Mada kuu za ushairi wa karne ya 20. Mashairi ya mwanzo wa karne ya 20

Nyumbani > Fasihi

Shirika la Shirikisho la Elimu

Taasisi ya elimu ya serikali

elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Jimbo la Vladimir"

Idara ya Historia ya Taifa

Karas S.I.

Sanaa. gr. Rzh-109

"Silver Age" ya mashairi ya Kirusi (mwishoXIX- AnzaXXkarne)

Msimamizi:

Profesa Mshiriki Burlakov A.I.

Vladimir 2009

Utangulizi: Urusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 3 "Silver Age" ya mashairi ya Kirusi (mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20) 5.

Ishara. Ufafanuzi, historia, washairi ishara 5 Acmeism. Ufafanuzi, historia, sifa kuu za harakati 7 Futurism na mwelekeo wake 13

Cubofuturism 15 Egofuturism 18 Imagism 23

Harakati zingine za ushairi. Mashairi ya kejeli na ya wakulima, constructivism, washairi ambao hawakuwa sehemu ya shule zinazotambulika kwa ujumla 26.

Constructivism 26 Kejeli 27 Washairi wakulima 28 Washairi nje ya mkondo 29

Uunganisho wa mkoa wa Vladimir na washairi wa "Silver Age" 29

Hitimisho: "Silver Age" kama mtoto wa karne, kufifia kwa mipaka ya jambo hili 30.

Fasihi 32

I. Utangulizi: Urusi ukingoniXIXNaXXkarne nyingi

Mnamo 1894, Mtawala Nicholas II alipanda kiti cha enzi, akitangaza nia yake ya kufuata mwendo wa kihafidhina wa baba yake (Alexander III) na kutoa wito kwa umma kuacha "ndoto zisizo na maana" kuhusu kupanua haki za serikali za mitaa na kuanzisha aina yoyote ya uwakilishi maarufu. . Tukio la kushangaza la kihistoria la kipindi hiki lilikuwa Vita vya Urusi-Kijapani (1904-05), ambayo ilianza Januari 1904 na shambulio la ghafla la meli za Japani kwenye meli za kikosi cha Pasifiki kilichowekwa kwenye barabara ya Port Arthur. Uhasama mkali ulifanyika kwenye eneo la Manchuria, ambapo jeshi la Kijapani lilishindwa mfululizo kwa jeshi la Urusi mnamo Agosti 1904 kwenye Vita vya Liaoyang, na mnamo Septemba kwenye Mto Shahe. Mnamo Desemba 20, 1904 (Januari 2, 1905), Port Arthur, iliyozingirwa na askari wa Japani, ilianguka. Mnamo Februari 1905, jeshi la Urusi lilipata ushindi mzito huko Mukden; mnamo Mei, meli za Japani karibu ziliharibu kabisa Kikosi cha 2 cha Pasifiki kwenye vita vya majini vya Tsushima. Mnamo Agosti 1905, Mkataba wa Portsmouth ulitiwa saini, chini ya masharti ambayo Urusi ilihamisha sehemu ya kusini ya Kisiwa cha Sakhalin kwenda Japan, iliondoa askari kutoka Manchuria, ikakabidhi kwa Japan haki ya kukodisha Peninsula ya Liaodong, na kutambua Korea kama nyanja ya Japan. ushawishi. Mwanzo wa karne ya 20 ilibainishwa na kuongezeka kwa vuguvugu la wafanyikazi na wakulima. Mgomo katika kiwanda cha Obukhov huko St. Petersburg mnamo Mei 1901 ulisababisha mapigano na polisi. Mnamo 1902, maandamano makubwa ya Siku ya Mei yalifanyika huko Sormovo (kitongoji cha Nizhny Novgorod). Wakati wa mgomo katika kiwanda cha silaha cha Zlatoust mnamo Machi 13, 1903, askari waliwafyatulia risasi wafanyikazi (watu 69 waliuawa, 250 walijeruhiwa). Mwaka huohuo, mgomo wa jumla ulikumba makampuni ya viwanda kusini mwa Urusi. Jaribio la mkuu wa idara ya usalama ya Moscow S.V. Zubatov kuunda mapema miaka ya 1900. mashirika ya wafanyakazi wa kisheria, wanaofanya kazi chini ya udhibiti wa mamlaka, hawakukutana na msaada katika nyanja za juu za serikali na walishindwa. Katika chemchemi ya 1902, ghasia kubwa za wakulima zilifanyika katika majimbo ya Poltava na Kharkov, yakikandamizwa na askari. Katika msimu wa joto na vuli ya 1902, machafuko ya wakulima yalikumba kaunti kadhaa huko Kursk, Volyn, Chernigov, Voronezh, Kherson, Saratov, Simbirsk, Ryazan na mkoa wa Kuban. Ukuaji wa vuguvugu la wakulima ulichangia uamsho wa imani kati ya wenye akili kali katika uwezo wa kimapinduzi wa wakulima wa Urusi. Mnamo 1901-02, duru na mashirika mbalimbali ya watu-maarufu mamboleo yaliungana katika Chama cha Wanamapinduzi wa Kijamaa (SRs), Shirika lake la Vita lilifanya mashambulizi kadhaa ya kigaidi dhidi ya maafisa wakuu (mauaji ya E. S. Sozonov 7/15/1904 Waziri wa Mambo ya Ndani V.K. Plehve). Harakati za wanafunzi ziliongezeka sana: mnamo 1900-10, machafuko yalikumba karibu vyuo vikuu vyote na taasisi zingine za elimu ya juu. Wanafunzi wengi walikamatwa na kugeuzwa kuwa askari. Kujibu vitendo hivi vya mamlaka, mnamo Februari 14, 1901, mwanachama wa Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti P. V. Karpovich alimjeruhi vibaya Waziri wa Elimu ya Umma N. P. Bogolepov. Mnamo Machi 4, 1901, polisi waliwatendea kikatili washiriki katika maandamano ya wanafunzi na wanafunzi wa kike kwenye mraba wa Kanisa Kuu la Kazan huko St. Harakati ya zemstvo iliongezeka, ambayo washiriki walitafuta kupanua haki za zemstvos. Harakati za kiliberali ziliongozwa na "Muungano wa Ukombozi" ulioundwa mnamo 1903, na katika mwaka huo huo "Muungano wa Wanakatiba wa Zemstvo" ulifanyika. Wakati wa "kampeni ya karamu" iliyoandaliwa na Muungano wa Ukombozi mnamo 1904, katika mikutano ya wawakilishi wa wasomi huria, madai ya kuanzishwa kwa serikali ya uwakilishi nchini Urusi yaliwekwa wazi. Kuzidisha kwa mizozo ya kijamii na kisiasa nchini Urusi ilizidishwa na kushindwa katika Vita vya Russo-Kijapani. Kufikia mwisho wa 1904 nchi ilikuwa kwenye hatihati ya mapinduzi. II. "Silver Age" ya mashairi ya Kirusi (mwishoXIX- AnzaXXkarne)

Ishara. Ufafanuzi, historia, washairi wa ishara.

Ishara ni ya kwanza na muhimu zaidi ya harakati za kisasa nchini Urusi. Kulingana na wakati wa malezi na sifa za nafasi ya kiitikadi katika ishara ya Kirusi, ni desturi ya kutofautisha hatua mbili kuu. Washairi ambao walifanya mwanzo wao katika miaka ya 1890 wanaitwa "waashiria wakuu" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub, nk). Katika miaka ya 1900, vikosi vipya vilijiunga na ishara, kusasisha kwa kiasi kikubwa kuonekana kwa harakati (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov, nk). Jina linalokubalika la "wimbi la pili" la ishara ni "ishara changa." Wahusika wa "wakubwa" na "wadogo" walitenganishwa sio sana na umri bali na tofauti za mitazamo ya ulimwengu na mwelekeo wa ubunifu.

Falsafa na aesthetics ya ishara ilikuzwa chini ya ushawishi wa mafundisho mbalimbali - kutoka kwa maoni ya mwanafalsafa wa kale Plato hadi mifumo ya falsafa ya V. Solovyov, F. Nietzsche, A. Bergson, wa kisasa na wahusika wa ishara. Wahusika wa ishara walitofautisha wazo la jadi la kuelewa ulimwengu katika sanaa na wazo la kujenga ulimwengu katika mchakato wa ubunifu. Ubunifu katika uelewa wa wahusika ni tafakuri ya chini ya fahamu-angavu ya maana za siri, inayopatikana tu kwa muundaji wa msanii. Kwa kuongezea, haiwezekani kufikisha kwa busara "siri" zinazozingatiwa. Kulingana na mwananadharia mkubwa zaidi kati ya Wahusika, Vyach. Ivanov, mashairi ni "maandishi ya siri ya yasiyoweza kuelezeka." Msanii inahitajika sio tu kuwa na usikivu wa hali ya juu, lakini pia kuwa na ujuzi wa hila wa sanaa ya dokezo: thamani ya hotuba ya kishairi iko katika "upungufu," "ufiche wa maana." Njia kuu ya kuwasilisha maana ya siri iliyofikiriwa ilikuwa ishara.

"Aina ya muziki ni ya pili muhimu (baada ya ishara) katika urembo na mazoezi ya kishairi ya harakati mpya. Dhana hii ilitumiwa na wanaishara katika nyanja mbili tofauti - kiitikadi ya jumla na kiufundi. Katika maana ya kwanza, ya jumla ya kifalsafa, muziki kwao sio mlolongo wa sauti uliopangwa kwa sauti, lakini nishati ya kimetafizikia ya ulimwengu, msingi wa msingi wa ubunifu wote. Katika maana ya pili, ya kiufundi, muziki ni muhimu kwa waashiria kama muundo wa maneno wa aya iliyojaa mchanganyiko wa sauti na utungo, ambayo ni, kama matumizi ya juu ya kanuni za utunzi wa muziki katika ushairi. Mashairi ya ishara wakati mwingine hujengwa kama mkondo unaovutia wa maelewano ya maneno na muziki na mwangwi.

Ishara iliboresha utamaduni wa ushairi wa Kirusi na uvumbuzi mwingi. Wahusika wa ishara walitoa neno la kishairi uhamaji na utata usiojulikana hapo awali, na kufundisha ushairi wa Kirusi kugundua vivuli na sura za ziada za maana katika neno hilo. Utafutaji wao katika uwanja wa fonetiki za kishairi uligeuka kuwa wenye kuzaa matunda: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annensky, A. Blok, A. Bely walikuwa mahodari wa utaftaji wa kueleza na uandishi bora. Uwezekano wa utungo wa aya ya Kirusi umepanuka, na tungo zimekuwa tofauti zaidi. Hata hivyo, sifa kuu ya harakati hii ya fasihi haihusiani na uvumbuzi rasmi.

