1. Njia za msamiati wa kishairi

Utumizi (Kilatini - "kiambatisho") - kuweka ndani ya maandishi usemi unaojulikana kama nukuu ya moja kwa moja au karibu nayo:

Sasa waaminifu wote duniani wanashangilia,
Mbinguni nguvu zote katika Kristo hushinda,
"Mfalme wetu amezaliwa," wanaimba kwa sifa,
"Utukufu kwa Mungu juu mbinguni, amani duniani!"

Mfano mwingine:

Au au! Lama Savakhthani?
Ni maumivu gani, ni ngumu kiasi gani, na wao
Wanapigilia misumari mikononi bila huruma...
Karibu na msalaba - sauti za kejeli mbaya

Maombi husaidia kuimarisha hili au taarifa hiyo ya mwandishi bila msaada wa marejeleo ya Biblia.

Archaisms (Kigiriki - "zamani") ni maneno ambayo yameacha kutumika kwa muda. Zinatumika kuwasilisha kwa uwazi zaidi rangi ya enzi:

Inuka, nabii, uone na usikie.
Utimizwe na mapenzi yangu,
Na kupita bahari na nchi kavu,
Choma mioyo ya watu kwa kitenzi.

Katika mfano huu, maneno yaliyopitwa na wakati hutumiwa, na kuleta maandishi ya mwandishi karibu na usemi wake wa asili, wa kibiblia.

Kwa kuwa lugha ya fasihi nchini Urusi hadi karne ya 18 ilikuwa Slavonic ya Kanisa, archaisms ya kawaida ni Slavicisms ("yudol", "siku", "zane", "ni").

Mfano: (Biblia):
Naomba niwe sahaba thabiti
Fadhila zote pamoja nawe,
Kutembea katika njia ya amri,
Katika haki yeye ni mwenye huruma;
Niwatembelee walio gerezani,
Kuwanywesha wenye kiu, kula wenye njaa,
Balm kwa wale wanaoteseka hospitalini
Na kifua cha Baba kwa mayatima.

Slavicisms kawaida kwa lugha ya Biblia na lugha ya ibada inaitwa biblicalisms ("alkat", "se", "kolmi zaidi", "kwa")

Uingizaji wa maneno ya lugha ya kigeni katika hotuba thabiti huitwa barbarism.
Mara nyingi, unyanyasaji hupatikana katika fomu iliyorekebishwa, iliyopitishwa na lugha ya Kirusi, wakati sauti za lugha ya kigeni zinabadilishwa na zile zinazolingana za Kirusi, viambishi vya kigeni pia hubadilishwa na zile za Kirusi: kujiuzulu kwa Ufaransa kunabadilika kuwa "kujiuzulu", mtindo wa Kiingereza - ndani ya "mtindo"

Zinapotumiwa, ushenzi huingizwa ndani ya lugha, na kugeuka kuwa maneno ya asili ya kigeni. Matumizi ya ushenzi katika mashairi ya kiroho hayafai.

Lahaja ni maneno ya kukopa kutoka lahaja za lugha moja, nyingi zisizo za kifasihi, i.e. bila fasihi andishi yao wenyewe. Wakati huo huo, wanafautisha: lahaja za kikabila - kutoka kwa lahaja za makabila (Lahaja ndogo ya Kirusi, Ukraine); provincialisms - kutoka lahaja za kikanda; matumizi ya lahaja za vikundi vya kijamii vya kibinafsi. Kimsingi, lahaja huchukuliwa kutoka kwa lahaja za watu walio mbali na tamaduni ya fasihi, na hapa "kupungua kwa lugha" kunagunduliwa, i.e. utumiaji wa aina za usemi ambazo hazizingatiwi katika lahaja ya "mtu aliyeelimika fasihi" wastani.

Mifano: "tozh", "spokutkovali", "sklo", "nonche", "mama", "nadezhda".
Darasa moja la msamiati ni pamoja na kuiga lahaja ya Kirusi ya wageni ambao hawazungumzi Kirusi vizuri: "unapokea vyumba vya serikali."

Sehemu ya lahaja inapaswa pia kujumuisha utumiaji wa msamiati wa vikundi vya kitaalam, na lahaja zinazotokea katika hali fulani ya kila siku - kinachojulikana kama jargons (jargon ya wezi, "argot" ya mitaani, nk).

Vile vinavyoitwa "vulgarisms" pia vinahusiana na jargon, i.e. matumizi katika fasihi ya maneno machafu ya hotuba ya kawaida (maneno yaliyooza na mabaya, kwa urahisi).
Lahaja ziepukwe katika usemi wa kishairi wa Mkristo.

Neolojia ni maneno mapya ambayo hayakuwepo katika lugha. T.N. "Uumbaji wa maneno" hutumia sheria za uundaji wa maneno ya Kirusi na imeenea katika mashairi.

Mfano:
Ambapo katika maji ya turquoise ya utulivu
Yohana Mbatizaji alimbatiza,
Wakati kwa mara ya kwanza kwa watu wake
Mwana wa Adamu amejidhihirisha Mwenyewe.

Huko Benediktov kuna fomu mpya kama vile: "tete", "daredevil", "lugha ya kushangaza", "kusuka kwa mashairi", "kunyoosha", nk.
Neolojia ni jambo lisilo la kawaida katika ushairi wa kiroho. Kama vile lahaja, huvutia umakini mwingi kwao wenyewe, wakati mwingine huharibu athari ya kiroho kwa msikilizaji.

Prosaisms ni maneno yanayohusiana na msamiati wa prosaic, unaotumiwa katika muktadha wa kishairi.
Katika ushairi, sheria ya mapokeo ya kileksia ina nguvu sana. Katika ushairi huishi maneno ambayo kwa muda mrefu yametoka katika matumizi katika nathari, na, kwa upande mwingine, maneno ya asili mpya, ambayo yana haki kamili ya uraia katika lugha ya prosaic, ni vigumu kupenya ndani ya mashairi. Kwa hiyo, katika kila zama kuna idadi ya maneno ambayo hayatumiwi katika ushairi.

Utangulizi wa maneno haya katika ushairi unaitwa prosaism:

Na uwongo na mateso,
Na kicheko, na unyanyasaji, na kashfa -
Majaribio yasiyofaa
Kumwaibisha Bwana Kristo.

Mfano mwingine:
"karne ya XX"
Karne ya ishirini inapita haraka,
Inapasuka na Bubbles.
Mgeukie Mungu
Mtu huyo hataki.
Maonyesho yaliyozuliwa
Kanda za video.
Kukasirika kila siku
Roketi flash.
Karne ya ishirini ni busy,
Yeye ni mkarimu na anatisha!
Mawingu yanatoboa
Vilele vya minara ya TV.
Moshi juu ya sayari nzima
Ilinyunyizwa kwa unene:
Mwanaume katika hili
Maisha yamepotea.
Katika mafadhaiko haya, mizunguko,
Ngurumo na mazungumzo ya huzuni
Imevuja safi
Mtiririko ni wazi.
Ujanja huo - Neno -
Huponya, sio kuumiza.
Anatuita kwa jipya
Maisha katika mpango wa Mungu!

Matumizi ya prosaisms na maneno ya kigeni hapa yanathibitishwa na mwelekeo wa aya. Katika beti mbili za mwisho kuna mvuto kwa Neno, msamiati hubadilika.
Maneno mengi yaliyochukuliwa kuwa ya prosaic katika karne ya 19 yana visawe vya kishairi. Kwa mfano, neno "ng'ombe" katika ushairi lilibadilishwa na neno "ng'ombe", "farasi" - "farasi", "macho" - "macho", "mashavu" - "lanits", "mdomo" - "mdomo" . Utangulizi wa kisawe cha mazungumzo katika ubeti badala ya ule wa kishairi ulizingatiwa kuwa wa kinathari. Matumizi ya istilahi ya kisayansi au ya kiufundi katika aya yanasikika kama prosaic.

2. Vifaa vya kimtindo vya ushairi

Anaphora (Kigiriki - "umoja wa amri") - marudio ya sauti zinazofanana, maneno, syntactic, rhythmic na vikundi vingine sawa. Utungaji wa shairi lolote la lyric, hasa wimbo, hauwezi kufanya bila matumizi ya anaphora.

Anaphora ya sauti ni marudio ya mchanganyiko wa konsonanti mwanzoni mwa mistari inayokaribiana:

Kutoka juu ya Mlima Golgotha
"Imekwisha!" - kulikuwa na mshangao.

Kutokana na mfano huo hapo juu ni wazi kuwa anaphora ya sauti ni aina ya tashihisi au upataji wa sauti.

Lexical anaphora ni marudio ya maneno yale yale mwanzoni mwa mistari ya ushairi:

Majaribu yanapokushinda,
Unapochoka na mapambano makubwa

Mara nyingi, anaphors za lexical sio zile zinazobeba maana, lakini sehemu za ziada za hotuba: matamshi, viunganishi, viambishi, chembe. Anaphora ya kawaida ya kibiblia inaonyeshwa na kiunganishi "na":

Naye akaja kwenye midomo yangu,
Na mkosaji wangu akaupasua ulimi wangu,
Na wavivu na wajanja,
Na uchungu wa nyoka mwenye busara
Midomo yangu iliyoganda
Akaiweka kwa mkono wake wa kulia uliokuwa na damu.

Katika mfano huu, maana ya kimtindo ya kurudiwa "na" imefunuliwa wazi; inaleta hisia ya kuongezeka kwa msisimko wa sauti unaoelekezwa kwa tukio moja.
Anaphora ya kisintaksia ni mpangilio sambamba wa washiriki wawili au zaidi wa sentensi katika mistari inayokaribiana:

Ninaona Uso katika taji ya miiba,
Nasikia kuugua kutoka kwa midomo ya Kristo.
Strophic anaphora ni marudio ya neno moja au zaidi mwanzoni mwa kila ubeti mpya:

Kweli, Mfalme wa Ulimwengu,
Kiti chako cha enzi si cha utukufu mbinguni,
Ni nini kilicho ndani ya kina cha nafsi nyenyekevu
Je, umejipatia Ufalme?
Kweli, Mfalme wa Mbingu,
anga la mbingu zako ni ndogo sana,
Ni nini kwenye kibanda changu cha mwili
Ulitaka kujenga hekalu?

Kifaa hiki cha kimtindo ni cha kawaida kwa kazi nyingi zinazokusudiwa unukuzi wa muziki. Kurudiwa kwa maneno yale yale mwanzoni mwa kila ubeti huunganisha kazi nzima pamoja, ambayo huchangia uelewaji mzuri wa mada.

Ubadilishaji wa kisintaksia (Kilatini - "upangaji upya") - mpangilio wa maneno katika sentensi au kifungu kwa mpangilio ambao haujaanzishwa na sheria za sarufi. Kwa ugeuzi uliofanikiwa, kiimbo kinachobadilika sana kinaipa aya hiyo kujieleza zaidi:

sitazamii mbinguni hapa duniani,
Na Mungu ndiye Muumba wa pepo hii.
Au:
Mungu hutoa zawadi kwa hiari,
Kwa nini watu hawawezi kuzikubali?

Katika mifano hii, mpangilio wa maneno uliogeuzwa haufichi kabisa maana ya sentensi, lakini, kinyume chake, hufanya iwe wazi zaidi na kukumbukwa. Kwa bahati mbaya, vibali hivyo ni nadra sana katika ushairi wa kiroho. Mara nyingi zaidi, ubadilishaji hutumika kama sehemu nzuri ya kuficha umaskini wa msamiati wa mwandishi. Wakati mwingine inabidi usome ubeti kwa dakika kadhaa ili kuelewa maana ya sentensi iliyopotoshwa na ubadilishaji.

Mara nyingi, vibali visivyo vya maana vya maneno hufanya sentensi ziwe na utata, ambapo maana ya pili wakati mwingine huleta wazo kwenye hatua ya upuuzi:

Moto wa msamaha uliwashwa
Katika nyuso za watu waliopotea.
(Neno "kutoweka" linaweza kuhusishwa na "watu" na ... kwa "watu")
Au:

Na madhabahu ya ng'ombe ilikuwa imetiwa damu...

(Mwandishi anamaanisha: madhabahu ilikuwa na damu ya mafahali, lakini ugeuzaji usio na mafanikio ulisababisha dhana kwamba madhabahu ya mafahali ilikuwa na aina fulani ya damu).
Makosa makubwa kama haya ni ya kawaida; hutokea katika karibu washairi wote wa mwanzo. Kwa hivyo, wakati wa kufanya kazi kwenye shairi, unapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa kuelewa sentensi za inversion.

Pete - marudio mwishoni mwa mstari wa ushairi, ubeti au kazi nzima ya maneno ya awali au sauti za mtu binafsi.
Pete ya sauti:
Msalaba uliitikia na kutoa mwangwi.
Au:

Zamani hutupwa kwenye bahari ya usahaulifu.
Urudiaji huu wa maneno konsonanti mwanzoni na mwisho wa ubeti (kuongeza idadi ya viimbo katika ubeti) huchangia katika udhihirisho wa wazi wa hisia za mwandishi.
Pete ya Lexical:

Nimechoka na mateso ya roho yangu,
Nimechoka na mashaka ya kufa.
Urudiaji huo huimarisha maana ya neno muhimu kwa sentensi.

pete ya strophic:
Bwana yu pamoja nami - na msalaba, mzito kwa wengi,
Mwili haushinikii...
Na siogopi chochote ulimwenguni -
Bwana yu pamoja nami!

Pete zote mbili za kileksika na strophic hutumikia kuimarisha mkazo wa maneno yaliyokusudiwa na mwandishi, ambayo hubeba hisia au mawazo ya kina hasa. Marudio hayo huleta mishororo mbalimbali pamoja kwa upeo wa urudiaji wa maneno na kulipa shairi zima muunganisho wa mada.

