Mfalme mtukufu Bakhmet wa Uturuki Alipigana kwenye ardhi ya Urusi, Alichimba vichaka vya zamani vya jiji la Kazan, Alisimama chini ya jiji na jeshi lake la jeshi, Kwa muda mrefu, aliharibu vichaka vya jiji la Kazan, Aliharibu Kazan. -jiji bure.
Mfalme mtukufu mzee Bahmet KiturukiAlipigana kwenye ardhi ya Urusi,
Alichimba vichaka vya zamani vya jiji la Kazan,
Alisimama karibu na mji
Pamoja na nguvu zake za jeshi,
Imekuwa muda mrefu,
Ndio, aliharibu jiji la Kazan chini ya misitu,
Kazan iliharibu jiji bure.
Aliwashinda wakuu wote wa kiume huko Kazan,
Ndio kwa kifalme na wavulana -
Niliwachukua wote wakiwa hai.
Aliteka maelfu ya watu,
Alimpeleka kwenye ardhi yake ya Uturuki,
Aliweka vituo vitatu vikubwa kwenye barabara:
Kituo kikuu cha kwanza -
Aliijaza mito na maziwa yenye kina kirefu;
Kituo kingine kikubwa -
Mashamba safi ni mapana,
Akawa wezi wanyang'anyi;
Na kituo cha tatu - misitu ya giza,
Aliwaachilia wanyama wakali,
Tu katika Kazan katika mji
Kulikuwa na msichana mmoja tu aliyebaki, Avdotya Ryazanochka.
Alikwenda kwenye ardhi ya Uturuki
Ndiyo, kwa mfalme mtukufu, kwa Bakhmet ya Uturuki,
Ndio, alikwenda kamili kuuliza.
Hakuwa akitembea njiani, sio barabara,
Ndiyo, mito ina kina kirefu, maziwa mapana
Aliogelea pilau
Na nyinyi ni mito midogo, maziwa mapana
Ndio, alitangatanga kando ya kivuko.
Je, alipita kizuizi kikubwa,
A mashamba safi hizo pana
Wale wezi na majambazi walivamiwa,
Iweje saa sita mchana wezi ni wakali
Kuwashikilia kupumzika.
Ndio, kituo kikuu cha pili kilipita,
Ndio, wewe ni misitu yenye giza, mnene,
Wanyama hao wakali walikufa usiku wa manane,
Ndiyo, usiku wa manane wanyama ni wakali
Kuwashikilia kupumzika.
Alikuja nchi ya Uturuki
Kwa mfalme mtukufu Bakhmet wa Uturuki,
Je, vyumba vya kifalme viko ndani yake?
Anaweka msalaba kulingana na neno lililoandikwa,
Na unainama kama mwanasayansi,
Ndiyo, alimpiga mfalme kwa paji la uso wake na akainama chini.
- Ndio, wewe, bwana Mfalme Bakhmet wa Uturuki!
Uliharibu jiji letu la zamani la Kazan chini ya msitu,
Ndio, umewakata wakuu wetu, watoto wote wachanga,
Umewatwaa binti zetu wa kifalme, wanawake walio hai walio hai,
Ulichukua umati wa maelfu,
Ulileta Kituruki katika nchi yako,
Mimi ni mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka,
Niliachwa peke yangu huko Kazan.
Nilikuja kwako, bwana, mwenyewe na nikaamua,
Je, haingewezekana kuniruhusu niende?
watu baadhi ya wafungwa.
Je, ungependa kabila lako? -
Mfalme Bahmet anamwambia Kituruki:
- Wewe ni mwanamke mchanga, Avdotya Ryazanochka!
Jinsi nilivyoharibu msitu wako wa zamani wa Kazan,
Ndio, niliwafukuza watoto wote wa kifalme,
Nilikamata wasichana wa kifalme na wale walio hai,
Ndio, nilichukua maelfu ya watu waliojaa watu,
Nilileta Kituruki katika ardhi yangu,
Aliweka vituo vitatu vikubwa barabarani:
Kituo kikuu cha kwanza -
Mito na maziwa ni ya kina;
Kituo kikuu cha pili -
Mashamba safi ni mapana,
Akawa wezi na wanyang'anyi.
Ndio, kituo kikuu cha tatu -
Misitu ni giza, wewe ni mnene,
Nilifungua wanyama wakali.
Niambie, mpendwa Avdotya Ryazanochka,
Ulipitaje na kupita vituo hivi vya nje? -
Jibu ni kutoka kwa mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka:
Mimi ni vituo hivi vikubwa
Sikupitia njia au barabara.
Kama mimi mito maziwa ya kina
Niliogelea pilau
Na hizo uwanja wazi
Wezi na majambazi
Nimepitia mengi ya hayo,
Opolden wezi,
Walipumzika wakiwa wameshikana.
Misitu ya giza ni wanyama wakali,
Nilipita usiku wa manane,
Usiku wa manane wanyama wakali,
Wale waliolala wakiwa wameshikilia.-
Ndiyo, mfalme alipenda hotuba hizo,
Anasema mfalme mtukufu wa Uturuki Bakhmet:
- Ah, wewe mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka!
Ndio, alijua jinsi ya kuzungumza na mfalme,
Naam, jua jinsi ya kumwomba mfalme kichwa kamili,
Ndiyo, ni kichwa kipi hakitapatikana kwa zaidi ya karne moja.–
Ndio, mke mchanga Avdotya Ryazanochka anasema:
- Ah, wewe, Mfalme mtukufu wa Kituruki Bakhmet!
Nitaolewa na kupata mume,
Ndiyo, nitakuwa na baba mkwe, nitamwita baba yangu,
Nikiwa na mama mkwe nitakuita mama mkwe.
Lakini nitaitwa mkwe wao,
Acha niishi na mume wangu nizae mtoto wa kiume,
Acha niimbe na kulisha, nami nitapata mwana,
Ndiyo, utaniita mama.
Ndiyo, nitaoa mwanangu na kumchukua binti-mkwe wangu,
Naweza pia kujulikana kama mama mkwe?
Zaidi ya hayo, nitaishi na mume wangu,
Ngoja nizae binti.
Acha niimbe na kulisha, na nitakuwa na binti,
Ndiyo, utaniita mama.
Ndiyo, nitamwoza binti yangu,
Ndiyo, pia nitakuwa na mkwe,
Na nitajulikana kama mama mkwe.
Na ikiwa sipati kichwa hicho kidogo,
Ndiyo, ndugu yangu mpendwa.
Na sitamwona kaka yangu milele.-
Je, mfalme alipenda hotuba hizo?
Alisema hivi kwa yule mwanamke mdogo:-
Ah, wewe mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka!
Ulijua jinsi ya kumwuliza mfalme ikiwa kichwa kimejaa,
Ndiyo, jambo ambalo halitadumu maishani.
Nilipokuwa nikiharibu msitu wako wa zamani wa Kazan,
Niliwatoa watoto wa kiume wote,
Nami nikawachukua hao mabinti wote walio hai na watoto wachanga,
Alichukua umati wa maelfu mengi,
Ndio, walimuua kaka yangu mpendwa,
Na kulima kwa utukufu wa Kituruki,
Nisifanye kamwe ndugu milele na milele.
Ndio, wewe, mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka,
Chukua watu wako, umejaa wao,
Chukua kila mmoja wao hadi Kazan.
Ndiyo, kwa maneno yako, kwa watu wako wa kujali,
Ndiyo, chukua hazina yako ya dhahabu
Ndio, katika nchi yangu ni Kituruki,
Chukua tu kadri unavyohitaji.-
Hapa ni mke wa Avdotya Ryazanochka
Alichukua watu waliojaa,
Ndiyo, alichukua hazina ya dhahabu
Ndio, kutoka kwa nchi hiyo kutoka kwa Kituruki,
Ndio, mradi tu alihitaji.
Ndio, alileta watu waliojaa,
Ni kweli kwamba Kazan imeachwa,
Ndio, alijenga jiji la Kazan upya,
Ndio, tangu hapo Kazan ikawa tukufu,
Ndio, tangu wakati huo Kazan akawa tajiri,
Ni hapa Kazan ambapo jina la Avdotino liliinuliwa,
Ndiyo, na huo ndio mwisho wake.
Matukio mawili bora yanahusishwa na uvamizi wa Batu na uharibifu wa Ryazan mnamo 1237. picha za kisanii iliyoundwa na fikra za watu - Evpatiy Kolovrat na Avdotya Ryazanochka. Lakini ikiwa hadithi (na, kulingana na mawazo fulani, wimbo, epic) juu ya kazi ya shujaa wa Ryazan Evpatiy Kolovrat ilitujia kama sehemu ya "Tale of the Ruin of Ryazan" na Batu mnamo 1237, basi. hadithi (na labda hadithi ya kweli) kuhusu Avdotya Ryazanochka imehifadhiwa katika mila ya wimbo wa mdomo, ilihifadhiwa na kubeba kwa karne nyingi na kumbukumbu za watu.
Kwa sifa za aina yake, na pia kwa yaliyomo, "Avdotya Ryazanochka" inaweza kuainishwa kama ballad (ina njama), epics ("ilisema" kama epic), na nyimbo za kihistoria (ni za kihistoria kwa asili yake. , ingawa ukweli mahususi wa kihistoria haukuhifadhiwa ndani yake). Lakini faida yake kuu ni kwamba ni katika kazi hii ya sanaa ya watu wa mdomo ambayo picha ya kishujaa ya mwanamke wa Kirusi iliundwa. Na ikiwa Yaroslavna "Hadithi ya Kampeni ya Igor" imetajwa karibu na majina ya wahusika wa kike katika fasihi ya ulimwengu, basi tunaweza kumtaja Avdotya Ryazanochka karibu na Yaroslavna.
Moja ya nyimbo kuhusu Avdotya Ryazanochka ilirekodiwa mnamo Agosti 13, 1871 huko Kenozero na A.F. Hilferding kutoka kwa mkulima wa miaka sitini na tano Ivan Mikhailovich Lyadkov. "Avdotya Ryazanochka" pia ni maarufu katika marekebisho yake na mwandishi mzuri wa Kirusi Boris Shergin.
Maandishi yanachapishwa kulingana na toleo: Hilferding A.F. Epics za Onega. Toleo la 4, juzuu ya 3, nambari 260.
Avdotya Ryazanochka
Mfalme Bakhmet wa Uturuki alikuwa anakaribia hapa,
Na akaharibu mji wa zamani wa Kazan chini ya msitu,
Naye akawajaza watu elfu arobaini.
