wa Marduki na kujitangaza kuwa mfalme wa kidunia mwenye haki ya kimungu ya kuongoza nchi, na hakuna Mwababiloni ambaye angeweza kuona hatua ya kidini ambayo ilionyesha kifo na ufufuo wa Marduk.

Watu wa siku za Aleksanda wanatoa maelezo mazuri juu ya Babeli. Kama waandishi wengine wa baadaye, haswa Mgiriki Flavius Arrian, kumbuka, Alexander, akitaka kutokufa kwa ushujaa wake kwa kizazi, aliteua wasaidizi wake kadhaa kama wanahistoria wa kijeshi, akiwaagiza kurekodi matukio ya kila siku. Rekodi zote zilikusanywa katika kitabu kimoja, ambacho kiliitwa "Ephemerides" au "Kitabu cha Kila siku". Shukrani kwa rekodi hizi, pamoja na hadithi za wapiganaji zilizorekodiwa baadaye na waandishi wengine, tuna maelezo kamili zaidi ya kampeni za kijeshi, nchi, watu na miji iliyoshindwa katika enzi nzima ya zamani.

Alikufa mwaka 325 KK. e., na hali ya kifo chake ni ya kushangaza sana, kwani ilitokea kwa sababu ya kunywa. Kuanzia ujana wake - licha ya malezi aliyopewa na Aristotle - Alexander alikuwa akipenda divai na karamu za kufurahisha. Wakati mmoja, wakati wa karamu moja kama hiyo, ambayo, pamoja na Alexander, majenerali wake na wakuu wa eneo hilo walikuwepo, mmoja wa wale waliokuwepo alichoma moto ikulu huko Persepolis, makazi ya wafalme wa Uajemi, na kuharibu katika uvamizi wake mmoja wa watawala zaidi. majengo mazuri ya Ulimwengu wa Kale. Aliporudi Babiloni, Aleksanda alirudia njia zake za zamani, lakini ulevi wake wa muda mrefu uliishia katika ugonjwa mbaya. Labda sababu ya kifo chake cha mapema ilikuwa cirrhosis ya ini.

Kifo cha warithi wawili wanaowezekana, wana wa Barsina wa Uajemi na Roxana kutoka Bactria, kilifungua njia ya kiti cha enzi kwa makamanda wote wenye tamaa ambao walivuka Asia na Alexander na kushiriki katika vita vya hadithi. Hatimaye, ushindani wao ulisababisha vita vya ndani, ambavyo viliathiri kidogo Babeli, kwa kuwa vilipiganwa viunga vya milki hiyo.

Kwa hiyo, tunaweza kufikiria kwamba kifo cha Aleksanda kiliashiria mwisho wa historia ya Babiloni kuwa jiji kuu zaidi ulimwenguni. Wakazi wenyewe hawakuomboleza sana kifo cha mfalme - hawakupenda Wagiriki zaidi ya Waajemi - lakini ushindi wa Wagiriki hapo awali uliahidi matumaini makubwa. Alexander alitangaza kwamba angefanya Babeli mji mkuu wake wa mashariki na kujenga upya hekalu la Marduk. Kama mipango yake ingetekelezwa, Babeli kwa mara nyingine tena ingekuwa mji mkuu wa kisiasa, kibiashara na kidini wa Mashariki yote. Lakini Alexander alikufa ghafla, na wakaazi wenye kuona mbali walionekana kuelewa mara moja kwamba nafasi ya mwisho ya uamsho ilipotea bila matumaini. Ilikuwa wazi kwa mtu yeyote kwamba baada ya kifo cha mshindi, machafuko yalitawala kwa muda mrefu, na washirika wa karibu wa mfalme jana walipigana kati yao juu ya mabaki ya ufalme. Wana, wake, marafiki na washirika mbalimbali wa Aleksanda walitafuta kumiliki Babeli, mpaka hatimaye mji huu ukaangukia kwa kamanda Seleucus Nicator.