Polyconjunction ni muundo wa kishazi ambapo washiriki wote wenye usawa wa sentensi wameunganishwa kwa kila mmoja kwa kiunganishi sawa (kawaida kiunganishi "na"):

Na mito, na mashamba, na vichaka na milima.
Anga na nyota zote hutukuza Muumba!

Kwa kutumia neno lililorudiwa, kusudi na umoja wa kile kinachoorodheshwa husisitizwa.

Uhamisho ni tofauti kati ya ukamilifu wa sentensi na mwisho wa ubeti au ubeti:
Alikuwa anakufa... Na damu ikatoka kwenye majeraha Yake

Tekla ... Na inazidi kuwa ngumu
Alipulizia... Juu Yake
Mate... Mnazareti,
Shuka msalabani haraka,
Kisha tutaamini
Unatoka kwa Mungu nini...

Uhamisho kama mbinu ya kufahamu ya kuunda tena picha inayoeleweka zaidi hutumiwa mara chache sana. Matumizi yake katika mfano huu yanathibitishwa na hotuba iliyochanganyikiwa, iliyochanganyikiwa ya msimulizi. Katika hali nyingine, kuhamisha neno moja maalum ambalo hubeba maana hadi mstari au mstari mwingine ni ukiukaji wa sheria ya euphony. Uhamisho kama huo haukubaliki haswa katika maandishi yaliyokusudiwa kuimba, kwani kifungu cha muziki kinachofuatwa na caesura (pause) kawaida hupatana na mwisho wa mstari (mstari). Na hii inapotosha maana ya maandishi zaidi ya kutambuliwa:

Mzigo huo utaondolewa kutoka kwa mataifa yote
Uadui. Atatupatia hatima njema.

Mungu anaita giza kwa wale wanaoikataa Nuru.
Humhukumu mwongo kwa neno la kweli,
Nani anasema kuwa hapakuwa na haipo
Kristo anamwita mwendawazimu.

Polymetry (Kigiriki - "multidimensionality") - matumizi ya mita mbalimbali za ushairi katika kazi kubwa za ushairi (kawaida mashairi).
Matumizi ya mbinu hii hupunguza kazi kubwa ya monotony na inatoa aina mbalimbali za rhythmic.

Enclitic ni muundo wa kishazi ambamo neno nyuma ya neno lililosisitizwa linaonekana kuungana nalo kuwa moja:
Wito wokovu, imba wimbo,
Kwa utukufu wa Injili.

Enclitiki ni kanuni ya msingi ya kuunda mashairi ambatani, ambayo hutumika kutambulisha marudio ya sauti safi na yasiyo na adabu katika aya.

3. Mbinu za utunzi na mbinu

Dokezo (Kilatini - "dokezo") ni maelezo mafupi, upitishaji wa mwandishi wa uzoefu au mawazo yake kupitia neno moja au zaidi zinazohusiana na matukio ya kihistoria yanayojulikana:

Hosana mara nyingi hufunika
Maua ya utukufu ni njia ya kwenda Golgotha.

Alogism (Kigiriki - "kukataa hitimisho linalokubaliwa kwa ujumla") ni ukiukaji wa makusudi wa miunganisho ya kimantiki ili kusisitiza kina cha wazo lililoonyeshwa:

Nimepofushwa na mwangaza wa mawazo,
Ninauona ulimwengu usioonekana.

Mbinu hii inaendelea kushikamana na idhini ya nafasi zote za Kikristo. Kurasa za Maandiko Matakatifu zina mifano mingi ya usemi huo wenye nguvu wa kweli.

Mfano wa ushairi usio na mantiki ni maneno yafuatayo ya Mtume Paulo:

Sisi ni maskini, lakini tunatajirisha wengi,
Hatuna chochote, lakini tuna kila kitu ...

Antithesis (Kigiriki - "upinzani") - matumizi ya tofauti kali katika usemi wa maneno na dhana, picha na nafasi:
Msiipende dunia, wala yaliyomo katika dunia.
Upende ulimwengu kama Kristo alivyopenda.
Geuza moyo wako mbali na sikukuu ya kidunia,
Geuza moyo wako kwa umilele kwa umakini.

Antithesis, kama vile alogism, inapenyeza mafundisho yote ya Kikristo: mwili wa Mfalme wa wafalme katika umbo la mtumwa, upendo wake kwa wale wanaochukia, kukanyaga kifo chini ya miguu. Mashairi yaliyojengwa juu ya upingamizi huunda sio gorofa isiyo na roho, lakini picha ya pande tatu, hai.

Ee Paulo, niambie ni wapi ninaweza kupata nguvu,
Kujiona wewe ni mwenye dhambi wa kwanza?!

Au kurejelea kitu kisicho na uhai (mfano) kama kilicho hai (mbinu hii inajulikana zaidi katika ushairi):

Niambie, tawi la Palestina,
Ulikua wapi, ulichanua wapi?

Muda, unakwenda wapi?
Muda, uko wapi haraka?

Apostrophe ni aina ya mtu - moja ya masharti muhimu ya poetics.

Apophasia - (Kigiriki - "kinyume na hapo juu") - kukanusha wazo hapo juu:

Je, mafundisho ya milele yameuawa?
Kuumwa kwa kifo cha aibu?
- Hapana! Kifo cha Kristo kilikuwa mwanzo
Ushindi wa Jumapili.

Hyperbole (Kigiriki - "kutia chumvi") ni usemi wa kitamathali unaozidisha kitendo, kitu, jambo. Inatumika kuongeza taswira ya kisanii:

Nafsi iliteseka sana hadi kilio kilimfikia
Mipaka ya galaksi isitoshe, isiyoonekana.

Damu takatifu inatiririka kama mkondo
Kuosha dhambi.

Utumiaji wa mbinu kama hiyo katika aya za Kikristo hauwezi kuzingatiwa kuwa upotoshaji wa ukweli, kwani unaashiria ukweli mkuu wa kiroho: kisicho na maana mbele ya watu ni kubwa mbele ya Mungu.

Staircase - mpangilio wa maneno na misemo katika shairi katika mpangilio wa maana yao:

Rafiki yangu, Mchungaji wangu, Mwalimu wangu,
Baba wa Mbinguni, Mwokozi wangu -
Muumba wa kila kitu ni Mungu mkuu!

Kifaa hiki cha kimtindo husaidia kueleza vyema mtiririko wa kihisia unaokua wa mada na huunda tofauti ya faida kwa taarifa ya wazo kuu la kusuluhisha.

Litota (Kigiriki - "unyenyekevu"):

A) ufafanuzi wa dhana kwa kukataa kinyume:
Tumenunuliwa na Mungu kwa bei kubwa
(badala ya "kubwa")

B) understatement - kinyume cha hyperbole:
Damu yangu iliganda
Na ulimi wangu ulikufa ganzi.
Hakuna nguvu ya kupumua
Hakuna maneno ya toba.

Zaburi za Daudi zimejawa na kudharau uwezo wa mtu, kujidharau mwenyewe. Kwa bahati mbaya, litotes haipatikani kamwe katika mashairi ya washairi wa kisasa wa Kikristo. Lakini hyperbole ya "I" ya mtu hutumiwa kila wakati. Tofauti na quatrain iliyojengwa juu ya litoti, tunawasilisha ubeti sawa (wa kawaida wa washairi wengi) uliojengwa kwa hyperbole:

Damu yangu inawaka
Moto wa upendo mtakatifu.
Aya yangu ya kutia moyo
Huleta wokovu kwa kila mtu.
Nimepata nguvu za Mungu
Katika damu ya Kristo,
Nikawa mwanga
Katika bonde la uvuli wa mauti.

Sitiari (Kigiriki - "uhamisho") - matumizi ya neno kwa maana ya mfano. Sitiari ni mojawapo ya tungo (mapendekezo) kuu katika nadharia ya ubeti. Inategemea ulinganisho usio na jina wa kitu kimoja na kingine kwa misingi ya tabia ya kawaida kwa wote wawili.

Katika sitiari, muktadha huweka wazi ni neno gani linalomaanishwa. Na neno lililotumika badala yake lazima liwe na sifa za upili zinazofanana na sifa za neno lililobadilishwa. Kadiri ishara hizi zinavyoongezeka na jinsi zinavyotokea katika fikira, ndivyo sitiari inavyong'aa na yenye ufanisi zaidi, ndivyo "inashangaza fikira."

Mfano:
Nyuki kutoka kwa seli ya nta
Nzi kwa ushuru wa shamba.
Hali ya sitiari au kitendo cha vitu visivyo hai inaweza kuonyeshwa kwa namna ya vitenzi, nomino, vivumishi vilivyo katika viumbe vya kufikiria:
Miongoni mwa nyasi na umande wa bluu
Alizeti ndogo imechipuka.
Na ghafla, kana kwamba kwa mtu unayemjua zamani,
Aligeuza kichwa chake kuelekea jua.
Nuru nzuri siku nzima
Ilimjaza joto lake.
Alipenda jua. Kwa hiyo?
Yeye mwenyewe akawa kama jua.

Sitiari ni aina ya kulinganisha ambayo maneno linganishi yameachwa: "kama", "kama", "kama", nk.

Metonimia (Kigiriki - "kubadilisha jina") ni uingizwaji wa neno au dhana na neno lingine ambalo lina uhusiano wa sababu:

Soma, watu, manabii wa moto,
Sikilizeni, enyi watu, Kitabu cha Vitabu.
Badala ya: “Someni vitabu vya manabii wa moto, sikilizeni enyi watu maneno ya Biblia.”

Kuta zilizopakwa chokaa zilikuwa kimya,
Mioyo yao meusi ilizidi kuwa meusi zaidi.
Badala ya: “Mafarisayo wakanyamaza.”

Mbinu hii inapanua matumizi ya mshairi wa maneno, hufanya hotuba iwe wazi zaidi, na kuwezesha uteuzi rahisi wa wimbo unaotaka.

Metonimia hutofautiana na sitiari kwa kuwa haimaanishi maneno linganishi: “kana kwamba,” “kana kwamba,” “kama,” n.k.

Periphrasis (Kigiriki - "kuandika tena") - kubadilisha neno au kifungu na tamathali ya usemi inayoonyesha sifa za kitu kisichotajwa moja kwa moja:

Mlima wa hukumu na mlima wa wokovu,
Kilele cha mateso na urefu wa utukufu,
Mwamba wa kutokufa, imani siku ya Jumapili,
Kulowa ndani ya damu ya Kristo.
(Badala ya neno moja "Golgotha").

Kutoka kwa mfano ni wazi kwamba periphrasis imejengwa juu ya kanuni ya metonymy iliyopanuliwa. Mbinu hii inakulazimisha kuangalia upya na kutathmini upya maneno ambayo yamefahamika na kuharibiwa kwa matumizi ya mara kwa mara.
Kejeli (kiwango cha juu zaidi cha kejeli). Inatumika katika mashairi ya mashtaka:
Msulubishe. Yeye hana thamani zaidi!

Kwa sababu mbingu ziko machoni pake
Wanaingilia maisha yako, wanasumbua dhamiri yako,
Wanatia hofu ya hukumu ya wakati ujao.

Hotuba ya Yesu Kristo iliyoelekezwa kwa Mafarisayo inatokana na kejeli: “Makaburi yamepakwa rangi,” “kuta zimetiwa nyeupe,” n.k.

Silleps (Kigiriki - "mchanganyiko") ni kifaa cha kimtindo ambacho kiima na kiima hazikubaliani kwa idadi:
Sio mafumbo baada ya maisha
Alituokoa kutoka kwa dhambi.
Haya ni maisha, huu ndio ukweli
Aliingia moyoni mwetu.
(Badala ya "iliingia".)

Watu walisimama bila kujali.
Waliutazama ule msalaba
Bila kujua kwamba Mungu alikuwa akifa.
(“Wao” badala ya “Yeye”.)

Silleps huongeza uwezo wa mshairi katika utunzaji wake wa maneno.
Symphora (Kigiriki - "uwiano") ni aina ya juu zaidi ya usemi wa sitiari bila maneno ya kulinganisha:

"Mbingu ilitubu - machozi yalimwagika ..."
Badala ya: "Kulikuwa na radi na mvua ilianza kunyesha."

Matumizi ya tamathali ya hali ya juu wakati mwingine hufanya iwe vigumu kuelewa maandishi, lakini hata hivyo ni usemi wa kisanii wa hali ya juu wa matukio ya kila siku. Bila kutaja kitu moja kwa moja, symphora huibua wazo jipya la mfano, na kuacha hisia ya kina ya urembo.

Synecdoche ni mojawapo ya aina za metonymy zinazohusiana na matumizi ya:

A) sehemu badala ya nzima:
Yerusalemu, Yerusalemu,
Kwanini ulimtoa Mungu ili asulubiwe?!
(Badala ya: Yuda au watu waliochaguliwa);

B) nzima badala ya sehemu:
Baada ya Ufufuo wa Yesu
Ubinadamu ulishangaa: "Nisamehe!"
(Badala yake: wafuasi au waumini);

C) nambari kubwa badala ya seti isiyojulikana:
Na mianga milioni ipitayo maumbile
Waliimba wimbo wa kumshangilia Mungu
(Badala ya: isitoshe);

D) umoja badala ya wingi:
Mkristo, kuleta moto wako wa ajabu,
ambayo Kristo alikupa.
(Badala ya: Wakristo, leteni...)

Synecdoche, kama silabi, humkomboa mshairi katika kuchagua neno linalohitajika kwa mtiririko wa mdundo wa mstari, na hufanya kazi ya aina ya hyperbole au litoti.

Sinonimia (Kigiriki - "jina moja") - matumizi ya visawe katika hotuba ya kisanii, ambayo ni, maneno ambayo hutofautiana kwa sauti lakini yana maana sawa:

Siku ya mavuno matukufu mashamba yakageuka manjano.
Mashamba ya vuli yamevaa dhahabu.
Mistari yote miwili inazungumza juu ya kitu kimoja, lakini, ikionyeshwa kwa maneno tofauti ya visawe, hutuchorea picha angavu na ya sauti ya vuli.
Ulinganisho ndicho kifaa cha kawaida cha kimtindo kinachotumiwa katika kazi za kishairi za aina yoyote ile.

