Kisiwa cha Swan: mahali pazuri na pazuri kwenye Seine.

Moja ya visiwa vya mto visivyo vya kawaida ni Swan Island (Île aux Cygnes) huko Paris. Lakini, tofauti na visiwa vya Cité na Saint-Louis, viongozi mara nyingi husahau kutaja. Ingawa katika miaka ya hivi karibuni imekuwa moja wapo ya maeneo maarufu ya likizo kati ya WaParisi na wageni wa jiji hilo.

Kisiwa cha Swan ... bila swans

Kisiwa cha Swan ni eneo la kuvunja maji lililoundwa kulinda bandari ya mto katika eneo la Grenelle mnamo 1825. Na kisha liliitwa Bwawa la Grenelle. Baadaye kidogo iliitwa Ile de Grenelle. Kisiwa hicho cha bandia kina urefu wa mita 890 na upana wa mita 18 katika sehemu yake pana zaidi. Mnamo 1830, zaidi ya aina 60 za miti zilipandwa hapa. Hizi ni hasa poplars, mierebi na miti ya majivu, ambayo inathamini ukaribu wa mto. Lakini unaweza pia kupendeza chestnuts, hazel, linden, mierezi, maple na miti mingine. Mnamo 1878, eneo la kutembea liliwekwa kwenye kisiwa hicho, ambacho kiliitwa Swan Alley, na kisiwa cha bandia kiliitwa Swan Alley. Mnamo 2012, uwanja wa michezo ulijengwa katika sehemu ya chini ya kisiwa hicho.

Kisiwa cha Swan kilipokea jina lake kutoka kwa kisiwa cha asili cha jina moja, ambacho hadi mwanzoni mwa karne ya 18 kilikuwa kati ya Seine na Mtaa wa Chuo Kikuu. Lakini tawi la kushoto la mto lilijazwa na kisiwa kidogo kikawa sehemu ya Campus Martius. Na swans walioishi katika kisiwa hicho wakati wa Mfalme Louis wa 14 walikuwa burudani ya bei ghali iliyoletwa kutoka Denmark na Sweden mwaka wa 1676 kwa ajili ya “kufurahisha macho ya mfalme.”

Msaada wa daraja

Kama visiwa vingine vya Paris, Kisiwa cha Swan kilitumiwa na wahandisi kama msaada wa madaraja. Madaraja matatu yanavuka. La kwanza, Daraja la Grenelle, lilijengwa mnamo 1827. Ilisimama kwa miaka 46 tu na, kwa sababu zisizojulikana, ilianguka mnamo 1873. Daraja jipya lilijengwa mahali pake mnamo 1874.
Mnamo 1900, kabla ya Maonyesho ya Ulimwenguni, Daraja la kifahari la ngazi mbili la Ruel lilijengwa. Na mwaka wa 1904-1905 - daraja la Bir-Hakim, basi liliitwa Passy viaduct, na mapumziko yaliitwa jina la kisiwa de Passy.

Vivutio kwenye kisiwa hicho

Mnamo 1889, picha ya urefu wa mita 11.5 ya Sanamu ya Uhuru, iliyotolewa na Wamarekani kwa shukrani kwa msaada wa Ufaransa kwa Merika wakati wa Vita vya Uhuru na Milki ya Uingereza, iliwekwa upande wa magharibi wa kisiwa hicho. Katika mkono wa sanamu hiyo kuna ishara yenye tarehe za mfano: Siku ya Bastille na Siku ya Uhuru wa Marekani. Uso wake unaelekea Amerika, kwa hivyo unatazamwa vyema zaidi kutoka kwa Daraja la Mirabeau.


Kwa upande mwingine ni sanamu "Renaissance of France" na bwana wa Uholanzi Holger Wederkinch, iliyoundwa mnamo 1930. Kwa kuongezea sanamu hizi za kitabia, unaweza kupendeza taswira ya msingi kwenye upinde wa mawe wa Bridge de Bir Hakim. Majina ya Umeme, Biashara, Sayansi na Kazi yameonyeshwa hapa.
Kivutio kingine cha Kisiwa cha Swan ni mandhari nzuri ya Seine, Mnara wa Eiffel na skyscrapers asili za wilaya ya biashara ya Front de Seine.

Fundisho la tamathali za usemi lilizuka katika usemi wa kale, ambapo ziligawanywa katika tamathali za mawazo na tamathali za usemi. Mwisho pia ulijumuisha tropes (sitiari, metonymies, nk), takwimu zinazojulikana za kufikiria tena. Katika sayansi ya kisasa, neno "takwimu za stylistic" hutumiwa mara nyingi zaidi. Kwa maana pana ya neno hili, hizi ni njia zozote za kiisimu, zikiwemo trope zinazotoa taswira na kujieleza kwa usemi. Katika ufahamu mdogo wa takwimu, njia hazitengwa kutoka kwao, katika kesi hii wanazungumzia takwimu za kisintaksia, i.e. njia za kisintaksia za kuelezea hotuba - marudio, usawa, ubadilishaji, anaphora, n.k.

Trope(Kigiriki tropos- mauzo) - matumizi ya neno (kauli) katika maana ya kitamathali. Ndiyo, neno tai kwa maana yake halisi - jina la ndege, kwa maana yake ya mfano - jina la mtu aliye na sifa za jadi zinazohusishwa na tai (ujasiri, kukesha, nk). Trope inachanganya maana halisi na maana ya hali inayohusiana na kesi fulani, ambayo huunda picha.

Aina rahisi zaidi za nyara, zilizo na picha zilizofutwa, mara nyingi hutumiwa katika hotuba ya mazungumzo. (baridi imefika, upepo unavuma, bahari ya maua Nakadhalika. - mafumbo ya kawaida kutumika; Moscow haamini machozi, sio kila mtu anapenda Shostakovich, aliishi mpaka mvi- metonymies zinazotumiwa kawaida).

Mada ya uchanganuzi wa fasihi ni ya mtu binafsi, au ya mwandishi. Kwa msaada wao, athari ya uzuri ya kujieleza na maneno yasiyo ya kawaida katika hotuba ya kisanii, hotuba na uandishi wa habari hupatikana.

Idadi ya tropes - wingi wao, idadi ndogo au hata kutokuwepo kabisa katika maandishi yoyote - sio kiashiria cha ufundi wake. Walakini, asili ya nyara, frequency yao katika mwandishi fulani ni muhimu kwa utafiti wa fikra za kisanii za mwandishi, kwa sababu zinajumuisha sifa za ushairi wake.

Katika sayansi ya kisasa, muundo wa tropes hufafanuliwa kwa njia tofauti. Kwa maana finyu, nyara ni pamoja na sitiari, metonymy na synecdoche (kama aina ya metonymy). Hii inahamasishwa na ukweli kwamba tu katika nyara hizi kuna bahati mbaya katika neno moja la maana ya moja kwa moja na ya mfano. Watafiti wengine hupanua safu hii kupitia visa vya mabadiliko tofauti katika maana ya neno - na kisha kejeli, hyperbole na litoti hujumuishwa kwenye nyara.

Pamoja na kutoridhishwa fulani, nyara ni pamoja na epithet, kulinganisha, periphrasis, mtu binafsi, ishara na fumbo, ambazo hazina maana ya kitropiki (ya kitamathali). Kwa mfano: yenye kutu sauti - kitropiki (metaphorical) epithet; haiba sauti ni epithet isiyo ya kitropiki; "chini ya anga ya Schiller na Goethe" ni periphrasis ya kitropiki (metonymy).

Katika lugha ya hadithi za kisasa, kuna dhana kama ugeuzaji wa tropes, ambayo kitu kimoja hupokea sifa tofauti za kitropiki, yaani, kulinganisha hugeuka kuwa sitiari, sitiari katika periphrase, nk Kwa mfano, katika I. Bunin. hadithi "Kunguru" kulinganisha "baba yangu" ilitumiwa alionekana kama kunguru." Baadaye, mwandishi anatumia sitiari (“alikuwa mkamilifu kweli kunguru"), hutumia epithets za sitiari (" aliongoza kunguru kichwa", "kukodoa macho kwa kung'aa kunguru macho"), kulinganisha ("yeye, katika koti la mkia, akainama, kunguru, soma kwa uangalifu ... mpango"), hutumia sitiari katika kichwa "Kunguru".

Ikumbukwe kwamba wakati mwingine hakuna mpaka wazi kati ya aina tofauti za tropes, lakini kuna muunganisho wa sitiari, mtu, periphrasis na aina nyingine za tropes. Kwa mfano: " aibu spring" (F. Sologub) wakati huo huo ni epithet, sitiari, na mtu binafsi. "Na dhahabu vuli.../hulia na majani juu ya mchanga" (S. Yesenin) - sitiari, mtu, periphrasis (kwani tunazungumza juu ya kuanguka kwa majani). "... Vuli ni giza kwenye pindo/Imeleta majani mekundu"(A. Akhmatova) - sitiari, mtu, periphrase. "Kazbeki, Mfalme hodari wa Caucasus,/Katika vazi la kilemba na brocade..." (M. Lermontov) - periphrase, sitiari, mtu.

Kulinganisha(lat. kulinganisha)- aina rahisi zaidi ya trope, ambayo ni kulinganisha kwa kitu kimoja (jambo) na mwingine kulingana na tabia fulani. Wakati huo huo, kile kinachoonyeshwa hupokea uwazi zaidi na mwangaza: "bumblebees walikuwa inaonekana kama riboni fupi kutoka kwa medali za St. George"(K. Paustovsky); "Chichikov aliona mikononi mwake [Plyushkin] decanter ambayo ilikuwa imefunikwa na vumbi, kama kwenye jasho" (N. Gogol); inaonekana kutoka kwa mtazamo mpya: "Caucasus ilikuwa inaonekana kamili/Na yote kama kitanda cha rumpled"(B. Pasternak); vivuli vipya vya maana vinafunuliwa ndani yake, kifungu kidogo kinatokea: “Kama suke la nafaka lililokatwa kwa mundu, kama mwana-kondoo ahisiye chuma cha kufisha chini ya moyo wake;[Andriy] alining'iniza kichwa chake na kuanguka kwenye nyasi bila kusema neno moja" (N. Gogol). Katika mfano wa mwisho, ulinganisho unaonyesha nia ya mhasiriwa aliyehukumiwa kifo, na nia ya ujana ambaye amefanya kaburi. kosa.

Kimsingi, ulinganisho huwa na sehemu zifuatazo: 1) kinacholinganishwa ni mada ya ulinganisho, 2) kinacholinganishwa nacho ni kitu cha kulinganisha, 3) sifa ambayo inalinganishwa ni msingi wa kulinganisha. . "Macho ni bluu kama anga"(A. Pushkin). Macho- mada ya kulinganisha, kama anga- kitu cha kulinganisha, bluu- msingi wa kulinganisha.

Ishara ya kulinganisha inaweza kuachwa, lakini inaonyeshwa kila wakati: "Ya kuchekesha bwana,/ Ni kuumwa na mbu gani…”(N. Nekrasov). Mwanachama mkuu wa triad hii ni kitu. Kwa kweli huu ni ulinganisho, taswira: “Kwa mashairi yangu, kama divai za thamani,/Ni wakati utafika” (M. Tsvetaeva).

Aina zifuatazo za kulinganisha zinaweza kutofautishwa.

• 1. Misemo ya kulinganisha ambayo ndani yake kuna miungano kana kwamba, haswa, kana kwamba:"Bustani ni ya uwazi, laini, hakika moshi" (I. Bunin); "Anga nzima ilikuwa na mawingu, kama safu nyeusi"(N. Gogol); "Juu yangu kuna nafasi ya hewa, / Kama glasi ya bluu ... "(A. Akhmatova).
• 2. Vifungu vya kulinganisha na viunganishi vilivyoonyeshwa: “Milango ilianza kucheza ghafla; / kana kwamba katika hoteli / jino halipigi alama "(V. Mayakovsky); "Natasha, kama vile mnyama anayewindwa kwa risasi anavyowatazama mbwa na wawindaji wanaokaribia, alitazama kwanza moja, kisha nyingine" (L. Tolstoy).
• 3. Vishazi vya kulinganisha na maneno sawa, sawa:"Kichwa cha Ivan Ivanovich inaonekana kama radish na mkia wake chini; mkuu wa Ivan Nikiforovich kwenye figili na mkia wake juu"(N. Gogol); "Macho yanayoangaza, Evgeniy / Anasimama kama kivuli cha kutisha"(A. Pushkin).
• 4. Ulinganisho usio wa muungano umeonyeshwa: 1) katika hali ya ala ya nomino: " chura wa dhahabu mwezi/Kuenea juu ya maji tulivu" (S. Yesenin); "Wet shomoro mdogo/ Tawi la Lilac" (B. Pasternak); 2) kiwango cha kulinganisha cha kivumishi pamoja na nomino katika kesi ya jeni: "Mamba ya bluu ya drake/ Alfajiri ilimeta zaidi ya Kama" (B. Pasternak); "Na tunahitaji zaidi ya mkate wetu wa kila siku/ Nina neno moja juu yake" (A. Akhmatova); 3) nyongeza: "Papa- kaa alikoroma kimya kimya" (A. N. Tolstoy); "Na mvulana wa tumbili / Anaimba kupitia usingizi wake" (I. Bunin).
• 5. Mahali maalum huchukuliwa na kulinganisha hizo kulingana na mbinu usambamba. Haya, kwanza, yale yanayoitwa ulinganishi hasi unaotumika katika ngano na kazi asilia zilizowekwa mtindo wa mashairi ya watu. Sehemu ya kwanza katika kulinganisha hasi ni picha na ukanushaji, na ya pili, ya uthibitisho, ni mada ya kulinganisha:

Sio upepo unaovuma kupitia nyasi za manyoya,

Sio treni ya harusi inayonguruma, –

Jamaa wa Procles walipiga mayowe,

(N. Nekrasov)

Ulinganisho wa aina hii daima huchukuliwa kuwa wa kishairi wa watu na huunda ladha fulani ya ngano ya maandishi.