Jiji lililoundwa kwa njia ya usanii lilikua haraka, likitosheleza ubatili wa Seleucus Nicator badala ya mahitaji ya eneo jirani. Idadi kubwa ya watu walitoka Babiloni, na matofali na vifaa vingine vya ujenzi vilisafirishwa kutoka Babiloni. Kwa uungwaji mkono wa mtawala, Seleukia haraka akaishinda Babeli, na kwa muda mfupi sana wakazi wake walizidi nusu milioni. Ardhi ya kilimo kuzunguka mji mkuu mpya ilikuwa na rutuba kabisa na ilimwagiliwa na maji kutoka kwa mfereji unaounganisha Tigri na Euphrates. Mfereji huo pia ulitumika kama njia ya ziada ya biashara, kwa hivyo haishangazi kwamba miaka mia mbili baada ya kuanzishwa kwake, Seleucia ilionekana kuwa sehemu kubwa zaidi ya kupita katika Mashariki. Vita katika eneo hilo viliendelea karibu mfululizo, na jiji hilo lilitekwa kila mara na kuporwa, hadi mwaka wa 165 BK. e. haikuharibiwa kabisa na Warumi. Baada ya hayo, matofali ya kale ya Babeli yalisafirishwa tena na kutumika kujenga jiji la Ctesiphon, ambalo liliondolewa na kuharibiwa wakati wa vita vya Mashariki.

Iwapo makuhani wa siku za mwisho za Babeli walistahili maelezo hayo ya kujipendekeza kutoka kwa Philo, na wakati huo huo kutoka kwa Cicero, ni jambo lisiloeleweka, kwani mwanzoni mwa zama zetu huko Magharibi walijua jina moja tu “jiji kubwa kuliko yote ulimwengu umewahi kuona." Katika Mashariki, mapendeleo maalum ambayo Babeli alifurahia yalifanya kuwa aina ya "mji wazi" katika enzi ya vita vya mara kwa mara kati ya washindi mbalimbali wa Mesopotamia - Wagiriki, Waparthi, Waelami na Warumi. Mamlaka yake yaliendelea kuwa makubwa sana hivi kwamba hata kiongozi mdogo wa kikosi ambaye alifanikiwa kuliteka jiji hilo kwa muda aliona kuwa ni wajibu wake kujiita “Mfalme wa Babeli,” kutunza mahekalu na miungu, kuweka wakfu zawadi kwao na, pengine, hata “kuweka. mkono wake mkononi mwa Marduk.” ", akithibitisha haki yake ya kimungu kwa ufalme. Ikiwa wafalme hawa wa baadaye waliamini Marduk au la sio muhimu, kwa sababu miungu yote ya kipagani ilibadilishana kabisa. Marduk inaweza kutambuliwa na Olympian Zeus au Jupiter-Bel - majina yalibadilika kulingana na lugha na utaifa. Jambo kuu lilikuwa kudumisha makao ya kidunia ya Mungu katika hali nzuri, ili apate mahali pa kwenda chini kukutana na watu; maadamu ibada ya Marduk ilidumisha umuhimu fulani na vikosi vya makuhani vilifanya huduma, Babeli iliendelea kuwako.

"Mina (yaani Menas) inatambulika kwa urahisi na majengo yake, ambayo bado yapo hadi leo. Unaweza pia kuona kuta zenye ngome karibu na majengo haya mazuri na majumba. Mara nyingi ziko katika mfumo wa nguzo zilizofunikwa, na zingine hukaliwa na watawa. Kuna visima kadhaa vilivyohifadhiwa huko, lakini ugavi wao wa maji hautoshi. Kisha unaweza kuona Kanisa Kuu la Mtakatifu Menas, jengo kubwa lililopambwa kwa sanamu na michoro nzuri. Kuna taa zinazowaka ndani mchana na usiku. Katika mwisho mmoja wa kanisa kuna kaburi kubwa la marumaru na ngamia wawili, na juu yake sanamu ya mtu amesimama juu ya ngamia hawa. Jumba la kanisa limefunikwa na michoro ambayo, kwa kuangalia hadithi, inaonyesha malaika. Eneo lote karibu na jiji linamilikiwa na miti ya matunda, ambayo hutoa matunda bora; pia kuna zabibu nyingi ambazo divai hutengenezwa.”