Njia rahisi zaidi ya kulinganisha inaonyeshwa kwa kutumia maneno: "kama", "sawa", "sawa", "kama", "kama", "kama", nk.

Kwa mfano:

"Kama mwanga mkali, matumaini yatang'aa"
"Kama anga, macho ya waliookolewa huangaza"
"Kama ndege, ninajitahidi kwa azure"
Njia ngumu zaidi, lakini wakati huo huo nzuri ni kulinganisha iliyoundwa bila maneno ya kazi kupitia kesi ya maana ya ufafanuzi:
Neema ilienea kama wimbi la upole ...
(Badala ya: “kama wimbi la upole.”)

Aina kama hizi za kulinganisha kweli hukua kuwa sitiari na huipa shairi vivuli vya kipekee vya sauti na uzazi wa ajabu, wa mfano wa matukio ya kila siku.

Ukimya ni taswira ya kimtindo ambapo hotuba iliyoanza hukatizwa kwa kutazamia nadhani ya msomaji au msikilizaji:

Na sasa Mwokozi analetwa hukumuni:
“Anakufuru,” akasema kuhani mkuu.
“Amepagawa, ana roho mwovu ndani yake,” umati ukapiga kelele.
...Akakaa kimya kwa jina la wokovu wao.

Matumizi ya ukimya huimarisha kiini cha kihisia cha picha na kukuza uelewa wa msomaji kwa matukio yaliyoelezwa.

Matumizi ni zamu ya kimtindo kulingana na kanuni ya ulinganisho uliopanuliwa. Mafumbo yote ya injili na mashairi ya uadilifu yanatokana na mbinu hii.

Katika nguo, kuogelea kwenye pwani ya kuokoa -
Jinyime mwenyewe kuokoa matumaini.
Kwa hivyo, kudumisha adabu mbele ya watu,
Tunaangamia katika dimbwi la unafiki,
Wakati mwingine tunapoteza umilele kwa sababu ya nguo.

Ulinganisho wa kina huchangia katika uigaji rahisi wa ukweli na hufanya dhana ngumu zaidi kupatikana kwa kila mtu.

Ellipse - upungufu wa maneno yaliyodokezwa katika kifungu cha maneno:

Kula Mkate kutoka kwa uzima,
Kujenga hekalu kutoka kwa kifusi -
Macho juu ya Golgotha, moyo juu ya anga
Na sababu - kwa maneno ya Mungu.

(Vitenzi “moja kwa moja”, “geuka”, “moja kwa moja” vinadokezwa.)

Mviringo hauchanganyi maana ya kifungu, lakini, kinyume chake, hufanya iwe wazi zaidi na mafupi.

Epithet (Kigiriki - "maombi") ni tabia ya kitamathali ya mtu au jambo kupitia kivumishi cha sitiari.
Epitheti mara nyingi huchanganyikiwa na vivumishi vya sifa, ambavyo hutofautiana nayo katika sifa halisi za nomino. Kwa mfano: "jua mkali", "theluji nyeupe", "baridi ya baridi". Vivumishi katika mchanganyiko huu ni ufafanuzi wa lengo tu, na, kwa mfano, "jua nzuri", "theluji inayocheka", "msimu wa baridi wa usingizi" ni epithets ambayo kuna picha ya mfano.
Wakati mwingine, badala ya kivumishi, jukumu la epithet linachezwa na kiwakilishi kinachoonyesha kiwango cha hali ya juu:

Ni neema gani hii -
Kuamka kutoka kwa maisha maiti!

Washairi mara nyingi hutumia epithets za mara kwa mara (zinazokubaliwa kwa ujumla): "bahari ya bluu", "shamba safi", "theluji nyeupe", "jua nyekundu", nk. Epitheti kama hizo ziko karibu sana na vivumishi vya sifa na, kwa sababu ya ujuzi wao wa sauti, kwa kawaida hazitengenezi picha angavu ya sauti iliyo katika epithets za sitiari.
Baadhi ya njia zilizo hapo juu za kuelezea picha zinapaswa kutumika tu kama njia msaidizi ya kudhibitisha wazo la kazi.

Bibliografia:
1. Shatalovsky N.F. Muundo na uwazi (mwongozo wa uthibitishaji). M.: "Uamsho wa Kiroho" ECB, 1999.-90 p.
2. Tomashevsky B.V. Nadharia ya fasihi. Washairi: Kitabu cha kiada. posho. - M.: Aspect Press, 2002. - 334 p.
3. Ndege ya vipepeo: tercets za Kijapani / 612 Trans. kutoka Kijapani V. N, Markova.-M.: Mambo ya nyakati LLP, 1998.-348 p.
4. Carnegie D. Jinsi ya kukuza kujiamini na kushawishi watu kwa kuzungumza mbele ya watu. / Kwa. kutoka kwa Kiingereza - Rybinsk: JSC "Nyumba ya Uchapishaji ya Rybinsk", 1996. - 800 p.
5. Kinubi cha Kikristo (mashairi). M.: Preobrazhenie, 1992.
6. Wimbo wa Uamsho (mkusanyo wa nyimbo za kiroho za ECB), toleo la 1. "Friedenstimme", 1993.
7. Wimbo wa Uamsho, toleo la 2. Nyumba ya uchapishaji "Christian", 2002.
8. Uaminifu (mkusanyiko wa mashairi ya Kikristo), nyumba ya uchapishaji ya ECB, 1984.
9. Mashairi ya mbinguni (Mungu na mtu katika mashairi ya Kirusi classical ya karne ya 18-20). - St. Petersburg, "Biblia kwa Kila mtu", 1999. - 640 p.
10. Mkusanyiko wa mashairi ya Kikristo (“pamoja na Ruthu”), juz. 1 na 2. Minsk, 1997

EPITHET (Kigiriki ἐπίθετον - maombi) - kwa maana sahihi, tabia ya kitamathali ya mtu, jambo au kitu kupitia kivumishi cha kitamathali cha kuelezea. Kama maelezo ya kisanii, E. haiwezi kuchanganyikiwa na vivumishi vya sifa. Kwa mfano, vivumishi "theluji nyeupe" au "theluji laini" itakuwa ufafanuzi wa kimantiki na wa kimantiki, lakini katika misemo "theluji ya sukari" au "theluji ya nguruwe" vivumishi ni E. kwa sababu vinatoa sifa ya ziada, ya kisanii katika aina ya ulinganisho uliofichika, ambao ni rahisi kukisia: "theluji ni nyeupe, na nafaka zinazong'aa kama sukari", "theluji ni nyeupe, laini na nyepesi, kama swan chini." Baadhi ya wananadharia wa fasihi kimakosa humpa E. maana pana ya kielelezo cha kimtindo kinachoonyeshwa na sehemu mbalimbali za hotuba, kwa mfano, kitenzi. Wakati huo huo, E. daima ni kivumishi cha sitiari ambacho kina ishara mwafaka ya ulinganisho. Asili yenyewe ya neno inadokeza kwamba E. kama sehemu ya hotuba ni kivumishi, lakini si kibainishi, bali ni cha kisanii, cha kitamathali. Historia ya E. na jukumu lake katika stylistics bado haijatengenezwa, isipokuwa kwa kazi ndogo ya vipande vya A. Veselovsky "Kutoka kwa historia ya epithet," ambapo mwandishi anajaribu kuainisha E., akiwagawanya katika tautological (nyekundu). jua, mwanga mweupe), maelezo (meza mwaloni mweupe, miguu ya kucheza, farasi mzuri), mfano (nyeusi melancholy, ukimya wafu, ardhi ya kijivu) na syncretic au kinachojulikana. "rangi" (wasiwasi wa variegated, aibu ya pink, kelele ya kijani). Katika vichwa vyake vyote vinne kuna sifa moja ya kawaida ya E., hii ni sitiari. Neno "epithet ya kudumu" iligeuka kuwa imara zaidi; epithets za mara kwa mara ni tabia ya mashairi ya watu (uwanja safi, bahari ya bluu, mawingu nyeusi, jua nyekundu) na kwa mashairi ya epic ya Homer, ambayo ni matokeo ya sanaa ya watu (Athena mwenye macho mkali, Eos ya rose-fingered, Odysseus mwenye hila, sauti ya radi). Kronion, nk).
Mifano ya E. katika Pushkin:

Kwa mwanga wa taa nyembamba
Ngome tupu za alfajiri,
Wanakuja...
Katika ubatili uozo pande zote
Watapumzika katika usingizi mzito
Mabwana wakubwa ...
Na usiku nitasikiliza
Sauti hafifu ya nightingale...

E. kutoka kwa washairi wengine:

Ghafla na mng'ao mahiri
Baada ya kumgusa Perseus mchanga,
Kwa mshangao mzuri na mkubwa
Imefunua hariri ya kope zako.
(F. Tyutchev)

Na kuchovya katika fedha ya mwezi,
Miti huruka nyuma yetu
Chini yetu na kishindo cha chuma cha kutupwa
Madaraja yananguruma papo hapo.
(A. Feti)

Njia ya kujipinda ilitoka kwa makasia hadi ufukweni.
(Yeye ni yuleyule)

Nitaficha majaribu yako
Sio mwangaza wa mvua wa tabasamu nyekundu, -
Mateso ya nyoka baridi.
(I. Annensky)

Na kwenye porcelaini ya Sevres kuna rye
Rusks na ardhi yenye macho makubwa.
(S. Podelkov)

Wakati mwingine jukumu la E. huchezwa na viwakilishi vya epitheti vinavyoonyesha kiwango cha juu cha hali:

Yeye ni Tarquin kwa njia kubwa
Makofi, ndiyo, ndiyo!
Kofi la usoni, kofi lililoje!
(A. Pushkin, "Hesabu Nulin")

Baada ya yote, kulikuwa na vita,
Ndio, wanasema, hata zaidi!
(M. Lermontov)

Katika macho haya yasiyoeleweka
Maisha yamevunjwa hadi chini,
Ilisikika kama huzuni,
Vile kina cha shauku.
(F. Tyutchev)

Muziki ulisikika kwenye bustani
Huzuni isiyoelezeka kama hiyo.
(A. Akhmatova)

Na mwezi kama huo mbinguni,
Angalau chukua sindano.
(M. Isakovsky)

Mfalme alitazama kwa huzuni,
Kwamba mgeni wa kigeni aliketi,
Kama msumari uliopigiliwa kichwani.
(A. Voznesensky)

Katika kifungu kifuatacho, vivumishi vya epithet vimeangaziwa; vinapaswa kutofautishwa na vivumishi vya kawaida vya sifa, ambavyo havijapigiwa mstari katika maandishi:

Na huko, wakati wa jioni alfajiri
Nguo zilizo na blush ya rangi

Vilele vya mlima - nyoka wa jangwa
Inatambaa kutoka chini ya mawe, ikicheza;
Ina mizani iliyotiwa alama inayong'aa
Kwa tint ya fedha, jinsi inavyoangaza
Upanga uliovunjika ulioachwa na mpiganaji
Katika nyasi nene kwenye uwanja mbaya.
(M. Lermontov)

METAPHOR (Kigiriki μετάφορα, lit. - uhamisho) ni mojawapo ya tropes kuu za hotuba ya kisanii. Kulingana na ufafanuzi wa Aristotle, M. “ni uhamishaji wa jina ama kutoka kwa jenasi hadi spishi, au kutoka kwa spishi hadi jenasi, au kutoka kwa spishi hadi spishi, au kwa mlinganisho... Kutunga mafumbo mazuri kunamaanisha kutambua kufanana (katika asili) .” Neno au usemi huwa wa kisitiari unapotumiwa si kwa njia ya moja kwa moja, kiatu, bali kwa maana ya kitamathali. M. inatokana na ulinganisho usio na jina wa kitu na kitu kingine kwa msingi wa sifa inayojulikana kwa washiriki wote wawili wanaolinganishwa. Kwa kuwa kwa muundo wake usemi wa kitamathali kulingana na ulinganisho, M. katika maumbo na marekebisho mbalimbali huwepo katika kila njia ya kishairi. Hotuba yetu ya kila siku imejaa M.: inanyesha, amepoteza kichwa, ana kizunguzungu, mtandao wa biashara, moyo wa joto, huzuni, jua linachomoza, chemchemi imekuja, mapenzi ya chuma, ana damu na. maziwa, macho yanayowaka, sauti nyembamba, mhusika mgumu na n.k. Hali au vitendo vya sitiari huonyeshwa kwa namna ya kitenzi, nomino, kivumishi. Mshairi wa kishairi M. hutofautiana na M. anayefahamika kila siku katika hali yake mpya na mpya.

Mfano wa uwezo wa hila wa kutumia maneno ya sitiari ni mashairi yafuatayo ya Pushkin (sura ya saba ya "Eugene Onegin"):

Inaendeshwa na mionzi ya spring,
Tayari kuna theluji kutoka kwa milima inayozunguka
Alitoroka kupitia vijito vya matope
Kwa malisho yaliyofurika.
Tabasamu wazi la asili
Kupitia ndoto anasalimia asubuhi ya mwaka;
Anga inang'aa kwa buluu.
Bado uwazi, misitu
Ni kama wanageuka kijani.
Nyuki kwa ushuru wa shamba
Huruka kutoka kwa seli ya nta.
Mabonde ni makavu na yenye rangi nyingi;
Ng'ombe wanarusha na nightingale
Tayari kuimba katika ukimya wa usiku.