Usambamba pia huundwa kwa kulinganisha aina ya fasihi - kuunganisha, ambayo pia huitwa kuanguka. Sehemu ya kwanza katika ulinganisho kama huo ni hadithi juu ya mada, na ya pili, iliyoambatanishwa na maneno hivi hivi- hii ni picha ambayo inapaswa kuelezea somo lenyewe, ingawa wakati mwingine hupata mhusika huru.

Usingizi huruka kutoka kitandani mwake;

Afya, rangi na utamu wa maisha,

Tabasamu, amani ya bikira,

Kila kitu kimeenda, sauti ni tupu,

Na ujana wa Tanya mpendwa hufifia:

Hivi ndivyo kivuli cha dhoruba huvaa siku ngumu ya kuzaliwa.

(A. Pushkin)

Wanakudhihaki

Wao, Ee Nchi ya Mama, wanalaumu

Wewe kwa unyenyekevu wako,

Vibanda vyeusi vinavyoonekana vibaya...

Kwa hivyo mwanangu, mtulivu na mchafu,

Aibu kwa mama yake –

Uchovu, woga na huzuni

Miongoni mwa marafiki zake wa jiji.

(I. Bunin)

Kutoka kwa mifano hapo juu ni wazi kwamba ulinganisho unaweza kuwa wa kina, kuenea, unaowakilisha hadithi ya kisitiari. Mashairi ya E. Baratynsky "Mji wa ajabu wakati mwingine utaunganisha ..." na "O mawazo! kwa wewe ni mengi ya maua ..." na shairi la M. Lermontov "Mwanamke Mwombaji" hujengwa juu ya kanuni hii. Ulinganisho uliopanuliwa ulitumiwa sana na Gogol: “...Na damu changa ikamwagika kwenye kijito, kama divai ya bei ghali, ambayo ilibebwa kwenye chombo cha glasi kutoka kwa pishi na watumishi wasiojali, iliteleza hapo kwenye mlango na kuvunja brine ya gharama kubwa: divai yote ilimwagika chini, na mmiliki aliyekuja mbio akajishika kichwa, akiokoa. kwa hali bora zaidi maishani, ili kwamba ikiwa Mungu huleta uzee kukutana na rafiki wa ujana, basi ukumbuke naye wakati uliopita, tofauti, wakati mtu alifurahiya tofauti na bora ... "Katika kesi hii, tunashughulika na utekelezaji wa kulinganisha - inageuka kuwa picha ya thamani yenyewe, maelezo ambayo hayahusiani na somo la kulinganisha (hadithi ya mmiliki na damu iliyomwagika).Katika mashairi ya kale, kulinganisha kwa kawaida, inayowakilisha picha fulani kamili iliyopata kiwango kikubwa cha uhuru, iliteuliwa na neno maalum - parabola. Kwa hivyo, katika Iliad:

Kama poppy kwenye kitanda cha maua huelekeza kichwa chake kando,

Lush, iliyolemewa na matunda na unyevu mwingi wa chemchemi, –

Kwa hiyo aliinamisha kichwa chake upande mmoja, akiwa amelemewa na kofia yake ya chuma.

Inahitajika kutofautisha kati ya lugha ya jumla ya kawaida, ulinganisho unaotumika sana na taswira iliyofutwa (nzi. kama ndege, nyeupe kama theluji kulala kama wafu n.k.), na za kibinafsi za mwandishi, ambazo ni njia za kuona na za kuelezea na zina alama ya upya na isiyo ya kawaida ya picha. Ubora wa mwisho hujifanya kuhisiwa waziwazi hasa katika mashairi ya baadhi ya washairi wa kisasa, ambao hulinganisha vitu ambavyo havilinganishwi kwa nje. Ukaribu wao unafunuliwa tu kwa ushirika, lakini wakati huo huo maana za ziada zinafunuliwa katika kitu cha kulinganisha.

Siku hiyo, ninyi nyote, kutoka kuchana hadi miguuni,

Kama msiba katika majimbo anacheza mchezo wa kuigiza wa Shakespeare,

Niliibeba na niliijua kwa moyo,

Nilizunguka mjini na kufanya mazoezi.

(B. Pasternak)

"Saa kumi na mbili imeshuka ,/Kama kichwa cha mtu aliyenyongwa kikianguka kutoka kwenye kizuizi" (V. Mayakovsky); "Paka wangu, kama kipokea redio/ Anashika ulimwengu kwa jicho lake la kijani" (A. Voznesensky).

Walakini, faida za kulinganisha kama njia ya kisanii haziko tu katika mshangao wa kulinganisha, lakini pia katika usahihi wa picha iliyochaguliwa, ikifunua kiini cha kina cha somo:

Anchar, kama askari wa kutisha,

Kuna mmoja tu katika ulimwengu wote.

(A. Pushkin)

"Mke wa karani ... alileta watoto wake wote na, kama ndege wa kuwinda aliangalia sahani na kunyakua kila kitu kilichokuja" (A. Chekhov).

Ni kawaida kuzungumza juu ya kazi kuu mbili za kulinganisha katika hotuba ya kisanii - ya mfano na ya kuelezea. Utendaji wa picha unatekelezwa katika sehemu ya maelezo ya maandishi (mazingira, picha, mambo ya ndani): “...Mrefu na adimu... mawingu, manjano-nyeupe, kama theluji ya masika, gorofa na mviringo, kama matanga yaliyoshushwa…”(I. Turgenev); "Kama maua ya nafaka kwenye rye, macho yanachanua usoni" (S. Yesenin); "...Katika kabati hili la manjano, kama chumbani au kifua ... "(F. Dostoevsky). Kazi ya kuelezea, au ya kuelezea, ni tabia ya ulinganisho wa tathmini na kihemko, na vile vile zisizotarajiwa, za ushirika:

Maisha, kama ndege aliyepigwa risasi

Anataka kuamka lakini hawezi...

Hakuna kukimbia, hakuna upeo;

Mabawa yaliyovunjika hutegemea

Na yote yake, yakishikamana na mavumbi,

Kutetemeka kwa maumivu na kutokuwa na nguvu ...

(F. Tyutchev)

"Wazo lako, ukiota kwenye ubongo laini, /Kama mwanamke mzito kupita kiasi kwenye kochi lenye mafuta…”(V. Mayakovsky).

Kazi nzuri na za kuelezea zinaweza kuunganishwa:

saratani nyekundu, kama knight katika silaha nyekundu,

Kama Don Quixote asiye na nguvu na mwenye masharubu.

(E. Bagritsky)

"Macho ya hiyo [Bormenthal] ilifanana na midomo miwili nyeusi iliyomlenga Sharikov"(M. Bulgakov).

Moja ya kazi muhimu zaidi za kulinganisha ni kazi ya uchambuzi. Ulinganisho, kama ilivyobainishwa tayari, huangazia, husisitiza sifa fulani ya kitu au maana ya jambo fulani, hutumiwa kubainisha wahusika, na huwapa tathmini. Tunapata mifano ya kulinganisha kama hii katika shairi la M. Lermontov "Picha":

Kama mvulana mwenye curly kichefuchefu,

Amevaa, kama kipepeo katika majira ya joto,

Maana ya Neno Tupu

Midomo yake imejaa salamu.

Huwezi kumpenda kwa muda mrefu:

Kama mnyororo Hawezi kustahimili tabia hiyo.

Yeye itabidi kuingizwa mbali kama nyoka.

Itapepea na kuruka mbali, kama ndege.

Inaficha paji la uso mchanga

Kulingana na mapenzi - furaha na huzuni.

Kwa macho - jinsi inavyong'aa angani,

Ni giza katika nafsi yake kama baharini!

Chekhov anatoa tathmini sahihi sana ya shujaa huyo katika hadithi "Katika Ravine": "... kijani, na matiti ya manjano [tunazungumza juu ya mavazi], kwa tabasamu, yeye [Aksinya] alitazama, kama wakati wa majira ya kuchipua, nyoka nyoka humtazama mpita-njia nje ya changa, akiwa amejinyoosha na kuinua kichwa chake.”

Ulinganisho wa uchanganuzi unaonyesha hali ya kiakili ya wahusika, mtazamo wao wa hali fulani. Hivi ndivyo Pechorin anavyoona korongo ambalo pambano lake na Grushnitsky linapaswa kufanyika: "chini, ilionekana giza na baridi, kama kwenye jeneza; meno mossy ya miamba, kutupwa chini na ngurumo na wakati, walikuwa wakingojea mawindo yao" (M. Lermontov). Ulinganisho wa aina hii hutumiwa na Dostoevsky, L. Tolstoy, Chekhov. Uchanganyifu na aibu ambayo Anna Sergeevna anapata ("Mwanamke. na Mbwa") inawasilishwa kwa kulinganisha: "na kulikuwa na hisia ya kuchanganyikiwa, kana kwamba mtu aligonga mlango ghafla"(A. Chekhov).

Ulinganisho, haswa ulioenea, unaweza kujumuisha nyara zingine au, kinyume chake, unaweza kuwa sehemu ya sitiari, metonymia, au mtu. Hapa kuna kulinganisha, ambayo picha yake ni ya kitamathali:

Sasa nimekuwa bakhili katika tamaa zangu,

Maisha yangu? au niliota juu yako?

Kana kwamba nilikuwa chemchemi ya mapema

Alipanda farasi wa waridi.

(S. Yesenin)

Sitiari "spring ivumayo mapema" inahusishwa hapa na vijana, ndoto na matumaini yake. Epitheti ya sitiari "pinki" pia inahusishwa katika lugha na mawazo kuhusu vijana wa mapema ( utoto wa pink, ndoto za pink).

Kitu cha kulinganisha kinaweza kuonyeshwa kwa metonymy:

Na anauawa - na kuchukuliwa kaburini.

Kama mwimbaji huyo, asiyejulikana lakini mtamu,

Mawindo ya wivu wa viziwi...

(M. Lermontov)

Maneno yaliyoangaziwa ni maneno ya Lensky.

Ulinganisho unaweza kuongeza utu, kuunganisha nayo katika picha ya kawaida tata; "...Na upepo, kama mwendesha mashua kupiga makasia.../Kuvuka miti ya linden" (B. Pasternak); "...Majani ya Cherry, kama ndege wenye mbawa za kijani kibichi, akaruka ndani na kuketi kwenye matawi tupu" (M. Prishvin).

Sitiari iliyopanuliwa inaweza kujumuisha ulinganisho na pia kuunda picha moja nayo:

Na kama ya kufurahisha na ya kuvutia,

Kama vile tikiti maji kwenye lango,

Dunia inatetemeka kwenye mfuko wa kamba

Meridians na latitudo.

(A. Voznesensky)

Kama jiwe jeupe katika vilindi vya kisima,

Kumbukumbu moja inabaki kwangu ...

(A. Akhmatova)

Katika baadhi ya maandiko, kulinganisha kunaweza kupata maana ya jumla yenye thamani nyingi na kina maalum, kuelezea mawazo ambayo ni muhimu kwa mwandishi na, hivyo, kugeuka kuwa ishara. Katika shairi la Lermontov "Mshairi," sehemu ya kwanza ina maelezo ya dagger na historia yake ("Inang'aa kama toy ya dhahabu ukutani -/Ole, isiyo na madhara na isiyo na madhara!"); sehemu ya pili inaanza na swali la balagha ambalo hutengeneza taswira ya ulinganisho na wakati huohuo kuipa maana ya ishara (“Katika zama zetu, umebembelezwa, si wewe, mshairi, / Umepoteza kusudi lako, / Baada ya kubadilishana dhahabu nguvu ambayo ulimwengu / Imesikia kwa heshima ya kimya?"). Ulinganisho wa kina wa mfano pia ni picha maarufu ya Rus'-troika kutoka Gogol: "Je, si kweli kwamba wewe, Rus', unakimbia kama troika ya haraka, isiyoweza kuzuiwa?