Aliichukua yote imejaa hadi nchi yake.
Mke mmoja tu, Ryazanochka, alibaki Kazan.
Mke alikuwa na huzuni, alikuwa na huzuni:
Ana vichwa vitatu vilivyojaa -
Ndugu mpendwa,
mume wa harusi,
Mpendwa baba mkwe.
Na mke anafikiria kwa akili yake:
"Nitaenda katika ardhi ya Uturuki
Nunua tena angalau kichwa kimoja
Barabara ni nzuri kwa fidia."
Mfalme Bakhmet wa Uturuki,
Kutembea kutoka Kazan kutoka jiji,
Alitoa mito yote na maziwa yenye kina kirefu,
Aliwaweka wanyang'anyi wote kando ya barabara,
Katika misitu ya giza aliwaachilia wanyama wakali,
Ili kwamba hakuna mtu anayeweza kupita au kupita.
Mwanamke akaendelea na safari yake:
Vijito vidogo vilitangatanga,
Mito yenye kina kirefu ilielea,
Ziwa pana lilizunguka,
(Oh mchana, wanyama ni wakali na kushikilia kingo).
Alitembea huku na barabarani,
Alikuja kwenye ardhi ya Uturuki
Kwa mfalme wa Uturuki wa Bakhma,
Nikainama kwake
"Wewe, Baba Tsar Bakhmet wa Uturuki!
Wakati uliharibu mji wa Kazan wa zamani chini ya msitu
Uliwajaza watu elfu arobaini,
Nina vichwa vitatu vilivyojaa -
Ndugu mpendwa,
Na mume wa harusi,
Mpendwa baba mkwe.
Na nilikuja kwako kununua angalau kichwa kimoja
Je, kuna barabara nzuri za fidia?”
Mfalme akamjibu, akashika jibu lake:
"Wewe, Avdotya mke wa Ryazanochka!
Ulitembeaje njia na barabara?
Nilikuwa na mito yote na maziwa ya kina yakitiririka,
Na wanyang'anyi waliwekwa kando ya barabara,
Na katika misitu yenye giza wanyama wakali walitolewa,
Ili mtu yeyote asipite au kupita.”
Avdotya mke wa Ryazanochka anampa jibu:
"Baba Mfalme Bakhmet wa Uturuki!
Hivi ndivyo nilivyotembea njia na barabara:
Mito midogo iliyovuka,
Na mto wa kina ukaelea,
Mashamba safi ya majambazi karibu usiku wa manane yalipita
(Saa sita usiku majambazi wa kando ya barabara wanashikilia)
Misitu ya giza ya wanyama wakali karibu mchana ilipita
(Oh adhuhuri kwa ukali wanyama hushikilia kando ya barabara),
Hivi ndivyo nilivyotembea njia na barabara."
Mfalme Bakhmet wa Uturuki anamwambia:
"Wewe, Avdotya mke wa Ryazanochka!
Ulipojua kuitembea njia na njia,
Kwa hivyo ujue jinsi ya kuuliza vichwa vidogo pia
Kati ya hao watatu,
Lakini hujui jinsi ya kuuliza vichwa,
Kwa hiyo nitakikata kichwa chako kikali kwenye mabega.”
Akiwa amesimama hapo, mke alifikiria juu yake,
Mke alifikiria kwa muda na akabubujikwa na machozi:
“Oh, Baba Mfalme Bakhmet wa Uturuki!
Sikuwa mke wa mwisho huko Kazan,
Sikuwa mke wa mwisho, nilikuwa wa kwanza.
Nitaolewa, kwa hivyo nitakuwa na mume,
nitamwita baba mkwe wangu;
Nitajipa mwana mpendwa,
Kwa hiyo nitapata mwana;
Nitajipa binti mpendwa,
Nitaimba, nitalisha, nitaoa,
Kwa hivyo nitakuwa na mkwe.
Sitaona kichwa hata kimoja -
Ndugu yangu mpendwa,
Ndiyo, si kwa karne nyingi, hata kwa karne nyingi.”
Keti chini, mfalme alifikiria vizuri zaidi,
Mfalme alifikiria kwa muda na akabubujikwa na machozi.
"Wewe, Avdotya mke wa Ryazanochka!
Nilipoharibu upande wako Kazan-gorod
chipukizi,
Kisha ndugu yangu mpendwa akauawa.
Huwezi kuiona kwa karne nyingi au hata karne.
Kwa sababu maneno yako ni ya busara,
Maana maneno yako ni mazuri
Chukua kadiri unavyohitaji,
Ambaye yuko katika jamaa, katika udugu, katika udugu wa miungu.”
Mwanamke huyo alianza kutembea katika ardhi ya Uturuki,
Chagua ardhi yako mwenyewe.
Alichagua ardhi yote ya Kituruki,
Imeletwa imejaa katika jiji lako la Kazan
chipukizi,
Iliwekwa upya mji wa Kazan kwa njia ya zamani,
Sawa na hapo awali.
Mpango
Somo la vitendo 7. Nyimbo za watu
Mpango
1. Asili ya nyimbo za kihistoria, wakati na masharti ya malezi yao. Viunganisho vya nyimbo za kihistoria, kwa upande mmoja, na epics, na kwa upande mwingine, na aina za nyimbo za sauti.
2. Hali ya kutafakari kwa wimbo wa kihistoria wa ukweli: nafasi ya kisasa, "isiyo ya tofauti" kati ya kuu na ya sekondari, historia katika mwendo.
3. Nyimbo za awali za kihistoria za karne ya 13 - 14: msingi wa wimbo wa kipindi kuhusu Evpatiy Kolovrat ("Tale of the Ruin of Ryazan by Batu"), Avdotya Ryazanochka, Shchelkan Dyudentievich.
4. Ukomavu wa aina: nyimbo kuhusu Ivan wa Kutisha, nia kuu, mwonekano mgumu wa kisaikolojia wa mfalme (kukusanya na nyimbo. sifa za kisaikolojia mfalme).
5. Nyimbo kuhusu Ermak na Stepan Razin: jumla na maalum, kiini cha migogoro, mashairi ya nyimbo. Wimbo wa kihistoria wa karne ya 17, kupenya kwa wimbo.
6. Nyimbo za kihistoria za karne ya 18 - 19: migogoro kuu na mashujaa, ukuaji wa kanuni ya sauti.
7. Sifa za wimbo wa kihistoria kama aina.
8. Ufafanuzi wa aina, wakati wa kuibuka kwa ballads, hatua kuu za maendeleo yao.
9. Msingi vikundi vya mada ballads, mashujaa wao na maana ya kiitikadi Nyimbo.
10. Hali ya migogoro katika ballads, vipengele vya utungaji: ballads na kozi ya wazi ya hatua, ballads na utabiri, ballads kwa kutambuliwa.
11. Saikolojia, sanaa ya mambo ya kusikitisha na mengine ya washairi (andika epithets zinazoonyesha mwathirika na epithets ambazo zina sifa ya mwangamizi).
Ni vizuri kujua yaliyomo katika nyimbo za kihistoria na nyimbo zilizojumuishwa katika anthology ya chuo kikuu;
Fanya uchambuzi wa maandishi "Avdotya-Ryazanochka", ukibaini sifa kuu za aina ya wimbo wa kihistoria na balladi (kwa maandishi).
Kusanya majedwali "Kufanana na tofauti kati ya epics na nyimbo za kihistoria", "Kufanana na tofauti kati ya nyimbo za kihistoria na baladi".
fasihi ya ziada:
Balashov D.M. Historia ya maendeleo ya aina ya balladi ya Kirusi. Petrozavodsk. 1966.
Krinichnaya A.N. Nyimbo za kihistoria za watu wa mapema karne ya 17. L. 1974.
Kulagina A.V. Balladi ya watu wa Kirusi: Mwongozo wa elimu na mbinu kulingana na kozi maalum. M. 1977.
Putilov B. N. Hadithi za kihistoria na nyimbo za Kirusi za karne ya 13-16. M.; L. 1960.
Putilov B.N. Balladi ya kihistoria ya Slavic. M.; L. 1965.
Wimbo wa kihistoria wa Kirusi: Mkusanyiko / Utangulizi. makala, comp., maandalizi. maandishi na maelezo L.I. Emelyanova. L. 1987.
Nyimbo za kihistoria za Kirusi / Comp. KATIKA NA. Ignatov. 2 ed. M.: " shule ya kuhitimu" 1985.
Ballads za watu wa Kirusi. Maandalizi. maandishi, utangulizi. makala ya D.M. Balashova. M. 1983.
Smirnov Yu.I. Balladi za Slavic Mashariki na fomu karibu nao: Uzoefu katika kuorodhesha viwanja na matoleo. M. 1988.
Mapenzi ya kisasa na ya kikatili / Comp. S. Adonyeva, N. Gerasimova. St. Petersburg 1996.
1. Ufafanuzi wa nyimbo za watu, nyanja ya kile kinachoonyeshwa, uhusiano kati ya kibinafsi na ya pamoja. Kanuni za uainishaji: a) kwa somo na ishara ya kijamii; b) kwa fomu.
2. Maana ya kugeuka asili; kisaikolojia (mashairi) sambamba, ishara ya nyimbo za watu. A.N. Veselovsky juu ya usawa. Rufaa za sauti, jukumu lao la utungaji na kisaikolojia-kihisia: a) rufaa kwa matukio ya asili; b) kwa watu; c) kwako mwenyewe, kura ya mtu, hatima.
3. Utungaji wa nyimbo za sauti; njia ya kupunguza picha kwa hatua; njia zingine za ujenzi. S.G. Lazutin kuhusu muundo wa nyimbo za watu.
4. Ulinganisho, mafumbo, epithets, diminutives na viambishi vya mapenzi kama njia za mfano na za kuelezea: tengeneza kamusi ya nyara za Kirusi wimbo wa watu. Marudio na jukumu lao katika nyimbo, jukumu la chembe za sauti, mashairi, nyimbo, maana yao ya muziki.
5. Nyimbo za mapenzi, viwanja kuu, sifa zao za kawaida hali ya sauti Na mtindo wa sanaa. Nyimbo za familia, njama kuu, wahusika wao, masuala; picha ya mwanamke aliyeolewa.