Ikiwa usemi wa sitiari kama mfano wa hali fulani changamano ya maisha utafunuliwa juu ya sehemu kubwa au shairi zima, basi sitiari kama hiyo inaitwa sitiari iliyopanuliwa. Mbinu hii ilitumiwa na M. Lermontov katika shairi "Kombe la Uzima", ambapo maarufu, karibu kila siku M. "kunywa kikombe cha uzima" inachukuliwa kama msingi:

1
Tunakunywa kutoka kwa kikombe cha uwepo
Nikiwa nimefumba macho,
Kingo za dhahabu zimelowa
Kwa machozi yako mwenyewe;

2
Wakati kabla ya kifo mbele ya macho
Bandage huanguka
Na kila kitu kilichotudanganya
Inatoweka na bandage;

3
Kisha tunaona kwamba ni tupu
Kulikuwa na kikombe cha dhahabu
Kwamba kulikuwa na kinywaji ndani yake ni ndoto
Na kwamba yeye sio wetu!

Katika shairi la V. Mayakovsky "Wingu katika Suruali," M. "neva zilikuwa zinatofautiana" zinatumiwa:

Nasikia:
kimya,
kama mgonjwa kutoka kitandani,
ujasiri uliruka.
Na hivyo, -
alitembea kwanza
kidogo,
kisha akaingia mbio
kusisimka,
wazi.
Sasa yeye na wawili wapya
Wanakimbia kuzunguka na densi ya bomba iliyokata tamaa.

Wakati usemi wa kitamathali (haswa unaojulikana sana, wa kila siku M.) unachukuliwa kwa maana halisi na baadaye kupata muhtasari wa kitu halisi, cha ziada, uelewa mpya wa usemi huu hutokea, ambao wakati mwingine huwa na ucheshi na hata. maana ya kutisha; jambo kama hilo la kimtindo linaitwa utekelezaji wa sitiari. Mtazamo maarufu wa mashairi na V. Mayakovsky, "Walioketi," ulijengwa juu ya mbinu hii. Ifuatayo ni mistari ya shairi ambayo kila siku M. "amevunjwa vipande vipande" hugunduliwa:

Lathered,
kwenye mkutano
Nilipasuka kwenye maporomoko ya theluji,
akitoa laana za mwitu njiani, -
na naona:
Nusu ya watu wameketi.
Loo, ushetani!
Nusu nyingine iko wapi?
“Kuuawa!”
Ameuawa!”
Ninakimbia huku nikipiga kelele.
Picha ya kutisha ilifanya akili yangu kuwa wazimu
Nami nasikia
sauti tulivu ya katibu:
"Wako kwenye mikutano miwili mara moja.
Katika siku moja
mikutano ishirini
tunahitaji kufanya haraka.
Bila shaka lazima uachane!
Hadi kiunoni hapa
na wengine wapo."

Kanuni ya utekelezaji wa M. ni msingi wa satire maarufu ya Sasha Cherny "Wimbo wa Nyimbo": mchongaji sanamu Hiram alichonga sanamu mbaya ya Shulamiti, akichukua kihalisi mtindo wa sitiari wa "Wimbo wa Nyimbo" wa Mfalme Sulemani.

ALLEGORY (Kigiriki ἀλληγορία) - fumbo; taswira ya wazo dhahania kupitia taswira madhubuti iliyowakilishwa waziwazi. Ishara za kale zinajulikana: mizani - haki, msalaba - imani, nanga - matumaini, moyo - upendo. Tofauti na ishara, A. haina utata; inaonyesha kitu au dhana iliyofafanuliwa kabisa, kwa mfano:

Bustani ya Tsarskoye Selo ni nzuri,
Ambapo, baada ya kumuua simba, tai mwenye nguvu wa Urusi alipumzika
Katika kifua cha amani na furaha.
(A. Pushkin)

Picha za kishairi za mafumbo zimejengwa juu ya mfululizo thabiti wa sitiari:

Je, utaamka tena, nabii aliyedhihakiwa!
Au kamwe, kwa sauti ya kisasi,
Hauwezi kunyakua blade yako kutoka kwa ala ya dhahabu,
Kufunikwa na kutu ya dharau?
(M. Lermontov)

Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. riwaya ya kisitiari iliyotafsiriwa "Kupanda Kisiwa cha Upendo" na Paul Talman (tafsiri ya V. Trediakovsky) na mchezo wa kuigiza wa kishairi "Stefanotokos" ("Alizaliwa kwa Taji") na Innokenty Odrovoks-Migalevich, iliyojitolea kwa kutawazwa kwa ufalme wa Elizabeth Petrovna, wanajulikana; Wahusika katika tamthilia hii ni: Uaminifu, Matumaini, Uovu, Wivu, Ujanja, Dhamiri, Utukufu, Ulaya, Asia, n.k.
Kuna mifano katika historia ya fasihi ya ulimwengu wakati washairi walipounda taswira na wahusika wa mafumbo. Hiyo ndiyo tasnifu ya epic ya Zama za Kati. Wahusika wa "Comedy Divine" ya Dante ni ya kimfano, ambapo wanyama (panther, simba, mbwa mwitu) ni matamanio ya wanadamu, Virgil, kuokoa kutoka kwa wanyama, ni sababu, Beatrice ni sayansi ya kimungu. Ushairi wa mashariki wa zama za kati ni wa kitamathali (kwa mfano, shairi la "Sayari Saba" la mshairi wa Uzbekistan Alisher Navoi wa karne ya 15). Ufafanuzi wa wahusika unaonyeshwa na majina katika kazi za waandishi wengine wa Kirusi, kwa mfano. Prostakova na Pravdin na D. Fonvizin, Skalozub na Molchalin na A. Griboyedov, Tyapkin-Lyapkin na Sobakevich na N. Gogol, idadi ya majina ya ukoo katika kazi za M. Saltykov-Shchedrin, A. Chekhov, V. Mayakovsky (michezo ya kuigiza). "Bathhouse" na "Mdudu"). Hadithi na fumbo hujengwa juu ya A.

KULINGANISHA ni usemi wa kitamathali unaojengwa kwa kulinganisha vitu viwili, dhana au hali ambazo zina sifa ya kawaida, kwa sababu ambayo maana ya kisanii ya kitu cha kwanza inaimarishwa. Ushairi wa S. ni changamano na bado haujaendelezwa kinadharia. Katika mfumo wa njia mbalimbali za kishairi za kujieleza, S. ni hatua ya awali, ambayo karibu njia nyingine zote hutiririka kwa mpangilio wa daraja na matawi - usambamba, sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litotes, nk Katika S. - chimbuko la taswira ya kishairi. Aina rahisi zaidi ya S. kawaida huonyeshwa kupitia maneno saidizi - kama, haswa, kana kwamba, kama, kama, kana kwamba, kama, sawa na, kama hiyo, nk.

Anchari, kama mlinzi wa kutisha,
Inasimama peke yake katika ulimwengu wote.
(A. Pushkin)

Kama mende mkubwa wa kinyesi
Tangi nyeusi ilikuwa inakaribia, ikipiga kelele.
(A. Surkov)

Siku ndefu ni fupi,
Matawi angani yamevuka,
Nyeusi na wazi
Kama nyufa angani.
(N. Matveeva)

Kwa macho ya paka mwenye tahadhari
Macho yako yanafanana.
(A. Akhmatova)

Ilionekana kama jioni safi:
Wala mchana wala usiku, wala giza wala mwanga!..
(M. Lermontov)

Kisha nikaona kundi jeusi la mapepo,
Kwa mbali, kama genge la mchwa...
(A. Pushkin)

Jani la maple hutukumbusha amber.
(N. Zabolotsky)

Fomu S. kupitia kesi ya ala, ya kawaida sana:

Silvery na vumbi baridi
Kola yake ya beaver.
(A. Pushkin)

Na vuli ni mjane mwenye utulivu
Anaingia kwenye jumba lake la kifahari.
(I. Bunin)

shomoro wa mvua
Tawi la Lilac.
(B. Pasternak)

Fahali aliye chini yake anang'aa
Sukari nyeupe iliyosafishwa.
(E. Bagritsky)

Kuna misalaba baada ya vita
Ishara rahisi za kuongeza.
(S. Kirsanov)

Kujiua kwenye korongo
Kijito kinashuka mlimani...
(I. Ehrenburg)

Bumblebees wenye manyoya ya manjano
Maua ya Willow yametoka.
(Vas. Fedorov)

Fomu S. kwa kutumia kisanishi (kwa kweli hukua na kuwa sitiari):

Kengele ya mwezi ilianguka chini.
(S. Yesenin)

Babu hatuchukii sisi wawili hadi mchana
Bustani za mboga za uzio:
- Tumbaku yangu, gazeti lako ... -
Hueneza mdomo wa mfuko,
Anajitolea kuvuta sigara.
(A. Nedogonov)

Picha ya kulinganisha ambayo washiriki wote wawili hawalinganishwi kulingana na sifa tofauti, lakini kulingana na mwonekano wa jumla, kuunganishwa kwenye picha ndogo:

Mikokoteni ya usiku wa manane inapiga kelele, -
rtsy: swans ya kufutwa.
("Hadithi ya Kampeni ya Igor")

Mvua ilimwagika kupitia jua, na chini ya spruce ya mossy
Tulisimama kana kwamba kwenye ngome ya dhahabu.
(A. Maikov)

Mikono mpendwa - jozi ya swans -
Wanazama kwenye dhahabu ya nywele zangu.
(S. Yesenin)

Milima inaondoka
kwa milima.
Kana kwamba
imebandikwa milele
Hii
sukari ya bluu
Mjanja
baridi hii.
(N. Aseev)

Treni inakimbia kando ya reli zinazokufa,
Ni kama kusonga zipu.
(A. Voznesensky)

Baridi ilikuwa mchanga sana
Kwa hivyo furaha na shida!
Alionekana kama thrush kwangu
Kwa enamel unaweza.
(Yu. Pankratov)

Isiyojulikana S., inayoonyesha kiwango cha juu zaidi cha serikali:

Na mwezi unapong'aa usiku.
Wakati inaangaza ... Mungu anajua jinsi gani?
Ninatembea huku kichwa kikiwa kimeinamisha chini,
Chini ya barabara hadi kwenye baa inayojulikana.
(S. Yesenin)

Sijui kama yuko hai au amekwenda kwenye upepo wa kaskazini,
Bibi huyo ambaye alisuka kamba za ajabu
Katika baraza la kijiji cha Kruzhevetsky juu ya mto wa utulivu Nit.
Lace sio kama hizi, na haiwezekani kuelezea ni nini!
(L. Martynov)

PERSONIFICATION, au prosopopoeia (Kigiriki προσωποποιΐα, kutoka πρόσωπον - uso na ποιέω - mimi), ni sura ya kimtindo, inayojumuisha ukweli kwamba wakati wa kuelezea wanyama au vitu visivyo hai, wamejaaliwa na mawazo ya kibinadamu ( morphism) ya hotuba. . O. ni kifaa cha kawaida cha kimtindo katika ushairi wa watu na katika fasihi ya mataifa yote. Hadithi za hadithi, hadithi, njama za watu zimejaa aina nyingi tofauti za O. Hapa kuna mifano kutoka kwa mashairi ya watu:

Wewe, upepo wangu, upepo mdogo,
Sauti zako nyembamba!
Usipeperushe upepo kwenye misitu,
Usitetemeshe pine msituni, upepo!
Je, ni kuudhi kusimama kwenye msitu wa misonobari,
Haiwezekani kwa mti wa pine kusimama, haiwezekani ...

Usipige kelele, mama mti wa mwaloni wa kijani kibichi,
Usinisumbue, wenzangu mzuri, kutoka kwa kufikiria!
Kwa nini mimi, mtu mwema, niende kuhojiwa kesho asubuhi?
Mbele ya mwamuzi wa kutisha - mfalme mwenyewe ...

Mifano ya O. kutoka kwa washairi wa Kirusi:

Kila kitu karibu kimechoka: rangi ya mbinguni imechoka,
Na upepo, na mto, na mwezi uliozaliwa,
Na usiku, na katika kijani kibichi cha msitu duni wa kulala,
Na jani la manjano ambalo hatimaye lilianguka.
(A. Feti)

Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Miti inaimba, maji yanang'aa,
Hewa imeyeyushwa na upendo,
Na ulimwengu, ulimwengu unaokua wa asili,
Kulewa na wingi wa maisha.
(F. Tyutchev)

Maji
Imependelewa
Kumimina!
Yeye
Imeng'aa
Safi sana
Haijalishi nini cha kulewa,
Wala kuosha
Na hii haikuwa bila sababu.
Kwake
Haitoshi
Willows, tala
Na uchungu wa mizabibu ya maua.
Kwake
Hakukuwa na mwani wa kutosha
Na samaki, mafuta kutoka kwa dragonflies.
Kwake
Haikutosha kuwa wavy
Alikosa kutiririka kila mahali.
Maisha hayakuwa ya kutosha kwake -
Safi,
Iliyosafishwa
Maji!
(L. Martynov)

METONIMI (Kigiriki μετωνυμία - kubadilisha jina) ni trope ya kawaida ya kishairi, uingizwaji wa neno au dhana na neno lingine ambalo lina uhusiano wa causal na la kwanza. Kuna aina kadhaa za M.; zinazotumika zaidi ni zifuatazo.