Katika baadhi ya matukio, ulinganisho wa ushirika wa vitu na matukio mbalimbali huonekana katika maandishi, lakini haijarasimishwa kwa namna ya kulinganisha. Kwa mfano, katika sentensi: "Alikuwa na sauti nzuri, tajiri, yenye nguvu, na wakati akiimba, ilionekana kwangu kuwa nilikuwa nakula tikiti iliyoiva, tamu na yenye harufu nzuri"(A. Chekhov). Katika hadithi ya Turgenev "Waimbaji", uimbaji wa Jacob unamkumbusha mwandishi kumbukumbu ya seagull kwenye pwani ya bahari. Katika visa vyote viwili, kuna muunganiko wa ushirika wa vitu (matukio), lakini hakuna ulinganisho rasmi. Gogol anatumia sitiari karibu na kulinganisha: "Na safu ya giza ya swans iliyokuwa ikiruka kaskazini iliangaziwa ghafla na taa ya fedha-nyekundu na kisha ilionekana kuwa. mitandio nyekundu ilikuwa ikiruka angani."

Ujenzi wa sentensi kwa namna ya swali na jibu ni utata, na jibu hutolewa kwa namna ya ufafanuzi au tafsiri ya mfano ya somo. Watafiti wengine wanaona ujenzi huu kuwa kulinganisha:

Furaha ni nini? Muda mfupi na msongamano,

Kusahau, kulala au kupumzika kutoka kwa wasiwasi ...

Hata hivyo, kwa kuwa ulinganisho upo hapa katika umbo lililofichwa, zamu hii inaweza kuchukuliwa kama kisa cha mpito kati ya sitiari na ulinganisho.

Sitiari(Kigiriki sitiari- uhamisho) ni aina ya trope kulingana na uhamisho wa mali ya kitu kimoja hadi kingine kwa misingi ya kufanana kwao kwa namna fulani - kwa sura, rangi, thamani, kazi, nk. (hema la msitu, kichwa cha dhahabu, mto wa kulala, dubu- kuhusu mtu asiyefaa).

Kuna tamathali zinazotumika sana (tazama mifano iliyotangulia) na zile za kimtindo binafsi. Ya kwanza yanatofautishwa na taswira iliyofutwa kwa kiasi fulani na matumizi ya kiotomatiki. Wakizitumia katika kazi za sanaa, waandishi wanajitahidi kufufua na kutekeleza maneno ambayo tayari yamekuwa ya kawaida: "Banda kubwa la mbinguni limefunguka, limepanua hata zaidi, linawaka na kupumua" (N. Gogol). Sitiari ya kiotomatiki "kunga la mbinguni" inakuwa hai, ikijiunga na mnyororo wa sitiari - "kuta kubwa", "kumba limetengana", "kuna linawaka na linapumua"...

Mifano ya mtu binafsi ya stylistic ina sifa ya mshangao, riwaya na ina kiwango cha juu cha kujieleza: "Maisha ni mbio ya panya" (A. Pushkin); "Zawadi ni bure, zawadi nasibu,/Maisha, kwa nini ulipewa mimi?" (A. Pushkin); "Na unaweza kucheza nocturn/On piga filimbi!"(V. Mayakovsky); "Nzito kwato za mahubiri piga Gritsatsueva moyoni" (I. Ilf na E. Petrov).

Sitiari ina aina nyingi, aina za mpito ambazo huileta karibu na tropes nyingine. Kwa mfano, kuna aina ya sitiari kama epithet ya mfano, ambayo haitaji sana ishara halisi ya kitu, lakini ishara inayowezekana iliyokopwa kutoka kwa nyanja nyingine: "Neva huru sasa", "mjanja kisu", "yeye hamu uvivu" (A. Pushkin), "alfajiri ukungu vijana" (A. Koltsov), "kutamani barabara, reli"(A. Blok), " chura kijani cha magari ya nchi" (E. Bagritsky).

Wakati mwingine sitiari huitwa ulinganisho uliofichwa au uliofupishwa (Aristotle, Hegel). Tofauti na kulinganisha, ambapo masharti yote mawili ya kulinganisha yapo na kawaida kuna viunganishi ( Vipi n.k.), katika sitiari, viunganishi vimetengwa, na sitiari yenyewe ni muundo maalum wa kisemantiki, uadilifu mpya ambao huhifadhi maana ya moja kwa moja ya neno na maana ya mfano, ya mfano inayohusishwa nayo. Katika sitiari kuna uwezekano wa kugundua maana mpya. Sitiari haipunguzwi kwa jumla ya matukio yanayolinganishwa; maana yake ina pande nyingi, "inabadilika" (Yu. Tynyanov): "Moyoni maua ya bonde iliwaka nguvu"(S. Yesenin). Maana ya mfano ya neno "maua ya bonde" inategemea sifa halisi za maua - "maridadi", "spring", "nzuri"; ndiyo sababu hisia inayowaka ndani ya moyo inahusishwa na mmea huu.

Katika hali nyingine, tafsiri ya maana ya mfano ni ngumu, kwani mlolongo wa vyama ni wa kibinafsi na ngumu, na picha hiyo inatokea kwa msingi wa mchanganyiko wa dhana za mbali ("picha ya ushirika"). Mashairi ya mapema ya V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, B. Pasternak, A. Voznesensky yanajaa mifano sawa.

Ee mbinguni, mbinguni, nitaota juu yako!

Haiwezi kuwa wewe ni kipofu kabisa,

Na siku iliwaka kama ukurasa mweupe:

Moshi kidogo na majivu kidogo!

(O. Mandelstam)

Licha ya tofauti kubwa kati ya kulinganisha na sitiari, mpaka kati yao sio kila wakati hufafanuliwa wazi. Baadhi ya aina za sitiari hubadilishwa kwa urahisi kuwa mifano kwa kutumia kiunganishi kilichoingizwa. Hii kimsingi ni sitiari inayodhibiti kisa jeni. Inaainishwa kama aina ya mpito ya ulinganisho wa sitiari: "vitanda vya taa" (B. Pasternak), yaani, taa ni kama buns; "blade ya macho" (M. Sholokhov) - tazama, kama blade; "Njia ya Bahari ya Azov" (E. Bagritsky) - Bahari ya Azov ni kama bakuli.

Aina ya mpito kati ya sitiari na ulinganisho ni sitiari ya nomino, inayotumiwa kama kihusishi: “Maisha ni udanganyifu na unyogovu wa kupendeza"(S. Yesenin); "Jina lako - ndege mkononi,/ Jina lako - barafu kwenye ulimi"(M. Tsvetaeva).

Baadhi ya mafumbo hukua kutokana na kulinganisha, kuzikuza na kuzikuza zaidi. Kwa mfano, shairi la I. Bunin "Majani ya Kuanguka" huanza na kulinganisha kwa kina: "Msitu, inaonekana kama mnara uliopakwa rangi ... " Baadaye, kwa msingi wa ulinganisho huu, picha kuu ya sitiari inakua: "Na vuli, mjane mtulivu, / Leo aliingia katika jumba lake la kifahari."

Picha ya sitiari inaweza kufunika sentensi nzima au sentensi kadhaa, ikitengeneza msururu wa sitiari za semantiki za jumla: "Kuna moto wa rowan nyekundu inayowaka kwenye bustani, / Lakini haiwezi joto mtu yeyote" (S. Yesenin). Rowan bonfire – moto unawaka – moto hauwaka moto...– sitiari hiyo inaitwa kupanuka au kuenea.

"Vichaka vya bikira vya cherry ya ndege na cherry tamu kwa woga ilinyoosha mizizi yao wakati wa baridi ya msimu wa joto na mara kwa mara hutetemeka na majani yao, kana kwamba ni hasira na hasira, wakati anemone nzuri - upepo wa usiku, unatambaa mara moja, unawabusu" (N. Gogol). Katika mfano huu, misururu miwili ya sitiari huunda taswira moja changamano: 1) vichaka bikira - vichaka vimetandaza mizizi - vichaka vinabwabwaja, vinanyooka kwa hofu, hasira na hasira; 2) anemone nzuri - upepo; upepo hupanda juu na kuwabusu.

Sitiari iliyopanuliwa inaweza kuunda kazi nzima. Vile, kwa mfano, ni mashairi ya E. Baratynsky "Barabara ya Uzima" na A. Pushkin "Gari la Uzima". Hizi ni miundo changamano ambayo mafumbo yaliyoendelezwa kimsingi yanageuka kuwa mafumbo (mfano). Kwa hivyo, picha ya Baratynsky ya kuendesha gari kando ya barabara ya posta inabadilishwa kuwa mfano: maisha ni barabara ambayo mtu hupoteza "ndoto zake za dhahabu" (mfano mwingine wenye maana "ndoto, vitu vya kupumzika, matumaini ya ujana").

Sitiari mara nyingi hutumika katika majina ya kazi za sanaa. Katika kesi hii, wanapata kiwango cha juu cha ujanibishaji, wakielezea wazo kuu la kazi hiyo: "Moshi", "Noble Nest", "Thunderstorm", "Dead Souls", "Cliff", "Iron Stream" - yote. hizi kimsingi ni tamathali za kiishara.

Sitiari huchukua tabia ishara pamoja na ufupisho wa ujanibishaji wa kisanii, mradi tu ina maana mahususi na ya jumla ya sifa, na ya pili itatawala. Ishara hiyo ina sifa ya "fuzzy", maana isiyo wazi ambayo ina na ambayo kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na hali ya kihistoria na nafasi ya kijamii ya mwandishi. Alama ya kimapokeo ya kishairi-sitiari ni dhoruba. Katika Nekrasov na Gorky, dhoruba inakuwa ishara ya mapinduzi: "Dhoruba ingepiga au kitu ..." (N. Nekrasov); "Hebu dhoruba ipite zaidi!" (M. Gorky).

Mara nyingi mwandishi hujitahidi kubainisha maana ya kiishara ya kile kinachosawiriwa. Katika riwaya ya I. Turgenev "Moshi," shujaa anatazama mawingu ya moshi yakipita kwenye madirisha ya treni ambayo anasafiri, na "kila kitu ghafla kilionekana kama moshi kwake, kila kitu, maisha yake mwenyewe, maisha ya Kirusi - kila kitu cha kibinadamu, hasa kila kitu Kirusi. Kila kitu ni moshi na mvuke, alifikiri; kila kitu kinaonekana kuwa kinabadilika kila mahali, picha mpya ziko kila mahali, matukio yanaendesha baada ya matukio, lakini kwa asili kila kitu ni sawa na sawa ... ".

Aina ya sitiari ni tamathali za semi, usemi wa kufafanua ambao, badala ya neno moja, kifungu, sentensi, au hata sentensi kadhaa hutumiwa: "Lakini ni nini fikra yake ya kweli, / Alichojua kwa uthabiti zaidi kuliko sayansi zote ...<...>Ilikuwa buibui mwenye mapenzi nyororo/Ambayo Nazon aliimba..."(A. Pushkin). Nyara hii inaitwa sitiari ya kitendawili, maana yake inafuata kutoka kwa muktadha au habari ya ziada ya maandishi (muktadha wa kitamaduni): "Alishinda farasi walio hai. wapanda farasi wa chuma" (S. Yesenin) - (yaani trekta); "Autumn - farasi wa chestnut- akikuna mane yake ..." (S. Yesenin); "Ngamia amesimama, Jangwa la Assargadon" (N. Zabolotsky). Katika mifano miwili ya mwisho, neno katika maana yake halisi (suluhisho) linatangulia periphrasis.

Marekebisho ya sitiari pia yanaweza kuwa mtu wa sitiari, au ubinafsishaji(lat. mtu- mask, uso na uso- Ninafanya), - kuhamisha mali ya viumbe hai kwa vitu visivyo hai na matukio. Matukio ya asili mara nyingi huonyeshwa mtu: "Ni ngumu kusema kwanini, lakini ilisaidia sana kuandika fahamu kwamba nyuma ya ukuta bustani ya kijiji cha zamani inaruka usiku kucha. Nilifikiria kama kiumbe hai. Alikuwa kimya na kusubiri kwa subira. kwa wakati ambapo mimi "Nitaenda jioni kwenye kisima kwa ajili ya maji kwa kettle. Labda ilikuwa rahisi kwake kuvumilia usiku huu usio na mwisho aliposikia clanking ya ndoo na hatua za mtu" ( K. Paustovsky).

Barabara ilifikiria juu ya jioni nyekundu,

Misitu ya Rowan ina ukungu zaidi kuliko vilindi.

Kibanda mwanamke taya kizingiti

Hutafuna chembe yenye harufu nzuri ya ukimya.

(S. Yesenin)

Katika hadithi ya A. Chekhov "Nyoka" taswira ya nyika inategemea utambulisho mwingi wa matukio ya asili ambayo hujaa maandishi yote. Poplar ya upweke, vilima "vya ngozi", upepo na mvua, ndege - kila kitu kinafananishwa na viumbe hai, kila kitu kinafikiri na kuhisi ... Hivi ndivyo ishara ya mfano inavyozaliwa, inayohusishwa na mawazo ya msanii juu ya furaha, juu ya nchi, juu ya wakati, juu ya maana ya maisha: "Na katika ushindi wa uzuri, kwa furaha kupita kiasi, unahisi mvutano na huzuni, kana kwamba nyika inatambua kuwa iko peke yake, kwamba utajiri wake na msukumo unapotea kama zawadi kwa ulimwengu, usioimbwa na mtu yeyote na hauhitajiki kwa mtu yeyote, na kupitia hum ya furaha unasikia wito wake wa kusikitisha, usio na tumaini: mwimbaji! mwimbaji!"