Ikiwa tutabadilisha kanisa kuu la Mtakatifu Menas na hekalu la Marduk, na sanamu ya mtakatifu wa Kikristo na dragons wa Marduk, tunapata maelezo ya siku za mwisho za patakatifu pa Babeli.

Maandishi ya nyakati za mwisho-mwisho yanarekodi ziara ya mtawala wa eneo hilo kwenye hekalu lililoharibiwa la Marduk, ambako alitoa dhabihu ng’ombe-dume na wana-kondoo wanne “mlangoni.” Labda tunazungumza juu ya Lango la Ishtar - muundo mkubwa uliochimbwa na Koldevey, uliopambwa kwa picha za ng'ombe na joka. Wakati umekuwa mzuri kwake, na bado inasimama mahali pake, ikiinuka karibu futi 40. Fahali mmoja na wana-kondoo wanne ni sehemu ya mia moja ya vitu vilivyotolewa dhabihu kwa miungu nyakati za zamani, wakati wafalme walipotembea kwenye Barabara ya Maandamano hadi kupiga kelele za maelfu ya umati.

Mwanahistoria wa Kigiriki na mwanajiografia Strabo (69 KK - 19 BK), mzaliwa wa Ponto, huenda alipokea habari za kwanza kuhusu Babeli kutoka kwa wasafiri. Katika kitabu chake cha Jiografia, aliandika kwamba Babiloni “ilikuwa ukiwa zaidi,” ziggurati ya Marduk iliharibiwa, na kuta kubwa tu, mojawapo ya maajabu saba ya ulimwengu, ndizo zinazoshuhudia ukuu wa hapo awali wa jiji hilo. Ushuhuda wa kina wa Strabo, kwa mfano, anatoa vipimo kamili vya kuta za jiji, unapingana na maelezo ya jumla ya Pliny Mzee, ambaye katika Historia yake ya Asili, iliyoandikwa karibu 50 AD. e., alidai kwamba hekalu la Marduk (Pliny analiita Jupiter-Bel) bado liko, ingawa sehemu nyingine ya jiji imeharibiwa na kuharibiwa. Ni kweli kwamba mwanahistoria Mroma hawezi kutegemewa sikuzote, kwa kuwa mara nyingi alichukua mambo yasiyothibitishwa kuhusu imani. Kwa upande mwingine, kama mkuu na afisa, alichukua nafasi ya juu katika jamii na angeweza kujifunza juu ya mambo mengi moja kwa moja. Kwa mfano, wakati wa Vita vya Kiyahudi vya 70 AD. e. alikuwa sehemu ya msafara wa Maliki Tito na angeweza kuzungumza kibinafsi na watu waliokuwa wametembelea Babuloni. Lakini kwa vile maelezo ya Strabo kuhusu hali ya ziggurati mkuu yanapingana na ushuhuda wa Pliny, bado ni fumbo ni kwa kiasi gani Babeli ilibaki kuwa jiji “hai” wakati huo. Walakini, kwa kuzingatia ukweli kwamba vyanzo vya Warumi viko kimya juu yake, tunaweza kuhitimisha kuwa jiji hili halikuwa na umuhimu wowote tena. Kutajwa tu kwake kunatokea baadaye katika Pausanias (karibu 150 BK), ambaye aliandika kuhusu Mashariki ya Kati hasa kutokana na uchunguzi wake mwenyewe; uaminifu wa habari zake unathibitishwa mara kwa mara na uvumbuzi wa akiolojia. Pausanias asema kimsingi kwamba hekalu la Beli bado liko, ingawa ni kuta tu zilizosalia za Babeli yenyewe.