Soma kwa urahisi Apuleius (badala ya kitabu cha Apuleius "Punda wa Dhahabu")
Lakini sijasoma Cicero.
(A. Pushkin)

Huko Moscow, kwenye mlango wa duka la vitabu.
Ambapo mstari ulikuwa wa Spinoza (badala ya "kwa kitabu cha Spinoza").
(V. Inber)

2) Au, kinyume chake, kutajwa kwa kazi au maelezo ya wasifu ambayo yaliyotolewa

Walakini, ubunifu kadhaa
Aliondoa aibu:
Mwimbaji Giaur na Juan (yaani Byron)
Ndio, kuna riwaya mbili au tatu zaidi pamoja naye.
(A. Pushkin)

Utajua hivi punde shuleni
Kama mtu wa Arkhangelsk (yaani Lomonosov)
Kwa mapenzi yangu na ya Mungu
Akawa mwenye akili na mkuu.
(N. Nekrasov)

3) Dalili ya sifa za mtu au kitu badala ya kutaja mtu au kitu chenyewe (aina ya kawaida ya M. katika ushairi):

Shujaa wazimu alionyesha kutoka kwao,
Peke yangu katika umati wa watumishi wa nyumbani,
Jeshi la Uturuki linashambulia kwa kelele,
Na akatupa upanga wake chini ya mkia wa farasi (yaani, alijisalimisha kwa Waturuki).
(A. Pushkin)

Balalaika kwenye utepe,
Safu mbili kwenye ukanda.
Na balalaika - kwa rafiki,
Na kwa safu mbili - njoo kwangu.
(Ditty)

Kofia za kijivu
na nyota nyekundu
umati mweupe
alipiga kelele:
-acha!
(V. Mayakovsky)

Kofia za Bunny
Kolchak alishindwa... (yaani na wafuasi)
(V. Lugovskoy)

Kuna misalaba nyeusi kwenye mbawa
Wanatutisha kutoka juu leo.
Tutawapelekea makundi ya nyota.
Tutawakomboa mbinguni,
Tutavuka misalaba hiyo
Kupambana na ndege kushamiri kwa bunduki.
(N. Tikhonov)

Unaweza kusikia tu mitaani mahali fulani
Accordion ya upweke inatangatanga.
(M. Isakovsky)

4) Kuhamisha mali au vitendo vya kitu kwa kitu kingine, kwa msaada wa ambayo mali au vitendo hivi vinafunuliwa:

Milio ya glasi zenye povu (badala ya "mvinyo inayotoa povu kwenye glasi").
(A. Pushkin)

Giray alikaa na macho yake chini,
Kaharabu kinywani mwake ilivuta moshi.
(Yeye ni yuleyule)

Mabomu ya mwisho yanaruka,
Slaidi za moto wa chupa (yaani mchanganyiko wa moto kwenye chupa).
(N. Tikhonov)

A. Blok ana mfano adimu wa M. tata, ambao unaeleweka tu kwa watu wanaojua baadhi ya vipengele vya kijamii na vya kila siku vya Urusi ya kabla ya mapinduzi:

Magari yalitembea kwa njia ya kawaida,
Walitetemeka na kutetemeka;
Wale wa njano na bluu walikuwa kimya;
Wale kijani walilia na kuimba.

"Njano na bluu" ni mabehewa ya darasa la 1 na 2, na "kijani" ni magari ya darasa la 3. Katika mistari miwili, A. Blok alielezea hali ya abiria barabarani - matajiri na maskini.

Metonimia hutofautiana na sitiari kwa kuwa sitiari hufafanuliwa kwa kulinganisha kwa kutumia maneno saidizi “kama,” “penda,” “penda,” n.k.; Hii haiwezi kufanywa na Metonymy.

SYNEKDOCHE (Kigiriki συνεκδοχή - uwiano) - moja ya tropes, takwimu ya stylistic, ambayo ni aina ya metonymy; Mahusiano ya wingi yanatajwa: zaidi badala ya chini au, kinyume chake, chini badala ya zaidi. Kuna aina nne za S.:

1) Yote inaitwa badala ya sehemu:

Hakuna haja ya sanjari na
Kwamba dunia nzima ilikuwa ikivuma kwa baridi,
Kwamba moto wote ukafifia kuwa moshi,
Mwili wake ulipopoa.
(N. Aseev)

2) Sehemu imetajwa badala ya nzima:

Niambie: Warsaw (yaani Poland) itakuja kwetu hivi karibuni?
Je, mtu mwenye kiburi atajiwekea sheria yake mwenyewe?
(A. Pushkin)

Ambapo ni edges amri
Kirusi ilionyesha Istanbul (yaani Uturuki).
(Yeye ni yuleyule)

3) Nambari kubwa dhahiri hutumiwa badala ya seti isiyojulikana:

Punda! Je, nikuambie mara mia?
Mpeleke, mpigie simu, mwambie yuko nyumbani...
(A. Griboyedov)

nilikuja
kushinikizwa
na kuisuka
zote
milioni
miili ya mbinguni (kuhusu sayari).
(V. Mayakovsky)

4) Nambari ya umoja inaitwa badala ya wingi:

Walisahau bayonet ya Kirusi na theluji,
Walizika utukufu wao jangwani.
(A. Pushkin)

Na ikasikika mpaka alfajiri.
Jinsi Mfaransa huyo alifurahi.
(M. Lermontov)

Kwangu
na ruble
haikukusanya mistari.
(V. Mayakovsky)

ANTONOMASIYA (Kigiriki ἀντονομασία - kubadilisha jina) - aina ya metonymy, trope ya kishairi, inayojumuisha:

1) katika kubadilisha jina la mtu maarufu na jina la kitu kinachohusiana naye, kwa mfano:

Au ni hadithi ya hadithi
Umati wa watu wasio na maana - na haikuwa hivyo
Muumba wa Vatikani alikuwa muuaji? (yaani Michelangelo)
(A. Pushkin)

2) katika matumizi ya jina sahihi ambalo limekuwa nomino ya kawaida:

Nilitoroka kutoka kwa Aesculapius (yaani daktari)
Nyembamba, kunyolewa, lakini hai. (A. Pushkin)

Amefika.
Sikukuu za Mamai,
kurudi mjini.
Hatutavunja usiku huu kwa macho yetu
nyeusi, kama Azef! (yaani nyeusi, kama usaliti)
(V. Mayakovsky)

Trope hii pia ina jina lingine la Kilatini - pronomination (pronominatio).

HYPERBOLE (Kigiriki ὑπερβολή - ziada, kuzidisha) - takwimu ya stylistic, usemi wa kielelezo unaozidisha hatua yoyote, kitu, jambo; kutumika kuongeza taswira ya kisanii. Bila shaka, usemi wa hyperbolic hauwezi kuchukuliwa halisi. G. ni mbinu inayopendwa zaidi katika ushairi wa watu wa Kirusi. Katika "Hadithi ya Mwenyeji wa Igor" inasema: "Kwake huko Polotsk alipiga kengele za asubuhi mapema katika St. Sophia's, na akasikia mlio huko Kiev." Wimbo maarufu wa Kirusi "Dunya the Slender Weaver" unatokana na G. Wimbo huo unasema kwamba Dunya "alisokota kwa masaa matatu, akasokota nyuzi tatu," na nyuzi "zilikuwa nyembamba kuliko gogo, nene kuliko goti"; kisha “akafunga nyuzi kwenye bustani na kuzipachika kwenye mti.”

G. mara nyingi hupatikana katika ditties Kirusi:

Mtu mvivu huketi langoni,
Kwa mdomo wazi,
Na hakuna mtu atakayeelewa
Mlango uko wapi na mdomo uko wapi.

Katika roho ya mapokezi maarufu, N. Nekrasov alitumia G. katika mashairi yake:

Itapita - kana kwamba itaangazia jua!
Ikiwa anaonekana, atakupa ruble!

Niliona jinsi anavyocheka:
Kwa wimbi, mop iko tayari.

Miongoni mwa waandishi wa Kirusi, N. Gogol alijulikana kwa G. yake: "Ndege adimu ataruka katikati ya Dnieper," "Kofia milioni ya Cossack iliyomwagika kwenye mraba," suruali ya Cossack "mpana kama Bahari Nyeusi. ” G. ni moja ya mbinu za tabia katika kazi ya V. Mayakovsky:

Wacha ijaze na miaka
upendeleo wa maisha,
gharama
pekee
kumbuka muujiza huu
machozi mbali
mdomo
piga miayo
pana kuliko Ghuba ya Mexico.
("Watawa 6")

IRONY (Kigiriki εἰρωνεία - kujifanya, dhihaka) - 1) kwa mtindo - kejeli ya hila, iliyofunikwa na heshima ya nje; kifaa hiki cha stylistic pia huitwa antiphrasis. 2) Historia ya kimapenzi kati ya waandishi wa Ujerumani wa karne ya 19. L. Jibu, Novalis na wengine, na miongoni mwa baadhi ya washairi Kirusi (A. Blok) kama njia ya kupanda juu ya maisha ya kila siku na philistinism. 3) Fiction ya Satirical ni tabia ya waandishi wa Magharibi kama Voltaire, G. Heine, A. Ufaransa, B. Shaw, na katika Urusi - N. Gogol, M. Saltykov-Shchedrin, V. Mayakovsky. Kiwango cha juu cha I. ni kejeli.

Shairi la N. Nekrasov "Kalistrat", lililojaa tabasamu la uchungu, linategemea kabisa I.:

Mama aliimba juu yangu,
Kichwa changu kinatetemeka:
"Utafurahi, Kalistratushka!
Utaishi kwa furaha milele!”

Na ikawa kweli, kwa mapenzi ya Mungu,
Utabiri wa mama yangu:
Hakuna tajiri zaidi, hakuna mzuri zaidi,
Hakuna Kalistratushka ya kifahari zaidi!

Ninaogelea kwenye chemchemi ya maji,
Ninakuna nywele zangu kwa vidole vyangu,
Nasubiri mavuno
Kutoka kwa kipande kisichopandwa!

Na mhudumu yuko busy
Kufulia watoto uchi,
Anavaa vizuri kuliko mumewe -
Huvaa viatu vya bast na ndoano.

SARCASM (Kigiriki σαρκασμός, kutoka σαρκάζω, lit. - kurarua nyama) - kiwango cha juu cha kejeli, dhihaka mbaya, kana kwamba inang'oa nyama kwa meno. Fasihi ya kejeli ya nyakati zote imejaa vipengele vya kejeli. Mifano ya S. inaweza pia kupatikana katika mashairi ya watu wa Kirusi. Kwa hiyo, katika mkusanyiko wa P. Rybnikov (vol. III) kuna wimbo wa watu "Utafunuliwa, usio na utulivu, watu wazuri"; hii inaimbwa na mwanadada aliyeolewa na mwanaume anayemchukia; anarudi nyumbani kutoka tavern akiwa amelewa na kupiga kelele kumtaka mkewe amfungulie geti. Mke anajibu:

Niliposikia sauti ya ujinga,
Taratibu nikashuka kitandani,
Ninaweka viatu kwenye miguu yangu wazi,
Alienda haraka langoni,
Nilifunga milango haraka,
Aliongea kwa ujasiri zaidi kwa yule mjinga:
“Unalala, lala, mjinga, nyuma ya lango.
Kitanda laini cha manyoya kwako - poda nyeupe,
Ubao wa kichwa uko juu - lango,
Blanketi ya Sable - baridi kali,
Embroidered, matusi pozhochek - nyota mara kwa mara.
Mnakuwaje enyi wajinga kulala nje ya milango?
Hivi ndivyo ilivyo kwangu, mdogo, kuishi nyuma yako,
Nyuma yako, nyuma ya kichwa chako cha kuthubutu."

Katika shairi la anaphoric la M. Lermontov "Shukrani," S. inaonyeshwa kwa namna ya kejeli mbaya iliyozuiliwa:

Kwa kila kitu, ninakushukuru kwa kila kitu:
Kwa mateso ya siri ya tamaa,
Kwa uchungu wa machozi, sumu ya busu,
Kwa kulipiza kisasi kwa maadui na kashfa za marafiki,
Kwa joto la roho, lililoharibika jangwani,
Kwa kila kitu nilichodanganywa katika maisha yangu -
Panga tu ili kuanzia sasa wewe
Haikuchukua muda mrefu kumshukuru.

V. Belinsky, katika makala kuhusu Lermontov, aliandika kuhusu mashairi haya: "Ni mawazo gani yaliyofichwa katika "shukrani" hii ya kusikitisha, katika kejeli hii ya moyo uliodanganywa na hisia na maisha? Kila kitu ni kizuri: mateso ya siri ya tamaa, na uchungu wa machozi, na udanganyifu wote wa maisha; lakini ni bora zaidi wakati hawapo, ingawa bila wao hakuna kitu ambacho roho huuliza, inaishi na nini, inahitaji nini, kama mafuta kwa taa!

APOSTROPHE (Kigiriki ἀποστροφή - kupotoka kwa upande) - takwimu ya mtindo:

Ambao sifa zake zimechorwa kwa kasi zaidi
Mbele ya macho yangu? Kama Peruns
Ngurumo za Siberia, nyuzi zake za dhahabu
Wananguruma ... Pushkin, Pushkin! Ni wewe!
(V. Kuchelbecker)

Kwaheri jua langu. Kwaheri dhamiri yangu.
Kwaheri ujana wangu, mwanangu mpendwa.
Wacha hadithi imalizike kwa kuaga
Kuhusu viziwi zaidi ya viziwi wapweke.
Wewe kaa ndani yake. Moja. Imetengwa.
Kutoka kwa mwanga na hewa. Katika mateso ya mwisho.
Hajaambiwa kabisa. Si kufufuka.
Milele na milele, umri wa miaka kumi na nane.
(P. Antokolsky)

2) Kutibu kitu kisicho hai kana kwamba ni hai:

Niambie, tawi la Palestina,
Ulikua wapi, ulichanua wapi?
Milima gani, bonde gani
Ulikuwa mapambo?
(M. Lermontov)

Na mara moja nilikasirika,
kwamba kila kitu kilififia kwa hofu,
Nilipiga kelele kwa jua:
"Toka!
Inatosha kuzurura kuzimu!”
Nilipiga kelele kwa jua:
“Damot!
Umefunikwa na mawingu,
na hapa - haujui msimu wa baridi au miaka,
keti chini na chora mabango!”
(V. Mayakovsky)

GAIN au GRADATION
Wakati wa kutumia njia hii ya kujieleza, mwandishi huweka nadharia, hoja, mawazo, nk. kadiri umuhimu au ushawishi wao unavyoongezeka. Uwasilishaji thabiti kama huo hufanya iwezekane kuongeza sana umuhimu wa wazo lililoonyeshwa na mshairi.

KURUDIA
Kurudia kunaonyesha umuhimu kwa mwandishi wa kitu kilichoelezwa, mchakato, hatua, nk. Wakati wa kutumia takwimu hii, mwandishi hutaja mara kwa mara kitu ambacho kilimsisimua sana, pia akizingatia umakini wa msomaji juu ya hili.