Ishara ilijaribu kuunda falsafa mpya ya kitamaduni na, baada ya kupitia kipindi chungu cha uhakiki wa maadili, ilitaka kukuza mtazamo mpya wa ulimwengu. Baada ya kushinda uliokithiri wa ubinafsi na ubinafsi, wahusika mwanzoni mwa karne mpya waliibua swali la jukumu la kijamii la msanii kwa njia mpya na wakaanza kuelekea katika uundaji wa aina kama hizi za sanaa, uzoefu ambao unaweza. kuunganisha watu tena. Licha ya udhihirisho wa nje wa elitism na urasimi, ishara iliweza katika mazoezi kujaza kazi na fomu ya kisanii na yaliyomo mpya na, muhimu zaidi, kuifanya sanaa kuwa ya kibinafsi zaidi, ya kibinafsi.

Washairi wa ishara: Annensky Innokenty, Balmont Konstantin, Baltrushaitis Jurgis, Bely Andrey, Blok Alexander, Bryusov Valery, Gippius Zinaida, Dobrolyubov Alexander, Sorgenfrey Wilhelm, Ivanov Vyacheslav, Konevskoy Ivan, Merezhkovsky Dmitry, So Pialvyovsky Dmitry, Rukavish Vladimir Felikova, Sorgenfrey Wilhelm, Sorgenfrey Wilhelm. , Viktor Strazhev, Alexander Tinyakov, Konstantin Fofanov, Georgy Chulkov.

Ukarimu. Ufafanuzi, historia, sifa kuu za sasa

Acmeism (kutoka kwa Kigiriki akme - kiwango cha juu zaidi cha kitu, maua, ukomavu, kilele, makali) ni moja ya harakati za kisasa katika ushairi wa Kirusi wa miaka ya 1910, iliyoundwa kama athari ya kupindukia kwa ishara. Kushinda upendeleo wa Wanaoashiria kwa "uhalisia wa hali ya juu," upolisemia na umiminika wa picha, na mafumbo changamano, Wana Acmeists walijitahidi kupata uwazi wa kimwili wa plastiki-nyenzo ya picha na usahihi, usahihi wa neno la kishairi. Ushairi wao wa "kidunia" unakabiliwa na ukaribu, aestheticism na ushairi wa hisia za mtu wa kwanza. Acmeism ilikuwa na sifa ya hali ya kisiasa iliyokithiri, kutojali kabisa kwa shida kubwa za wakati wetu. Wana Acmeists, ambao walibadilisha Symbolists, hawakuwa na mpango wa kina wa falsafa na uzuri. Lakini ikiwa katika ushairi wa ishara sababu ya kuamua ilikuwa ya kupita, upesi wa kuwa, siri fulani iliyofunikwa na aura ya fumbo, basi mtazamo wa kweli wa mambo uliwekwa kama msingi wa ushairi wa Acmeism. Ukosefu wa utulivu usio wazi na uwazi wa alama ulibadilishwa na picha sahihi za maneno. Neno, kulingana na Acmeists, linapaswa kupata maana yake ya asili. Jambo la juu zaidi katika uongozi wa maadili kwao lilikuwa utamaduni, sawa na kumbukumbu ya wanadamu. Ndiyo maana Acmeists mara nyingi hugeuka kwenye masomo ya mythological na picha. Ikiwa Symbolists walizingatia kazi zao kwenye muziki, basi Acmeists walizingatia sanaa za anga: usanifu, uchongaji, uchoraji. Mvuto kwa ulimwengu wa pande tatu ulionyeshwa katika shauku ya Waakimeisti kwa usawa: maelezo ya rangi, wakati mwingine ya kigeni yanaweza kutumika kwa madhumuni ya picha tu. Hiyo ni, "kushinda" kwa ishara hakutokea sana katika nyanja ya mawazo ya jumla, lakini katika uwanja wa stylistics ya mashairi. Kwa maana hii, Acmeism ilikuwa dhana kama ishara, na katika suala hili bila shaka ziko katika mwendelezo. "Kipengele tofauti cha mduara wa washairi wa Acmeist ilikuwa "mshikamano wao wa shirika." Kimsingi, Acmeists hawakuwa vuguvugu lililopangwa sana na jukwaa la kawaida la kinadharia, lakini kikundi cha washairi wenye talanta na tofauti sana ambao waliunganishwa na urafiki wa kibinafsi. Wahusika wa alama hawakuwa na kitu cha aina hiyo: majaribio ya Bryusov ya kuwaunganisha ndugu zake hayakufaulu. Jambo hilo hilo lilizingatiwa kati ya wapenda siku zijazo - licha ya wingi wa ilani za pamoja ambazo walitoa. Acmeists, au - kama walivyoitwa pia - "Hyperboreans" (baada ya jina la kinywa kilichochapishwa cha Acmeism, gazeti na nyumba ya kuchapisha "Hyperboreas"), mara moja walifanya kama kikundi kimoja. Waliupa muungano wao jina la maana "Warsha ya Washairi." Na mwanzo wa harakati mpya (ambayo baadaye ikawa karibu "hali ya lazima" ya kuibuka kwa vikundi vipya vya ushairi nchini Urusi) iliwekwa alama na kashfa. Mnamo msimu wa 1911, "ghasia" ilizuka katika saluni ya mashairi ya Vyacheslav Ivanov, "Mnara" maarufu, ambapo jamii ya mashairi ilikusanyika na ushairi ulisomwa na kujadiliwa. Washairi wachanga kadhaa wenye talanta waliacha mkutano uliofuata wa Chuo cha Aya, wakiwa wamekasirishwa na ukosoaji wa dharau wa "mabwana" wa ishara. Nadezhda Mandelstam anafafanua tukio hili kama ifuatavyo: ""Mwana Mpotevu" wa Gumilyov ilisomwa katika "Chuo cha Mstari," ambapo Vyacheslav Ivanov alitawala, akiwa amezungukwa na wanafunzi wenye heshima. Alimtia “Mwana Mpotevu” kwenye uharibifu halisi. Hotuba hiyo ilikuwa mbaya na kali hivi kwamba marafiki wa Gumilyov waliacha "Chuo" na kuandaa "Warsha ya Washairi" - kinyume chake. Na mwaka mmoja baadaye, katika msimu wa 1912, washiriki wakuu sita wa "Warsha" waliamua sio rasmi tu, bali pia kiitikadi kujitenga na Wahusika. Walipanga jumuiya mpya ya jumuiya, inayojiita "Acmeists," yaani, kilele. Wakati huo huo, "Warsha ya Washairi" kama muundo wa shirika ilihifadhiwa - Acmeists walibaki ndani yake kama chama cha ndani cha ushairi. Mawazo makuu ya Acmeism yaliwekwa katika makala za programu na N. Gumilyov "Urithi wa Symbolism na Acmeism" na S. Gorodetsky "Baadhi ya Mikondo katika Mashairi ya kisasa ya Kirusi", iliyochapishwa katika gazeti "Apollo" (1913, No. ), iliyochapishwa chini ya uhariri wa S. Makovsky. Wa kwanza wao alisema: "Ishara inabadilishwa na mwelekeo mpya, haijalishi unaitwaje, iwe Acmeism (kutoka kwa neno akme - kiwango cha juu zaidi cha kitu, wakati wa kuchanua) au Adamism (mtazamo wa ujasiri na wazi. ya maisha), kwa vyovyote vile, ikihitaji uwiano mkubwa wa nguvu na ujuzi sahihi zaidi wa uhusiano kati ya somo na kitu kuliko ilivyokuwa katika ishara. Hata hivyo, ili harakati hii iweze kujiimarisha kwa ukamilifu wake na kuwa mrithi anayestahiki wa ule uliopita, ni lazima ikubali urithi wake na kujibu maswali yote inayouliza. Utukufu wa mababu unalazimisha, na ishara ilikuwa baba anayestahili." S. Gorodetsky aliamini kwamba "ishara ... ikiwa imejaza ulimwengu na "mawasiliano", ikageuka kuwa phantom, muhimu tu kama inavyoangaza ... inang'aa na walimwengu wengine, na kudharau thamani yake ya juu ya asili. Miongoni mwa wafuasi wa Akmeist, waridi likawa zuri tena lenyewe, likiwa na petali, harufu na rangi, na si kwa ufananisho wake unaowazika na upendo wa fumbo au kitu kingine chochote.” Mnamo 1913 Nakala ya Mandelstam "Asubuhi ya Acmeism" pia iliandikwa, ambayo ilichapishwa miaka sita tu baadaye. Kucheleweshwa kwa uchapishaji hakukuwa kwa bahati mbaya: Maoni ya ukarimu ya Mandelstam yalitofautiana sana na matamko ya Gumilyov na Gorodetsky na hayakuingia kwenye kurasa za Apollo. Walakini, kama T. Skryabina anavyosema, "wazo la mwelekeo mpya lilionyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye kurasa za Apollo mapema zaidi: mnamo 1910, M. Kuzmin alionekana kwenye gazeti hilo na nakala "Juu ya Uwazi Mzuri," ambayo ilitarajia kuonekana kwa matamko ya Acmeism. Kufikia wakati nakala hii iliandikwa, Kuzmin alikuwa tayari mtu mzima na alikuwa na uzoefu wa kushirikiana katika majarida ya ishara. Kuzmin alitofautisha ufunuo wa ulimwengu mwingine na ukungu wa Wahusika, "sanaa isiyoeleweka na giza," na "uwazi mzuri," "uwazi" (kutoka kwa clarus ya Uigiriki - uwazi). Msanii, kulingana na Kuzmin, lazima alete uwazi kwa ulimwengu, sio kuficha, lakini afafanue maana ya mambo, kutafuta maelewano na mazingira. Tamaa ya kifalsafa na ya kidini ya Wahusika haikuvutia Kuzmin: kazi ya msanii ni kuzingatia upande wa urembo wa ubunifu na ustadi wa kisanii. "Alama, yenye giza ndani kabisa ya kina chake," inatoa nafasi kwa miundo iliyo wazi na kupendeza kwa "vitu vidogo vya kupendeza." Mawazo ya Kuzmin hayakuweza kusaidia lakini kushawishi Acmeists: "uwazi mzuri" ulihitajika na wengi wa washiriki katika "Warsha ya Washairi." "Mwimbaji" mwingine wa Acmeism anaweza kuzingatiwa Innokenty Annensky, ambaye, rasmi akiwa ishara, alilipa ushuru tu katika kipindi cha mapema cha kazi yake. Baadaye, Annensky alichukua njia tofauti: maoni ya ishara ya marehemu hayakuwa na athari yoyote kwenye ushairi wake. Lakini usahili na uwazi wa mashairi yake yalieleweka vyema na Wana Acmeists. Miaka mitatu baada ya kuchapishwa kwa nakala ya Kuzmin huko Apollo, manifesto za Gumilev na Gorodetsky zilionekana - kutoka wakati huu ni kawaida kuhesabu uwepo wa Acmeism kama harakati iliyoanzishwa ya fasihi. Acmeism ina washiriki sita zaidi katika harakati: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov alidai daraka la “Mwisti wa saba wa Acmeist,” lakini maoni kama hayo yalipingwa na A. Akhmatova, aliyesema kwamba “kulikuwa na Waakisti sita, na kamwe hakukuwa na wa saba.” O. Mandelstam alikubaliana naye, ambaye, hata hivyo, aliamini kuwa sita ni nyingi sana: "Kuna Acmeists sita tu, na kati yao kulikuwa na ziada ..." Mandelstam alielezea kwamba Gorodetsky "alivutiwa" na Gumilyov, hakuthubutu. kupinga Symbolists wenye nguvu wakati huo na "midomo ya njano" tu. "Gorodetsky alikuwa [wakati huo] mshairi maarufu ..." Kwa nyakati tofauti, zifuatazo zilishiriki katika kazi ya "Warsha ya Washairi": G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, n.k. Katika mikutano ya "Warsha," tofauti na mikutano ya Wahusika, masuala maalum yalitatuliwa. : "Warsha" ilikuwa shule ya ujuzi wa ushairi, chama cha kitaaluma. Acmeism kama harakati ya fasihi iliunganisha washairi wenye vipawa vya kipekee - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, malezi ya watu ambao wabunifu walifanyika katika anga ya "Warsha ya Washairi". Historia ya Acmeism inaweza kuzingatiwa kama aina ya mazungumzo kati ya wawakilishi hawa watatu bora. Wakati huo huo, Adamism ya Gorodetsky, Zenkevich na Narbut, ambao waliunda mrengo wa asili wa harakati, walitofautiana sana na Acmeism "safi" ya washairi waliotajwa hapo juu. Tofauti kati ya Wanadamu na Triad Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam imebainishwa mara kwa mara katika ukosoaji. Kama harakati ya fasihi, Acmeism haikuchukua muda mrefu - kama miaka miwili. Mnamo Februari 1914, iligawanyika. "Warsha ya Washairi" ilifungwa. The Acmeists imeweza kuchapisha matoleo kumi ya gazeti lao "Hyperborea" (mhariri M. Lozinsky), pamoja na almanacs kadhaa. "Alama ilikuwa inaisha" - Gumilev hakukosea katika hili, lakini alishindwa kuunda harakati yenye nguvu kama ishara ya Kirusi. Acmeism ilishindwa kupata nafasi kama harakati inayoongoza ya ushairi. Sababu ya kupungua kwake haraka inasemekana kuwa, kati ya mambo mengine, "kutobadilika kwa kiitikadi kwa harakati kwa hali za ukweli uliobadilika sana." V. Bryusov alibainisha kwamba “Waumini wa Akmesti wana sifa ya pengo kati ya mazoezi na nadharia,” na “mazoea yao yalikuwa ya mfano tu.” Ilikuwa katika hili kwamba aliona mgogoro wa Acmeism. Hata hivyo, kauli za Bryusov kuhusu Acmeism daima zilikuwa kali; mwanzoni alisema kwamba "... Acmeism ni uvumbuzi, whim, quirk ya mji mkuu" na alitangulia: "... uwezekano mkubwa, katika mwaka mmoja au miwili hakutakuwa na Acmeism iliyobaki. Jina lake litatoweka,” na katika 1922, katika mojawapo ya makala zake, kwa ujumla anaikana haki ya kuitwa mwelekeo, shule, akiamini kwamba hakuna jambo zito na la asili katika Acmeism na kwamba iko “nje ya itikadi kuu. ya fasihi.” Hata hivyo, majaribio ya kurejesha shughuli za chama yalifanywa zaidi ya mara moja. "Warsha ya Washairi" ya pili, iliyoanzishwa katika msimu wa joto wa 1916, iliongozwa na G. Ivanov pamoja na G. Adamovich. Lakini pia haikuchukua muda mrefu. Mnamo 1920, "Warsha ya Washairi" ya tatu ilionekana, ambayo ilikuwa jaribio la mwisho la Gumilyov kuhifadhi safu ya Acmeist. Washairi ambao wanajiona kuwa sehemu ya shule ya Acmeism umoja chini ya mrengo wake: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner na wengine. "Warsha ya Washairi" ya tatu ilikuwepo Petrograd kwa karibu miaka mitatu (sambamba na studio ya "Sounding Shell") - hadi kifo cha kutisha cha N. Gumilyov. Hatima ya ubunifu ya washairi, kwa njia moja au nyingine iliyounganishwa na Acmeism, ilikua tofauti: N. Klyuev baadaye alitangaza kutohusika kwake katika shughuli za Jumuiya ya Madola; G. Ivanov na G. Adamovich waliendelea na kuendeleza kanuni nyingi za Acmeism katika uhamiaji; Acmeism haikuwa na ushawishi wowote unaoonekana kwa V. Khlebnikov. Katika nyakati za Soviet, mtindo wa mashairi wa Acmeists (hasa N. Gumilyov) uliigwa na N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov. Ikilinganishwa na harakati zingine za ushairi za Umri wa Fedha wa Urusi, Acmeism, kwa njia nyingi, inaonekana kama jambo la kando. Haina analogues katika maandiko mengine ya Ulaya (ambayo haiwezi kusema, kwa mfano, kuhusu ishara na futurism); cha kushangaza zaidi ni maneno ya Blok, mpinzani wa fasihi wa Gumilyov, ambaye alitangaza kwamba Acmeism ilikuwa tu "kitu cha kigeni." Baada ya yote, ilikuwa Acmeism ambayo iligeuka kuwa yenye matunda sana kwa fasihi ya Kirusi. Akhmatova na Mandelstam waliweza kuacha "maneno ya milele." Gumilyov anaonekana katika mashairi yake kama mmoja wa watu mkali zaidi wa nyakati za kikatili za mapinduzi na vita vya ulimwengu. Na leo, karibu karne moja baadaye, kupendezwa na Acmeism kumebakia haswa kwa sababu kazi ya washairi hawa bora, ambao walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya hatima ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20, inahusishwa nayo. Kanuni za msingi za Acmeism:

ukombozi wa mashairi kutoka kwa rufaa ya ishara kwa bora, na kuirudisha kwa uwazi; kukataliwa kwa nebula ya fumbo, kukubalika kwa ulimwengu wa kidunia katika utofauti wake, ukamilifu unaoonekana, sonority, rangi; hamu ya kutoa neno maana fulani, sahihi; usawa na uwazi wa picha, usahihi wa maelezo; rufaa kwa mtu, kwa "ukweli" wa hisia zake; ushairi wa ulimwengu wa mhemko wa zamani, kanuni za asili za kibaolojia; mwangwi wa enzi zilizopita za fasihi, uhusiano mpana wa urembo, “kutamani utamaduni wa ulimwengu.”

Futurism na mwelekeo wake

Futurism (kutoka Kilatini futurum - baadaye) ni jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920. Karne ya XX, haswa nchini Italia na Urusi.

Tofauti na Acmeism, futurism kama harakati katika ushairi wa Kirusi haikutokea nchini Urusi. Jambo hili lililetwa kabisa kutoka Magharibi, ambako lilianzia na kuhesabiwa haki kinadharia. Mahali pa kuzaliwa kwa harakati mpya ya kisasa ilikuwa Italia, na itikadi kuu ya utaftaji wa Italia na ulimwengu alikuwa mwandishi maarufu Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), ambaye alizungumza mnamo Februari 20, 1909 kwenye kurasa za toleo la Jumamosi la gazeti la Parisian. Le Figaro na "Manifesto ya Futurism" ya kwanza, ambayo ilijumuisha mwelekeo wake wa "kupambana na kitamaduni, anti-aesthetic na anti-falsafa".

Kimsingi, harakati yoyote ya kisasa katika sanaa ilijisisitiza yenyewe kwa kukataa kanuni za zamani, kanuni na mila. Walakini, futurism ilitofautishwa katika suala hili na mwelekeo wake wa itikadi kali sana. Harakati hii ilidai kujenga sanaa mpya - "sanaa ya siku zijazo", ikizungumza chini ya kauli mbiu ya ukanushaji wa kutojali uzoefu wote wa kisanii wa hapo awali. Marinetti alitangaza "kazi ya kihistoria ya ulimwengu ya Futurism," ambayo ilikuwa "kutema mate kila siku kwenye madhabahu ya sanaa."

"Wafuasi wa siku zijazo walihubiri uharibifu wa fomu na mikusanyiko ya sanaa ili kuiunganisha na mchakato wa maisha ulioharakishwa wa karne ya 20. Wao ni sifa ya heshima kwa hatua, harakati, kasi, nguvu na uchokozi; kujikweza na kuwadharau wanyonge; kipaumbele cha nguvu, ulevi wa vita na uharibifu vilisisitizwa.” Katika suala hili, futurism katika itikadi yake ilikuwa karibu sana na radicals wa mrengo wa kulia na wa kushoto: wanarchists, fascists, wakomunisti, walizingatia kupinduliwa kwa mapinduzi ya zamani.

Vipengele kuu vya futurism:

uasi, mtazamo mbaya wa ulimwengu, usemi wa hisia za umati wa watu; kukataa mila ya kitamaduni, jaribio la kuunda sanaa inayolenga siku zijazo; uasi dhidi ya kanuni za kawaida za hotuba ya ushairi, majaribio katika uwanja wa rhythm, rhyme, kuzingatia mstari wa kuzungumza, kauli mbiu, bango; hutafuta neno "halisi" lililotolewa, majaribio katika kuunda lugha ya "abstruse"; ibada ya teknolojia, miji ya viwanda; pathos za kushangaza.

Washairi wa Futurist: Sergei Bobrov, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky, Igor Severyanin, Sergei Tretyakov, Velimir Khlebnikov.