Wakati mwingine utu unaonyeshwa kupitia anthropomorphization, taswira ya matukio yasiyo na uhai, haswa dhana dhahania, kwa kuwapa sifa za kibinadamu.

NA, tunateswa na mawazo ya kutisha,

Imejaa ndoto nyeusi

Na hakuwahesabu maadui zake.

Kwa sura ya kusikitisha Yeye akatazama pande zote

Kabila la milima yao,

Alivuta kofia yake chini kwenye nyusi zake,

Na milele tulia.

(M. Lermontov)

Vuli iliyotiwa machozi, kama mjane

Katika nguo nyeusi, mioyo yote imejaa mawingu,

Kupitia maneno ya mume wangu,

Yeye hataacha kulia.

(A. Akhmatova)

Kwa hivyo, kuna aina zifuatazo za sitiari: 1) sitiari zenyewe: "Si mtu - nyoka!" (A. Griboedov), 2) sitiari-epithet - "angaza macho yasiyozimika"(A. Akhmatova), 3) sitiari-kulinganisha - "Taa za karne nyingi, oh ni wangapi kati yenu gizani" (V. Bryusov), 4) sitiari-periphrase - "Hiyo ilikuwa jangwa mgeni wa milele- chui mwenye nguvu" (M. Lermontov), ​​5) mfano-mtu - "Kuhusu jioni nyekundu nilifikiria juu ya barabara"(S. Yesenin), 6) sitiari-ishara - "hufa mawazo maji ya kanuni" (F. Tyutchev), 7) sitiari-mfano - "barabara ya uzima" (E. Baratynsky).

Usemi wa sitiari unaweza kutumika katika maandishi ya kifasihi na kwa maana halisi - katika ufunuo wake halisi. Huu ndio unaoitwa utekelezaji wa sitiari, mbinu ambayo wakati mwingine huunda athari ya vichekesho: "Kuna mwezi angani. mdogo sana kwamba itakuwa hatari kumwacha atoke bila wenzi"(V. Mayakovsky). Katika shairi la Mayakovsky "Wingu katika Suruali," mfano "moto wa moyo" hugunduliwa kwa njia hii: "Juu ya uso unaowaka kutoka kwa ufa wa midomo, busu iliyowaka imeongezeka kwa kasi"; "Kwaya inashiriki katika kanisa la moyo"; "Nambari za maneno na nambari zilizochomwa kutoka kwenye fuvu la kichwa, kama watoto kutoka kwa jengo linalowaka."

Aina nyingine muhimu ya tropes ni metonymy(Kigiriki meta- kugeuka, mshikamano- jina, kichwa). Metonymy ni trope kulingana na uhusiano na contiguity. Badala ya jina la kitu kimoja, jina la mwingine hutumiwa, lililounganishwa na la kwanza kwa angavu, muda au kimantiki: Nilikula sahani tatu(vyenye badala ya vyenye), kwenye kabati kioo Na fedha(nyenzo na bidhaa iliyotengenezwa kutoka kwayo), soma Pushkin(jina la mwandishi badala ya kazi yake), napenda " Anna Karenina"(kazi ya sanaa na kichwa chake), nk.

Metonimia hutumiwa sana katika mazungumzo ya mazungumzo, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mifano iliyo hapo juu ya metonimia ya jumla ya lugha na taswira zilizofutwa. Katika maandishi ya fasihi, metonymies kama hizo hutumiwa katika hotuba ya wahusika na katika hotuba ya mwandishi na hutumika kama njia ya kuweka mtindo wa mazungumzo. Kwa hivyo, katika "Eugene Onegin" kuna visa vingi vya utumiaji wa mchanganyiko wa metonymic na rangi ya stylistic, ambayo sio ya kuelezea haswa: "Kupunguza. Phaedra, Cleopatra, Moina piga simu..." (yaani waigizaji wanaocheza majukumu haya); "Lakini pia Didlo Nimechoka na" (ballets zilizoigizwa na Didelot); " Amber Na shaba juu ya meza" (bidhaa zilizotengenezwa na amber na shaba); Parterre Na viti vya mkono- kila kitu kinachemka" (watazamaji kwenye duka); Martin Zadeka ikawa baadaye/kipenzi cha Tanya" (kitabu cha kubashiri, ambacho mkusanyaji wake alikuwa Martyn Zadeka wa kizushi); "Ili kila asubuhi Chukua/ Katika deni la kumwaga chupa tatu" (mgahawa unaomilikiwa na Beri).

Lakini katika riwaya hiyo hiyo, mshairi anabadilisha metonymy inayotumiwa sana kuwa ya mfano:

Napoleon alisubiri bure

Moscow kupiga magoti

Na funguo za Kremlin ya zamani.

Hapana, Moscow yangu haikumwendea na kichwa chenye hatia.

Sio likizo, sio zawadi,

Alikuwa akiandaa moto

Kwa shujaa asiye na subira.

Moscow hapa sio tu picha ya metonymic (idadi ya watu wa mji mkuu), lakini pia mtu (kupiga magoti, na kichwa cha hatia).

Hotuba ya kifasihi inajumuisha viambishi vya metonymic kama vile “washa kwenye ukingo wa Neva"(Katika Petersburg), "Chini ya anga ya Schiller na Goethe"(kwa Kijerumani), " kwa mwimbaji Gulnara kuiga" (Byron), "yeye ni mtakatifu kwa wajukuu wa Apollo"(washairi). Hizi ni periphrases za kitamaduni za kitamaduni, tabia ya ushairi wa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Katika kazi za sauti, metonymies, pamoja na periphrases metonymic, hutumika kama njia ya hotuba ya ushairi ya kufupisha kihemko na kuzingatia hali ya kiakili ya wahusika. Kwa mfano, shairi la Pushkin "Kwa mwambao wa nchi ya baba ya mbali ..." limefumwa kutoka kwa periphrases ya metonymic. Kikundi cha nyara hizi kinaashiria Italia (pwani za nchi ya mbali, nchi tofauti, chini ya anga ya bluu ya milele, kwenye kivuli cha mizeituni), Urusi (nchi ya kigeni, kutoka nchi ya uhamisho wa giza), kuna pia hutafsiri maneno yenye maana ya “ulikufa” (Ulilala katika usingizi wako wa mwisho ./Uzuri wako, mateso yako.../Umetoweka kwenye chumba cha kuhifadhia maiti), n.k.

Metonymy ina uwezo wa kuunda athari ya vichekesho na mchanganyiko usio wa kawaida wa maneno, ambayo inafanya uwezekano wa kugundua maelezo tofauti kama mtu: "Mahakama na Uzima" imefika kwa upande mwingine na sema touchily..." (I. Ilf na E. Petrov). Hapa "Mahakama na Maisha" ni mfanyakazi wa idara ya gazeti na jina hili. "Ghafla, kana kwamba kuvunja huru, kumbi zote mbili zilicheza, na nyuma yao veranda ilicheza pia"(M. Bulgakov). Metonymy pia inaweza kuwa msingi wa pun (mchezo wa maneno): "Kwa hili historia kilichotokea hadithi" (N. Gogol). Maana mbili za neno (1 - tukio, 2 - hadithi kuhusu hilo) zimewekwa katika mahusiano ya metonymic.

Katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita," jina la mgahawa wa mwandishi, iliyoko katika nyumba ambayo shangazi ya Griboyedov inadaiwa aliishi, inachezwa kwa pun. Kwa lugha ya kawaida, mgahawa huo uliitwa "Katika Griboedov", kwa hiyo maneno ya mshairi Bezrodny: "Nitatafuta Griboyedov kwa sasa."

Metonimia huonyeshwa hasa kwa kutumia nomino, lakini metonymia pia inaweza kupatikana kati ya vivumishi: metonymies ya kipengele. Katika Bulgakov, "mtu aliyevaa kanzu ya lilac" (maana halisi) anageuka kuwa "mteja wa lilac", "mgeni wa lilac"; tabia katika suruali ya checkered ni "raia checkered", "mtaalamu checkered", tu "mtu checkered".

Lakini, inaonekana, kwa mchanganyiko huo usio wa kawaida wa maneno, mabadiliko ya semantic hutokea, na tunashughulika na mchanganyiko wa nyara za sitiari na metonymy. "Dagger ya hila" ya Pushkin ni ya udanganyifu, ya hila, hatari, isiyo ya uaminifu - mali ya mtu na kitu. Kwa hivyo, "yule mwovu" ni sitiari (epithet ya sitiari) na metonymy.

Aina ya metonymy ni synecdoche (Kigiriki. synexdoche- uwiano). Kiini cha synecdoche ni kwamba kitu kwa ujumla kimeteuliwa kupitia sehemu yake, maelezo fulani ambayo huwa "mwakilishi" wa vitu hivi: kundi la vichwa ishirini, orodha ya watu walioalikwa nk. Synecdoche imeenea katika hotuba ya mazungumzo. Maneno yanayotaja sehemu za mwili wa mwanadamu (mkono, mguu, kichwa, uso, nk), sehemu za nguo (kanzu ya manyoya, kofia, buti), zana (manyoya, koleo) - kwa maana ya "mtu", kwa kutumia umoja. badala ya wingi , badala ya dhana ya generic na moja maalum na kinyume chake - yote haya yanaigwa katika hotuba ya kila siku na hupewa kujieleza kwa wastani. Mifano ya synecdoches kama hizo katika lugha ya hadithi hutumika kama njia ya kuunda mtindo wa mazungumzo katika hotuba ya wahusika na katika hotuba ya mwandishi: " Ndevu! Mbona bado upo kimya?"; "Kwenye sofa moja kuna Luteni amevaa kofia ya manyoya na analala ... "Amka!" - daktari anakuamsha papa"(A. Chekhov); "Alikuwa maarufu unyoya katika jimbo" (I. Goncharov); "Dereva akatupa mlango, / Breki: "Kaa chini, watoto wachanga,/Mashavu Ningeisugua na theluji" (A. Tvardovsky).

Wakati mwingine synecdoche, akimtaja mhusika kwa maelezo ya mavazi yake, inakuwa njia ya tabia yake ya kijamii: "Salop anasema. harufu, harufu ya vazi ... "(V. Mayakovsky). Chuika ni mavazi ya nje ya wafanyabiashara na watu wa mijini kwa wanaume, na salop ni mavazi ya wanawake. "Na mlangoni nguo za pea, overcoats, nguo za kondoo"(mabaharia, askari, wakulima). Katika riwaya ya I. Ilf na E. Petrov "Ndama ya Dhahabu" synecdoche "vests pique" inajenga picha ya kejeli ya "mabaki ya biashara ya kabla ya vita ya Chernomorsk." muktadha, uwezekano unatokea wa kutafsiri kifungu kama mtu, ambayo huongeza kujieleza na kuipa taswira mguso wa vichekesho: "Veti za pique zilikusanyika karibu na kunyoosha shingo zao za kuku"; "kundi la vazi la pique."

Metonimia na synecdoche, kuongezeka kwa jumla, inaweza kuwa ishara ya metonymic inayoelezea wazo la mwandishi mwenye thamani nyingi. Katika shairi la M. Tsvetaeva "Night Swallows ya Fitina ..." neno vazi mwanzoni hutumiwa tu kuashiria mavazi, i.e. kwa maana halisi, na kisha hukua kuwa picha ya mfano, ambayo, kwa upande wake, hufanya kama mtu ("Nguo inayopiga goti, / Nguo inayohakikishia: - giza!" )

Night Swallows ya Fitina -

Nguo! - Mashujaa wenye mabawa

Matukio ya juu ya jamii.

Nguo inayoonyesha shimo

Nguo za mchezaji na wahuni,

Nguo - Rogue, vazi - Cupid.

Nguo ya kucheza kama ngozi

Nguo iliyopiga magoti

Nguo inayohakikishia: - giza!

Tazama pembe. - Ngurumo ya Seine -

vazi la Casanova, vazi la Lauzen,

Domino za Antoinette.

Ishara ya jadi ya metonymic ni picha ya Muse. Katika shairi la N. Nekrasov "Jana, saa sita ..." cliche ya kishairi inapata maana mpya: Muse ni dada wa mwanamke mdogo maskini ambaye anapigwa kwa mjeledi. Hii tayari ni halisi, halisi na wakati huo huo picha ya metonymic - ishara ya watu. Kwa hivyo, katika kifungu kidogo, wazo la uhusiano kati ya ushairi wa Nekrasov na watu linaibuka, ambalo linapatikana kwa kujumuisha picha mbili za metonymic.