6. Nyimbo za askari na kuajiri, sifa za utumishi wa askari na saikolojia ya askari; vyombo vya habari vya kuona.
7. Wizi na nyimbo za kuthubutu, mashujaa wao, utunzi, taswira.
8. Ngoma ya duara, mchezo na nyimbo za vichekesho, mada zao, picha za kawaida, ucheshi na kejeli, mdundo, mtindo.
- MUHTASARI :
1. Veselovsky A.N. Usambamba wa kisaikolojia na aina zake.
2. Lazutin S.G. Muundo wa wimbo wa watu wa Kirusi wa sauti.
Amua aina katika maandishi uliyopewa usawa wa kisaikolojia(kulingana na uainishaji wa A. N. Veselovsky).
1. Katani langoni
Nini ni nyembamba, mrefu
Kama kwenye mmea huo wa katani
Nightingale anakaa
Anaimba na kuimba.
Na Praskovya yuko na baba yake
Anaishi - hufa,
Mkate na chumvi vinakula,
Anasema asante.
2. Usiende Praskovyushka
Ni mapema kwa maji.
Kwenye shimo la barafu
Njiwa mbili zimeketi.
Wanatetemeka kwa sauti kubwa -
Wanapiga honi
Wanatoka kwa baba yako,
Walikupata kutoka kwa mama yako
Wanapiga kelele
3. Mito mitatu ikatoka milimani.
Vijito vitatu vilitiririka, vitatu vilikuwa baridi.
Wageni watatu wanakuja kwangu leo,
Njoo kwangu leo na zawadi:
Mgeni wa kwanza ni baba mkwe,
Mgeni wa pili bado ni shemeji,
Mgeni wa tatu ni Ivan, bwana.
4. Katika kioo, katika sahani
Pwani ya dhahabu..
jina la bwana harusi ni nani?
Vanyusha ni akili ya dhahabu.
5. Mwezi wetu una pembe za dhahabu,
Oh, yali-yali, pembe za dhahabu.
Mwangaza wetu wa jua una macho wazi,
Oh, yali-yali, macho wazi.
Ivanushka ana curls za kahawia,
Oh, yali-yali, curls blond.
6. Falcon haiko wazi,
Niliruka milimani,
Akahema sana.
Niliruka milimani,
Ndio, nilipumua sana,
Ni nzito kidogo,
Oh, si kidogo ya malalamiko.
Inasikitisha zaidi kuliko hiyo
Msichana alikuwa akilia ...
7. Ewe roho mbaya,
Wewe, hua wangu mdogo.
Oh , usiruke, ghoul,
Usiruke mbali sana.
Oh , wewe, Alexey,
Oh , Wewe, Nikolaevich,
Unafanya nini?
8. Alfajiri si nyeupe, alfajiri si nyeupe;
Nilikuwa nasoma, nasoma,
Falcon si wazi, falcon si wazi
Aliruka kwangu, akaruka kwangu,
Mpenzi wangu, mpenzi wangu
Akasogea nje ya uwanja, nje ya ua.
Fanya uchanganuzi wa nyimbo za sauti ulizopewa, ukiangazia aina zote za aina za kitamathali na za kuelezea.
1. Sio kwa mbali - mbali, katika uwanja wazi,
Ni nini kingine ulichotoa katika anga,
Umesimama, mti mweupe wa birch umesimama...
Ni nini chini ya mti wa birch,
Kuna nini chini ya nywele nyeupe zilizojisokota,
Haikuwa njiwa wa mwamba waliokuwa wakilia huko,
Msichana alizungumza kwa sauti kubwa.
Sio kwenye mvua uso mweupe mvua,
Haikuwa baridi kali iliyosababisha moyo wa bidii, -
Uso mweupe ulikuwa umelowa machozi,
Moyo wangu ulihisi huzuni na huzuni.
2. Kichwa kinaniuma,
Ninahisi, moyo wangu unauma,
Kwa nini niishi kidogo
Pamoja na rafiki mpendwa.
Nini kinakuja hivi karibuni
kusindikiza,
Ndio, na kutengana kwa mbali.
Nilimuona rafiki yangu
Niko mbali, mbali, natoka mjini,
Na kutoka mji hadi Moscow yenyewe.
Walisimama katikati ya Moscow,
Wafanyabiashara wote wa Moscow walishangaa:
“Na huyu ni nani, anaaga kwa nani?
Huyo si mume na mke?
Au kaka na dada?
Au rafiki na rafiki mpendwa ni mtamu?
3. Nilikuwa kwenye karamu, katika mazungumzo,
Nilikunywa asali tamu, nakunywa vodka nyekundu
Nitakunywa vodka nyekundu, liqueur yote,
Pombe zote hutoka nusu ndoo.
Kutoka kwenye sakafu ya ndoo juu ya makali hadi chini.
4. Wewe, usiku wangu, wewe ni usiku wa giza,
Wewe, usiku wa vuli giza!
Usiku hauna mwezi mkali,
Kuwa na mwezi mkali, hakuna nyota za mara kwa mara!
Msichana hana baba,
Hakuna baba, hakuna mama,
Hakuna kaka wala dada.
Hakuna ukoo, hakuna kabila!
Kama ilivyokuwa, alikuwa na rafiki mpendwa,
Na anaishi mbali sasa.
fasihi ya ziada:
Nyimbo za kitamaduni za sauti. Maandalizi. maandishi na V.Ya. Propa. L. 1961.
Kirusi mashairi ya watu. Ushairi wa Lyric. Comp., maandalizi. maandishi ya Al. Gorelova. L. 1984.
Kolpakova N.P. Wimbo wa kila siku wa watu wa Kirusi. M.; L. 1962.
Eremina V.I. Muundo wa mashairi wa nyimbo za watu wa Kirusi. L. 1978.
Lazutin S.G. Washairi wa ngano za Kirusi. M. 1981.
Maltsev G.I. Njia za jadi za nyimbo za watu wa Kirusi zisizo za kitamaduni. L. 1989.
Mazoezi ya vitendo (PL) kucheza jukumu kubwa katika mafunzo ya kitaaluma ya mwanafunzi wa philolojia, wanaunganishwa kwa nguvu na kozi ya mihadhara, iliyojengwa kwa mujibu wa maudhui yake, lakini pia wana sifa zao wenyewe. Wanatekeleza kile ambacho ni muhimu kabisa katika mchakato wa kusimamia utaalam. mawasiliano ya vitendo wanafunzi wenye matukio ya ngano hai.
Malengo makuu ya madarasa ya vitendo ni:
· Kukuza na kubainisha maudhui ya kozi ya mihadhara;
· uanzishaji kazi ya kujitegemea wanafunzi;
· Ukuzaji wa ujuzi wa wanafunzi uchambuzi wa kina maandishi ya mdomo-mashairi, kuamsha mawazo ya ubunifu.
· kupima maarifa ya nyenzo za programu.
Mipango ya somo ya vitendo inalenga amilifu kazi ya uchambuzi na maandishi na kutoa, kwanza kabisa, kwa masomo ya kazi kama umoja wa kiitikadi na kisanii. Kanuni na mbinu mbalimbali za uchambuzi wa kiitikadi na uzuri wa masuala, ushairi, muundo wa kisanii, njama, muundo, aina, mbinu, mtindo, sifa za kuwepo kwa kazi ya ngano.
Kujua Mambo ya Msingi taaluma ya baadaye, wanafunzi wa philolojia wanaelewa maadili ya kudumu ya kiitikadi, uzuri, kiroho na maadili ya ngano ya kitaifa ya Kirusi, ambayo haiwaingizii tu usikivu wa uzuri na uwajibikaji wa maadili, lakini pia hisia ya uzalendo wa kweli, fahari ya kitaifa katika utamaduni wa kitaifa.
Chaguo la kweli mapendekezo ya mbinu yanajengwa kwa misingi ya kiwango cha juu kinachoruhusiwa na hesabu iliyopo ya saa kwa kozi ya sanaa ya watu wa mdomo. Katika idara hizo na utaalam ambapo idadi ya masaa ya kufundisha ni chini ya kiwango cha juu, mwalimu ana uhuru wa kutofautiana na kuchagua wote katika mada wenyewe na kwa idadi ya masaa kwa kila mmoja wao. Kwa kweli, sio mada zote zinaweza kushughulikiwa haswa mazoezi ya vitendo. Kwa uamuzi wa mwalimu, baadhi yao hupewa kazi ya kujitegemea ya mwanafunzi, darasani na nje ya darasa. Kwa kweli, mada juu ya hadithi za watu, epics na nyimbo za watu ni lazima kwa utaalam wote; kwa utaalam "Philology" tunapendekeza kuwezesha mada ya kinadharia"maalum ya ngano"; kwa utaalam wa "mwalimu" - mada juu ya mashairi ya kitamaduni, aina ndogo za ngano, ngano za watoto.
Mada zote zina muundo wa umoja:
1. kichwa cha mada;
2. maswali ambayo majibu ya wazi yanapaswa kupatikana kama matokeo ya masomo;
3. kazi zinazohusiana na maswali;
4. fasihi ya msingi na ya ziada, kwa misingi ambayo unaweza kukamilisha kazi na kupata majibu ya maswali.
Mada zilizochaguliwa (mashairi ya kitamaduni, hadithi ya watu, epics) zina vifungu vidogo vinavyotofautisha aina za aina.
Mada zote zinahitaji kiwango cha chini na kiwango cha juu cha maendeleo yao. Kiwango cha chini kinakuja kwa kusimamia fasihi ya "msingi" ya elimu na nyenzo za mihadhara, upeo unaozingatia ziada fasihi ya kisayansi, orodha ambazo daima huzidi wingi wa "kuu". Orodha hizi huzingatia masomo ya zamani na muhimu zaidi kati ya yale mapya zaidi. Bila shaka, machapisho yaliyoonyeshwa kwenye orodha fasihi ya ziada, haiwezi kupatikana kila wakati katika maktaba huko Orel. Lakini ikiwa mwanafunzi anaonyesha nia ya kweli, mwalimu atamsaidia kila wakati na vitabu kutoka kwa maktaba yake ya kibinafsi, maktaba ya wenzake katika idara, na kuashiria uwezekano wa mkopo wa maktaba. Aidha, idara huanza kuunda maktaba ya kidijitali, ambayo hujazwa tena kila mwaka na ambayo wanafunzi wanazidi kugeukia
Kwa hivyo, mwongozo wa mbinu unadhani maumbo mbalimbali kazi ya kujitegemea - kutoka kwa kiwango cha chini kinachohitajika kwa udhibitisho mzuri wa mwanafunzi hadi hatua za kwanza za kujitegemea utafiti wa kisayansi mwanafunzi.