Umri wa Fedha wa ushairi wa Kirusi ulianza mwanzoni mwa karne ya 20, ingawa mwanzo wake ni karne ya 19, na asili yake yote iko katika "Enzi ya Dhahabu".
Kwa kweli, hii sio hata karne, ni safu kubwa, kwa suala la muundo wa idadi na ubora wa washairi, ambao hakuna karne nyingine inayoweza kulinganisha nayo.
Neno "Silver Age" lenyewe ni la kitamathali na la kawaida sana. Ilipendekezwa (labda hata kama mzaha) na mwanafalsafa N. Berdyaev,
lakini waliichukua na kuingia kwa uthabiti katika jumuiya ya fasihi katika miaka ya 60 ya karne ya 20. Sifa kuu ni fumbo, mgogoro wa imani, hali ya kiroho ya ndani, na dhamiri.
Ushairi ulikuwa uboreshaji wa utata wa ndani, kutoelewana kiakili, ugonjwa wa akili.
Ushairi wote wa "Silver Age", unaojumuisha kikamilifu urithi wa Bibilia, uzoefu wa fasihi ya ulimwengu, hadithi za zamani, moyoni na roho, ulihusishwa kwa karibu na ngano za Kirusi, hadithi za watu wa ndani na hadithi, nyimbo na hadithi. anaomboleza. Walakini, kuna maoni kwamba "Silver Age"- jambo la Magharibi. Labda alijumuisha tamaa ya Schopenhauer, urembo wa Oscar Wilde, kitu cha Alfred de Vigny, superman wa Nietzsche. Pia kuna dhana kwamba hii ni jina la "ubora". Kuna umri wa dhahabu na A.S. Pushkin, na kuna umri wa fedha, ambao haukufikia umri wa dhahabu katika ubora.

Kazi za washairi wa Enzi ya Fedha.

Ilikuwa ulimwengu wa ubunifu uliojaa mwanga wa jua, wenye kiu ya uzuri na uthibitisho wa kibinafsi. Na ingawa jina la wakati huu ni "fedha", bila shaka, ilikuwa hatua ya kushangaza na ya ubunifu katika historia ya Urusi.
Majina ya washairi ambao waliunda msingi wa kiroho wa Enzi ya Fedha wanajulikana kwa kila mtu: Sergei Yesenin, Valery Bryusov, Vladimir Mayakovsky, Alexander Blok, Maximilian Voloshin, Andrei Bely, Konstantin Balmont, Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Marina Tsvetaeva, Igor. Severyanin Boris Pasternak na wengine wengi.
Katika hali yake kali zaidi, kiini cha Umri wa Fedha kilipasuka mwanzoni mwa karne ya ishirini. Ilikuwa ni kupanda kwa mashairi katika aina mbalimbali za rangi na vivuli - kisanii, falsafa, kidini. Washairi walipigana dhidi ya majaribio ya kuunganisha tabia ya mwanadamu na mazingira ya kijamii na kuendeleza mwenendo wa ushairi wa Kirusi, ambao mtu alikuwa muhimu kama yeye, muhimu katika mtazamo wake kwa Muumba, katika mawazo na hisia zake, mtazamo wake binafsi kwa umilele. kwa Upendo na Kifo katika udhihirisho na maana zote. Washairi sita wa Umri wa Fedha hasa walifanikiwa katika hili - V. Mayakovsky, N. Gumilyov, S. Yesenin, A. Blok, A. Akhmatova, I. Severyanin.

Waliamini sana sanaa, katika nguvu ya maneno. Kwa hivyo, kazi yao ni kuzamishwa kwa kina katika kipengele cha neno na inashangazwa na utaftaji wa njia mpya za usemi wa maneno. Hawakuheshimu tu maana, lakini pia mtindo - sauti, fomu ya neno na kuzamishwa kamili katika vipengele vilikuwa muhimu kwao.
Ilikuwa ghali. Takriban washairi wote wa Enzi ya Fedha hawakuwa na furaha katika maisha yao ya kibinafsi, na wengi wao walifikia mwisho mbaya. Ingawa, kwa kiasi kikubwa, karibu washairi wote hawana furaha sana katika maisha yao ya kibinafsi, na katika maisha kwa ujumla.
"Enzi ya Fedha ya Ushairi wa Kirusi" ni ngumu ya kushangaza, lakini wakati huo huo turubai ya kushangaza, yenye asili ya miaka ya 90 ya karne ya 19.

Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, Urusi iliishi kwa kutarajia mabadiliko makubwa. Hii ilisikika haswa katika ushairi. Baada ya kazi ya Chekhov na Tolstoy, ilikuwa ngumu kuunda ndani ya mfumo wa ukweli, kwani urefu wa ustadi ulikuwa tayari umefikiwa. Ndiyo maana kukataliwa kwa misingi ya kawaida na kutafuta kwa nguvu kwa kitu kipya kulianza: fomu mpya, mashairi mapya, maneno mapya. Enzi ya usasa ilianza.

Katika historia ya ushairi wa Kirusi, kisasa kinawakilishwa na harakati kuu tatu: ishara, acmeists na futurists.

Waandishi wa alama walijitahidi kuonyesha maadili, wakijaza mistari yao na alama na maonyesho. Mchanganyiko wa fumbo na ukweli ni tabia sana; sio kwa bahati kwamba kazi ya M. Yu. Lermontov ilichukuliwa kama msingi. Acmeists waliendelea na mila ya ushairi wa kitamaduni wa Kirusi wa karne ya 19, wakijitahidi kuonyesha ulimwengu katika utofauti wake wote. Wafuasi, kinyume chake, walikataa kila kitu kinachojulikana, wakifanya majaribio ya ujasiri na fomu ya mashairi, na mashairi na tungo.

Baada ya mapinduzi, washairi wa proletarian walikuja kwa mtindo, ambao mada zao walipenda zilikuwa mabadiliko ambayo yalikuwa yanafanyika katika jamii. Na vita vilizaa gala nzima ya washairi wenye talanta, pamoja na majina kama A. Tvardovsky au K. Simonov.

Katikati ya karne ilikuwa alama ya kustawi kwa tamaduni ya bardic. Majina ya B. Okudzhava, V. Vysotsky, na Yu. Vizbor yameandikwa milele katika historia ya mashairi ya Kirusi. Wakati huo huo, mila ya Umri wa Fedha inaendelea kukuza. Washairi wengine wanawaangalia wana kisasa - Eug. Yevtushenko, B. Akhmadullina, R. Rozhdestvensky, wengine hurithi mila ya maandishi ya mazingira na kuzamishwa kwa kina katika falsafa - hawa ni N. Rubtsov, V. Smelyakov.

Washairi wa "Silver Age" ya fasihi ya Kirusi

K. D. Balmont. Kazi ya mshairi huyu mwenye talanta ilisahaulika kwa muda mrefu. Nchi ya ujamaa haikuhitaji waandishi waliounda nje ya mfumo wa uhalisia wa kijamaa. Wakati huo huo, Balmont aliacha urithi tajiri wa ubunifu ambao bado unangojea kusoma kwa karibu. Wakosoaji walimwita "fikra ya jua", kwani mashairi yake yote yamejaa maisha, upendo wa uhuru na ukweli.

Mashairi yaliyochaguliwa:

I. A. Bunin- mshairi mkubwa zaidi wa karne ya 20, akifanya kazi ndani ya mfumo wa sanaa ya kweli. Kazi yake inashughulikia nyanja tofauti zaidi za maisha ya Kirusi: mshairi anaandika juu ya kijiji cha Kirusi na grimaces ya ubepari, juu ya asili ya ardhi yake ya asili na juu ya upendo. Kujikuta uhamishoni, Bunin anaegemea zaidi na zaidi kuelekea ushairi wa kifalsafa, akiibua maswali ya ulimwengu juu ya ulimwengu katika nyimbo zake.

Mashairi yaliyochaguliwa:

A.A. Zuia- mshairi mkubwa zaidi wa karne ya 20, mwakilishi mashuhuri wa harakati kama ishara. Mrekebishaji aliyekata tamaa, aliacha kama urithi kwa washairi wa siku zijazo kitengo kipya cha wimbo wa ushairi - dolnik.

Mashairi yaliyochaguliwa:

S.A. Yesenin- mmoja wa washairi mkali na wa asili zaidi wa karne ya 20. Mada aliyoipenda zaidi ya nyimbo zake ilikuwa asili ya Kirusi, na mshairi alijiita "mwimbaji wa mwisho wa kijiji cha Urusi." Asili ikawa kipimo cha kila kitu kwa mshairi: upendo, maisha, imani, nguvu, matukio yoyote - kila kitu kilipitishwa kupitia prism ya asili.

Mashairi yaliyochaguliwa:

V.V. Mayakovsky- donge halisi la fasihi, mshairi ambaye aliacha urithi mkubwa wa ubunifu. Nyimbo za Mayakovsky zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa washairi wa vizazi vilivyofuata. Majaribio yake ya ujasiri na ukubwa wa mstari wa ushairi, mashairi, sauti na fomu ikawa kiwango cha wawakilishi wa kisasa cha Kirusi. Mashairi yake yanatambulika, na msamiati wake wa kishairi umejaa mamboleo. Aliingia katika historia ya ushairi wa Kirusi kama muundaji wa mtindo wake mwenyewe.

Mashairi yaliyochaguliwa:

V.Ya. Bryusov- mwakilishi mwingine wa ishara katika mashairi ya Kirusi. Nilifanya kazi sana kwenye neno, kila mstari wake ni fomula iliyothibitishwa ya kihesabu. Aliimba mapinduzi, lakini mashairi yake mengi ni ya mjini.

Mashairi yaliyochaguliwa:

N.A. Zabolotsky- shabiki wa shule ya "cosmist", ambayo ilikaribisha asili iliyobadilishwa na mikono ya binadamu. Kwa hivyo kuna ukweli mwingi, ukali na ustadi katika nyimbo zake. Tathmini ya kazi yake daima imekuwa ya utata. Wengine walibaini uaminifu wake kwa hisia, wengine walizungumza juu ya kutengwa kwa mshairi kutoka enzi hiyo. Iwe hivyo, kazi ya mshairi bado inangoja uchunguzi wa kina na wapenzi wa kweli wa fasihi nzuri.

Mashairi yaliyochaguliwa:

A.A. Akhmatova- mmoja wa wawakilishi wa kwanza wa ushairi wa "kike" wa kweli. Maneno yake yanaweza kuitwa kwa urahisi "mwongozo kwa wanaume kuhusu wanawake." Mshairi pekee wa Urusi aliyepokea Tuzo la Nobel katika Fasihi.

Mashairi yaliyochaguliwa:

M.I. Tsvetaeva- mfuasi mwingine wa shule ya sauti ya wanawake. Kwa njia nyingi aliendelea mila ya A. Akhmatova, lakini wakati huo huo yeye daima alibakia asili na kutambulika. Mashairi mengi ya Tsvetaeva yakawa nyimbo maarufu.