Synecdoche haipaswi kuchanganyikiwa na maelezo. Undani si jina la jumla, yaani, halitumiki kwa maana ya kitamathali. Kwa hivyo, kifungo kilichotoka kwenye sare ya Makar Devushkin na kuvingirwa kwa miguu ya "utukufu wake" ("Watu Maskini" na F. Dostoevsky) ni maelezo muhimu sana, ya mfano, lakini hii sio synecdoche: "Kila kitu kimepotea! Sifa zote zimepotea, mwanaume wote amepotea!"

Epithet(Kigiriki epithetoni- barua, maombi). Licha ya ukweli kwamba neno "epithet" ni mojawapo ya maneno ya kale na ya kawaida ya stylistic, kwa sasa hakuna umoja katika ufafanuzi wake. Kuna tafsiri nyembamba na pana ya epithet. Kwa maana finyu ya neno, epitheti ni njia ya kitropiki, yaani, epithets ni pamoja na ufafanuzi na mazingira ya sitiari na metonymic.

Epithet ya mfano haitaji kipengele halisi, lakini moja iliyohamishwa kutoka kwa kitu kingine kwa msingi wa kufanana fulani - " mwenye kufikiria usiku", "moto mwenye tamaa", "monotonous kelele ya maisha" (A. Pushkin), " kwa taadhima Na serikali ilikuwa usiku" (I. Turgenev), "peals zilinguruma vijana"(F. Tyutchev).

Epithet ya metonymic inaashiria kipengele kilichohamishwa kutoka kwa kitu kingine kwa msingi wa kuunganishwa - "ujasiri lorgnette" (M. Lermontov), "pweke alfajiri", " theluji kelele" (S. Yesenin).

Uelewa mpana wa epithet unatoa utambuzi wa kuwepo kwa epithets za kitropiki na zisizo za kitropiki. Mwisho ni pamoja na ufafanuzi na hali (vielezi vinavyojibu swali "vipi?"), ambayo yana vivuli vya kihemko, vya tathmini, vya kuelezea ambavyo vinaelezea mtazamo wa mwandishi au mhusika kwa mtu fulani au kitu. Kutoka kwa Baratynsky:

Imejifanya usitake huruma kutoka kwangu,

Sitaficha ubaridi wa moyo wangu huzuni.

Uko sawa, haipo tena mrembo moto

Upendo wangu wa asili.

Usahihi na nguvu ya kihemko ya epithets ya Pushkin ni ya kushangaza:

Yangu kupoa mikono

Walijaribu kukuweka ...

Sio baridi, lakini badala ya baridi ... Epithet hapa inasisitiza ubatili wa kujaribu kuweka mpendwa wako.

Kutoka kwa Lermontov:

Chozi la moto kama mwali wa moto,

Unyama machozi!

Machozi ya moto - epithet ya mfano haielezei sana. Usemi wake unaimarishwa na kulinganisha "kama mwali," lakini ufafanuzi maalum hupatikana kwa msaada wa epithet ya tathmini ya kihemko - "chozi la kinyama."

Tathmini iliyoonyeshwa na epithet inaweza kuwa chanya na hasi. "Tamu, fadhili, mzee, mpole./ Usiwe marafiki na mawazo ya huzuni," anwani ya Yesenin kwa mama yake huamua sauti ya epithet. "Mikono ilikuwa chafu, mafuta, nyekundu, Na nyeusi misumari" (F. Dostoevsky) ni mfano wa epithets yenye maana mbaya.

Epithets zisizo za kitropiki pia ni pamoja na epithets za mfano, kwa msaada ambao mali halisi ya ulimwengu wa nyenzo hurekodiwa: rangi, harufu, ladha, n.k.: "Karibu saa sita mchana, watu wengi kawaida huonekana. miinuko mikali mawingu, dhahabu-kijivu, na nyeupe maridadi kingo ..." (I. Turgenev); "Ukungu huu ulikuwa na rangi tofauti. Kulikuwa na mambo ndani yake pink, Hiyo dhahabu, Hiyo bluu Na lilaki, Hiyo zambarau Na shaba, madoa mapana na ukungu" (K. Paustovsky); "Na usiku ulikuwa giza, joto, na mawingu ya zambarau, utulivu, utulivu. Kwa usingizi mbio na kutiririka kubwabwaja usingizi mipapai. Zarnitsa kwa makini uliangaza juu giza Msitu wa Trosha - na joto, kavu ilikuwa na harufu ya mwaloni" (I. Bunin). Katika mfano wa mwisho, dim, kwa mtazamo wa kwanza ilifuta epithets "giza", "joto" inasimama katika muktadha unaothibitisha maana yao ya mfano kupitia marudio ya "utulivu" wa kihisia. matumizi ya ufafanuzi wa kitamathali wa "usingizi", "usingizi", mpangilio wa maneno katika sentensi, kiimbo, n.k. Kwa maneno mengine, kiwango cha tamathali ya epithet, kina chake kinategemea sio tu neno lenyewe, lakini. pia juu ya maneno yanayopakana nayo katika muktadha na njia nyinginezo za kiisimu.

Na bado, washairi wanaendeshwa na hamu ya kupata epithets mkali na isiyo ya kawaida. Mara nyingi, huamua utangamano usio wa kawaida, usio wa kawaida wa epithet na nomino. Kwa hivyo, vivumishi vya rangi hurejelea nomino zinazoashiria rangi, sauti, harufu, na kusababisha aina ya mchanganyiko wa hisia. Aina hii ya epithets inaitwa sinastiki:"sauti ya azure" (F. Sologub), "harufu ya zambarau ya sage" (M. Voloshin), "wizi wa kijani" (A. Akhmatova). Kama sheria, epithets za synaesthetic ni za jamii ya metonymic.

Maneno katika shairi la B. Pasternak "Asubuhi ya Majira ya baridi" hayakutarajiwa:

Pamba, waliohifadhiwa Na flannelette, fortkovaya

Hofu sawa ya birches bila nestless

Garusnaya usiku hugeuka kuwa mwanga juu ya chai,

Winter dazed hewa.

Inatumika hapa Mara kwa mara, i.e., epithets iliyoundwa kwa kesi hii - "fortkovaya", "bila kiota"; maana ya maneno ya mtu binafsi haijafafanuliwa kwa usahihi, lakini hisia ya jumla hutolewa kwa msomaji. Na nyuma ya maelezo haya yote ni hali ya mwandishi mwenyewe, mtazamo wake wa picha ya asubuhi ya majira ya baridi. Epithets za mara kwa mara mara nyingi hupatikana huko Mayakovsky ("mitaani inazunguka wasio na ulimi","Mfalme atalala ndani kuhusu mchanga wa kukaanga""moyo isokhanny","jioni... huzuni, Desemba").

Epithets isiyo ya kawaida pia hutokea kwa msaada wa misemo ya oxymoronic, wakati haikubaliani, hata mali zinazopingana zinahusishwa na kitu kimoja wakati huo huo: "wafu hai" (E. Baratynsky), "kuonja maumivu mazuri" (A. Blok) , "huzuni ya furaha" (I. Northerner), "moto wa barafu wa divai" (V. Bryusov).

Epithet ni, kwa uwezekano wote, njia ya mwanzo ya kutofautisha hotuba ya kishairi kutoka kwa kiwango cha hotuba ya kila siku. Zamani za mbinu hii zinathibitishwa na epithets za ngano, ambazo pia huitwa kudumu. KATIKA Sanaa ya watu wa Kirusi ina sifa kila wakati: msitu mweusi, bahari ya buluu, uwanja safi, mnara mrefu, meza ya mwaloni, sabuni kali, jamaa mzuri, msichana mzuri. na kadhalika.

Harakati mbalimbali za kifasihi pia ziliunda anuwai zao za epithets. Kwa watu wanaopenda hisia, kwa mfano, misemo ifuatayo ni dalili: "Nightingale mpole, mpole", "kunywa nekta tamu", "furahiya na tumaini tamu", "omboleza maisha ya watu masikini", "katika vibanda vya vijijini vya mnyenyekevu", "mwenye hisia, mwanamke mzee", "mpendwa, mpenzi Erasmus" (N. Karamzin). Epithets ya kawaida ya mashairi ya kimapenzi: "kwa mioyo yote yenye bidii" (E. Baratynsky), "na tamaa mbaya kila mahali", "ndoto tamu", "maono ya kutisha" (A. Pushkin), "amevaa giza la kaburi", "Kwa furaha ya siri", "shahidi wa siku hizo za kichawi" (M. Lermontov).

Epithet katika maandishi kawaida huunganishwa kwa karibu na nyara zingine - sitiari, watu, metonymies, kulinganisha, kama matokeo ambayo picha ngumu ya kisanii huundwa:

Ambapo vitanda vya kabichi viko

Maji ya mawio yenye maji mekundu...

(S. Yesenin)

Itakuwa vibaya kutaja epithet "nyekundu" hapa, kwani ni sehemu ya sitiari "maji nyekundu" - mwanga wa jua linalochomoza. Kuondoa epithet hapa inamaanisha kuharibu sitiari.

Na usiku ni kama kahaba

Alionekana bila aibu

Kwenye nyuso zenye giza, machoni.

Mlolongo wa tropes (usiku ulionekana - kama kahaba - bila aibu), ambapo epithet "bila aibu" imeunganishwa na kulinganisha "kama kahaba", kwa hivyo hufanya picha moja (mfano - utu - kulinganisha - epithet).

Epithet, kupokea maana ya jumla, kupata maana ya ziada na vivuli, inageuka kuwa ishara. Kawaida maana ya ishara ni kupitia epithet, ambayo ni, inayorudiwa katika kazi nzima, mzunguko wa mashairi, wakati mwingine hata kazi nzima ya mshairi. Katika hadithi ya L. Andreev "Kicheko Nyekundu" neno "nyekundu" ni picha inayounga mkono ya mfano. "Ndio, waliimba - kila kitu kilikuwa karibu nyekundu na damu. Anga yenyewe ilionekana nyekundu, na mtu anaweza kufikiri kwamba aina fulani ya janga limetokea katika ulimwengu wote, mabadiliko fulani ya ajabu na kutoweka kwa rangi: bluu na kijani na rangi nyingine zinazojulikana na utulivu zilitoweka, na jua likawaka moto. nyekundu Kibengali moto. – "Nyekundu"kicheko," nilisema. "Kitu kikubwa nyekundu, damu alisimama juu yangu na kucheka bila meno." "Kutoka kwa ukuta wa nyumba hadi kwenye cornice kulianza laini. nyekundu ya moto anga.<...>Na chini yake kuweka gorofa sawa nyekundu giza shamba, na lilikuwa limefunikwa na maiti." "Nje ya dirisha, kwenye mwanga mwekundu na unaosonga, ulisimama. kicheko chekundu." Hapa picha ya "kicheko nyekundu" inaashiria hofu ya vita, nguvu yake ya umwagaji damu, ya kutisha na isiyo na maana.

Muktadha wa kazi nzima ya S. Yesenin hujenga hisia maalum ya tani za bluu-bluu ambazo zinatawala katika palette ya mshairi, na hii, kwa upande wake, inatoa msisimko wa kihisia, "halo" ya kuvutia ya kitu au jambo.

Jioni bluu, jioni ya mwezi

Wakati mmoja nilikuwa mzuri na mchanga.

Moyo umepoa na macho yamefifia...

Bluu furaha! Usiku wa mwezi.

Pembezoni(matamshi) (Kigiriki) periphrasis- kusimulia tena, zamu ya kuzunguka) - kubadilisha neno na usemi wa maelezo ya kisitiari. Kutoka Pushkin: "Chemchemi ya siku zangu imepita"; "spring ya siku" - ujana; “Adhuhuri yangu imefika”—ukomavu umefika.

Katika hadithi za uwongo, periphrasis mara nyingi ni trope - metonymy au sitiari. "Bendera zote zitatutembelea" (A. Pushkin) - metonymic periphrasis (meli za mataifa yote zitafika St. Petersburg); "Nyuki kutoka seli za nta/nzi kwa ushuru wa shamba"(A. Pushkin) - hapa kuna periphrases mbili za sitiari mara moja.

Periphrases zilitumika sana katika fasihi ya karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Urembo wa misemo ya kielelezo hata ulizingatiwa kuwa sifa ya lazima ya lugha ya ushairi katika enzi ya udhabiti, hisia na mapenzi. Pushkin ya mapema mara nyingi hutumia periphrases, lakini polepole mshairi huwaacha. Katika fasihi ya kweli, maneno ya pembeni huhifadhiwa, lakini sio ya kujifanya na ya mbali kama katika karne ya 18. Hapa kuna periphrasis yenye maana ya "uchoraji" kutoka kwa M. Lomonosov: "Sanaa ambayo Apelles alitukuzwa, / Na ambayo Roma sasa imeinua kichwa chake ..." Na hapa kuna maneno ya kitamaduni ya kimapenzi yenye maana ya "kifo" kutoka kwa E. Baratynsky:

Ujana tulipewa kwa muda;

Hadi tukio la kutisha la nyumba

Maisha sio mabaya kwa kujifurahisha.