Wanahistoria fulani wa kisasa wanaona ni vigumu kukubaliana na Pliny au Pausanias, ingawa mabamba ya udongo yaliyopatikana Babiloni yanaonyesha kwamba ibada na dhabihu zilifanywa katika angalau miongo miwili ya kwanza ya wakati wa Ukristo. Kwa kuongezea, katika Borsippa iliyo karibu ibada ya kipagani iliendelea hadi karne ya 4. n. e. Kwa maneno mengine, miungu ya kale haikuwa na haraka ya kufa, hasa kati ya Wababiloni wahafidhina, ambao watoto wao walilelewa na makuhani wa Marduk. Kuanzia na kutekwa kwa Yerusalemu na Nebukadreza mwaka 597 KK. e. Wawakilishi wa jumuiya ya Wayahudi waliishi pamoja nao, ambao wengi wao waligeukia imani mpya ya Mnazareti. Ikiwa hii ilikuwa kweli, basi kutajwa katika moja ya barua za Mtakatifu Petro kuhusu "Kanisa la Babeli" kunapata utata fulani - baada ya yote, inaweza kuwa sio sanamu ya Roma ya kipagani, lakini badala ya kweli. -maisha jumuiya ya Kiyahudi, kutoka miongoni mwa wale waliostawi kote katika Milki ya Kirumi, hasa Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini. Hakuna kitu kinachofanana na kanisa la Kikristo kilichopatikana katika magofu ya Babeli, lakini hakuna hata mmoja wa waakiolojia aliyetumaini jambo hilo. Vyovyote vile, Wakristo wa mapema hawakuwa na majengo ya pekee ya kanisa; walikutana katika nyumba au mashambani na mashambani nje ya kuta za jiji.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana ajabu kwamba dini mpya inaweza kuwepo karibu na ibada za kale zaidi. Lakini katika mapokeo ya kipagani uvumilivu huo ulikuwa katika mpangilio wa mambo. Wapagani walikubali kuwepo kwa dini nyingine maadamu hawakuwa tishio kwa miungu yao wenyewe. Mashariki ya Karibu na ya Kati ilizaa dini nyingi sana hivi kwamba Ukristo ulionekana kama madhehebu nyingine dhidi ya malezi yao. Na hili lilikuwa kosa kubwa la viongozi wa kidini na wa kilimwengu wa ulimwengu wa kipagani, kwani hivi karibuni ikawa wazi kwamba Wakristo, kama watangulizi wao wa Kiyahudi, walijitofautisha sana na ulimwengu wote. Na kwa kweli, upinzani kama huo, ambao mwanzoni ulionekana kama udhaifu, uligeuka kuwa nguvu. Uthibitisho wa hili ni ukweli kwamba chini ya Waislamu, Wayahudi na Wakristo walinusurika, na ibada ya Marduk hatimaye ikafa.

"Omne in medio spatium solitudo est," asema Mtakatifu Jerome (345-420 BK) katika kifungu cha hatima mbaya ya Babeli. "Nafasi nzima kati ya kuta inakaliwa na wanyama wa porini." Ndivyo alivyosema Mkristo mmoja kutoka Elamu, aliyetembelea hifadhi ya kifalme kwenye njia ya kwenda kwenye makao ya watawa ya Yerusalemu. Ufalme mkuu uliangamia milele na bila kubatilishwa, ambayo Wakristo na Wayahudi walikubali kwa kuridhika - baada ya yote, kwao Babeli ilikuwa ishara ya ghadhabu ya Bwana.

Wanahistoria wanaamini kwamba Babeli ikawa mhasiriwa wa sheria za asili za maendeleo ya kijamii; baada ya miaka elfu moja ya ukuu wa kisiasa, kiutamaduni na kidini, Wababiloni walipaswa kuabudu miungu mipya, ambayo kwa jina lake majeshi yasiyoweza kushindwa yaliandamana dhidi yao. Wakazi wa mji mkuu wa kale, kwa tamaa yao yote, hawakuweza kuweka jeshi la thamani sawa dhidi yao, na kwa hiyo Babeli ilianguka. Lakini hakuangamia kama Sodoma na Gomora, waliotoweka katika moto na majivu; ilififia tu, kama majiji mengine mengi mazuri katika Mashariki ya Kati. Inaonekana kwamba miji na ustaarabu, kama kila kitu katika ulimwengu huu, una mwanzo wao na mwisho wao.