Mashairi yaliyochaguliwa:

B. L. Pasternak- mshairi maarufu na mfasiri, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika Fasihi. Katika nyimbo zake aliibua mada za sasa: ujamaa, vita, nafasi ya mwanadamu katika jamii ya kisasa. Moja ya sifa kuu za Pasternak ni kwamba alifunua kwa ulimwengu asili ya ushairi wa Kijojiajia. Tafsiri zake, maslahi ya dhati na upendo kwa utamaduni wa Georgia ni mchango mkubwa kwa hazina ya utamaduni wa dunia.

Mashairi yaliyochaguliwa:

KATIKA. Tvardovsky. Ufafanuzi wa utata wa kazi ya mshairi huyu ni kutokana na ukweli kwamba kwa muda mrefu Tvardovsky alikuwa "uso rasmi" wa mashairi ya Soviet. Lakini kazi yake inatoka nje ya mfumo mgumu wa "uhalisia wa kijamaa". Mshairi pia huunda mfululizo mzima wa mashairi kuhusu vita. Na satire yake ikawa mahali pa kuanzia kwa ukuzaji wa ushairi wa kejeli.

Mashairi yaliyochaguliwa:

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 90, mashairi ya Kirusi yamekuwa yakipitia duru mpya ya maendeleo. Kuna mabadiliko katika maadili, jamii tena huanza kukataa kila kitu cha zamani. Katika kiwango cha sauti, hii ilisababisha kuibuka kwa harakati mpya za fasihi: postmodernism, dhana na metarealism.

WIZARA YA KILIMO

SHIRIKISHO LA URUSI

TAASISI YA KILIMO - TAWI LA FSBEI HPE "ChSAA"

IDARA YA MITAMBO NA UMEME

UZALISHAJI WA KILIMO

MADA: "Mashairi ya Kirusi ya Enzi ya Fedha"

Ilikamilishwa na: Sitdikova Alina

Imeangaliwa: Sanaa. Mwalimu

Shulakova E.L.

Utangulizi

Mwisho wa 19 - mapema karne ya 20. Hisia ya janga linalokaribia: malipo ya siku za nyuma na matumaini ya mabadiliko makubwa yalikuwa hewani. Wakati huo ulihisiwa kama mpaka, wakati sio tu njia ya zamani ya maisha na uhusiano imepita, lakini pia mfumo wa maadili ya kiroho yenyewe unahitaji mabadiliko makubwa.

Mvutano wa kijamii na kisiasa unatokea nchini Urusi: mzozo wa jumla ambao ukabaila wa muda mrefu na kutokuwa na uwezo wa mtukufu kutimiza jukumu la kuandaa jamii na kukuza wazo la kitaifa, na chuki ya zamani ya mkulima kwa bwana, ambaye hakufanya hivyo. kutaka makubaliano, yaliunganishwa - yote haya yalizua hisia kati ya wasomi wa machafuko yanayokaribia.

Na wakati huo huo kuongezeka kwa kasi, kustawi kwa maisha ya kitamaduni. Ushairi wa Kirusi ulikua haswa kwa wakati huu. Baadaye, ushairi wa wakati huu uliitwa "umwasho wa kishairi" au "zama za fedha." Maneno haya hapo awali yalitumiwa kuashiria matukio ya kilele cha utamaduni wa ushairi mwanzoni mwa karne ya 20. Walakini, polepole neno "Silver Age" lilianza kuhusishwa na sehemu hiyo ya tamaduni nzima ya kisanii ya Urusi mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilihusishwa na ishara, Acmeism, "neo-wakulima" na. kwa kiasi fulani fasihi ya siku zijazo.

Harakati mpya inaendelea katika fasihi - kisasa. Kwa upande wake, imegawanywa katika maelekezo yafuatayo: ishara, acmeism, futurism.

Ishara

Ishara (kutoka kwa Alama ya Uigiriki - ishara ya kawaida) ni harakati ya kifasihi na ya kisanii ambayo ilizingatia lengo la sanaa kuwa ufahamu wa angavu wa umoja wa ulimwengu kupitia alama. Kanuni ya kuunganisha ni mfano wa kidunia wa ubunifu wa kimungu . Dhana muhimu ya ishara ni ishara - mfano wa polysemantic (F. Sologub: ishara ni dirisha kwa infinity). Ishara inaonyesha ufahamu wa umoja wa maisha, kiini chake cha kweli, kilichofichwa.

Aesthetics ya ishara:

) Nyuma ya maisha ya kila siku mbaya na yenye boring huficha ulimwengu bora wa ajabu ambao unaweza kufunuliwa tu kwa msaada wa alama za vidokezo;

) Kazi ya ushairi ni kueleza maisha yote kupitia alama hizi kwa lugha maalum, iliyojaa viimbo vya kishairi;

) Sanaa pekee ndiyo inaweza kupenya ndani ya kiini cha kuwepo, kwa kuwa ina uwezo wa kuelewa ulimwengu na intuition yenye nguvu.

Vipengele kuu vya ishara:

Ulimwengu wa pande mbili: kuondoka kutoka kwa ulimwengu wa kweli na uundaji wa ulimwengu bora wa ndoto na fumbo, uliopo kulingana na sheria za Uzuri wa Milele;

Picha-alama: lugha ya maonyesho, vidokezo, jumla, maono ya ajabu, mafumbo;

Ishara ya rangi na mwanga: azure, zambarau, dhahabu, vivuli, shimmer;

Mshairi ndiye muumbaji wa ulimwengu bora - fumbo, cosmic, kimungu;

Lugha: mwelekeo kuelekea aya ya kitamaduni, taswira ya kupendeza, muziki na wepesi wa silabi, mtazamo kwa neno kama msimbo, yaliyomo katika ishara ya maneno ya kila siku.

Harakati ya Symbolist iliibuka kama maandamano dhidi ya umaskini wa ushairi wa Kirusi, kama hamu ya kusema neno jipya ndani yake, kurejesha uhai wake. Alama ya Kirusi ilitofautiana sana na ishara ya Magharibi katika mwonekano wake wote - hali ya kiroho, utofauti wa vitengo vya ubunifu, urefu na utajiri wa mafanikio yake.

Washairi wa alama walikuwa Bryusov, Merezhkovsky, Blok, Balmont, Gippius, Ivanov, Andrei Bely, Baltrushaitis. Mtaalamu wao alikuwa D. Merezhkovsky, na mwalimu wao alikuwa V. Bryusov.

Merezhkovsky alielezea maoni yake kwanza katika ripoti (1892), na kisha katika kitabu "Juu ya Sababu za Kupungua na Mwelekeo Mpya katika Fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1893). Mawazo haya yalisababishwa na hisia za migongano ya kiroho isiyoweza kufutwa ya wakati huo. Njia ya kutoka katika hali hii ilitabiriwa kupitia kupanda kwa "utamaduni bora wa kibinadamu" kama matokeo ya ugunduzi wa asili ya kimungu ya ulimwengu. Kusudi hili lilipaswa kufikiwa na sanaa kwa usaidizi wa alama zinazomiminika kutoka kwa kina cha ufahamu wa msanii. Merezhkovsky alianzisha mambo matatu makuu ya ushairi wa kisasa: "yaliyomo katika fumbo, alama na upanuzi wa hisia za kisanii." Aliendeleza wazo lake katika nakala za uandishi wa habari na trilogy ya riwaya wazi za kihistoria "Kristo na Mpinga Kristo" (1896-1905).

K. Balmont alitetea wazo tofauti la fasihi mpya katika kifungu "Maneno ya kimsingi juu ya ushairi wa ishara" (1900). Jambo kuu hapa lilikuwa hamu ya "njia zilizosafishwa zaidi za kuelezea hisia na mawazo" ili "kutamka" - "kana kwamba dhidi ya mapenzi" ya mwandishi - "kuzungumza juu ya mambo" ya ulimwengu ya ajabu, machafuko ya ulimwengu. . Katika ubunifu wa kisanii, "nguvu yenye nguvu ilionekana, ikijitahidi kubahatisha mchanganyiko mpya wa mawazo, rangi, sauti," kuelezea kupitia njia hizi kanuni zilizofichwa za ulimwengu. Ustadi kama huo uliosafishwa ulionekana katika ulimwengu tajiri, unaosonga, wa ushairi wa Balmont mwenyewe.

V. Bryusov katika makala "Funguo za Siri" (1904) aliandika: "Sanaa ni ufahamu wa ulimwengu kwa njia nyingine, zisizo na maana. Sanaa ndiyo katika nyanja nyingine tunaita ufunuo.” Sayansi ilipinga ufahamu wa angavu wakati wa msukumo wa ubunifu. Na ishara ilieleweka kama shule maalum ya fasihi.

A. Bely aliweka mbele maoni yake kuhusu ushairi mpya. Katika makala “Juu ya Matukio ya Kidini” (1903), mchochezi wa “Wanaishara Wachanga” alitetea “mawasiliano ya pamoja ya sanaa na dini.” Katika kumbukumbu zake za baadaye, A. Bely alifafanua kwa uwazi kuamka kwa "Wahusika Wachanga wa Alama" wa miaka ya mapema ya 900: "kukaribia roho ya ulimwengu," kuwasilisha sauti Yake katika machapisho ya sauti ya kibinafsi. Ndoto za siku zijazo zikawa wazi hivi karibuni.

A. Bely alijibu siasa (matukio ya 1905) na makala "Green Meadow," ambapo, kulingana na "kisasi cha kutisha" cha Gogol, alichora picha ya mfano: Urusi ni "uzuri wa kulala ambao hautawahi kuamshwa kutoka usingizini. ” A. Bely alitaka ufahamu wa fumbo wa nafsi ya nchi ya asili, “ufahamu wa nafsi ya kisasa,” na kuliita wazo lake “dini ya uhai.”

Programu zote za ishara zilitambuliwa kama neno jipya katika aesthetics. Walakini, ziliunganishwa kwa karibu na utamaduni wa ulimwengu: falsafa ya udhanifu ya Kijerumani (I. Kant, A. Schopenhauer), mashairi ya Kifaransa (Sh Bolder. P. Verpen), na lugha ya ishara ya O. Wilde, M. Maeterlinck, na marehemu. G. Ibsen.

Classics za fasihi za ndani ziliwapa wahusika jambo kuu - ufahamu wa mwanadamu na nchi yake, utamaduni wake. Katika kazi za karne ya 19. Maadili haya matakatifu yalipatikana.