Kazi za kujisomea
Ikiwa unapenda hadithi kuhusu matukio ya ajabu, juu ya hatima ya mashujaa wasio na hofu, ulimwengu uliohifadhiwa wa roho, ikiwa unaweza kufahamu hisia nzuri za knightly, kujitolea kwa kike, basi, bila shaka, utapenda ballads ya fasihi.
Katika madarasa ya fasihi katika hili mwaka wa masomo tulifahamiana na balladi kadhaa. Nilishangazwa na aina hii.
Mashairi haya, ambayo yanachanganya vipengele vya lyricism, epic na drama, ni aina ya mashairi ya "ulimwengu", kulingana na mshairi maarufu Karne ya 19 Wordsworth.
Mshairi “akichagua matukio na hali kutoka katika maisha ya kila siku ya watu, hujaribu kuyaeleza, ikiwezekana, katika lugha ambayo watu hawa huzungumza; lakini wakati huo huo, kwa msaada wa mawazo, upe rangi, shukrani ambayo mambo ya kawaida yanaonekana kwa mwanga usio wa kawaida. "
Mada "Sifa za aina ya fasihi ya ballad" ilionekana kunivutia, ninaendelea kuifanyia kazi kwa mwaka wa pili.
Mada hiyo bila shaka inafaa, kwani hukuruhusu kuonyesha uhuru na kukuza uwezo wa mkosoaji.
2. Balladi ya fasihi: kuibuka kwa aina na sifa zake.
Neno "ballad" lenyewe linatokana na neno la Provençal linalomaanisha "wimbo wa ajabu"; Waliundwa na waandishi wa hadithi za watu, hupitishwa kwa mdomo, na katika mchakato wa maambukizi ya mdomo walibadilishwa sana, kuwa matunda ya ubunifu wa pamoja. Somo la ballads lilikuwa Hadithi za Kikristo, romances za chivalric, hadithi za kale, kazi za waandishi wa kale katika retelling medieval, kinachojulikana "milele" au "tanga" njama.
Njama ya balladi mara nyingi hupangwa kama ufunuo, utambuzi wa siri fulani ambayo huweka msikilizaji katika mashaka, humfanya awe na wasiwasi, wasiwasi juu ya shujaa. Wakati mwingine njama huvunjika na kimsingi inabadilishwa na mazungumzo. Ni njama ambayo inakuwa kipengele kinachotofautisha balladi kutoka kwa aina zingine za sauti na huanza ukaribu wake na epic. Ni kwa maana hii kwamba ni desturi kusema ya ballad kama aina ya sauti ushairi.
Katika ballads hakuna mpaka kati ya ulimwengu wa watu na asili. Mtu anaweza kugeuka kuwa ndege, mti, maua. Asili huingia kwenye mazungumzo na wahusika. Hii inaakisi utendaji wa zamani kuhusu umoja wa mwanadamu na maumbile, juu ya uwezekano wa watu kugeuka kuwa wanyama na mimea na kinyume chake.
Ballad ya fasihi inadaiwa kuzaliwa kwa mshairi wa Ujerumani Gottfried August Burger. Ballad ya fasihi ilikuwa sawa na balladi ya watu, kwani balladi za kwanza za fasihi ziliundwa kama kuiga balladi za watu. Kwa hiyo, mwanzoni mwa karne ya 18 na 19, balladi ya watu ilibadilishwa na balladi ya fasihi, yaani, balladi ya mwandishi.
Balladi za kwanza za fasihi zilitokea kwa msingi wa mtindo, na kwa hivyo mara nyingi ni ngumu kutofautisha kutoka kwa kweli. ballads za watu. Hebu tugeukie jedwali Nambari 1.
Ballad ya fasihi ni aina ya lyric-epic, ambayo inategemea simulizi la njama na mazungumzo yamejumuishwa ndani yake. Kama balladi ya kitamaduni, dada yake wa fasihi mara nyingi hufungua kwa ufunguzi wa mandhari na kufunga kwa mlalo unaoishia. Lakini jambo kuu katika balladi ya fasihi ni sauti ya mwandishi, tathmini yake ya kihemko ya matukio yaliyoelezewa.
Na sasa tunaweza kutambua sifa za tofauti kati ya balladi ya fasihi na balladi ya watu. Tayari katika balladi za kwanza za fasihi, msimamo wa sauti wa mwandishi unaonyeshwa wazi zaidi kuliko katika kazi za watu.
Sababu ya hii ni wazi - ngano inaelekezwa kwa bora ya kitaifa, na balladi ya fasihi ina mtazamo wa kibinafsi wa mwandishi kuelekea bora ya kitaifa yenyewe.
Mwanzoni, waundaji wa balladi za fasihi walijaribu kutokwenda zaidi ya mada na motifu za vyanzo vya watu, lakini mara nyingi zaidi na zaidi walianza kugeukia aina yao ya kupenda, kujaza. fomu ya jadi maudhui mapya. Balladi za hadithi za hadithi, za kejeli, za falsafa, za ajabu, za kihistoria, za kishujaa zilianza kuonekana, pamoja na familia, "ya kutisha", nk. Mandhari pana ilitofautisha balladi ya fasihi kutoka kwa balladi ya watu.
Pia kulikuwa na mabadiliko katika muundo wa balladi ya fasihi. Hii kimsingi ilihusu matumizi ya mazungumzo. Ballad ya fasihi mara nyingi huamua mazungumzo yaliyofichwa, wakati mmoja wa waingiliaji yuko kimya au anashiriki katika mazungumzo kwa maneno mafupi.
3. Balladi za fasihi za V. A. Zhukovsky na M. Yu Lermontov.
Kwa msomaji wa Kirusi uwezekano wa kishairi Balladi za Kirusi ziligunduliwa shukrani kwa shughuli ya fasihi V. A. Zhukovsky, ambaye alifanya kazi mwanzoni mwa karne ya 19. Ilikuwa aina kuu ya muziki katika ushairi wake, na ndiyo iliyomletea umaarufu wa fasihi.
Balladi za Zhukovsky kawaida zilitegemea vyanzo vya Ulaya Magharibi. Lakini balladi za V. A. Zhukovsky pia ni jambo kuu la mashairi ya kitaifa ya Kirusi. Ukweli ni kwamba, akitafsiri balladi za fasihi za Kiingereza na Kijerumani, alitumia mbinu za kisanii na picha za ngano za Kirusi na mashairi ya Kirusi. Wakati mwingine mshairi alienda mbali sana na chanzo asili, na kuunda kazi ya fasihi huru.
Kwa mfano, tafsiri bora Balladi ya fasihi ya mshairi mkubwa wa Ujerumani Johann Wolfgang Goethe "The Elf King", iliyoandikwa kwa msingi wa ngano za Kijerumani, inaleta mvutano wa ndani wa balladi ya ajabu na mtazamo wa sauti wa mwandishi (J.V. Goethe) kwa matukio yaliyoelezwa. Wakati huo huo, Zhukovsky katika balladi yake "The Forest Tsar" anaelezea msitu ambao unafanana na Kirusi kwa kushangaza, na ikiwa haujui kuwa hii ni tafsiri, unaweza kukosea kazi hii kwa urahisi kwa kuundwa kwa mila ya Kirusi. . "Mfalme wa Msitu" ni ballad juu ya hatima, ambayo mzozo wa milele kati ya maisha na kifo, tumaini na kukata tamaa, iliyofichwa na njama mbaya, hufanyika. Mwandishi anatumia mbinu mbalimbali za kisanaa.
Hebu tugeukie jedwali Nambari 2.
1. Kituo sio tukio, sio kipindi, lakini utu wa binadamu, kutenda dhidi ya historia moja au nyingine, ni mandhari ya rangi ya ufalme wa misitu na ukweli wa kukandamiza wa ukweli.
2. Mgawanyiko katika ulimwengu mbili: duniani na ajabu.
3. Mwandishi anatumia taswira ya msimulizi kuwasilisha hali ya kile kinachotokea, sauti ya kile kinachoonyeshwa: sauti ya kutisha mwanzoni na kuongezeka kwa hisia ya wasiwasi na huzuni isiyo na matumaini mwishoni.
4. Picha ulimwengu halisi na mgeni kutoka kwa ulimwengu "nyingine".
5. Rhythm ya tabia ya balladi ni kupiga farasi, inayohusishwa na kufukuza.
6. Matumizi ya epithets.
Kuna rangi nyingi mkali na maelezo ya kuelezea katika ballads ya Zhukovsky. Maneno ya A. S. Pushkin kuhusu Zhukovsky yanatumika kwao: "Hakuna mtu ambaye amekuwa na au atakuwa na silabi sawa na nguvu na utofauti wa silabi yake."
"Hukumu ya Mungu juu ya Askofu" ni tafsiri ya kazi ya mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza Robert Southey, aliyeishi wakati wa V. A. Zhukovsky. "Hukumu ya Mungu juu ya Askofu" - iliyoandikwa mnamo Machi 1831. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika uchapishaji "Ballads and Tales" mnamo 1831. katika sehemu mbili. Tafsiri ya wimbo wa jina moja wa R. Southey, unaotokana na ngano za enzi za kati kuhusu Askofu mchokozi Gatton wa Metz. Kama hadithi inavyosema, wakati wa njaa ya 914, Gatton aliwaalika kwa hila watu wenye njaa kwenye "karamu" na kuwachoma ghalani; Kwa hili aliliwa na panya.
Wakati huu mshairi wa Kirusi anafuata kwa karibu sana balladi ya awali "ya kutisha", akielezea ukatili wa askofu wa kigeni na adhabu yake.
1. Hautapata mwanzo kama huo katika ballad ya watu: hapa sio tu hali fulani ya sauti imeundwa, lakini kupitia maelezo. janga la asili picha ya huzuni ya watu imeundwa kwa ufupi na kwa uwazi.
2. Hakuna mazungumzo katika balladi ya R. Southey. Mshairi anatanguliza mistari tu katika masimulizi, lakini wahusika hawaelekezi. Watu wanashangazwa na ukarimu wa Gatton, lakini askofu hasikii kelele za watu. Gatton anazungumza mwenyewe kuhusu ukatili wake, lakini ni Mungu pekee anayeweza kujua mawazo yake.
3. Balladi hii ya kulipiza kisasi na ukombozi. Ndani yake, Zama za Kati zinaonekana kama ulimwengu wa upinzani kati ya nguvu za kidunia na za mbinguni.