KUSHANGAA
Mshangao unaweza kuonekana mahali popote katika kazi ya ushairi, lakini, kama sheria, waandishi huitumia kuangazia nyakati za kihemko katika aya. Wakati huo huo, mwandishi huzingatia umakini wa msomaji kwa wakati ambao ulimsisimua sana, akimwambia uzoefu na hisia zake.

ANTTHESIS (Kigiriki ἀντίθεσις - upinzani) - kielelezo cha stylistic cha tofauti, upinzani mkali wa dhana, nafasi, picha, majimbo, nk katika hotuba ya kisanii au ya mazungumzo. A. ilienea katika fasihi ya Ulaya Magharibi ya Renaissance na katika mashairi ya nyakati za baadaye. F. Petrarch ana sonneti kulingana na A.:

Na hakuna amani - na hakuna maadui popote;
Ninaogopa - natumaini, nina baridi na kuchoma;
Najikokota mavumbini na kupaa angani;
Ajabu kwa kila mtu ulimwenguni - na tayari kukumbatia ulimwengu.

Katika kifungo chake sijui;
Hawataki kunimiliki, na uonevu ni mkali;
Cupid haina kuharibu au kuvunja vifungo;
Na hakuna mwisho wa maisha na hakuna mwisho wa mateso.

Ninaonekana - bila macho; kimya - mimi hutoa mayowe;
Na nina kiu ya uharibifu - naomba kuokoa;
Ninajichukia - na ninawapenda kila mtu mwingine;
Kupitia mateso - hai; kwa kicheko nalia;

Vifo na uzima vyote vimelaaniwa kwa huzuni;
Na hii ni lawama, oh donna, wewe!
(Imetafsiriwa na Yu. Verkhovsky)

"Ballad of the Poetry Competition in Blois" na mshairi Mfaransa F. Villon pia ilijengwa juu ya A.; Huu ndio mwanzo wa ballad hii:

Ninakufa kwa kiu juu ya mkondo.
Ninacheka kupitia machozi yangu na kufanya kazi kwa bidii wakati wa kucheza.
Popote unapoenda, kila mahali ni nyumbani kwangu,
Nchi ya kigeni kwangu ni nchi yangu ya asili.
Ninajua kila kitu, sijui chochote.
Miongoni mwa watu ninaowaelewa kwa uwazi zaidi,
Nani anamwita swan kunguru?
Nina shaka kwa dhahiri, naamini katika muujiza.
Nikiwa uchi kama mdudu, mimi ni mrembo kuliko waungwana wote.
Ninakubaliwa na kila mtu, nimefukuzwa kutoka kila mahali ...
(Imetafsiriwa na I. Ehrenburg)

Mifano ya A. katika mashairi ya Kirusi:

Mimi ni mfalme, mimi ni mtumwa, mimi ni mdudu, mimi ni mungu.
(G. Derzhavin)

Nguvu zetu ni
Ukweli,
yako - laurels kupigia.
Wako -
moshi wa uvumba,
yetu ni moshi wa kiwandani.
Nguvu yako ni
chervonets,
yetu -
bendera nyekundu.
Tutachukua,
tukope
na tutashinda.
(V. Mayakovsky)

N. Nekrasov alitumia mbinu ya kupinga nadharia kwa njia ya asili kabisa katika shairi lifuatalo:

Nyumba za watu ni safi, mkali,
Lakini katika nyumba yetu ni duni na imejaa.
Watu wana bakuli la supu ya kabichi na nyama ya mahindi,
Na katika supu yetu ya kabichi kuna mende, mende!
Watu wana godfathers - wanapeana watoto,
Na babu zetu watakula mkate wetu!
Watu wanachofikiria ni kuzungumza na godfather wao,
Kilicho kwenye akili zetu ni je, tusiende na begi?

A. ni msingi wa kazi nyingi kuu za sanaa, ambazo zinaonyeshwa katika majina yao: "Vita na Amani" na L. Tolstoy, "Uhalifu na Adhabu" na F. Dostoevsky, "Ujanja na Upendo" na F. Schiller, nk. .

KUTETEA ni neno la washairi wa Kirusi, takwimu ya stylistic ambayo inajumuisha ukweli kwamba hotuba ambayo imeanza inaingiliwa kwa kutarajia nadhani ya msomaji, ambaye lazima aikamilisha kiakili. Athari ya kimtindo ya U. wakati mwingine huwa katika ukweli kwamba usemi uliokatizwa katika msisimko huongezewa na ishara ya kujieleza.

Mfano wa U. katika "The Miserly Knight" ya Pushkin:

Na huyu? Hii ililetwa kwangu na Thibault -
Je, yeye, mvivu, tapeli, angeweza kuipata wapi?
Aliiba, bila shaka, au labda
Huko kwenye barabara kuu, usiku, kwenye msitu ...

alimaanisha: “kuuawa na kuibiwa.” Au katika "Chemchemi ya Bakhchisarai":

Lakini sikiliza: ikiwa ni lazima
Kwako... ninamiliki daga,
Nilizaliwa karibu na Caucasus.

Hadithi ya Krylov "Bukini" inaisha na ishara inayolingana:

Hadithi hii inaweza kufafanuliwa zaidi -
Ndio, ili usiwaudhi bukini ...

inamaanisha: "Ni bora kukaa kimya."

Lakini wakati mwingine U. ni ngumu sana hivi kwamba ni ngumu kwa msomaji kukisia mwendelezo halisi wa kifungu, kwa mfano:

Ingawa aliogopa kusema
Haitakuwa vigumu kukisia
Wakati wowote ... lakini moyo, mdogo,
Inatisha zaidi, kali zaidi,
Huhifadhi sababu kutoka kwa watu
Matumaini yako, tamaa zako.
(M. Lermontov)

Hapana, haujui utoto nyekundu,
Hutaishi kwa utulivu na uaminifu.
Mengi ni yako... lakini kwanini uirudie?
Kitu ambacho hata mtoto anajua.
(N. Nekrasov)

Zamu ya nadra ya kimtindo katika mazoezi ya washairi katika V. Mayakovsky inategemea U.: kifungu hicho kinaingiliwa katikati ya sentensi, kwenye wimbo unaojumuisha maneno matatu mafupi, ambayo hayangekuwa na maana kabisa nje ya muktadha:

Na hii ya pili
Bengal,
sauti kubwa
Singeibadilisha kwa chochote -
mimi si...
Kutoka kwa moshi wa sigara
glasi ya liqueur
Uso wa Severyanin ukiwa umelewa ukanyooshwa.
("Wingu katika suruali")

Karibu na mchoro wa U. ni kifungu cha maneno kilichoingiliwa katika nusu ya neno katika shairi la M. Svetlov "Grenada":

Niliona: juu ya maiti
Mwezi umeinama
Na midomo iliyokufa
Walinong'ona: - Gren...

Au katika shairi la P. Antokolsky "Mwana":

Ni matokeo gani, ni uzoefu gani wa kiroho
Hapa ni walionyesha, nini ndoto sip?
Matokeo hayajafupishwa, sip haijakamilika.
Saini pia ilikatwa: "V. Antok…”

Mfano wa kushangaza zaidi wa U. pamoja na kuchelewa huko Mayakovsky katika "Mashairi kuhusu Pasipoti ya Soviet": baada ya kuanza kifungu "Lakini hii ..." mwishoni mwa ubeti wa kwanza, mshairi aliivunja na kuanza hadithi juu ya pasipoti za majimbo mengine, yasiyo ya Kisovieti kwa safu tisa. , basi - juu ya pasipoti ya Soviet, na tu mwisho wa mstari wa kumi alirudia kifungu kilichovunjika, akimalizia na mshangao wa propaganda, mzuri katika kuelezea kwake. Hapa Mayakovsky alirudia na kukuza mbinu iliyotumiwa na A. Pushkin katika shairi "Hesabu Nulin":

Anaingia, anasita, anarudi,
Na ghafla akaanguka miguuni pake,
Yeye... Sasa, kwa ruhusa yao,
Ninawauliza wanawake wa St
Fikiria hofu ya kuamka
Natalya Pavlovna wangu
Na afanye nini?
Alifungua macho yake makubwa,
Kuangalia Hesabu - shujaa wetu
Anamwagiwa na hisia za kutokwa ...

UGEUZI WA SYNTACTIC(Kilatini inversio - kupanga upya, kugeuza) - mpangilio wa maneno katika sentensi au kifungu kwa mpangilio tofauti kuliko uliowekwa na sheria za sarufi; na I.s. Kiimbo kinachobadilika kwa kasi kinaipa aya kueleza zaidi. Mifano:

Na kwa muda mrefu mpendwa Mariula
Nilirudia jina la upole.
(A. Pushkin)

Muundo wa prosaic wa kifungu hiki utakuwa: "Na kwa muda mrefu nilirudia jina nyororo la mpendwa Mariula."

Aragva mkali yeye kwa furaha
Ilifikia ufukwe wa kijani kibichi.
(M. Lermontov)

Muundo wa prosaic - "Alifikia kwa furaha mwambao wa kijani wa Aragva mkali" - inatoa kifungu kizima mwonekano wa kawaida sana.

Makumbusho tu ya roho ya bikira
Katika ndoto za kinabii miungu inasumbuliwa.
(F. Tyutchev)

Muundo wa prosaic wa maneno: "Miungu husumbua katika ndoto za kinabii tu nafsi ya bikira ya Muse."

Na vilima vinageuka kijani
Mlolongo wa kukimbia.
(A. Feti)

Karibu hakuna chochote kinachoongezwa kwa aya kwa mpangilio uliogeuzwa wa maneno katika kifungu, ambacho katika muundo wowote wa kisarufi husikika kama hotuba ya kushangaza, kwa sababu kiini chake ni picha ya kushangaza:

naona -
akisitasita kwa mkono wake uliokatwa,
kumiliki
mifupa
bembea begi.
(V. Mayakovsky, "Kwa Sergei Yesenin")

Na katika muundo wa kawaida, kifungu hiki kinahifadhi sauti yake ya kushangaza: "Ninaona kwamba, ukisitasita kwa mkono wako uliokatwa, unatikisa mfuko wa mifupa yako mwenyewe."

Matumizi ya I. s. inahitaji tahadhari kubwa kutoka kwa mshairi. Hata mabwana wakubwa wa aya hufanya makosa. Kwa hivyo, katika mstari wa pili wa mfano ufuatao, wakati wa kuzingatia kasura inayofaa, sauti iliyosisitizwa kwa uwongo inaonekana, ikikiuka maana ya aya hiyo:

Maua ya rosehip kwenye mwanya.
Kati ya mawingu ya mwezi kuna usafiri wa uwazi ...
(V. Bryusov)

Vifaa vya kishairi ni sehemu muhimu ya shairi zuri na tajiri. Mbinu za ushairi husaidia kwa kiasi kikubwa kufanya shairi liwe la kuvutia na la aina mbalimbali. Ni vyema sana kujua mwandishi anatumia mbinu gani za kishairi.

Vifaa vya mashairi

Epithet

Epithet katika ushairi kawaida hutumiwa kusisitiza moja ya sifa za kitu kilichoelezwa, mchakato au hatua.

Neno hilo ni la asili ya Kigiriki na kihalisi linamaanisha "kutumika." Katika msingi wake, epithet ni ufafanuzi wa kitu, hatua, mchakato, tukio, nk, iliyoonyeshwa kwa fomu ya kisanii. Kisarufi, epithet mara nyingi ni kivumishi, lakini sehemu zingine za hotuba, kama vile nambari, nomino, na hata vitenzi, pia zinaweza kutumika kama kivumishi. Kulingana na eneo lao, epithets imegawanywa katika prepositional, postpositional na dislocational.

Ulinganisho

Ulinganisho ni mojawapo ya mbinu za kueleza, zinapotumiwa, sifa fulani ambazo ni tabia zaidi ya kitu au mchakato hufunuliwa kupitia sifa zinazofanana za kitu kingine au mchakato.

Njia

Kwa kweli, neno "trope" linamaanisha "mauzo" yaliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki. Walakini, tafsiri, ingawa inaakisi kiini cha neno hili, haiwezi kufichua maana yake hata takriban. Trope ni usemi au neno linalotumiwa na mwandishi kwa maana ya kitamathali na ya kisitiari. Shukrani kwa utumiaji wa nyara, mwandishi hupeana kitu kilichoelezewa au mchakato tabia wazi ambayo huamsha ushirika fulani kwa msomaji na, kwa sababu hiyo, mmenyuko wa kihemko mkali zaidi.

Tropes kawaida hugawanywa katika aina kadhaa kulingana na maana maalum ya kisemantiki ambayo neno au usemi ulitumiwa kwa maana ya kitamathali: sitiari, istiari, utambulisho, metonymy, synecdoche, hyperbole, kejeli.

Sitiari

Metaphor ni njia ya kueleza, mojawapo ya nyara za kawaida, wakati, kwa kuzingatia kufanana kwa tabia moja au nyingine ya vitu viwili tofauti, mali ya asili katika kitu kimoja inapewa nyingine. Mara nyingi, wakati wa kutumia sitiari, waandishi, kuangazia mali moja au nyingine ya kitu kisicho hai, tumia maneno ambayo maana yake ya moja kwa moja hutumika kuelezea sifa za vitu vyenye uhai, na kinyume chake, kufunua mali ya kitu hai, hutumia maneno matumizi ni ya kawaida kwa kuelezea vitu visivyo hai.

Utu

Ubinafsishaji ni mbinu ya kujieleza ambayo mwandishi huhamisha ishara kadhaa za vitu hai hadi kwa kitu kisicho hai. Ishara hizi huchaguliwa kulingana na kanuni sawa na wakati wa kutumia sitiari. Hatimaye, msomaji ana mtazamo maalum wa kitu kilichoelezwa, ambacho kitu kisicho hai kina sura ya kiumbe fulani hai au kinapewa sifa za asili katika viumbe hai.