Bado umejaa, rafiki yangu mpendwa,

Mbele yetu ni kikombe cha uzima mtamu;

Lakini kifo, labda, saa hii hii

Atampindua kwa dhihaka.

Na papo hapo damu moyoni itapoa,

Na nyumba ya chini ya ardhi itatuficha!

"Kikombe kamili cha uzima" kinaashiria ujana, ukamilifu wa kuwa; "nyumba ya chini ya ardhi" - kaburi, jeneza; "uharibifu mbaya wa nyumba" - kifo.

Tamathali za semi humpa mshairi fursa ya kubadilisha usemi wa wazo moja, mada moja. Kwa hivyo, washairi wa kimapenzi wanapata usemi mpya zaidi na zaidi wa mada ya jadi ya kifo katika kazi zao. Kutoka kwa Pushkin: "Ulilala katika usingizi wako wa mwisho"; “Kwa maana mshairi wako tayari umejivika giza la kaburi, / Na kwa ajili yako rafiki yako amefifia”; “Uzuri wako, mateso yako/Yametoweka kwenye urn ya jeneza...”; Dhoruba ilivuma, rangi nzuri/Ilififia alfajiri,/Moto juu ya madhabahu ulizimika!..

Vifungu vya maneno mara nyingi hutumiwa kama programu au anwani. Katika kesi hii, wanasisitiza mali muhimu ya mtu au kitu. "Watawala ni watawala shujaa,/ Fonvizin iliangaza, rafiki wa uhuru..." (A. Pushkin); "Mshairi alikufa!- mtumwa wa heshima..." (M. Lermontov); "Nchi ya Bluu ya Firdusi ,/ G Je! Huwezi, kwa kuwa umepoteza kumbukumbu yako,/Sahau kuhusu Urus mpendwa ..." (S. Yesenin).

Fumbo(Kigiriki mafumbo- allegory) - trope ambayo mawazo ya kufikirika yanaonyeshwa kwa picha ya kusudi. Fumbo lina mipango miwili - pamoja na taswira thabiti, fumbo pia lina mpango wa kisemantiki, ambao ndio kuu. Mpango wa semantiki unaonyeshwa waziwazi katika maandishi ya mfano, kama, kwa mfano, katika maadili ya hadithi, au inahitaji ufafanuzi maalum. Kwa hiyo, hekaya ya I. Krylov "Mbwa Mwitu na Mwana-Kondoo" inatanguliwa na maadili ambayo yanaonyesha maana ya simulizi inayofuata: "Sikuzote wenye nguvu wanapaswa kulaumiwa kwa wasio na nguvu." Wazo kuu la hadithi hiyo linawasilishwa hapa kwa fomu iliyo wazi sana. Mistari kutoka kwa ode ya Lomonosov:

Na tazama, Minerva anapiga

Juu ya Rifeyski na nakala...

zinahitaji ufafanuzi. Minerva ni katika hadithi za kale mungu wa hekima, ambayo katika kesi hii ina maana ya sayansi, ambaye kwa msaada wake hazina (madini) ya Milima ya Ural inapatikana.

Allegory ilitumiwa sana katika fasihi ya medieval, wakati wa Renaissance, Baroque na Classicism. Dhana za mukhtasari - Ukweli, Utu wema, Hekima, Dhamiri, n.k. - hutenda kama wahusika katika ushairi na nathari. Mara nyingi wahusika wa mythological pia walijazwa na maudhui ya fumbo. Sumarokov alibainisha mtindo wa epic wa wakati wake kama ifuatavyo:

Minerva ni hekima ndani yake, Diana ni usafi,

Upendo ni Cupid, Venus ni uzuri.

Karibu tukio lolote linaweza kuonyeshwa kama hatua ya takwimu za mythological. Katika ode ya Lomonosov "Siku ya kuingia kwa kiti cha enzi cha Empress Elisaveta Petrovna, 1747," moja ya picha muhimu ni "kimya" (amani). Anakuwa mfano wa mwanamke anayeenea karibu na wingi wake - matokeo ya amani. Elizabeth, aliyewasilishwa katika ode kama mtetezi wa amani, "alibusu ukimya."

Katika hadithi na mifano, sauti ya kielelezo hupatikana kwa msaada wa picha za wanyama, ambazo sifa fulani za maadili hupewa: mbweha ni mjanja, punda ni mjinga, mbwa mwitu ni hasira na damu, nk.

Kwa uwazi wake wote wa semantic, fumbo wakati mwingine huchanganyikiwa na nuances za ziada za kisemantiki na za kisanii, haswa inapoangaziwa, ambayo ni, sanjari na mtu. Mfano wa kielelezo ngumu kama hiki ni shairi la F. Tyutchev "Wazimu":

Huko kwa furaha bila wasiwasi

Wazimu wa kusikitisha unaendelea kuishi.

Inatafuta kitu mawinguni chenye macho ya kioo.

<...>

Anasikiliza kitu kwa masikio ya uchoyo

Na siri ya kuridhika kwenye paji la uso.

Na anadhani anasikia nyuzi zinazochemka,

Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,

Na kuimba kwao kwa mbwembwe,

Na kutoka kwa kelele kutoka duniani!..

Maana ya mfano huu ni kwamba watu "wendawazimu" wanaweza kuhisi maisha ya siri ya asili, isiyoweza kufikiwa na mtu wa kawaida.

Katika karne ya 19, mafumbo yaliacha kutumika pole pole na yalipatikana katika waandishi wachache tu. Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi za M. Saltykov-Shchedrin, mfano unajumuishwa na fantasy na hyperbole. Picha zake za wanyama zinajumuisha aina mbali mbali za kijamii: "The Wise Minnow", "The Patron Eagle", "The Sane Hare", "Dubu katika Voivodeship". Mwandishi mara nyingi huandamana na mafumbo na vidokezo vya maana iliyofichwa. Kwa mfano, wazo la hadithi ya hadithi "Mlinzi wa Eagle" inaonyeshwa kwa hitimisho: "tai ni hatari kwa ufahamu" - aina ya maadili, kama katika hadithi ya hadithi au hadithi.

Fumbo iko karibu na ishara. Nyara hizi mara nyingi huchanganywa. Tofauti kati yao ni kwamba istiari ina maana moja, wakati ishara ina thamani nyingi, na maana zake haziwezi kufafanuliwa wazi kila wakati.

Alama(Kigiriki ishara- ishara, alama ya kitambulisho). Kila ishara ni picha, na kila picha ni, angalau kwa kiasi fulani, ishara, kama S. Averintsev anaamini. Ishara ni, kwanza kabisa, picha ya jumla ambayo inajumuisha vipengele vingi vya ushirika. Alama ni polisemantiki na haiwezi kupunguzwa kwa ufafanuzi wa kimantiki usio na utata. Wakati wa kugundua ishara, inahitajika kufanya kazi ya kiakili, kusudi la ambayo ni kufafanua muundo wa alama ngumu. Katika Vichekesho vya Kiungu vya Dante, picha maalum zimejazwa na maana ya ishara. Kwa hivyo, Beatrice ni ishara ya uke safi, Purgatory ya Mlima ni ishara ya kupanda kiroho, lakini hizi ni ishara ambazo, kwa upande wake, zinahitaji tafsiri.

Katika hali nyingine, mwandishi mwenyewe hugundua maana ya kile kinachoonyeshwa. Kwa mfano, katika shairi la F. Tyutchev "Angalia, jinsi katika anga ya mto ..." picha maalum inatolewa hapo awali: mkondo ulio na barafu unaelea kando yake, na maneno machache tu yanaonyesha maana ya jumla ya kielelezo. kazi: maji yote ya barafu "yataunganishwa na kuzimu mbaya," yote yanaelekezwa "kwenye bahari inayozunguka." Na katika mstari wa mwisho maana ya mfano ya picha imefunuliwa: mtiririko ni maisha, wakati kama vile, floes za barafu ni mfano wa hatima ya mtu fulani.

Ah, jumla ya mawazo yetu,

Wewe, mwanadamu!

Je, hii si maana yako?

Je, hii si hatima yako?

Kwa kweli, wakati wa kuorodhesha alama (kumbuka kuwa ishara haizuiliwi kwa maana moja), maana yao inakuwa duni.

Kimsingi, kila kipengele cha mfumo wa kisanii kinaweza kuwa ishara: nyara, maelezo ya kisanii, na hata shujaa wa kazi ya sanaa. Upataji wa maana ya mfano unawezeshwa na idadi ya masharti fulani: 1) kurudia na utulivu wa picha, ambayo inafanya kuwa ile inayoitwa "kupitia-picha", 2) umuhimu wa picha katika kufunua wazo la kazi au katika mfumo wa kiubunifu wa mwandishi kwa ujumla wake, 3) taswira ni ya muktadha wa kitamaduni au kifasihi (alama za kitamaduni za kale au za kibiblia).

Moja ya motifs ya tabia ya kazi ya Lermontov ni motif ya upweke, iliyojumuishwa katika picha kadhaa za mfano. Huu ni mti wa msonobari juu ya kilele kilicho wazi ("Katika Kaskazini mwa Pori ..."), mfungwa katika gereza ("Mfungwa", "Jirani", "Knight Mfungwa"), jani lililokatwa na dhoruba (" Leaf"), meli ya upweke ("Sail") nk.

Maelezo muhimu ya mfano katika riwaya ya B. Pasternak "Daktari Zhivago" ni picha ya mshumaa unaowaka katika chumba jioni ya Krismasi, usiku wa kupigwa kwa kushangaza kwa Lara huko Komarovsky. Katika ufahamu mdogo wa Yuri Zhivago, picha ya Lara inabaki kuhusishwa na mshumaa ("Na hatima yake katika maisha yake ilianza"). Haishangazi picha ya mshumaa inaonekana katika shairi lililowekwa kwa Lara:

Chaki, chaki duniani kote

Kwa mipaka yote.

Mshumaa ulikuwa unawaka juu ya meza.

Mshumaa ulikuwa unawaka.

Kwa dari iliyoangaziwa

Vivuli vilikuwa vikianguka

Kuvuka kwa mikono, kuvuka miguu,

Kuvuka hatima.

Maana ya mfano ya maelezo hayajafunuliwa moja kwa moja na mwandishi; iko katika kifungu kidogo: mshumaa ni mwanga wa upendo, kusudi.

Katika sanaa ya kimapenzi, mazingira ya mfano yanawakilishwa sana, ikionyesha sababu isiyoeleweka. Vipengele vya kibinafsi vya asili - bahari, msitu, anga, milima - huonekana kama alama katika mazingira ya kimapenzi. Lakini hata katika fasihi ya karne ya 20, ambayo maoni juu ya mwingiliano kati ya mwanadamu na maumbile yanakuwa ngumu zaidi, mazingira katika kazi za wasanii wengine huhifadhi utajiri wa mfano wa kifalsafa. Mfano wazi wa hili ni nathari ya I. Bunin. Kwa ajili yake, bahari inawakilisha maisha ya ulimwengu - safi, ya zamani, ya milele. "Nyuma ya malango, kwenye shimo la giza lisilo na mwisho, bahari ilinguruma usiku kucha - mapema, kwa usingizi, na ukuu usioeleweka, wa kutisha. Wakati mwingine nilitoka chini ya malango: ukingo wa dunia na giza totoro, pigo kali la ukungu wenye harufu mbaya na baridi ya mawimbi, kelele hupungua au kukua, hupanda kama kelele ya msitu wa mwitu ... Shimo na usiku, kitu kipofu na kisicho na utulivu, kwa namna fulani kinachoishi tumboni na kwa uzito, uadui na usio na maana. .."

Neno "ishara" linatumika kwa maana tofauti na katika nyanja tofauti za shughuli. Inatumiwa na mantiki, hisabati, falsafa, dini, semantiki, semiotiki, sanaa na ushairi. Kawaida kwa maana zote ni sifa ya ishara "kumaanisha kitu zaidi, kudokeza aina fulani ya dharau." Alama "daima huamuliwa na kuangaziwa kwa spishi za jumla katika mahususi au ulimwengu wote kwa mtu binafsi, kwa maneno mengine, kwa kuangaza ("nuru") ya umilele - kwa sasa."

Katika fasihi, ishara ni dhana kuu ya harakati iliyoibuka mwishoni mwa karne ya 19 na inajulikana kama "ishara", lakini huko ina maana maalum, kuelezea mawazo ambayo ni zaidi ya mtazamo wa hisia.