Toni ya kutisha inabakia bila kubadilika katika balladi hii; picha tu na tathmini ya msimulizi wa hali zao hubadilika.
4. Ballad imejengwa juu ya kinyume:
“Kulikuwa na njaa, watu walikuwa wanakufa.
Lakini askofu, kwa neema ya mbinguni,
Ghala kubwa zimejaa mkate"
Maafa ya jumla hayamgusi askofu, lakini mwishowe askofu "humwita Mungu kwa hasira kali," "mhalifu hulia."
5. Ili kuibua huruma kutoka kwa msomaji, mwandishi anatumia umoja wa amri.
“Majira ya joto na vuli yalikuwa na mvua;
Malisho na mashamba yalizama"
Zhukovsky kila wakati alichagua kazi za kutafsiri ambazo ziliendana naye ndani. Nzuri na mbaya huonekana kwa upinzani mkali katika ballads zote. Chanzo chao daima ni moyo wa mwanadamu na nguvu za ajabu za ulimwengu mwingine zinazoudhibiti.
"Smalgolm Castle, au Midsummer's Eve" - tafsiri ya balladi ya Walter Scott "St. John's Eve." Ngome hiyo ilikuwa iko kusini mwa Scotland. Ni wa mmoja wa jamaa za Walter Scott. Shairi hilo liliandikwa mnamo Julai 1822. Balladi hii ina historia ndefu ya udhibiti. Zhukovsky alishtakiwa kwa "kuchanganya kwa kufuru mada ya upendo na mada ya Hawa ya Majira ya joto. Usiku wa Majira ya joto likizo ya kitaifa Kupala, iliyotafsiriwa tena na kanisa kama sherehe ya kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji. Udhibiti ulidai urekebishaji mkali wa mwisho. Zhukovsky aliwasilisha malalamiko kwa kamati ya udhibiti, mwendesha mashtaka mkuu wa sinodi na wizara. elimu kwa umma Prince A. N. Golitsyn. Waliweza kuchapisha wimbo huo kwa kubadilisha "Siku ya Majira ya joto" hadi "Siku ya Duncan".
Kati ya nyimbo nilizosoma, ningependa kuangazia nyimbo za M. Yu Lermontov.
Ballad "The Glove" ni tafsiri ya balladi ya knightly na mwandishi wa Ujerumani Friedrich Schiller. Lermontov, mtafsiri, anategemea uzoefu wa Zhukovsky, kwa hivyo anajitahidi kuwasilisha sio sana aina ya kazi kama mtazamo wake wa kihemko kwa mwanamke msaliti ambaye, kwa sababu ya kufurahisha, anamjaribu knight wake kwa mtihani wa kufa.
1. Ufunguzi wa mazingira unaonyesha umati katika circus, wamekusanyika kwa kutarajia tamasha, furaha ya hatari - mapambano kati ya tiger na simba.
2. Kuna mazungumzo katika ballad: kuna rufaa ya Cunegonde kwa knight, na pia kuna majibu yake kwa mwanamke. Lakini mazungumzo yamevunjika: kati ya nakala mbili tukio muhimu zaidi hutokea.
3. Toni ya kutisha inatoa njia ya furaha ya jumla.
4. Kipengele muhimu Muundo ni ufupi wake: ni kama chemchemi, iliyobanwa kati ya mwanzo na mwisho.
5. Katika eneo hotuba ya kisanii ukarimu wa mafumbo wabainishwa: “Kwaya ya mabibi wazuri iling’aa,” “lakini mtumwa ananung’unika na kukasirika bure mbele ya bwana wake,” “kero kali inayowaka motoni”
Balladi ya kishujaa, ya kutukuza na kutokujali kwa maadui, ilikuwa imeenea nchini Urusi.
Moja ya mashairi bora ya kizalendo yaliyoundwa na washairi wa Kirusi ni balladi ya Lermontov "Borodino".
1. 1. Balladi nzima imejengwa juu ya mazungumzo ya kina. Hapa kipengele cha mwanzo wa mazingira ("Moscow, kuchomwa moto") kinajumuishwa katika swali askari kijana, ambayo ballad huanza. Kisha ifuatavyo jibu - hadithi ya mshiriki katika Vita vya Borodino, ambayo nakala za washiriki katika vita zinasikika. Ni maneno haya, na vile vile hotuba ya msimulizi mwenyewe, ambayo inaruhusu mshairi kuwasilisha mtazamo maarufu kuelekea Nchi ya Mama na maadui zake.
2. Ballad hii ina sifa ya polyphony - sauti nyingi za sauti. Kwa mara ya kwanza katika mashairi ya Kirusi, picha za kweli za askari wa Kirusi, mashujaa wa vita maarufu walionekana. Askari anaanza hadithi ya siku ya Vita vya Borodino kwa simu, ambayo inashughulikiwa na kamanda-kanali, macho yake yakimetameta. Hii ni hotuba ya afisa, mtukufu. Yeye huwaita kwa urahisi askari-jeshi wazee, wanaoheshimika kuwa “vijana,” lakini yuko tayari kwenda vitani pamoja na kufa kama “ndugu” yao.
3. Balladi inaonyesha mapigano kwa uzuri. Lermontov alifanya kila kitu ili msomaji aweze kuona vita kwa macho yake mwenyewe.
Mshairi alitoa picha nzuri ya vita vya Borodino kwa kutumia maandishi ya sauti:
"Chuma cha damaski kilisikika, risasi ilisikika"
“Nilizuia mizinga kuruka
Mlima wa miili ya damu"
Belinsky alithamini sana lugha na mtindo wa shairi hili. Aliandika hivi: “Katika kila neno mtu husikia lugha ya askari-jeshi ambaye, bila kuacha kuwa na akili sahili bila adabu, ni mwenye nguvu na mwingi wa mashairi!”
Katika karne ya 20, aina ya balladi ilihitajika na washairi wengi. Utoto na ujana wao ulipita wakati mgumu misukosuko mikubwa ya kihistoria: mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe, na Vita Kuu ya Uzalendo vilileta damu, kifo, mateso, na uharibifu. Kushinda ugumu, watu walirekebisha maisha yao upya, wakiota maisha ya baadaye yenye furaha na ya haki. Wakati huu, wepesi kama upepo, ulikuwa mgumu na wa kikatili, lakini uliahidi kutimiza ndoto mbaya zaidi. Huwezi kupata balladi za ajabu, za familia au "kutisha" kutoka kwa washairi wa wakati huu, balladi za kishujaa, za kifalsafa, za kihistoria, za kejeli na za kijamii zilihitajika.
Hata kama kazi inasimulia kuhusu tukio la zamani, ina uzoefu kama wa leo katika wimbo wa "Wasanifu" wa D. Kedrin.
Balladi ya K. Simonov "Wimbo wa Kale wa Askari" ("Jinsi Askari Alivyotumikia") ni ya kusikitisha.
"The Ballad of Poaching" na E. Yevtushenko inatanguliwa na nukuu ya gazeti, ambayo inatoa kazi hiyo hisia ya uandishi wa habari. Maandishi yake yanajumuisha monologue ya lax inayovutia akili ya kibinadamu.
Maadhimisho ya heshima na ukali hutofautisha "Ballad of Struggle" ya V. Vysotsky;
Ikiwa, ukikata njia kwa upanga wa baba yangu,
Ulifunga machozi ya chumvi kwenye masharubu yako,
Ikiwa katika vita moto ulipata gharama yake, -
Hii ina maana unasoma vitabu sahihi kama mtoto!
Balladi "Wasanifu" wa D. Kedrin ni chanzo cha fahari kwa mashairi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, iliyoandikwa mwaka wa 1938.
"Wasanifu" walionyesha uelewa wa Kedrin wa historia ya Urusi, pongezi kwa talanta ya watu wa Urusi, na imani katika uwezo wa kushinda wote wa uzuri na sanaa.
Katikati ya shairi ni historia ya kuundwa kwa Hekalu la Maombezi Mama Mtakatifu wa Mungu kwenye Red Square huko Moscow, inayojulikana kama Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil.
Hekalu lilijengwa mnamo 1555 - 1561 kwa heshima ya ushindi juu ya Kazan Khanate. Wasanifu stadi Postnik na Barma walichukua mimba na kutekeleza jambo ambalo halijawahi kushuhudiwa: waliunganisha makanisa manane kuwa nzima - kulingana na idadi ya ushindi ulioshinda karibu na Kazan. Wamepangwa kuzunguka kambi ya kati ya hema ya tisa.
Kuna hadithi kuhusu upofu wa wajenzi wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil. Uhalifu huo unadaiwa kufanywa kwa amri ya Tsar Ivan IV, ambaye hakutaka kanisa kuu kama hili lionekane popote. Hakuna ushahidi wa maandishi wa hadithi hiyo. Lakini jambo muhimu ni kwamba hadithi iliibuka, ambayo ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, ukweli wa uwepo wake unaonyesha kwamba katika ufahamu maarufu ukatili kama huo wa mtawala uliwezekana. Kedrin aliipa mada hiyo maana ya jumla.
1. Shairi hili linazungumzia tukio muhimu la kihistoria. Kuna njama, na tunaona hapa mbinu ya kawaida ya mpira - "kurudia kwa kuongezeka kwa nguvu." Mfalme anazungumza mara mbili na wasanifu: "Na mfadhili akauliza." Mbinu hii huongeza kasi ya hatua na huongeza mvutano.
2. Mazungumzo hutumiwa, ambayo huendesha njama katika ballads. Wahusika wa wahusika wanaonyeshwa kwa unafuu mzito.
3. Utungaji unategemea antithesis. Shairi limegawanywa wazi katika sehemu 2, ambazo zinapingana.
4. Hadithi inasimuliwa kana kwamba kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa matukio. Na mtindo wa matukio unahitaji chuki na usawa katika kuonyesha matukio.
5. Kuna epithets chache sana mwanzoni mwa kifungu. Kedrin ni bahili na rangi; anajali zaidi juu ya hali mbaya ya hatima ya mabwana. Akizungumza juu ya talanta ya watu wa Kirusi, mshairi anasisitiza afya yao ya maadili na uhuru na epithets:
Na watu wawili wakamjia
Wasanifu wasiojulikana wa Vladimir,
Wajenzi wawili wa Kirusi
Wakati "mwenye kumbukumbu" anakuja kuelezea "huruma mbaya ya kifalme," sauti yake inatetemeka ghafla:
Macho ya Falcon
Wachome kwa mshipa wa chuma
Ili taa nyeupe
Hawakuweza kuona.