Metonymy

Wakati wa kutumia metonymy, mwandishi hubadilisha dhana moja na nyingine kulingana na kufanana kati yao. Karibu katika maana katika kesi hii ni sababu na athari, nyenzo na kitu kilichofanywa kutoka kwayo, hatua na chombo. Mara nyingi jina la mwandishi wake au jina la mmiliki kwa umiliki hutumiwa kutambua kazi.

Synecdoche

Aina ya trope, matumizi ambayo yanahusishwa na mabadiliko katika uhusiano wa kiasi kati ya vitu au vitu. Hivyo, wingi hutumiwa mara nyingi badala ya umoja, au kinyume chake, sehemu badala ya nzima. Kwa kuongeza, wakati wa kutumia synecdoche, jenasi inaweza kuteuliwa kwa jina la aina. Njia hii ya kujieleza haipatikani sana katika ushairi kuliko, kwa mfano, sitiari.

Antonomasia

Antonomasia ni njia ya kueleza ambayo mwandishi hutumia jina sahihi badala ya nomino ya kawaida, kwa mfano, kwa kuzingatia uwepo wa sifa kali ya mhusika katika mhusika aliyetajwa.

Kejeli

Kejeli ni njia yenye nguvu ya kujieleza ambayo ina dokezo la dhihaka, wakati mwingine dhihaka kidogo. Wakati wa kutumia kejeli, mwandishi hutumia maneno yenye maana tofauti ili msomaji mwenyewe akisie juu ya mali ya kweli ya kitu kilichoelezewa, kitu au kitendo.

Faida au Gradation

Wakati wa kutumia njia hii ya kujieleza, mwandishi huweka nadharia, hoja, mawazo, nk. kadiri umuhimu au ushawishi wao unavyoongezeka. Uwasilishaji thabiti kama huo hufanya iwezekane kuongeza sana umuhimu wa wazo lililoonyeshwa na mshairi.

Tofauti au kinyume

Tofauti ni njia ya kueleza ambayo inafanya uwezekano wa kutoa hisia kali kwa msomaji, kuwasilisha kwake msisimko mkubwa wa mwandishi kutokana na mabadiliko ya haraka ya dhana za maana tofauti zinazotumiwa katika maandishi ya shairi. Pia, hisia pinzani, hisia na uzoefu wa mwandishi au shujaa wake inaweza kutumika kama kitu cha upinzani.

Chaguomsingi

Kwa chaguo-msingi, mwandishi kwa makusudi au bila hiari anaacha baadhi ya dhana, na wakati mwingine misemo na sentensi nzima. Katika kesi hii, uwasilishaji wa mawazo katika maandishi unageuka kuwa wa kutatanisha na usio thabiti, ambao unasisitiza tu hisia maalum za maandishi.

Mshangao

Mshangao unaweza kuonekana mahali popote katika kazi ya ushairi, lakini, kama sheria, waandishi huitumia kuangazia nyakati za kihemko katika aya. Wakati huo huo, mwandishi huzingatia umakini wa msomaji kwa wakati ambao ulimsisimua sana, akimwambia uzoefu na hisia zake.

Ugeuzaji

Ili kuifanya lugha ya kazi ya fasihi iwe wazi zaidi, njia maalum za sintaksia ya ushairi, inayoitwa tamathali za hotuba ya ushairi, hutumiwa. Mbali na marudio, anaphora, epiphora, antithesis, swali la kejeli na rufaa ya balagha, ubadilishaji (Kilatini inversio - kupanga upya) ni kawaida kabisa katika nathari na haswa katika uhakiki.

Matumizi ya kifaa hiki cha kimtindo yanatokana na mpangilio usio wa kawaida wa maneno katika sentensi, ambayo huipa kifungu hicho maana ya kueleza zaidi. Muundo wa kimapokeo wa sentensi unahitaji mfuatano ufuatao: kiima, kiima na sifa kusimama mbele ya neno lililoteuliwa: "Upepo huendesha mawingu ya kijivu." Walakini, mpangilio huu wa maneno ni tabia, kwa kiwango kikubwa zaidi, ya maandishi ya nathari, na katika kazi za ushairi mara nyingi kuna hitaji la mkazo wa kiimbo wa neno.

Mifano ya kawaida ya ubadilishaji inaweza kupatikana katika ushairi wa Lermontov: "Saili ya upweke inageuka nyeupe / Katika ukungu wa bahari ya bluu ...". Mshairi mwingine mkubwa wa Kirusi, Pushkin, alizingatia ubadilishaji kuwa moja ya takwimu kuu za hotuba ya ushairi, na mara nyingi mshairi hakutumia mawasiliano tu, bali pia ubadilishaji wa mbali, wakati, wakati wa kupanga tena maneno, maneno mengine yameunganishwa kati yao: "Mzee mtiifu. kwa Perun pekee ... ".

Ugeuzaji katika maandishi ya ushairi hufanya kazi ya lafudhi au kisemantiki, kazi ya kuunda mdundo kwa ajili ya kujenga matini ya kishairi, pamoja na kazi ya kuunda taswira ya maneno-tamathali. Katika kazi za prose, inversion hutumikia kuweka mikazo ya kimantiki, kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa wahusika na kuwasilisha hali yao ya kihemko.

Alteration

Uambishaji hurejelea kifaa maalum cha kifasihi kinachojumuisha urudiaji wa sauti moja au msururu wa sauti. Katika kesi hii, mzunguko wa juu wa sauti hizi katika eneo la hotuba ndogo ni muhimu sana. Kwa mfano, "Mahali ambapo msitu hulia bunduki hulia." Walakini, ikiwa maneno yote au maumbo ya maneno yanarudiwa, kama sheria, hakuna swali la tashihisi. Aliteration ina sifa ya kurudiwa kwa sauti isiyo ya kawaida, na hii ndiyo sifa kuu ya kifaa hiki cha fasihi. Kwa kawaida mbinu ya tashihisi hutumiwa katika ushairi, lakini katika baadhi ya matukio tashihisi pia inaweza kupatikana katika nathari. Kwa hiyo, kwa mfano, V. Nabokov mara nyingi hutumia mbinu ya alliteration katika kazi zake.

Unyambulishaji hutofautiana na utungo hasa kwa kuwa sauti zinazorudiwa hazizingatiwi mwanzoni na mwisho wa mstari, lakini zinatokana kabisa, pamoja na masafa ya juu. Tofauti ya pili ni ukweli kwamba, kama sheria, sauti za konsonanti zinafanana.

Kazi kuu za kifaa cha fasihi cha tashihisi ni pamoja na onomatopoeia na utiifu wa semantiki ya maneno kwa vyama vinavyoibua sauti kwa binadamu.

Urembo

Assonance inaeleweka kama kifaa maalum cha kifasihi kinachojumuisha urudiaji wa sauti za vokali katika taarifa fulani. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya upataji na tashihisi, ambapo sauti za konsonanti hurudiwa. Kuna matumizi mawili tofauti kidogo ya assonance. Kwanza, uimbaji hutumika kama zana asilia inayoipa matini ya kisanii, hasa matini ya kishairi, ladha maalum.

Kwa mfano,
"Masikio yetu yako juu ya vichwa vyetu,
Asubuhi kidogo bunduki ziliwaka
Na misitu ni vilele vya bluu -
Wafaransa wapo pale pale." (M.Yu. Lermontov)

Pili, uimbaji hutumika sana kuunda mashairi yasiyo sahihi. Kwa mfano, "mji wa nyundo", "mfalme asiyeweza kulinganishwa".

Katika Enzi za Kati, assonance ilikuwa mojawapo ya mbinu zilizotumiwa sana za ushairi wa mashairi. Walakini, katika ushairi wa kisasa na katika ushairi wa karne iliyopita mtu anaweza kupata kwa urahisi mifano mingi ya matumizi ya kifaa cha fasihi cha assonance. Mojawapo ya mifano ya kiada ya utumiaji wa wimbo na sauti katika quatrain moja ni sehemu ya kazi ya ushairi ya V. Mayakovsky:

"Sitageuka kuwa Tolstoy, lakini kuwa mafuta -
Ninakula, ninaandika, mimi ni mpumbavu kutoka kwa joto.
Ni nani ambaye hajafanya falsafa juu ya bahari?
Maji."

Anaphora

Anaphora inaeleweka jadi kama kifaa cha fasihi kama vile umoja wa amri. Katika kesi hii, mara nyingi tunazungumza juu ya marudio mwanzoni mwa sentensi, mstari au aya ya maneno na misemo. Kwa mfano, “Pepo hazikuvuma bure, dhoruba haikuja bure.” Kwa kuongeza, kwa msaada wa anaphora mtu anaweza kueleza utambulisho wa vitu fulani au kuwepo kwa vitu fulani na mali tofauti au kufanana. Kwa mfano, "Ninaenda hotelini, nasikia mazungumzo huko." Kwa hivyo, tunaona kwamba anaphora katika lugha ya Kirusi ni mojawapo ya vifaa vya fasihi kuu vinavyotumika kuunganisha maandishi. Aina zifuatazo za anaphora zinatofautishwa: anaphora ya sauti, anaphora ya mofimu, anaphora ya kileksia, anaphora ya kisintaksia, anaphora ya strophic, anaphora ya rhyme na anaphora ya strophico-syntactic. Mara nyingi, anaphora, kama kifaa cha fasihi, huunda symbiosis na kifaa cha fasihi kama gradation, ambayo ni, kuongeza tabia ya kihemko ya maneno katika maandishi.

Kwa mfano, “Ng’ombe hufa, rafiki hufa, mtu mwenyewe hufa.”

Fumbo

Allegory ni usemi wa dhana dhahania kupitia picha madhubuti za kisanii.

Mifano ya mafumbo:

Wajinga na wakaidi mara nyingi huitwa Punda, mwoga - Hare, mjanja - Mbweha.

Aliteration (maandishi ya sauti)

Alliteration (maandishi ya sauti) ni marudio ya konsonanti zinazofanana au zenye homogeneous katika mstari, na kuipa mwonekano maalum wa sauti (katika uthibitishaji). Katika kesi hii, mzunguko wa juu wa sauti hizi katika eneo la hotuba ndogo ni muhimu sana.

Walakini, ikiwa maneno yote au maumbo ya maneno yanarudiwa, kama sheria, hatuzungumzii juu ya tashihisi. Aliteration ina sifa ya kurudiwa kwa sauti isiyo ya kawaida, na hii ndiyo sifa kuu ya kifaa hiki cha fasihi.

Unyambulishaji hutofautiana na utungo hasa kwa kuwa sauti zinazorudiwa hazizingatiwi mwanzoni na mwisho wa mstari, lakini zinatokana kabisa, pamoja na masafa ya juu. Tofauti ya pili ni ukweli kwamba, kama sheria, sauti za konsonanti zinafanana. Kazi kuu za kifaa cha fasihi cha tashihisi ni pamoja na onomatopoeia na utiifu wa semantiki ya maneno kwa vyama vinavyoibua sauti kwa binadamu.

Mifano ya tashihisi:

"Ambapo shamba hulia, bunduki hulia."

"Takriban miaka mia moja
kukua
hatuhitaji uzee.
Mwaka hadi mwaka
kukua
nguvu zetu.
Sifa,
nyundo na aya,
nchi ya vijana."

(V. V. Mayakovsky)

Anaphora

Kurudia maneno, vishazi, au mchanganyiko wa sauti mwanzoni mwa sentensi, mstari, au aya.

Kwa mfano :

« Sio kwa makusudi upepo ulikuwa unavuma,

Sio kwa makusudi kulikuwa na dhoruba ya radi"

(S. Yesenin).

Nyeusi kumtazama msichana

Nyeusi farasi mwembamba!

(M. Lermontov)

Mara nyingi, anaphora, kama kifaa cha fasihi, huunda symbiosis na kifaa cha fasihi kama gradation, ambayo ni, kuongeza tabia ya kihemko ya maneno katika maandishi.

Kwa mfano :

"Ng'ombe hufa, rafiki hufa, mtu mwenyewe hufa."

Antithesis (upinzani)

Antithesis (au upinzani) ni ulinganisho wa maneno au misemo ambayo ni tofauti sana au kinyume katika maana.

Antithesis hufanya iwezekane kutoa hisia kali kwa msomaji, kuwasilisha kwake msisimko mkubwa wa mwandishi kwa sababu ya mabadiliko ya haraka ya dhana za maana tofauti zinazotumiwa katika maandishi ya shairi. Pia, hisia pinzani, hisia na uzoefu wa mwandishi au shujaa wake inaweza kutumika kama kitu cha upinzani.

Mifano ya antithesis:

Naapa kwanza Siku ya uumbaji naapa kwayo mwisho mchana (M. Lermontov).

Alikuwa nani hakuna kitu, atakuwa kila mtu.

Antonomasia

Antonomasia ni njia ya kujieleza, inapotumiwa, mwandishi hutumia jina sahihi badala ya nomino ya kawaida ili kufichua tabia ya mhusika.

Mifano ya antonomasia:

Yeye ni Othello (badala ya "Ana wivu sana").

Mtu mchoyo mara nyingi huitwa Plyushkin, mtu anayeota ndoto tupu - Manilov, mtu aliye na matamanio mengi - Napoleon, nk.

Apostrophe, anwani

Urembo

Assonance ni kipashio maalum cha kifasihi ambacho hujumuisha kurudiarudia sauti za vokali katika kauli fulani. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya upataji na tashihisi, ambapo sauti za konsonanti hurudiwa. Kuna matumizi mawili tofauti kidogo ya assonance.

1) Assonance hutumiwa kama zana asilia ambayo huipa maandishi ya kisanii, haswa maandishi ya kishairi, ladha maalum. Kwa mfano :

Masikio yetu yapo juu ya vichwa vyetu,
Asubuhi kidogo bunduki ziliwaka
Na misitu ni vilele vya bluu -
Wafaransa wapo pale pale.