Kuna alama za kibinafsi na za jadi. Ya jadi ina vyama vinavyojulikana na hutumiwa kama picha iliyotengenezwa tayari (kinubi ni ishara ya ushairi kwa ujumla, bakuli, kikombe, bakuli ni alama za maisha, nk). Vyanzo vya ishara za kimapokeo ni hekaya, hasa za kibiblia na za kale, mapokeo ya kifasihi, na dhana za kifalsafa. Ishara ya mtu binafsi inafunuliwa wakati wa kufahamiana na kazi nzima ya msanii. Ishara ya jadi inaweza kujazwa na maana mpya, kubadilishwa, na kuwa mtu binafsi. Alama ya jadi ya upweke - jangwa - mara nyingi hutumiwa na Lermontov, lakini katika mashairi tofauti ya mshairi maana ya neno hili inakua, maana ya jumla, ngumu ya ishara huundwa. "Kwa joto la roho, lililoharibika jangwani ...". Hapa jangwa ni jamii ya kidunia. “Katika umati wa watu na kati ya majangwa yaliyoachwa/Ndani yake, mwali wa utulivu wa hisia haujazimika...” Jangwa ni utumwa wa adhabu wa Siberia, nchi ya uhamisho; "Usiku ni shwari; jangwa humsikiliza Mungu, / Na nyota inazungumza na nyota." Jangwa ni picha ya Dunia ya usiku iliyoachwa, iliyoelekezwa mbinguni, kuelekea Mungu, mtazamo wa ulimwengu wa Dunia.

Ishara ya kila mshairi mkuu inatoa wazo la mfano wa ushairi wa ulimwengu ambao huunda katika kazi yake.

Nembo(Kigiriki nembo- kuingiza, mapambo ya convex) - mfano ambao dhana ya kufikirika inalinganishwa na vitu halisi, kiroho ni sawa na nyenzo. Walakini, uthabiti wa nembo ni wa uwongo. Hii sio kweli, lakini ukweli wa kufikiria. Kwa hivyo, picha ya moyo uliochomwa na mshale ni, kwa mtazamo wa kwanza, halisi kabisa, lakini maana ya picha hii - upendo - ni ya kufikirika.

Kihistoria, nembo hiyo ilizuka kama uandishi wa maelezo chini ya taswira ya vitu binafsi katika matukio ya kizushi, kibiblia na kihistoria katika mikusanyo ya kisanii na fasihi. Nembo zilitumika sana katika Zama za Kati, katika aesthetics ya Baroque, classicism na mapenzi, lakini tayari katika robo ya pili ya karne ya 19, matumizi ya nembo katika fasihi yalipungua sana.

Nembo ina mfanano fulani na fumbo: zote mbili ni nyara za kisitiari. Vyanzo vya zote mbili ni hekaya za kale na za kibiblia, ngano na heraldry (utungaji, tafsiri na utafiti wa kanzu za silaha). Lakini, kama A. Potebnya alivyobainisha katika "Mihadhara ya Nadharia ya Fasihi," fumbo linaendeshwa na njama na nguvu, ilhali nembo ni tuli.

Katika ushairi wa karne ya 18, nembo hiyo ilitawala, na kutengeneza taswira tata za mafumbo ambazo zilihitaji maandalizi fulani kwa uelewa wao. Kwa mfano, akitukuza sera ya Elizabeth ya kupenda amani, Lomonosov anatumia nembo zifuatazo:

NA upanga ni yako, laureli iliyounganishwa,

Sio uchi, ilisimamisha vita.

Upanga ni nembo ya vita, vinara ni nembo ya utukufu. Upanga uliowekwa na laurels ni silaha maarufu ya Kirusi, uwepo tu ambao ni wa kutosha sio kufungua uadui.

V. Trediakovsky ana picha sawa: "Upanga yeye, mzeituni mzeituni pia ni nembo ya amani, kwa hiyo msemo huo unamaanisha: amani inatawala.

Majina ya wanyama na vitu vilivyoonyeshwa kwenye kanzu za mikono na bendera ikawa ishara za majimbo: kwa Urusi - tai, kwa Uturuki - mwezi. Ndiyo maana G. Derzhavin, akitaka kusema kwamba Urusi ilishinda Uturuki, anaandika: "... tai/Juu ya ufalme wa kale wa Mithridates/Nzi na giza mwezi."

Sifa za takwimu mbalimbali za mythological ni ishara: Upinde wa Cupid, mishale na tochi, inayohusishwa na picha ya upendo; kinubi, taa, shada la maua, shada la laurels - ishara ya mashairi na utukufu wa kishairi. Michoro ya Lensky katika albamu ya Olga ni mihuri ya kitamaduni ya nembo ambayo imeundwa kuwasilisha hisia za mshairi mchanga:

Kisha wanachora maoni ya vijijini,

Jiwe la kaburi, hekalu la Cypris ...

Msomaji wa miaka ya 1820 alielewa kwa urahisi maana ya michoro kama hizo: Lensky anazungumza juu ya "upendo wake kaburini" (Kypris ni mungu wa upendo). "Au njiwa kwenye kinubi" - ushairi hutumikia upendo. Nembo za Kikristo pia zilikuwa rahisi kufafanua - msalaba, taa, mshumaa, nk.

Tamaduni ya Odic ya karne ya 18 ya kutumia nembo za kijiografia iliendelea hadi karne iliyofuata. Pushkin na Lermontov wana majina mengi yanayohusiana na Caucasus na kuleta utaftaji maalum kwa ushairi wa Kirusi: "Aragva anapiga kelele mbele yangu ...", "Beshtu iliyoelekezwa inasimama / Na Mashuk ya kijani ..." (A. Pushkin) ; "Katika bonde la kina la Daryal, / Ambapo Terek inazunguka gizani ..." (M. Lermontov).

Katika karne ya 20, katika ushairi wa Soviet, picha mpya za nembo zilionekana, zilizoletwa na itikadi rasmi - nyundo na mundu, Oktoba, Kremlin, Mei:

Bendera, kufurika kwa moto

Kuchanua kama alfajiri

Na dhahabu nyembamba juu yake

Fadhila tatu zinawaka:

Hiyo nyundo kazi bure,

Serpa piga bend,

Nyota yenye ncha tano

Na mpaka wa dhahabu.

(N. Tikhonov)

Ishara mpya zinalinganishwa na za zamani katika shairi la S. Yesenin "Russovetskaya":

Nitatoa roho yangu yote Oktoba Na Mayu,

Lakini tu lira Sitampa mpenzi wangu.

Hyperbola(Kigiriki hyperboli- kuzidisha) ni mbinu inayojikita katika kutilia chumvi sifa za kitu. "Walikuambia mara elfu!" - katika hotuba ya mazungumzo. Hyperbole pia hutumiwa katika hotuba ya kisanii: "Uso mzima wa dunia ulionekana kama bahari ya kijani-dhahabu, ambayo juu yake mamilioni ya rangi tofauti zilimwagika" (N. Gogol).

Hyperbole ni mojawapo ya njia muhimu za kisanii za ngano. Katika epic ya kishujaa, maelezo ya mwonekano wa wahusika, nguvu zao, karamu, n.k. yanawasilishwa kwa kuzidisha sana ili kuunda taswira ya shujaa. Hivi ndivyo vita vya Dobrynya na mwenzake na Watatari inavyoonyeshwa:

Na wakaanza kumpiga yule shujaa mkuu.

Na huko waendako, barabara itaanguka,

Watageuka, na vichochoro vitaanguka.

Walipigana hapa kwa siku nyingi

Usikate tamaa na usinywe bia,

Ndio, walimpiga yule mwanamke hodari.

Hyperbole pia ilikuwa sehemu ya lazima ya ode katika ushairi wa classicism:

Lo! ikiwa tu Warusi wote sasa

Wazo linalowaka limefunguliwa kwako,

Ingekuwa usiku wa huzuni kutokana na starehe hizi

Imebadilishwa kuwa siku ya milele.

(M. Lomonosov)

Wanaharakati waliunda hyperboles zao, sasa za jadi, zinazohusiana na udhihirisho wa hisia:

Kwa tabasamu kwenye midomo yako, kausha mito ya machozi,

Inatiririka kutoka kwa macho yaliyolemewa kwa huzuni!

(N. Karamzin)

Mashairi ya mapenzi yana sifa ya mtindo wa hali ya juu wa hyperbole: "Hewa ya ajabu ni ya baridi na ya joto, na imejaa furaha, na inasonga bahari ya manukato," "ngurumo kuu ya nightingale ya Kiukreni inamiminika" (N. Gogol). ) Moyo wa Danko "uliwaka kama jua, na mkali kuliko jua" (M. Gorky).

Hyperbole pia inaweza kuunda sauti ya vichekesho, ambayo ni ya kawaida, kwa mfano, ya mtindo wa Gogol: "mdomo wa ukubwa wa upinde wa jengo la Wafanyikazi Mkuu"; "suruali ya nyumba pana kama Bahari Nyeusi"; "Ivan Nikiforovich, badala yake, ana suruali iliyo na mikunjo pana hivi kwamba ikiwa ingekuwa imechangiwa, yadi nzima iliyo na ghala na majengo inaweza kuwekwa ndani yao."

Mara nyingi, hyperbole ni trope - sitiari au kulinganisha, wakati mwingine epithet: "Na huyu mdogo, kama lewiathani ,/ Kusafiri kwenye machweo ya bahari ..." (E. Bagritsky); "Laiti ningejua kwamba hii inatokea, / Nilipoanza kwa mara ya kwanza, / Hiyo mistari na damu – wanaua,/Watapita kooni na kuua!”(B. Pasternak); "Juu ya hii chuki mbaya ...";"Dunia inapasuka kwa joto. Kipimajoto kimelipuliwa"(E. Bagritsky).

Wakati mwingine hyperbole inaonyeshwa na nambari za kardinali: "Katika mia moja na arobaini jua machweo yalikuwa yakiwaka" (V. Mayakovsky); "Sisi ni giza na giza" (A. Blok); "Twilight inaelekezwa kwangu lakini chi/darubini elfu kwenye mhimili"(B. Pasternak). Katika kesi hii, wanazungumza juu ya kuzidisha kwa mada, i.e. hizi sio hyperboles za kitropiki, lakini, kama zinavyoitwa, hyperboles za somo la maneno. Kwa msaada wa hyperboles kama hizo, F. Rabelais anaelezea mlo wa jitu Gargantua, ambaye "alianza chakula chake cha jioni na hams kadhaa, ndimi za kuvuta sigara na soseji, caviar na vitafunio vingine vilivyotangulia divai. Kwa wakati huu, watumishi wanne, mmoja baada ya mwingine. , huku akitupa majembe yaliyojaa kinywani mwake haradali.” Mayakovsky pia alitumia aina hii ya hyperbole katika shairi "150,000,000," na kuunda picha ya "Ivan mmoja."

Kinyume cha hyperbole ni: litoti(Kigiriki litoti- herufi, unyenyekevu), i.e. kupunguka kwa sifa zozote za kitu. Kama hyperboli, litoti hutumiwa kuongeza udhihirisho wa usemi: "Ng'ombe wadogo kama nini! chini ya kichwa cha pini!" (I. Krylov); "Hakuna kiuno sio nene kuliko kizuizi" (N. Gogol); "Dunia ni kubwa, na mimi chembe ya mchanga katika dunia hii"(M. Twain).

Kejeli(Kigiriki eironeia-washa. kujifanya) - fumbo linaloonyesha dhihaka. Wakati wa kutumia kejeli, neno au kauli huwa na maana katika muktadha ambayo ni kinyume na maana halisi au huitilia shaka. Kwa hivyo, chini ya kivuli cha idhini, hata pongezi, mtazamo mbaya kuelekea kitu hicho umefichwa, hata kejeli yake.

Ninaona tu kwenye mabano

Kwamba hakuna kashfa ya kudharauliwa,

Kwamba hakuna upuuzi huo

Sio epigram ya mraba,

Ambayo atakuwa rafiki yako na tabasamu,

Katika mzunguko wa watu wenye heshima,

Bila ubaya wowote au uwongo,

Hakurudia kosa mara mia;

Walakini, yeye ni mlima kwako:

Anakupenda sana... Kama wake!

(A. Pushkin)

Watafiti wengine wanahusisha kejeli kwa tropes, kwa kuwa maneno katika maandishi ya kejeli hutumiwa sio kwa maana yao ya kawaida, lakini kinyume chake, yaani, mabadiliko ya maana hutokea (mabadiliko ya semantic). Katika maandishi ya Pushkin, hii inarejelea maneno "bila ubaya au uwongo", "kosa", "anasimama kwa ajili yako", "anapenda", "kama mzaliwa" ...

Kejeli ni ugunduzi wa upuuzi wa sifa chanya ya kitu. Chatsky katika "Ole kutoka Wit" anasema "kuhusu akili ya Molchalin, kuhusu nafsi ya Skalozub." I. Ilf na E. Petrov katika "Viti Kumi na Mbili" wanapokea maelezo ya kejeli ya "fundi wa kiakili" Polesov, ambaye "sio tu fundi mahiri, lakini pia mvivu mzuri." Miongoni mwa mafundi wa mikono na motor.<...>alikuwa mwepesi zaidi na mwenye uwezekano mkubwa wa kupata matatizo."