Walipewa chapa,
Walichapwa viboko, wagonjwa,
Nao wakavitupa
Kwa kifua kilichoganda cha dunia.
Aina ya kilio cha watu inasisitizwa hapa na epithets "ya kudumu" ya ngano.
Shairi hilo lina mlinganisho kadhaa zinazosisitiza uzuri na usafi wa Kanisa la Maombezi ya Bikira Maria:
na kushangaa, kana kwamba ni hadithi ya hadithi,
Nilimtazama mrembo huyo.
Kanisa hilo lilikuwa
Kama bibi arusi!
Ni kama nilikuwa naota!
Kuna sitiari moja tu hapa (haifai katika historia):
Na miguuni mwa jengo
Eneo la ununuzi lilikuwa linavuma
6. Rhythm inapendekezwa na maneno "hadithi ya mwanahistoria inasema": sauti iliyopimwa, ya kuvutia ya historia yenyewe. Lakini mdundo katika shairi hubadilika: mishororo inayohusishwa na uwepo wa sauti kuu iliyo makini na adhimu. Linapokuja suala la wasanifu waliopofushwa kwa bahati mbaya, mvutano wa kihemko unaamuru mabadiliko ya ghafla sauti, wimbo: badala ya sherehe - sauti ya noti moja kali ya kutoboa kwenye mstari mzima:
Na katika safu ya ulafi.
Ambapo barrage ya tavern iliimba,
Ambapo ilikuwa na harufu ya fuseli,
Ambapo kulikuwa na giza la mvuke,
Ambapo makarani walipiga kelele:
"Neno na tendo la mfalme!"
Bwana kwa ajili ya Kristo
Waliomba mkate na divai.
Mvutano wa rhythm pia huundwa na anaphora (wapi, wapi, wapi), kuongeza mvutano.
7. Archaisms na historia ni pamoja na katika kazi organically wao ni daima kueleweka katika mazingira.
Tat - mwizi, kruzhalo - tavern, torovato - kwa ukarimu, pravezh - adhabu, lepota - uzuri, zelo - sana, velmi - sana, smerd - wakulima, zane - kwa sababu
Kedrin anamalizia kwa usemi "maoni maarufu":
Na wimbo uliokatazwa
Kuhusu huruma ya kifalme ya kutisha
Aliimba katika sehemu za siri
Katika Rus pana, guslars.
Agosti 29, 1926 " TVNZ" iliyochapishwa "Grenada" - na Svetlov mara moja akawa mshairi maarufu wa Soviet. V. Mayakovsky, baada ya kusoma "Grenada", alijifunza kwa moyo na akaisoma katika yake. jioni za ubunifu. Kwa sababu fulani kila mtu anafikiri kwamba balladi hii inahusu vita vya wenyewe kwa wenyewe ndani ya Hispania. Kwa kweli, vita vilianza miaka michache baada ya shairi kuonekana. Shujaa wa sauti ndoto tu za kuanzisha moto duniani.
Shairi "Grenada" "ilikua" kutoka kwa neno moja. Ni nini kilimvutia mshairi kwa neno hili? Kwa nini ikawa wimbo wa kijana wa Kiukreni, askari - mpanda farasi aliyekufa katika vita vya wenyewe kwa wenyewe? Kwa kweli, Mikhail Svetlov kwanza alipenda sauti ya neno Grenada. Ana nguvu nyingi sana, na hakuna uchokozi au ufidhuli hata kidogo; katika sauti yake kuna wakati huo huo nguvu, huruma, uwazi wa ukweli, udhaifu wa ndoto, wepesi wa msukumo, na utulivu wa mwisho wa njia. Katika kinywa cha mpiganaji mdogo hii jina zuri inakuwa ishara ya sauti ya ndoto yake ya maisha mapya kwa kila mtu.
1. Mchoro wa mazingira nafasi pana ya wazi nyika za Kiukreni. Ballad inasimulia juu ya hatima na kifo cha kishujaa cha mpiganaji mchanga.
3. M. Svetlov huimarisha rhythm ya ballad, kuvunja quatrains katika mistari minane. Katika rhythm hii mtu anaweza kusikia wazi sauti ya harakati ya kikosi cha equestrian:
Aliimba, akitazama pande zote
Nchi za asili:
"Grenada, Grenada,
Grenada ni yangu!
Neno Grenada yenyewe huzalisha mita ya balladi: ina silabi tatu na mkazo huanguka kwenye silabi ya pili.
4. Tonality ya kutisha inabadilishwa na sauti ya kupigia ya ufufuo wa ndoto.
Juu ya maiti
Mwezi umeinama
Anga tu ni utulivu
Ikashuka baada ya muda
Juu ya velvet ya machweo
Matone ya machozi ya mvua
Utu na sitiari huonyesha kwamba hata tukio hilo liwe kubwa kiasi gani, maana yake haiwezi kupunguza uchungu wa kupoteza.
Vysotsky aliandika balladi 6 - "The Ballad of Time" ("Ngome imebomolewa na wakati"), "Ballad of Hate", "Ballad of Free Shooters", "Ballad of Love" ("Wakati Maji Mafuriko"), "The Ballad of Two swans waliokufa", "Ballad ya Mapambano" ("Kati ya mishumaa ya kuyeyuka na sala za jioni") kwa filamu ya Sergei Tarasov "Mishale ya Robin Hood".
“Nilitaka kuandika nyimbo kadhaa kwa ajili ya vijana watakaotazama picha hii. Na niliandika ballads juu ya mapambano, juu ya upendo, juu ya chuki - kwa jumla ya ballads sita kubwa, sio sawa na yale niliyofanya hapo awali, "mwandishi anaandika.
Hatimaye, alijieleza kwa hotuba ya moja kwa moja - kama wanasema, bila mkao au mask. "Wimbo wa Wapiga Risasi Bila Malipo" pekee ndio wa kawaida, wa kuigiza, au kitu kingine. Na wengine - bila dichotomy ya mchezo, bila vidokezo na maandishi. Kuna aina fulani ya kejeli hapa: uelekevu wa ujasiri, kama pigo la upanga, huharibu mhemko wa kejeli, hukata kichwa cha wasiwasi wowote.
Lakini balladi zilipigwa marufuku na Tarasov baadaye alitumia rekodi za Vysotsky kwenye filamu "The Ballad of the Valiant Knight Ivanhoe."
1. Mwanzo wa "Ballad of Time" ni ya kuvutia: sio tu hali fulani ya sauti imeundwa hapa, lakini kupitia maelezo ya ngome ya kale, "iliyofichwa na wakati na kuvikwa kwenye blanketi ya maridadi ya shina za kijani," picha. ya zamani na kampeni, vita na ushindi ni kuundwa.
2. Katika balladi ya V. Vysotsky mazungumzo yamefichwa. Aina ya monologue ya kushangaza hutumiwa. Mshairi anatanguliza maneno yake mwenyewe katika simulizi - anwani kwa wazao, lakini wahusika hawashughulikii mashindano, kuzingirwa, na vita hufanyika mbele yetu kana kwamba kwenye skrini.
3. Ballad hii ni ya maadili ya milele. Ndani yake, Zama za Kati zinaonekana kama ulimwengu uliojengwa juu ya upingamizi:
Maadui walianguka kwenye matope, wakipiga kelele kuomba rehema
Lakini sio wote, waliobaki hai,
Waliiweka mioyo yao katika wema,
Kulinda jina lako zuri
Kutoka kwa uwongo wa makusudi wa mhuni
4. Toni ya dhati inabakia bila kubadilika katika balladi hii. Mwandishi anatumia umoja wa amri:
Na bei ni bei, na mvinyo ni divai.
Na daima ni nzuri ikiwa heshima itahifadhiwa
"Ballads hizi sita zilianza nafasi ya maisha mshairi. Ni ndani zaidi kuliko inavyoonekana. Hii ni kama ufahamu wake, agano lake, "aliandika mmoja wa marafiki wa V. Vysotsky.
Avdotya Ryazanochka Avdotya Ryazanochka ndiye shujaa wa hadithi ya zamani. Mwanamke huyu rahisi aliishi na familia yake huko Ryazan na siku moja aliondoka jiji kwa biashara. Kwa kutokuwepo kwake, jiji hilo lilishambuliwa na askari wa Kitatari, ambao waliipora na kuiteketeza, wakapiga wakuu na wavulana, na kuwafukuza wenyeji waliobaki. Kihistoria, matukio kawaida huhusishwa na shambulio la askari wa Khan Batu mnamo Desemba 1237 au uharibifu wa Ryazan katika karne ya 15 na Khan wa Great Horde Akhmat. Hata hivyo, kati ya tarehe hizi mbili kulikuwa na mashambulizi mengine mengi kwenye jiji hili.
Epic moja ya Onega inasimulia juu ya kitendo cha ujasiri cha Avdotya Ryazanochka, juu ya uaminifu wake wa kike. Avdotya aliweza kutoa utumwa wa Kitatari sio tu jamaa zake, watu wa karibu naye: kaka, mtoto na mume (katika matoleo mengine ya epic - mwana, binti-mkwe na mama), lakini pia Ryazan nzima. Watafiti wengine wanahusisha hii safari ya hatari kwa Horde wakati huo Nira ya Kitatari-Mongol, kwenye gunia la Ryazan mnamo Desemba 1237, ingawa katika matoleo mengine "Mfalme wa Uturuki Bakhmet" ametajwa.
Inaonekana kwetu kwamba tukio hili la hadithi lingeweza kutokea katika karne ya 13 na katika karne ya 14. Labda, uingizwaji wa Batu na Bakhmet ungeweza kutokea katika nusu ya pili ya karne ya 15 baada ya shambulio la Ryazan na Khan wa Great Horde, Akhmat.
Mipaka ya ukuu wa Ryazan ilivamiwa kila wakati na kizuizi cha wawindaji wa Tatar-Mongol Golden Horde, ambayo ilikuwa imeanza kutengana. Moja ya vikosi hivi vilifanya uvamizi uhamishoni, ambayo ni, bila kutarajia, kwa urahisi, kwa sababu ambayo watetezi wa jiji hawakuweza kutoa upinzani wowote kwa maadui, haswa kwani jeshi la Ryazan wakati huo lilianza. kampeni. Wanyang'anyi wa nyika ambao walishambulia jiji waliiba na kuwachukua watu wote walionusurika.