Katika urithi wa Pushkin, wahusika waliona kuunganishwa na ufalme wa maelewano ya kimungu, wakati huo huo - mawazo machungu juu ya historia ya Urusi, hatima ya mtu huyo katika jiji la Bronze Horseman. Mshairi mkuu alivutia watu kwa ufahamu wake katika nyanja bora na halisi za maisha. Mandhari ya "pepo" katika mashairi ya Lermontov, kuvutia siri za mbinguni na za kidunia, ilikuwa na nguvu maalum. Sumaku ilitoka kwa dhana ya Gogol ya Urusi katika harakati zake zisizoweza kuzuilika kuelekea siku zijazo. Uwili kama jambo la giza la roho ya mwanadamu, iliyogunduliwa na Lermontov, Gogol, Dostoevsky, iliamua karibu utaftaji mkuu wa washairi mwanzoni mwa karne. Katika ufunuo wa kifalsafa na wa kidini wa wasomi hawa wa Kirusi, Wana-Symbolists walipata nyota inayowaongoza. Kiu yao ya kugusa "siri ya siri" ilijibiwa tofauti na Tyutchev, Fet, Polonsky. Uelewa wa Tyutchev wa uhusiano kati ya "hizi" na "hizi" walimwengu, uhusiano kati ya sababu, imani, angavu, na ubunifu ulifafanua sana katika aesthetics ya ishara. Fet alipendwa sana na picha ya msanii akiacha "mipaka yake ya asili" katika kutafuta bora, kubadilisha ukweli wa kuchosha na ndoto isiyoweza kudhibitiwa.

Mtangulizi wa mara moja wa Wana Symbolists alikuwa Vl. Solovyov. Kwa kweli, aliamini, machafuko hukandamiza “upendo wetu na kuzuia maana yake kutimizwa.” Kuzaliwa upya kunawezekana kupitia ukaribu na Nafsi ya Ulimwengu, uke wa milele. Ni Yeye anayeunganisha maisha ya asili na Utu wa Kimungu, uzuri wa kidunia na ukweli wa mbinguni. Jukumu maalum katika kupanda kwa urefu kama huo lilitolewa kwa sanaa, kwani ndani yake "mgongano kati ya bora na ya kidunia, kati ya roho na kitu imefutwa."

Jina "Acmeism" linatokana na Kigiriki. acme - ncha, juu.

Msingi wa kinadharia ni makala ya N. Gumilyov “The Heritage of Symbolism and Acmeism.” Acmeists: N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

Acmeism ni harakati ya kisasa ambayo ilitangaza mtazamo halisi wa hisia za ulimwengu wa nje, kurudisha neno kwa maana yake ya asili, isiyo ya ishara.

Jumuiya ya acmeist yenyewe ilikuwa ndogo na ilikuwepo kwa takriban miaka miwili (1913-1914).

Mwanzoni mwa kazi yao ya ubunifu, washairi wachanga, Acmeists wa baadaye, walikuwa karibu na ishara, walitembelea Mazingira ya Ivanovo - mikutano ya fasihi katika ghorofa ya Vyach ya St. Ivanov, aliita mnara . KATIKA mnara Madarasa yalifanyika na washairi wachanga, ambapo walijifunza uboreshaji. Mnamo Oktoba 1911, wasikilizaji wa hii chuo cha ushairi ilianzisha chama kipya cha fasihi Warsha ya washairi . Duka ilikuwa shule ya ubora wa kitaaluma, na viongozi wake walikuwa washairi wachanga N. Gumilyov na S. Gorodetsky. Wao ni katika Januari 1913 katika gazeti Apollo kuchapishwa matamko ya kikundi cha acmeist.

Harakati mpya ya fasihi, ambayo iliunganisha washairi wakuu wa Kirusi, haikuchukua muda mrefu. Utaftaji wa ubunifu wa Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ulienda zaidi ya wigo wa Acmeism. Lakini maana ya kibinadamu ya harakati hii ilikuwa muhimu - kufufua kiu ya mtu ya maisha, kurejesha hisia za uzuri wake. Pia ilijumuisha A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut na wengine.

Acmeists wanavutiwa na ukweli, sio ulimwengu mwingine, uzuri wa maisha katika udhihirisho wake wa kihemko. Uwazi na vidokezo vya ishara vililinganishwa na mtazamo mkubwa wa ukweli, kuegemea kwa picha, na uwazi wa utunzi. Kwa njia fulani, ushairi wa Acmeism ni uamsho umri wa dhahabu , wakati wa Pushkin na Baratynsky.

Jambo la juu zaidi katika uongozi wa maadili kwao lilikuwa utamaduni, sawa na kumbukumbu ya wanadamu. Ndiyo maana Acmeists mara nyingi hugeuka kwenye masomo ya mythological na picha. Ikiwa Symbolists walizingatia kazi zao kwenye muziki, basi Acmeists walizingatia sanaa za anga: usanifu, uchongaji, uchoraji. Mvuto kwa ulimwengu wa pande tatu ulionyeshwa katika shauku ya Waakimeisti kwa usawa: maelezo ya rangi, wakati mwingine ya kigeni yanaweza kutumika kwa madhumuni ya picha tu.

Aesthetics ya Acmeism:

ulimwengu lazima uonekane katika uthabiti wake unaoonekana, uthamini uhalisia wake, na usijiondoe ardhini;

tunahitaji kufufua upendo kwa mwili wetu, kanuni ya kibiolojia ndani ya mwanadamu, kuthamini mwanadamu na asili;

chanzo cha maadili ya ushairi ni duniani, na si katika ulimwengu usio wa kweli;

Katika ushairi, kanuni 4 lazima ziunganishwe pamoja:

) Mila za Shakespeare katika kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mwanadamu;

) mila za Rabelais katika kuutukuza mwili;

) Mila ya Villon katika kuimba furaha za maisha;

) Mila ya Gautier katika kusherehekea nguvu ya sanaa.

Kanuni za msingi za Acmeism:

ukombozi wa mashairi kutoka kwa rufaa ya ishara kwa bora, na kuirudisha kwa uwazi;

kukataliwa kwa nebula ya fumbo, kukubalika kwa ulimwengu wa kidunia katika utofauti wake, ukamilifu unaoonekana, sonority, rangi;

hamu ya kutoa neno maana fulani, sahihi;

usawa na uwazi wa picha, usahihi wa maelezo;

rufaa kwa mtu, kwa "ukweli" wa hisia zake;

ushairi wa ulimwengu wa mhemko wa zamani, kanuni za asili za kibaolojia;

mwangwi wa enzi zilizopita za fasihi, uhusiano mpana wa urembo, “kutamani utamaduni wa ulimwengu.”

Vipengele tofauti vya Acmeism:

hedonism (kufurahia maisha), Adamism (kiini cha wanyama), Clarism (unyenyekevu na uwazi wa lugha);

njama ya sauti na taswira ya saikolojia ya uzoefu;

vipengele vya mazungumzo ya lugha, mazungumzo, masimulizi.

Mnamo Januari 1913 Matangazo kutoka kwa waandaaji wa kikundi cha acmeistic N. Gumilyov na S. Gorodetsky walionekana kwenye gazeti la Apollo. Pia ilijumuisha Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich na wengine.

Katika makala "Urithi wa Ishara na Acmeism," Gumilyov alikosoa fumbo la ishara, mvuto wake na "eneo lisilojulikana." Tofauti na watangulizi wake, kiongozi wa shirika la Acmeists alitangaza “thamani ya ndani ya kila jambo,” kwa maneno mengine, thamani ya “matukio yote ya ndugu.” Na aliipa vuguvugu hilo jipya majina mawili na tafsiri: Acmeism na Adamism - "mtazamo thabiti na wazi wa maisha."

Hata hivyo, Gumilyov, katika makala hiyohiyo alithibitisha uhitaji wa Wana-Acmeists “kuwaza saa itakayofuata itakuwaje kwetu, kwa ajili yetu, kwa ulimwengu mzima.” Kwa hivyo, hakukataa ufahamu juu ya haijulikani. Kama vile hakukanusha sanaa "umuhimu wake wa ulimwenguni pote kwa asili ya kibinadamu," ambayo baadaye aliandika juu yake katika kitabu kingine. Mwendelezo kati ya programu za Wana Symbolists na Acmeists ulikuwa wazi

Mtangulizi wa haraka wa Acmeists alikuwa Innokenty Annensky. "Chanzo cha mashairi ya Gumilyov," aliandika Akhmatova, "sio katika mashairi ya Parnassians ya Kifaransa, kama inavyoaminika kawaida, lakini katika Annensky. Ninafuata "mwanzo" wangu kwa mashairi ya Annensky. Alikuwa na zawadi ya kustaajabisha, ya kuvutia ya acmeist kwa kubadilisha kisanii maonyesho ya maisha yasiyo kamili.

Wana Acmeists walijiondoa kutoka kwa Wahusika. Walikanusha matarajio ya fumbo ya Wahusika wa Ishara. The Acmeists walitangaza thamani ya juu ya asili ya dunia, dunia ya ndani, rangi na fomu zake, inayoitwa "kupenda dunia", kuzungumza kidogo iwezekanavyo kuhusu umilele. Walitaka kuutukuza ulimwengu wa kidunia katika wingi na nguvu zake zote, katika uhakika wake wote wa kimwili, mzito. Miongoni mwa Acmeists ni Gumilev, Akhmatova, Mandelstam, Kuzmin, Gorodetsky.

Futurism

Futurism (kutoka Kilatini Futurum - baadaye) ni jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920. Karne ya XX, haswa nchini Italia na Urusi.

Futurists waliingia kwenye uwanja wa fasihi mapema zaidi kuliko Acmeists. Walitangaza Classics na fasihi zote za zamani kama kitu kilichokufa. "Sisi tu ndio uso wa wakati wetu," walibishana. Wanaharakati wa Urusi ni jambo la kipekee, kama utangulizi usio wazi wa misukosuko mikubwa na matarajio ya mabadiliko makubwa katika jamii. Hii inahitaji kuonyeshwa katika fomu mpya. “Haiwezekani,” walibishana, “kuwasilisha midundo ya jiji la kisasa katika ubeti wa Onegin.”

Wafuasi kwa ujumla walikanusha ulimwengu uliopita kwa jina la kuunda siku zijazo; Mayakovsky, Khlebnikov, Severyanin, Guro, Kamensky walikuwa wa harakati hii.

Mnamo Desemba 1912, tamko la kwanza la Wafuturists lilichapishwa katika mkusanyiko "Kofi mbele ya Ladha ya Umma," ambayo ilishtua msomaji. Walitaka "kutupa fasihi za kitamaduni kutoka kwa mashua ya kisasa," walionyesha "chuki isiyozuilika ya lugha iliyopo," na kujiita "uso wa nyakati," waundaji wa "Neno asili" mpya. Mnamo 1913, mpango huu wa kashfa ulithibitishwa: kunyimwa sarufi, syntax, tahajia ya lugha ya asili, utukufu wa "siri ya kutokuwa na maana."