(M.Yu. Lermontov)

2) Assonance hutumiwa sana kuunda mashairi yasiyo sahihi. Kwa mfano, "mji wa nyundo", "mfalme asiyeweza kulinganishwa".

Mojawapo ya mifano ya kiada ya utumiaji wa wimbo na sauti katika quatrain moja ni sehemu ya kazi ya ushairi ya V. Mayakovsky:

Sitageuka kuwa Tolstoy, lakini kuwa mtu mnene -
Ninakula, ninaandika, mimi ni mpumbavu kutoka kwa joto.
Ni nani ambaye hajafanya falsafa juu ya bahari?
Maji.

Mshangao

Mshangao unaweza kuonekana mahali popote katika kazi ya ushairi, lakini, kama sheria, waandishi huitumia kuangazia nyakati za kihemko katika aya. Wakati huo huo, mwandishi huzingatia umakini wa msomaji kwa wakati ambao ulimsisimua sana, akimwambia uzoefu na hisia zake.

Hyperbola

Hyperbole ni usemi wa kitamathali ulio na chumvi kupindukia ya ukubwa, nguvu, au umuhimu wa kitu au jambo.

Mfano wa hyperbole:

Nyumba zingine zina urefu kama nyota, zingine ndefu kama mwezi; baobabs angani (Mayakovsky).

Ugeuzaji

Kutoka lat. inversio - permutation.

Kubadilisha mpangilio wa kimapokeo wa maneno katika sentensi ili kutoa kishazi kivuli cha kujieleza zaidi, kuangazia kiimbo cha neno.

Mifano ya ubadilishaji:

Meli ya upweke ni nyeupe
Katika ukungu wa bahari ya bluu ... (M.Yu. Lermontov)

Mpangilio wa jadi unahitaji muundo tofauti: Sail ya upweke ni nyeupe katika ukungu wa bluu wa bahari. Lakini hii haitakuwa tena Lermontov au uumbaji wake mkuu.

Mshairi mwingine mkubwa wa Kirusi, Pushkin, alizingatia ubadilishaji kuwa moja ya takwimu kuu za hotuba ya ushairi, na mara nyingi mshairi hakutumia mawasiliano tu, bali pia ubadilishaji wa mbali, wakati, wakati wa kupanga tena maneno, maneno mengine yameunganishwa kati yao: "Mzee mtiifu. kwa Perun pekee ... ".

Ugeuzaji katika maandishi ya ushairi hufanya kazi ya lafudhi au kisemantiki, kazi ya kuunda mdundo kwa ajili ya kujenga matini ya kishairi, pamoja na kazi ya kuunda taswira ya maneno-tamathali. Katika kazi za prose, inversion hutumikia kuweka mikazo ya kimantiki, kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa wahusika na kuwasilisha hali yao ya kihemko.

Kejeli

Kejeli ni njia yenye nguvu ya kujieleza ambayo ina dokezo la dhihaka, wakati mwingine dhihaka kidogo. Wakati wa kutumia kejeli, mwandishi hutumia maneno yenye maana tofauti ili msomaji mwenyewe akisie juu ya mali ya kweli ya kitu kilichoelezewa, kitu au kitendo.

Pun

Mchezo wa maneno. Usemi au mzaha wa kuburudisha kulingana na matumizi ya maneno yanayofanana lakini yenye maana tofauti au maana tofauti za neno moja.

Mifano ya maneno katika fasihi:

Mwaka kwa mibofyo mitatu kwako kwenye paji la uso,
Nipe chakula cha kuchemsha iliyoandikwa.
(A.S. Pushkin)

Na hapo awali alinihudumia shairi,
Kamba iliyovunjika, shairi.
(D.D. Minaev)

Spring itaendesha mtu yeyote wazimu. Barafu - na hiyo ilianza.
(E. Meek)

Litoti

Kinyume cha hyperbole, usemi wa kitamathali ulio na upungufu mkubwa kupita kiasi wa saizi, nguvu, au umuhimu wa kitu au jambo lolote.

Mfano wa litoti:

Farasi anaongozwa na hatamu na mkulima aliyevaa buti kubwa, kanzu fupi ya ngozi ya kondoo, na sarafu kubwa ... na yeye mwenyewe. kutoka kwa marigold! (Nekrasov)

Sitiari

Sitiari ni matumizi ya maneno na misemo kwa maana ya mfano kulingana na aina fulani ya mlinganisho, kufanana, kulinganisha. Sitiari inategemea mfanano au mfanano.

Kuhamisha sifa za kitu kimoja au jambo hadi nyingine kulingana na kufanana kwao.

Mifano ya mafumbo:

Bahari matatizo.

Macho zinaungua.

Kuchemka tamani .

Mchana ilikuwa inawaka.

Metonymy

Mifano ya metonymy:

Wote bendera atakuwa akitutembelea.

(hapa bendera kuchukua nafasi ya nchi).

Mimi ni watatu sahani alikula.

(hapa sahani inachukua nafasi ya chakula).

Anwani, apostrofi

Oksimoroni

Mchanganyiko wa makusudi wa dhana zinazopingana.

Angalia, yeye inafurahisha kuwa na huzuni

Vile uchi kifahari

(A. Akhmatova)

Utu

Ubinafsishaji ni uhamishaji wa hisia, mawazo na usemi wa binadamu kwa vitu na matukio yasiyo hai, na pia kwa wanyama.

Ishara hizi huchaguliwa kulingana na kanuni sawa na wakati wa kutumia sitiari. Hatimaye, msomaji ana mtazamo maalum wa kitu kilichoelezwa, ambacho kitu kisicho hai kina sura ya kiumbe fulani hai au kinapewa sifa za asili katika viumbe hai.

Mifano ya uigaji:

Nini, msitu mnene,

Umefikiria,
Huzuni giza
Ukungu?

(A.V. Koltsov)

Jihadharini na upepo
Kutoka kwa lango akatoka,

Iligongwa kupitia dirishani,
Mbio juu ya paa...

(M.V.Isakovsky)

Ugawaji

Ugawaji ni mbinu ya kisintaksia ambapo sentensi hugawanywa kiimbo katika sehemu huru na kuangaziwa katika maandishi kama sentensi huru.

Mfano wa sehemu:

"Alienda pia. Kwa duka. Nunua sigara” (Shukshin).

Pembezoni

Ufafanuzi ni usemi unaowasilisha maana ya usemi au neno lingine kwa namna ya maelezo.

Mifano ya tafsiri:

Mfalme wa wanyama(badala ya simba)
Mama wa mito ya Kirusi(badala ya Volga)

Pleonasm

Verbosity, matumizi ya maneno ya kimantiki yasiyo ya lazima.

Mifano ya pleonasm katika maisha ya kila siku:

Mwezi Mei mwezi(inatosha kusema: mwezi wa Mei).

Ndani waaborigine (inatosha kusema: asili).

Nyeupe albino (inatosha kusema: albino).

nilikuwepo binafsi(Inatosha kusema: Nilikuwepo).

Katika fasihi, pleonasm mara nyingi hutumiwa kama kifaa cha kimtindo, njia ya kujieleza.

Kwa mfano:

Huzuni na huzuni.

Bahari ya bahari.

Saikolojia

Taswira ya kina ya uzoefu wa kiakili na kihisia wa shujaa.

Zuia

Mstari unaorudiwa au kikundi cha mistari mwishoni mwa ubeti wa wimbo. Wakati kiitikio kinapoenea hadi ubeti mzima, kwa kawaida huitwa kiitikio.

Swali la kejeli

Sentensi katika mfumo wa swali ambalo hakuna jibu linalotarajiwa.

Mfano:

Au ni mpya kwetu kugombana na Ulaya?

Au Mrusi hajazoea ushindi?

(A.S. Pushkin)

Rufaa ya balagha

Rufaa inayoelekezwa kwa dhana dhahania, kitu kisicho hai, mtu ambaye hayupo. Njia ya kuongeza uwazi wa hotuba, kuelezea mtazamo kwa mtu au kitu fulani.

Mfano:

Rus! unaenda wapi?

(N.V.Gogol)

Ulinganisho

Ulinganisho ni mojawapo ya mbinu za kueleza, zinapotumiwa, sifa fulani ambazo ni tabia zaidi ya kitu au mchakato hufunuliwa kupitia sifa zinazofanana za kitu kingine au mchakato. Katika kesi hii, mlinganisho kama huo hutolewa ili kitu ambacho mali yake hutumiwa kwa kulinganisha inajulikana zaidi kuliko kitu kilichoelezwa na mwandishi. Pia, vitu visivyo hai, kama sheria, vinalinganishwa na vilivyo hai, na visivyo vya kawaida au vya kiroho na nyenzo.

Mfano wa kulinganisha:

basi maisha yangu yaliimba - kulia -

Buzzed - kama mawimbi ya vuli –

Naye akalia kwa nafsi yake.

(M. Tsvetaeva)

Alama

Alama- kitu au neno ambalo kawaida huonyesha kiini cha jambo fulani.

Ishara ina maana ya mfano, na kwa njia hii iko karibu na sitiari. Walakini, ukaribu huu ni wa jamaa. Alama ina siri fulani, kidokezo kinachomruhusu mtu kubahatisha tu kile kinachomaanishwa, kile ambacho mshairi alitaka kusema. Ufafanuzi wa ishara hauwezekani sana kwa sababu lakini kwa uvumbuzi na hisia. Picha zilizoundwa na waandishi wa ishara zina sifa zao wenyewe; zina muundo wa pande mbili. Mbele ya mbele kuna jambo fulani na maelezo halisi, katika ndege ya pili (iliyofichwa) kuna ulimwengu wa ndani wa shujaa wa sauti, maono yake, kumbukumbu, picha zilizozaliwa na mawazo yake.

Mifano ya alama:

alfajiri, asubuhi - ishara za ujana, mwanzo wa maisha;

usiku ni ishara ya kifo, mwisho wa maisha;

theluji ni ishara ya baridi, hisia ya baridi, kutengwa.

Synecdoche

Kubadilisha jina la kitu au jambo kwa jina la sehemu ya kitu hiki au jambo. Kwa kifupi, kuchukua nafasi ya jina zima na jina la sehemu ya hiyo nzima.

Mifano ya synecdoche:

Asili makaa (badala ya "nyumbani").

Inaelea tanga (badala ya “mashua inasafiri”).

“...na ikasikika mpaka alfajiri.
jinsi alivyofurahi Mfaransa..." (Lermontov)

(hapa "Kifaransa" badala ya "askari wa Ufaransa").

Tautolojia

Kurudia kwa maneno mengine ya kile ambacho tayari kimesemwa, ambayo inamaanisha haina habari mpya.

Mifano:

Matairi ya gari ni matairi ya gari.

Tumeungana kama kitu kimoja.

Trope

Trope ni usemi au neno linalotumiwa na mwandishi kwa maana ya kitamathali na ya kisitiari. Shukrani kwa utumiaji wa nyara, mwandishi hupeana kitu kilichoelezewa au mchakato tabia wazi ambayo huamsha ushirika fulani kwa msomaji na, kwa sababu hiyo, mmenyuko wa kihemko mkali zaidi.

Aina za njia:

sitiari, mafumbo, ufananisho, metonimia, synecdoche, hyperbole, kejeli.

Chaguomsingi

Ukimya ni kifaa cha kimtindo ambamo usemi wa wazo unabaki bila kukamilika, umepunguzwa kwa kidokezo, na hotuba ambayo imeanza inakatizwa kwa kutarajia nadhani ya msomaji; mzungumzaji anaonekana kutangaza kwamba hatazungumza kuhusu mambo ambayo hayahitaji maelezo ya kina au ya ziada. Mara nyingi athari ya kimtindo ya ukimya ni kwamba hotuba iliyokatishwa bila kutarajia inakamilishwa na ishara ya kujieleza.

Mifano chaguomsingi:

Hadithi hii inaweza kufafanuliwa zaidi -

Ndio, ili usiwaudhi bukini ...

Faida (gradation)

Gradation (au amplification) ni mfululizo wa maneno au misemo ya homogeneous (picha, kulinganisha, sitiari, nk) ambayo mara kwa mara huongeza, kuongeza au, kinyume chake, kupunguza umuhimu wa semantic au wa kihisia wa hisia zinazowasilishwa, mawazo yaliyotolewa au matukio yaliyoelezwa.

Mfano wa kupanda daraja:

Sivyo Samahani Sivyo ninapiga simu Sivyo Ninalia...

(S. Yesenin)

Katika utunzaji wa ukungu tamu

Sio saa moja, sio siku, sio mwaka itaondoka.

(E. Baratynsky)

Mfano wa kushuka daraja:

Anamuahidi nusu ya ulimwengu, na Ufaransa kwa ajili yake mwenyewe.

Euphemism

Neno lisiloegemea upande wowote au usemi ambao hutumika katika mazungumzo kuchukua nafasi ya misemo mingine ambayo inachukuliwa kuwa isiyofaa au isiyofaa katika hali fulani.

Mifano:

Nitapaka pua yangu (badala ya kwenda chooni).

Aliulizwa kuondoka kwenye mgahawa (badala yake, alifukuzwa).

Epithet

Ufafanuzi wa mfano wa kitu, hatua, mchakato, tukio. Epithet ni kulinganisha. Kisarufi, epitheti mara nyingi ni kivumishi. Hata hivyo, sehemu nyingine za hotuba pia zinaweza kutumika, kwa mfano, nambari, nomino au vitenzi.

Mifano ya epithets:

velvet ngozi, kioo kupigia

Epiphora

Kurudia neno lile lile mwishoni mwa sehemu zilizo karibu za hotuba. Kinyume cha anaphora, ambapo maneno hurudiwa mwanzoni mwa sentensi, mstari, au aya.

Mfano:

"Kombe, kokwa zote: kofia kutoka kokwa, kwenye sleeves kokwa, Epaulettes kutoka kokwa..." (N.V.Gogol).