Kama wanasema katika wimbo kuhusu Avdotya Ryazanochka, Khan Bakhmet wa Kituruki:
Alichimba vichaka vya kale vya jiji la Kazan.
Alisimama karibu na mji
Pamoja na jeshi lake lenye nguvu.
Kulikuwa na mengi ya wakati huu, wakati.
Ndio, aliharibu jiji la Kazan chini ya misitu,
Aliharibu jiji la Kazan bure.
Ndio, na kifalme na wavulana
Niliwachukua wote wakiwa hai.
Aliwaongoza hadi nchi yake ya Uturuki.
Jiji ambalo liliharibiwa kwa sababu fulani linaitwa Kazan katika maandishi. Lakini Kazan, ambayo iliingia kutoka kwa pili nusu ya XVI kwa karne nyingi kama sehemu ya jimbo la Moscow, haikuwahi kushambuliwa na maadui. Inavyoonekana, hapa tunashughulika na uingizwaji wa kawaida wa jiji moja kwa lingine kati ya wasimulizi wa hadithi wa kaskazini:
Lakini walichoma Kazan kama moto,
Lakini walichukua Ryazan kwa ukamilifu;
Nilisafiri kupitia Uturuki na Uswidi,
Kazan, na Ryazan, na Vostrakhan.
Epithets "zamani" na "underwood" zilizopatikana katika wimbo ni sawa zaidi na Ryazan (pamoja na epithet "zamani" Ryazan pia inatajwa katika wimbo "Kipolishi Ataman": "Mkusanyiko wa Kirsha Danilov", No. 53). Kwa jina la Tsar Bakhmet, labda kuna maandishi ya jina la Khan Akhmet, ambaye aliharibu Ryazan mnamo 1472. Jina la mfalme huyu Kituruki na ardhi ya Kituruki inaonekana inaonyesha ushawishi wa ngano za karne ya 17-18 na mada ya Kituruki iliyokuzwa sana ndani yake.
Habari zisizotarajiwa za gunia la Ryazan zilimshika Avdotya Ryazanochka akiwa upande wa pili wa Mto Oka, akihifadhi nyasi kwa msimu wa baridi kwenye mabwawa ya mafuriko ya Oka. Avdotya, kama mwanamke yeyote wa Urusi, haraka alichukua mambo mikononi mwake. Baada ya kulia machozi yake, na akijua kwamba hakuna mtu angemsaidia katika hali hizi, alianza kufikiria jinsi ya kuboresha hali ambayo alijikuta kwenye ajali mbaya. Akiwa na tumaini dogo la matokeo mazuri ya wazo lake, hata hivyo alijitayarisha kwa ajili ya safari, akiwa ametayarisha mashati meupe ya mazishi kwa ajili ya jamaa zake endapo tu. Ilimchukua Avdotya muda mrefu sana kufika kwenye makao makuu ya Khan na kukanyaga zaidi ya jozi moja ya viatu vya bast, kushinda vituo kadhaa vya adui na vizuizi njiani:
Kituo kikuu cha kwanza -
Aliingiza mito na maziwa yenye kina kirefu;
Kituo kingine kikubwa -
Mashamba safi ni mapana,
Akawa wezi wanyang'anyi;
Na kituo cha tatu - misitu ya giza
Aliwaachilia wanyama wakali.
Hatimaye, mwanamke wa Ryazan alifika ambapo Kituruki (Kitatari) kilikuwa kimejaa. Huko alikaribishwa bila urafiki, lakini kwa udadisi usiojulikana.
Unataka nini, mwanamke wa Kirusi? - alisema Tsar-King Bakhmet, akishangaa sana kuwasili kwa Avdotya Ryazanochka.
"Nataka kurudisha jamaa zangu kwenye ardhi tupu ya Ryazan, mfalme wa mashariki," akajibu Avdotya Ryazanochka.
King Bakhmet anamwambia:
Wewe, Avdotya, ni mke wa Ryazanochka!
Ulipojua kuitembea njia na njia, -
Kwa hivyo ujue jinsi ya kuuliza vichwa vidogo pia
Kati ya hao watatu, mmoja.
Lakini haujui jinsi ya kuuliza vichwa, -
Kwa hiyo nitakikata kichwa chako kikali hadi mabegani mwako.
Nisikilize, ee mtawala mkuu na mwenye busara, na uamue jambo hilo kwa ukweli. Mimi bado ni mwanamke mchanga sana, na ninaweza kuolewa tena. Maana yake nitakuwa na mume. Nikiwa na mume nitazaa mtoto wa kiume. Pekee ndugu Hakuna atakayenirudishia, hakuna wa kunipa, basi bure ndugu yangu.
Unasema ukweli, Ryazanka Avdotya. Kwa kuwa una hekima sana basi fanya vivyo hivyo. Ninakupa siku tatu mchana na usiku ili uwapate jamaa zako katika ufalme wangu. Lakini si hayo tu. Chukua ua lolote kutoka kwenye hema yangu, na mpaka linyauke kwa muda wa siku tatu, hakuna mtu atakayekugusa, lakini likinyauka, basi saa yako ya mwisho itakujia.
Avdotya alitoka nje ya hema, sio yeye mwenyewe, alikuwa amepotoshwa na hasira. Alitikisa kichwa kutoka upande hadi upande, akaanguka kwenye nyasi, na akaanza kulia, akitoa machozi:
Mama yangu wa Urusi Duniani, usiruhusu binti yako aangamie katika nchi ya kigeni. Nisaidie, mama, mzazi!
Ardhi ya Urusi haikumpa kosa. Ua la jua, la dhahabu, aliweka moja kwa moja mikononi mwa Avdotyushka Ryazanochka, na ua hilo linaitwa immortelle, halikauka sio tu kwa siku tatu na usiku tatu, lakini kwa siku mia tatu na thelathini na tatu haitakauka. , na labda hata miaka elfu tatu mia tatu na mitatu na miezi mitatu, na majuma matatu, yenye siku tatu.
Na jua linatua, na wapanda farasi wanakimbilia Ryazanochka Avdotya, wakijiandaa kutimiza amri ya Khan. Ndio, jinsi Polonyaniki ya Kirusi iliisha kutoka kwa yurt za nje kabisa, na kati yao mwana na mume na kaka, Ndio, na kulikuwa na Yelets, Bryanets, haitoshi, Moscow, na zaidi ya yote Ryazan, Oka. Wapanda farasi wa Kitatari waliruka hadi Avdotya Ryazanochka ili kuunganishwa, kwa hivyo, ua mikononi mwake huwaka na jua na haukauka. Ni hayo tu!
Hata kama wewe ni khan, hata kama wewe ni mfalme, neno lako lazima lihifadhiwe na kuhakikishiwa, ili misitu na bahari, na nyika zilizo na tulip poppies zisifiwe. Na Mfalme wa Myria, Mfalme wa Mashariki, alilazimika kuacha yote, airuhusu iende Ryazan, ikapanda ardhi ya Urusi, na kuiweka.
Tangu wakati huo, Ryazan ametulia tena na kutulia, na tena akaanza na kupambwa, kwa sababu Avdotya Ryazanochka:
Kujengwa upya mji wa Kazan,
Je, ni hapa Kazan ambapo jina la Avdotino liliinuliwa?
Toleo jingine moja kwa moja linarejelea Ryazan:
Ndio, tangu wakati huo Ryazan imekuwa mtukufu,
Ndio, tangu wakati huo Ryazan amekuwa tajiri,
Je, jina la Avdotino limeinuliwa hapa Ryazan?
Na huo ndio ukawa mwisho wa jambo hilo.
Akili ya mwanamke huyo iligeuka kuwa ya busara na furaha: Avdotya alileta Ryazan yote pamoja naye.
Na kila mtu alimsifu Avdotya Ryazanochka kwa utukufu.
Aliporudi nyumbani, Avdotya aligundua kwamba jiji lilichomwa moto, na jamaa zake hawakuwa miongoni mwa walionusurika wala miongoni mwa waliokufa. Akigundua kuwa washiriki wa familia yake wako utumwani, hufanya uamuzi ambao haujasikika wakati huo - kwenda kuwaokoa huko Horde. Sio hivyo tu, kwa makao makuu ya Khan, iliyoko kwenye eneo la Kazakhstan ya kisasa. anahitaji kusafiri kilomita elfu kadhaa, kwa njia hii kuna mito mingi, majambazi, na wanyama wa porini.
Baada ya safari ndefu, mwanamke huyo anafika makao makuu ya khan kwa miguu na kutafuta mkutano naye. Alipigwa na ujasiri wake, khan anamruhusu kuchagua mmoja tu wa jamaa zake, na anafanya chaguo sio kwa ajili ya mwanawe au mume wake, ambayo inaweza kueleweka zaidi, lakini kwa ajili ya ndugu yake. Alipoulizwa na khan jinsi ya kuelezea chaguo lake, mwanamke huyo alisema kuwa bado alikuwa mchanga vya kutosha kuolewa tena na kuzaa watoto wapya, lakini hangeweza kumrudisha kaka yake.
Khan alimruhusu atafute jamaa zake, lakini alipunguza kwa muda hadi ua lililochumwa liliponyauka mikononi mwake. Ikiwa hatafanikiwa kupata wapendwa wake kabla ya wakati huu, atapoteza kichwa chake. Mwanamke huyo alitoka kwenye nyika na kuchuma ua lisiloharibika, ambalo halifichi kamwe. Kulingana na hadithi zingine, khan, akishangazwa na ujasiri na hekima yake, aliachilia sio jamaa zake tu, bali pia wakaazi wengine wa Ryazan waliotekwa na Avdotya na hata kumlipa. Watu hawa waliporudi, walijenga upya jiji la Ryazan katika eneo jipya.
Rahisi na mwanamke dhaifu Walifaulu kufanya mambo ambayo wakuu na wapiganaji stadi hawakuweza kufanya kwa kutumia silaha. Epic kuhusu Avdotya Ryazanochka ina matoleo kadhaa, ambayo jina la khan na jina la jiji hubadilika. Baadaye, hadithi nyingi zinazotumia njama hii zinaonekana katika ngano, ambapo wanawake wengine huchukua jukumu kuu. Lakini washiriki wakuu daima hubakia Mwanamke, Khan na maua ya Immortelle.