Matarajio halisi ya watu wa baadaye, i.e. "Budetlyans," alifunua V. Mayakovsky: "kuwa muundaji wa maisha ya mtu mwenyewe na mbunge wa maisha ya wengine." Sanaa ya maneno ilipewa jukumu la kibadilishaji cha uwepo. Katika eneo fulani - "mji mkubwa" - "siku ya kuzaliwa kwa mtu mpya" ilikuwa inakaribia. Kwa kusudi hili, ilipendekezwa, kwa mujibu wa hali ya mijini "ya wasiwasi", kuongeza "msamiati wenye maneno mapya" na kuwasilisha kasi ya trafiki mitaani kwa "syntax iliyovunjika."

Harakati ya futurist ilikuwa pana kabisa na ya pande nyingi. Mnamo 1911, kikundi cha ego-futurists kiliibuka: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, nk Tangu mwisho wa 1912, chama cha "Gileya" (cubo-futurists) kiliundwa: V. Mayakovsky na N. Burlyuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky. Mnamo 1913 - "Centrifuge": B. Pasternak, N. Aseev, I. Aksenov.

Zote zina sifa ya mvuto kwa upuuzi wa ukweli wa mijini, kuunda maneno. Walakini, watu wa baadaye katika mazoezi yao ya ushairi hawakuwa mgeni kabisa kwa mila ya ushairi wa Kirusi.

Khlebnikov alitegemea sana uzoefu wa fasihi ya kale ya Kirusi. Kamensky - juu ya mafanikio ya Nekrasov na Koltsov. I. Severyanin aliheshimiwa sana A.K. Tolstoy, A.M. Zhemchuzhnikov na K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya. Mashairi ya Mayakovsky na Khlebnikov "yaliunganishwa" halisi na kumbukumbu za kihistoria na kitamaduni. Na Mayakovsky alimwita Chekhov mtu wa mijini mtangulizi wa Cubo-Futurism.

E ?gofuturi ?zm ni harakati ya fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1910, ambayo ilikua ndani ya mfumo wa futurism. Mbali na uandishi wa jumla wa mambo ya baadaye, egofuturism ina sifa ya kukuza hisia zilizosafishwa, matumizi ya maneno mapya ya kigeni, na ubinafsi wa kujifanya.

Mnamo 1909, mduara wa washairi wa St. Petersburg waliunda karibu na Igor Severyanin, ambaye mwaka wa 1911 alichukua jina "Ego," na katika mwaka huo huo I. Severyanin alichapisha kwa kujitegemea na kutuma kwa ofisi za gazeti brosha ndogo yenye kichwa "Dibaji (Egofuturism). ” Mbali na Severyanin, kikundi hicho kilijumuisha washairi Konstantin Olimpov, Georgy Ivanov, Stefan Petrov (Grail-Arelsky), Pavel Kokorin, Pavel Shirokov, Ivan Lukash na wengine. Kwa pamoja walipata jamii ya watu wanaojiamini, walichapisha vipeperushi na manifesto kadhaa zilizoundwa kwa maneno ya kufikirika sana na ya esoteric (kwa mfano, "Prism of Style - Urejesho wa Spectrum ya Mawazo"); Washairi wa "shule ya zamani" kama Mirra Lokhvitskaya na baba wa Olympov Konstantin Fofanov walitangazwa kuwa watangulizi wa watu wa baadaye wa ego. Washiriki wa kikundi waliita mashairi yao "washairi." Kundi la kwanza la egofuturists hivi karibuni hutengana. Mnamo msimu wa 1912, Igor Severyanin alijitenga na kikundi hicho, akipata umaarufu haraka kati ya waandishi wa Alama za Kirusi na kisha umma kwa ujumla.

Shirika na uendelezaji wa egofuturism ulifanywa na mshairi wa miaka 20 Ivan Ignatiev, ambaye alianzisha "Chama cha Intuitive". Ignatiev alishuka kwa biashara kwa bidii: aliandika hakiki, mashairi, na nadharia ya egofuturism. Kwa kuongezea, mnamo 1912, alianzisha nyumba ya kwanza ya uchapishaji ya ego-futuristic, "Petersburg Herald," ambayo ilichapisha vitabu vya kwanza vya Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich, Vasilisk Gnedov, Graal-Arelsky na Ignatiev mwenyewe. Ego-futurists pia ilichapishwa katika magazeti "Dachnitsa" na "Nizhegorodets". Kwa mara ya kwanza, ego-futurism ilikuwa kinyume na cubo-futurism (futureism) juu ya kikanda (St. Petersburg na Moscow) na misingi ya stylistic. Mnamo 1914, utendaji wa kwanza wa jumla wa ego-futurists na byutlyans ulifanyika Crimea; Mwanzoni mwa mwaka huu, Severyanin alizungumza kwa ufupi na Cubo-Futurists, lakini kisha akajitenga nao. Baada ya kujiua kwa Ignatiev, Petersburg Herald hukoma kuwepo. Nyumba kuu za uchapishaji za ego-futurist ni Mezzanine ya Moscow ya Mashairi na Vadim Shershenevich na Petrograd Enchanted Wanderer na Viktor Khovin.

Egofuturism ilikuwa jambo la muda mfupi na lisilo sawa. Bo ?Usikivu mwingi wa wakosoaji na umma ulihamishiwa kwa Igor Severyanin, ambaye mapema kabisa alijitenga na siasa za pamoja za watu wa ego-futurists, na baada ya mapinduzi alibadilisha kabisa mtindo wa ushairi wake. Wataalamu wengi wa ego-futurists waliishi haraka mtindo huo na kuhamia aina zingine, au waliacha fasihi kabisa. Imagism ya miaka ya 1920 ilitayarishwa kwa kiasi kikubwa na washairi wa egofuturist.

Kulingana na Andrei Krusanov, mtafiti wa avant-garde ya Kirusi, jaribio la kuendelea na mila ya ego-futurism ilifanywa mapema miaka ya 1920. washiriki wa vikundi vya fasihi vya Petrograd "Abbey of Gaers" na "Pete ya Washairi waliopewa jina hilo. K.M. Fofanova." Ikiwa "Abbey of Gaers" ilikuwa duara tu iliyounganisha washairi wachanga Konstantin Vaginov, ndugu Vladimir na Boris Smirensky, K. Mankovsky na K. Olimpov, na kidogo inajulikana juu ya shughuli zake, basi "Pete ya Washairi" iliyoundwa mnamo 1921 (V. na B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) walijaribu kuandaa maonyesho ya hali ya juu, walitangaza programu kubwa ya uchapishaji, lakini ilifungwa kwa amri ya Petrograd Cheka. Septemba 25, 1922.

Ushairi Mpya wa Wakulima

Wazo la "mashairi ya wakulima," ambalo limeingia katika duru za kihistoria na fasihi, huwaunganisha washairi kawaida na huonyesha tu baadhi ya vipengele vya kawaida katika mtazamo wao wa ulimwengu na namna ya ushairi. Hawakuunda shule moja ya ubunifu yenye mpango mmoja wa kiitikadi na ushairi. Surikov aliunda "mashairi ya wakulima" kama aina. Waliandika juu ya kazi na maisha ya mkulima, juu ya migogoro mikubwa na ya kutisha ya maisha yake. Kazi yao ilionyesha furaha ya kuunganishwa kwa wafanyikazi na ulimwengu wa asili, na hisia za uadui kwa maisha ya jiji lenye kelele na kelele, geni kwa maumbile hai. Washairi maarufu zaidi wa wakulima wa Umri wa Fedha walikuwa: Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergei Klychkov. Sergei Yesenin pia alijiunga na hali hii.

Imagism

Fikiria ?zm (kutoka Kilatini imago - picha) ni harakati ya fasihi katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20, ambao wawakilishi wao walisema kuwa lengo la ubunifu ni kuunda picha. Njia kuu za kuelezea za wanaimagisti ni sitiari, mara nyingi minyororo ya sitiari ambayo inalinganisha vitu anuwai vya picha mbili - moja kwa moja na ya mfano. Mazoezi ya ubunifu ya Wana-Imagists yana sifa ya nia za kushtua na zisizo za kawaida.

Imagism kama harakati ya ushairi iliibuka mnamo 1918, wakati "Amri ya Wafikiriaji" ilianzishwa huko Moscow. Waundaji wa "Agizo" walikuwa Anatoly Mariengof, ambaye alitoka Penza, Vadim Shershenevich wa zamani wa baadaye, na Sergei Yesenin, ambaye hapo awali alikuwa sehemu ya kikundi cha washairi wapya wa wakulima. Vipengele vya mtindo wa kitabia pia vilikuwemo katika kazi za awali za Shershenevich na Yesenin, na Mariengof alipanga kikundi cha fasihi cha wapiga picha katika mji wake. Imagist "Azimio", iliyochapishwa mnamo Januari 30, 1919 katika jarida la Voronezh "Sirena" (na mnamo Februari 10 pia katika gazeti la "Soviet Country", kwenye bodi ya wahariri ambayo Yesenin alikuwa mwanachama), pia ilitiwa saini na mshairi Rurik Ivnev na wasanii Boris Erdman na Georgy Yakulov. Mnamo Januari 29, 1919, jioni ya kwanza ya fasihi ya Imagists ilifanyika kwenye Umoja wa Washairi. Washairi Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon pia walijiunga na imagism.

Mnamo 1919-1925. Imagism ilikuwa harakati ya ushairi iliyopangwa zaidi huko Moscow; walipanga jioni maarufu za ubunifu katika mikahawa ya kisanii, walichapisha makusanyo mengi ya waandishi na ya pamoja, jarida la "Hoteli ya Wasafiri katika Uzuri" (1922-1924, matoleo 4 yalichapishwa), ambayo nyumba za uchapishaji "Imaginists", "Pleiada", " Chikhi- Pihi" na "Sandro" (mbili za mwisho ziliongozwa na A. Kusikov). Mnamo 1919, Wana-Imagists waliingia katika sehemu ya fasihi ya Treni ya Fasihi iliyopewa jina lake. A. Lunacharsky, ambayo iliwapa fursa ya kusafiri na kufanya maonyesho kote nchini na ilichangia kwa kiasi kikubwa ukuaji wa umaarufu wao. Mnamo Septemba 1919, Yesenin na Mariengof waliendeleza na kuandikisha na Halmashauri ya Moscow hati ya "Chama cha Wanachama wa Freethinkers" - muundo rasmi wa "Amri ya Wafikiriaji". Hati hiyo ilitiwa saini na washiriki wengine wa kikundi na kuidhinishwa na Commissar wa Elimu ya Watu A. Lunacharsky. Mnamo Februari 20, 1920, Yesenin alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa Chama.