Avdotya Ryazanochka
Mfalme mtukufu mzee Bahmet KiturukiAlipigana kwenye ardhi ya Urusi,
Alichimba vichaka vya zamani vya jiji la Kazan,
Alisimama karibu na mji
Pamoja na nguvu zake za jeshi,
Imekuwa muda mrefu,
Ndio, aliharibu jiji la Kazan chini ya misitu,
Kazan iliharibu jiji bure.
Aliwashinda wakuu wote wa kiume huko Kazan,
Ndio kwa kifalme na wavulana -
Niliwachukua wote wakiwa hai.
Aliteka maelfu ya watu,
Alimpeleka kwenye ardhi yake ya Uturuki,
Aliweka vituo vitatu vikubwa kwenye barabara:
Kituo kikuu cha kwanza -
Aliijaza mito na maziwa yenye kina kirefu;
Kituo kingine kikubwa -
Mashamba safi ni mapana,
Akawa wezi wanyang'anyi;
Na kituo cha tatu - misitu ya giza,
Aliwaachilia wanyama wakali,
Tu katika Kazan katika mji
Kulikuwa na msichana mmoja tu aliyebaki, Avdotya Ryazanochka.
Alikwenda kwenye ardhi ya Uturuki
Ndiyo, kwa mfalme mtukufu, kwa Bakhmet ya Uturuki,
Ndio, alikwenda kamili kuuliza.
Hakuwa akitembea njiani, sio barabara,
Ndiyo, mito ina kina kirefu, maziwa ni mapana
Aliogelea pilau
Na nyinyi ni mito midogo, maziwa mapana
Ndio, alitangatanga kando ya kivuko.
Je, alipita kizuizi kikubwa,
Na hizo uwanja wazi
Wale wezi na majambazi walivamiwa,
Iweje saa sita mchana wezi ni wakali
Kuwashikilia kupumzika.
Ndio, kituo kikuu cha pili kilipita,
Ndio, wewe ni misitu yenye giza, mnene,
Wanyama hao wakali walikufa usiku wa manane,
Ndiyo, usiku wa manane wanyama ni wakali
Kuwashikilia kupumzika.
Alikuja nchi ya Uturuki
Kwa mfalme mtukufu Bakhmet wa Uturuki,
Je, vyumba vya kifalme viko ndani yake?
Anaweka msalaba kulingana na neno lililoandikwa,
Na unainama kama mwanasayansi,
Ndiyo, alimpiga mfalme kwa paji la uso wake na akainama chini.
- Ndio, wewe, bwana Mfalme Bakhmet wa Uturuki!
Uliharibu jiji letu la zamani la Kazan chini ya msitu,
Ndio, umewakata wakuu wetu, watoto wote wachanga,
Umewatwaa binti zetu wa kifalme, wanawake walio hai walio hai,
Ulichukua umati wa maelfu,
Ulileta Kituruki katika nchi yako,
Mimi ni mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka,
Niliachwa peke yangu huko Kazan.
Nilikuja kwako, bwana, mwenyewe na nikaamua,
Je, itawezekana kuwaachilia baadhi ya wafungwa kwa watu wangu?
Je, ungependa kabila lako? -
Mfalme Bahmet anamwambia Kituruki:
- Wewe ni mwanamke mchanga, Avdotya Ryazanochka!
Jinsi nilivyoharibu msitu wako wa zamani wa Kazan,
Ndio, niliwafukuza watoto wote wa kifalme,
Nilikamata wasichana wa kifalme na wale walio hai,
Ndio, nilichukua maelfu ya watu waliojaa watu,
Nilileta Kituruki katika ardhi yangu,
Aliweka vituo vitatu vikubwa barabarani:
Kituo kikuu cha kwanza -
Mito na maziwa ni ya kina;
Kituo kikuu cha pili -
Mashamba safi ni mapana,
Akawa wezi na wanyang'anyi.
Ndio, kituo kikuu cha tatu -
Misitu ni giza, wewe ni mnene,
Nilifungua wanyama wakali.
Niambie, mpendwa Avdotya Ryazanochka,
Ulipitaje na kupita vituo hivi vya nje? -
Jibu ni kutoka kwa mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka:
Mimi ni vituo hivi vikubwa
Sikupitia njia au barabara.
Kama mimi mito, maziwa yenye kina kirefu
Niliogelea pilau
Na hizo uwanja wazi
Wezi na majambazi
Nimepitia mengi ya hayo,
Opolden wezi,
Walipumzika wakiwa wameshikana.
Misitu ya giza ni wanyama wakali,
Nilipita usiku wa manane,
Usiku wa manane wanyama wakali,
Wale waliolala wakiwa wameshikilia.-
Ndiyo, mfalme alipenda hotuba hizo,
Anasema mfalme mtukufu wa Uturuki Bakhmet:
- Ah, wewe mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka!
Ndio, alijua jinsi ya kuzungumza na mfalme,
Naam, jua jinsi ya kumwomba mfalme kichwa kamili,
Ndiyo, ni kichwa kipi hakitapatikana kwa zaidi ya karne moja.–
Ndio, mke mchanga Avdotya Ryazanochka anasema:
- Ah, wewe, Mfalme mtukufu wa Kituruki Bakhmet!
Nitaolewa na kupata mume,
Ndiyo, nitakuwa na baba mkwe, nitamwita baba yangu,
Nikiwa na mama mkwe nitakuita mama mkwe.
Lakini nitaitwa mkwe wao,
Acha niishi na mume wangu nizae mtoto wa kiume,
Acha niimbe na kulisha, nami nitapata mwana,
Ndiyo, nitaoa mwanangu na kumchukua binti-mkwe wangu,
Naweza pia kujulikana kama mama mkwe?
Zaidi ya hayo, nitaishi na mume wangu,
Ngoja nizae binti.
Acha niimbe na kulisha, na nitakuwa na binti,
Ndiyo, utaniita mama.
Ndiyo, nitamwoza binti yangu,
Ndiyo, pia nitakuwa na mkwe,
Na nitajulikana kama mama mkwe.
Na ikiwa sipati kichwa hicho kidogo,
Ndiyo, ndugu yangu mpendwa.
Na sitamwona kaka yangu milele.-
Je, mfalme alipenda hotuba hizo?
Alisema hivi kwa yule mwanamke mdogo:-
Ah, wewe mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka!
Ulijua jinsi ya kumwuliza mfalme ikiwa kichwa kimejaa,
Ndiyo, jambo ambalo halitadumu maishani.
Nilipokuwa nikiharibu msitu wako wa zamani wa Kazan,
Niliwatoa watoto wa kiume wote,
Nami nikawachukua hao mabinti wote walio hai na watoto wachanga,
Alichukua umati wa maelfu mengi,
Ndio, walimuua kaka yangu mpendwa,
Na kulima kwa utukufu wa Kituruki,
Nisifanye kamwe ndugu milele na milele.
Ndio, wewe, mwanamke mchanga Avdotya Ryazanochka,
Chukua watu wako, umejaa wao,
Chukua kila mmoja wao hadi Kazan.
Ndiyo, kwa maneno yako, kwa watu wako wa kujali,
Ndiyo, chukua hazina yako ya dhahabu
Ndio, katika nchi yangu ni Kituruki,
Chukua tu kadri unavyohitaji.-
Hapa ni mke wa Avdotya Ryazanochka
Alichukua watu waliojaa,
Ndiyo, alichukua hazina ya dhahabu
Ndio, kutoka kwa nchi hiyo kutoka kwa Kituruki,
Ndio, mradi tu alihitaji.
Ndio, alileta watu waliojaa,
Ni kweli kwamba Kazan imeachwa,
Ndio, alijenga jiji la Kazan upya,
Ndio, tangu hapo Kazan ikawa tukufu,
Ndio, tangu wakati huo Kazan akawa tajiri,
Ni hapa Kazan ambapo jina la Avdotino liliinuliwa,
Ndiyo, na huo ndio mwisho wake.
Ushujaa wa mwanamke mdogo asiye na ulinzi ambaye alifika Horde, maarufu kwa uvamizi wake wa umwagaji damu, uharibifu na ukatili, ulilazimisha Tsar ya Kitatari kumheshimu, na hekima yake ilishinda tishio la ardhi za Urusi.
Epic hii ni ya kushangaza kwa kuwa haikuwa shujaa wa kiume, lakini mfanyakazi wa kike ambaye "alishinda vita" na Horde. Alisimama kutetea jamaa zake, na shukrani kwa ujasiri na akili yake, "Ryazan aliingia kwenye gari kupita kiasi."
PS: Mkusanyaji anarejelea wimbo maarufu wa kihistoria "Avdotya Ryazanochka" sio 1237 (uharibifu wa Ryazan na Batu), lakini, kufuatia nakala ya hivi karibuni ya A. O. Amelkin, kwa matukio ya 1505 huko Kazan, wakati kibaraka wa Ivan III. , ambaye alishinda kwa mara ya kwanza mnamo 1487 Kazan, Khan Muhammad-Emin alimfunga balozi wa Urusi bila kutarajia, aliua watu wengi wa Urusi wanaoishi katika jiji hili na hata kukiuka mipaka ya Urusi, akizunguka. Nizhny Novgorod. S. N. Azbelev anabainisha kuwa katika balladi ya kihistoria Kitendo hicho kinafanyika Kazan na ni jina la utani la shujaa pekee linalomunganisha na Ryazan. Maelezo haya yanamruhusu mtafiti kujiunga na mtazamo wa A. O. Amelkin. Walakini, ikiwa tunakubali kwa shauku nadharia ya mtafiti juu ya uchumba wa nyimbo kuhusu Ivan Vasilyevich wa Kutisha hadi karne ya 15, basi uchumba huu wa wimbo kuhusu Avdotya Ryaznochka unaonekana kuwa hautushawishi. Wacha tuzingatie ukweli kwamba katika matoleo machache yaliyobaki ya wimbo huu (toleo la kitaaluma linatoa maneno matatu ya wimbo huo), jiji ambalo shujaa huyo anatoka mara kwa mara huitwa "Kazan ya zamani". Huu ni mwangwi wazi wa fomula iliyoandikwa “ Mzee Ryazan"(Ryazan ya kisasa iko makumi kadhaa ya kilomita kutoka mji ulioharibiwa na Batu); epithet "zamani" kuhusiana na Kazan haijasajiliwa kwa maandishi. Jina la utani la kudumu la heroine Ryazanochka haliacha shaka, kwa maoni yetu, kwamba maudhui ya ballad hii yanapaswa kuhusishwa na matukio ya kihistoria ya jiji la Kirusi la Ryazan, na sio Kazan ya Kitatari.