Mbali na Moscow ("Amri ya Wafikiriaji" na "Chama cha Wafikiriaji Waanzilishi"), vituo vya mawazo vilikuwepo katika majimbo (kwa mfano, huko Kazan, Saransk, katika jiji la Kiukreni la Alexandria, ambapo mshairi Leonid Chernov aliunda kikundi cha wapiga picha. ), na vile vile katika Petrograd-Leningrad. Kuibuka kwa Petrograd "Amri ya Wapiganaji Wapiganaji" ilitangazwa mnamo 1922 katika "Manifesto ya Wavumbuzi", iliyosainiwa na Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson na Vlad. Korolevich. Kisha, badala ya Zolotnitsky na Korolevich walioondoka, Ivan Afanasyev-Soloviev na Vladimir Richiotti walijiunga na Petrograd Imagists, na mwaka wa 1924 Wolf Ehrlich.

Baadhi ya washairi wa Imagist waliwasilisha maandishi ya kinadharia ("Funguo za Mariamu" na Yesenin, "Kisiwa cha Buyan" na Mariengof, "2x2=5" na Shershenevich, "Misingi ya Imagism" na Gruzinov). Wana-Imagists pia walijulikana kwa tabia zao za kushtua, kama vile "kubadilisha jina" mitaa ya Moscow, "majaribio" ya fasihi, na kupaka kuta za Monasteri ya Strastnoy kwa maandishi ya kupinga dini.

Imagism kweli ilianguka mnamo 1925: Alexander Kusikov alihama mnamo 1922, Sergei Yesenin na Ivan Gruzinov walitangaza kufutwa kwa Agizo mnamo 1924, wapiga picha wengine walilazimishwa kuachana na ushairi, na kugeukia nathari, mchezo wa kuigiza na sinema, haswa kwa ajili ya kutengeneza pesa. Imagism ilikosolewa katika vyombo vya habari vya Soviet. Yesenin alipatikana amekufa katika Hoteli ya Angleterre, Nikolai Erdman alikandamizwa.

Shughuli za Agizo la Wapiganaji Wapiganaji zilikoma mwaka wa 1926, na katika majira ya joto ya 1927 kufutwa kwa Agizo la Imagists kulitangazwa. Mahusiano na matendo ya Wana-Imagists basi yalielezewa kwa kina katika kumbukumbu za Mariengof, Shershenevich, na Roizman.

Ushairi wa Kirusi Umri wa Fedha

Hitimisho

Majina ya washairi wa ajabu kama vile Blok, Annensky, Georgiy Ivanov, Balmont, Mayakovsky, Esenin, Mandelstam, Akhmatova, Gumilev, Boloshin, Pasternak, wanahusishwa na Enzi ya Fedha. Severyanin, Bryusov, Tsvetaeva, Bely na fasihi nyingine ya kiwango cha pili. wasomi wanadai kwamba yote yamekwisha baada ya 1917, na mwanzo wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hakukuwa na Umri wa Fedha baada ya hapo. Katika miaka ya ishirini, hali ya uhuru wa zamani wa ushairi iliendelea. Kulikuwa na vyama vya fasihi, kwa mfano, Nyumba ya Sanaa, Nyumba ya Waandishi, "Fasihi ya Ulimwengu" huko Petrograd, lakini echoes hizi za Umri wa Fedha zilizamishwa na risasi, ambayo ilimaliza maisha ya Gumilyov. walihamia Berlin, Kostantinople, Prague, Sofia, Belgrade, Roma , Harbin, Paris. Lakini katika diaspora ya Kirusi, licha ya uhuru kamili wa ubunifu na talanta nyingi, Umri wa Fedha haukuweza kufufuliwa. Inavyoonekana, kuna sheria katika utamaduni wa binadamu kulingana na ambayo Renaissance haiwezekani nje ya udongo wa kitaifa. Na wasanii wa Urusi wamepoteza udongo kama huo. Kwa sifa yake, uhamiaji ulichukua jukumu la kuhifadhi maadili ya kiroho ya Urusi iliyofufuliwa hivi karibuni. Kwa njia nyingi, misheni hii ilitimizwa na aina ya ukumbusho. Katika fasihi ya nchi za kigeni, haya ni idadi kamili ya kumbukumbu zilizosainiwa na majina maarufu ya waandishi wa Kirusi.

Adhabu hiyo ilikuwa ya kikatili: washairi wengi walikufa, wengi walikufa uhamishoni, na majivu yao sasa yako katika nchi ya kigeni. Lakini katika epic hii nzuri na ya kushangaza ya Enzi ya Fedha, uzuri wa kichawi na heshima ya mawazo ya roho ya Kirusi ilibaki, ambayo sisi, Warusi wa kisasa, tutaangalia nyuma kila wakati kwa msukumo wa nostalgic.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1.Allenov M.V. Mikhail Vrubel - M., 1996.

.Asafiev B. uchoraji wa Kirusi..-M.: Sanaa, 1966.

.Boreev Yu.B. Aesthetics: Kitabu cha kiada/Yu.B. Boreev - M.: Shule ya Juu, 2002.

.Danilov A.A. Historia ya Urusi, karne ya 20: Kitabu cha maandishi cha darasa la 9. - M.: Elimu, 2001.

.Martynov V.F. Utamaduni. Nadharia ya Utamaduni: Kitabu cha maandishi./V.F. Martynov - Shule ya Upili, 2008.

.Mezhuev V.M. Utamaduni kama shida ya falsafa // Utamaduni, mtu na picha ya ulimwengu. - M.: Elimu, 1987.

.Umri wa Fedha. Kumbukumbu. (Mkusanyiko) Comp. T. Dubinskaya-Jalilova. - M.: Izvestia, 1990.

.Umri wa fedha wa mashairi ya Kirusi. Comp., utangulizi. Sanaa., kumbuka. N.V. Bannikova; - M.: Elimu, 1993.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

RUR 100 bonasi kwa agizo la kwanza

Chagua aina ya kazi Kazi ya Stashahada Kazi ya kozi Muhtasari wa Tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi Kifungu Ripoti Mapitio ya Mtihani Kazi ya Monograph Suluhisho la Tatizo la Mpango wa biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Mawasilisho Tafsiri Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi Tasnifu ya Uzamili Kazi ya maabara Usaidizi wa mtandaoni

Jua bei

Mwisho wa 19 na mwanzo wa karne ya 20 ni kipindi maalum katika historia ya Urusi. Hisia ya mabadiliko ya mara kwa mara katika maisha ya kijamii na kiroho ya nchi yanafafanuliwa. Njia za Kirusi fasihi. Katika mashairi ya Kirusi ya kipindi hiki, mbili

upinzani katika kanuni zao za kiitikadi na ubunifu za mwelekeo: mashairi ya proletarian na mashairi ya harakati mpya, zilizoharibika. Wakati huo huo, ushairi wa uhalisia muhimu unaendelea kukuza. Mnamo 1890, mashairi yalizaliwa, yakiita mapinduzi makubwa: kazi ya A. Kots, G. Krzhizhanovsky. M. Gorky aliunda "nyimbo", shairi "Mtu", kazi za falsafa na za sauti. Ushairi wa kazi 05-07 ina ufahamu wa kisiasa wa ukweli wa mapinduzi ya Urusi ya miaka hiyo. Hatua mpya katika ukuzaji wa ushairi wa proletarian - miaka ya 10. Mnamo mwaka wa 12, gazeti la Pravda lilianza kuchapishwa, kikundi cha washairi wa "pravdist" kilitokea - Gorky, D. Bedny na wengineo. Kazi ya washairi wa "znavetsy" ilichukua nafasi muhimu katika fasihi ya mwanzo wa karne. -Maarufu zaidi ni Bunin. Demokrasia, ubinadamu, kufuata mila ya kweli ya mashairi ya Kirusi ni sifa tofauti za kazi zao. Mwishoni mwa tarehe 19 na mwanzoni mwa 20, vuguvugu lililoharibika liliibuka ambalo lilitangaza wazi kukataa kwao urithi wa fasihi ya kidemokrasia - utaifa, itikadi, uhalisia. Kila moja ya harakati zilizoharibika - ishara, ishara changa, acmeism, ego-futurism, futurism - kuunganishwa na wengine kukataa ukweli. Kwa maana hii, muongo siku zote hupinga uhalisia. Manifesto ya maadili ya Kirusi na aesthetics, ishara, ilikuwa kitabu cha D. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwenendo kuu wa fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1893).

V. Bryusov akawa mwananadharia na mratibu wa ishara mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Mbali na yeye, K. Balmont na F. Sologub wanaacha alama kubwa kwenye historia ya mashairi ya Kirusi ya kipindi hiki na harakati. Mwanzoni mwa karne ya 20, mahitaji ya kihistoria yaliundwa kwa kuibuka kwa harakati mpya katika ishara ya Kirusi - Young Symbolism (A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, nk). Kati ya Alama za Vijana, A. Blok alisafiri njia maalum, asili - kutoka kwa fumbo la mashairi juu ya Bibi Mzuri hadi shairi "Kumi na Wawili," na kuwa mmoja wa washairi wa kwanza wa mapinduzi. Kufikia umri wa miaka 10, ishara, kama harakati ya kiitikadi, inaisha yenyewe. Kwa wakati huu, kundi la washairi wachanga waliingia katika fasihi ambao walitaka kuleta ushairi kutoka kwa ukungu wa fumbo wa ishara katika maisha halisi. Mnamo 1911, duru ya fasihi "Warsha ya Washairi" iliibuka, iliyoongozwa na N. Gumilyov na S. Gorodetsky, washiriki wake walikuwa A. Akhmatova, O. Mandelstam, T. Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva na wengine. ” huchapisha jarida la “Hyperborey” " Shule mpya ya ushairi inaibuka - Acmeism, ikisisitiza hamu ya washiriki wake kufikia urefu mpya wa harakati. Katika miaka ya 10, futurism iliibuka, iliwakilishwa na kikundi "Gilea" - cubo-futurists. Ilijumuisha V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. Kamensky, V. Mayakovsky. Kulikuwa na makundi mengine mawili ya futurists: "Mezzanine ya Mashairi" iliyoongozwa na V. Shershenevich na "Centrifuge", ambayo ni pamoja na S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak. Wafuasi wa futari wa Kirusi walitangaza aina za mapinduzi zisizo na maudhui, mapenzi ya msanii, na kukataliwa kwa mila zote.