Kiwango cha juu zaidi cha kejeli ni kejeli(Kigiriki sarkasos- lit., kurarua nyama) - hukumu iliyo na kejeli ya mtu aliyeonyeshwa. Tofauti na kejeli, ambapo kuna mafumbo, katika kejeli tashbihi huwa dhaifu au haipo kabisa. Tathmini mbaya katika maandishi mara nyingi hufuata sifa za kufikiria: "Utalala, ukizungukwa na utunzaji wa / Mpendwa na mpendwa wa familia / (Kusubiri kwa uvumilivu kifo chako)" (N. Nekrasov). Kejeli ina sifa ya sauti ya kukasirika na kukasirika, ndiyo sababu imeenea katika usemi, na vile vile katika aina za sauti na didactic: "Ulijifunza mbinu hii ya ustadi katika miguu/ungwana gani?" (F. Tyutchev).

Antithesis(Kigiriki kinyume– upinzani) ni mbinu ya utofautishaji kulingana na utofauti mkali wa taswira au dhana. Antithesis inategemea utumiaji wa antonyms - maneno yenye maana tofauti, na antonyms pia inaweza kuwa ya muktadha, i.e. antonyms tu katika muktadha fulani, kama, kwa mfano, katika M. Tsvetaeva:

Usipende, tajiri, mwanamke masikini,

Usipende, mwanasayansi, mjinga,

Usipende, nyekundu, rangi,

Usipende, nzuri, - yenye madhara,

Dhahabu - nusu ya shaba.

Katika kazi ya washairi wengine, antithesis wakati mwingine inakuwa moja ya kanuni za ushairi na fikra (Byron, Lermontov, Blok). A. Blok hutumia pingamizi kusisitiza utofauti na asili ya maisha yenye kupingana, ambayo, hata hivyo, kila kitu kimeunganishwa:

Futa vipengele vya nasibu -

Na utaona: dunia ni nzuri.

Tafuta wapi mwanga,- utaelewa wapi giza.

Acha kila kitu kipite polepole,

Nini duniani mtakatifu, kuna nini ndani yake mwenye dhambi

Kupitia joto roho, kupitia baridi akili.

Katika ushairi wa classicists na romantics, antithesis hufanya kama kanuni ya uzuri na ya kifalsafa ya polarity ya asili ya binadamu:

NA tunachukia sisi, na upendo sisi ni kwa bahati

Bila kutoa chochote hasira, wala upendo,

Na aina fulani ya utawala katika nafsi baridi siri,

Lini moto majipu kwenye kifua changu.

Ni kwa mtu tu ambayo inaweza kukutana

Mtakatifu Na mbaya.

(M. Lermontov)

Antitheses hutumiwa katika majina ya kazi za sanaa, ikisisitiza upinzani mkuu wa kiitikadi wa maandishi haya - "Vita na Amani", "Baba na Wana", "Walio hai na wafu", "Tajiri, Mtu Maskini".

Kuna kifaa cha stylistic ambacho ni kinyume cha antithesis. Haijumuishi upinzani, lakini kwa kukataa, katika "kukataa" kutoka kwa viwango vya juu vya udhihirisho wa ubora wowote. "Kulikuwa na bwana mmoja ameketi kwenye kiti, sio mrembo lakini pia si ya kuonekana mbaya, wala mafuta sana wala nyembamba sana; haiwezekani kusema Kwahivyo mzee, hata hivyo Sio kama yeye ni mchanga sana"(N. Gogol).

Aina ya antithesis ni oksimoroni(au oksimoroni) (Kigiriki. oksimoroni-washa. witty-stupid) ni kifungu cha kitendawili ambacho sifa za kupingana huhusishwa na kitu, ambayo inachangia mtazamo wa kuelezea wa maandishi. Mara nyingi, oksimoroni inawakilishwa na mchanganyiko wa kivumishi na nomino, wakati mwingine kielezi na kitenzi: "maiti hai" (L. Tolstoy), "furaha ya kusikitisha" (I. Bunin), "inaangalia machoni. kwa adabu isiyo na maana" (A. Blok), " Inafurahisha kwake kuwa na huzuni uchi wa kifahari" (A. Akhmatova).

Rudia- mbinu iliyoonyeshwa katika matumizi ya mara kwa mara ya maneno na misemo sawa. Urudiaji unaoitwa lexical, au wa maneno, una "mfano" tofauti na muundo tofauti. Kwa mfano, mara mbili, au kurudia neno mara mbili: “Na tena, tena theluji / athari zilizofunikwa ..." (A. Blok); "Upendo upendo- anasema hadithi ..." (F. Tyutchev). Mlolongo unaorudiwa wa maneno unaweza kuwa mrefu: "Kuna mikanda nyeusi ya bunduki, / pande zote - taa, taa, taa…”(A. Blok).

Majina yanayorudiwa yanaweza kuwa na ufafanuzi na maeneo tofauti: "Tatyana, Tatyana mpendwa!" (A. Pushkin); "Asubuhi ya ukungu, asubuhi ya kijivu ..." (I. Turgenev); "Upepo, upepo, oh upepo wa theluji ..."; "Rus, Rus yangu ya mbao!" (S. Yesenin).

Aina mojawapo ya uradidi katika ushairi ni anaphora(Kigiriki anaphora-washa. tamko la umoja wa mwanzo) - marudio ya neno la awali katika mistari kadhaa, beti, misemo:

Usilale, usilale, fanya kazi,

Usiache kufanya kazi

Usilale, kupambana na usingizi,

Kama rubani, kama nyota.

(B. Pasternak)

Anaphora ni kinyume chake epiphora(Kigiriki epiphora- nyongeza) - marudio ya maneno ya mwisho. Epiphora ni tukio la nadra.

Ah, furaha - vumbi,

Na kifo - vumbi,

Lakini sheria yangu ni kupenda.

(E. Bagritsky)

Aina za kurudia ni pamoja na kutunga(pete): "Ni matope anga, usiku mawingu"(A. Pushkin) na makutano: "Sahau juu ya ukweli kwamba maisha yalikuwa, / kuhusu ukweli kwamba kutakuwa na maisha, kusahau" (A. Blok);

“Hawajaumbwa kwa ulimwengu,/Kukawa na amani haijaumbwa kwa ajili yao…”(M. Lermontov).

Kazi kuu ya kurudia ni kuimarisha. Urudiaji huongeza sifa za utungo na sauti za maandishi, huunda mvutano wa kihemko na kujieleza. Kwa kuongezea, marudio yanaweza kuwa sehemu ya shirika la utunzi wa maandishi - mistari inayorudiwa wakati mwingine hutengeneza maandishi ya kazi nzima, mistari ya mtu binafsi inaweza kuanza tungo, nk. Kwa hivyo, katika "Nia za Kiajemi" za S. Yesenin mashairi mengi yameundwa katika njia sawa. Katika shairi "Shagane, wewe ni Shagane yangu!" muafaka wa marudio kila ubeti na mwanzo hadi mwisho.

Neno linalorudiwa katika kazi nzima wakati mwingine hupata vivuli tofauti vya maana, hupata umuhimu maalum katika kuelezea wazo la mwandishi, na hupata kina cha mfano. Katika kesi hii, kurudia inakuwa leitmotif ya kazi. Kwa hivyo, shairi la B. Pasternak "It's Snowing" lina marudio mengi ya usemi wa kichwa - mwanzoni mwa tungo, ndani ya ubeti mmoja na kwa mistari ya karibu;

Kuna theluji, kuna theluji,

Theluji inanyesha na kila mtu yuko kwenye msukosuko ...

Mara ya kwanza, usemi huu unatumiwa kwa maana yake halisi, kisha kwa kulinganisha utu hutokea ("katika koti iliyotiwa viraka / Anga inashuka chini," "anga inashuka kutoka kwenye dari"), na taswira ya wakati huundwa; ambayo inaendana na maporomoko ya theluji: “Labda baada ya mwaka/Inafuata, jinsi theluji inavyonyesha,/Au kama maneno katika shairi?" Uhusiano huu hutoa usemi muhimu maana ya ziada na usemi.

Jukumu la kurudia katika prose ya kisaikolojia ni muhimu. Kwa msaada wa mbinu hii, mwandishi anaonyesha kazi kubwa ya kiroho, machafuko ya hisia za shujaa, nk. Katika riwaya ya L. Tolstoy "Ufufuo," Nekhlyudov, akipata hatia yake kwa uchungu mbele ya Katyusha na udhalimu wa maisha yake yote, anarudia mara kwa mara. : "ya aibu na ya kuchukiza, yenye kuchukiza na yenye aibu." Wakati huo huo, marudio pia yanaonekana katika hotuba ya mwandishi ("alikumbuka"): "Ni aibu na ya kuchukiza, ya kuchukiza na ya aibu," alijirudia mwenyewe, sio tu juu ya uhusiano wake na Missy, lakini juu ya kila kitu. "Kila kitu ni cha kuchukiza na cha aibu," alijirudia mwenyewe.

Jukumu la marudio katika ngano ni maalum, haswa katika epics, ambapo marudio ya maneno (pamoja na vihusishi, viunganishi, chembe) huhusishwa na uundaji wa kiimbo maalum cha hadithi ya hadithi, wimbo wa aya ya watu.

Ndiyo, alifika ushirikiano tukufu kwa mji hadi Chernigov,

Je, yeye mji wa Chernigov

Kuchukuliwa na kitu silushki nyeusi nyeusi,

A th nyeusi nyeusi, Vipi nyeusi kunguru

Vipi ama kutoka kwa hiyo au kutoka kwa Gryazi Nyeusi,

Je, ni sawa? miti ya birch katika kufunga mdomo,

Ndiyo, huyo mito katika Currants,

U Togo msalaba katika Levanidova...

Kipengele cha ngano ni uwepo wa marudio yasiyo ya lugha ndani yake, i.e. marudio ya maelezo, rufaa kwa mtu, orodha ya vitendo, marudio ya njama, n.k. Mara nyingi, marudio kama haya ni mara tatu (vita tatu, karamu tatu, falme tatu, nk). kazi tatu ), ambazo katika nyakati za kale zilikuwa na maana takatifu (au kiibada).

Usambamba (Kigiriki) sambamba- iko au karibu na kila mmoja) ni moja ya aina za marudio katika syntax (usambamba wa kisintaksia). Aina za sentensi au misemo hurudiwa (maudhui yao ya maneno hayafanani), na mpangilio wa maneno pia unaambatana, angalau kwa sehemu:

Msitu huangusha vazi lake jekundu,

Theluji itafanya shamba lililokauka kuwa fedha...

(A. Pushkin)

Miundo sawa imetolewa hapa: prediketo - somo - ufafanuzi - inayosaidia.

Ilisikika juu ya mto wazi,

Ilisikika kwenye eneo lenye giza,

Imeviringishwa juu ya shamba lililo kimya,

Ilimulika upande mwingine.

Kiima katika umbo lisilo la kibinafsi ni hali ya mahali.

Usambamba pia hufanya kama kifaa cha kisanii cha kujieleza. Usemi wa ujenzi sambamba unaweza kuimarishwa na antithesis, anaphora na aina zingine za kurudia.

Naapa I kwanza siku ya uumbaji,

Naapa yake mwisho mchana,

Ninaapa kwa aibu ya uhalifu

NA ushindi wa ukweli wa milele ...

(M. Lermontov)

"Naapa" ni anaphora, "wa kwanza ni wa mwisho," "aibu ya uhalifu ni ushindi wa ukweli" ni kinyume.

Mbali na dhana ya usawa wa kisintaksia, kuna dhana ya "usambamba wa kisaikolojia" (A. N. Veselovsky), au "mfano" (G. N. Pospelov). Mahusiano kati ya mambo ya asili yanazingatiwa kama mlinganisho (sambamba) wa uhusiano kati ya watu. Hii ni aina ya kipekee ya fumbo iliyozuka katika ngano. Sehemu ya kwanza ya aina hii ya usawa ni picha ya asili, na ya pili ni picha ya hisia za binadamu.

Laiti kungekuwa na baridi kwenye maua,

Na wakati wa baridi maua yangechanua;

Lo, ikiwa tu sikuwa na huzuni,

Nisingejali chochote.

Kutoka kwa F. Tyutchev:

Vitalu vya theluji vinaangaza na kuyeyuka,

Azure humeta, damu inacheza ...

Au ni furaha ya masika?

Au ni mapenzi ya kike?

Usambamba wa kisaikolojia unaonyeshwa wazi katika kulinganisha kwa kushuka:

Msichana mchanga atabadilika zaidi ya mara moja

Ndoto ni ndoto rahisi;

Kwa hivyo mti hubadilisha majani yake kila chemchemi ...

(A. Pushkin)

Daraja (lat. daraja- ongezeko la taratibu) - mlolongo wa wanachama wenye homogeneous (kurudia semantic) na ongezeko la taratibu (au kupungua) kwa umuhimu wa semantic na kihisia. Daraja hutumika kama njia ya kuongeza uwazi wa maandishi: "Sio saa, sio siku, sio mwaka itapita..." (E. Baratynsky); "Nyumba zote za hisia, sura zote za ukweli/Zilizofutwa katika malimwengu, katika miaka, katika masaa" (A. Bely). Gradation pia inapatikana katika prose: "Wow, ni shimo gani! .. Haiwezekani kuelezea: velvet! fedha! moto!" (N. Gogol).

Pleonasm (Kigiriki) pleonasmos- ziada) - matumizi katika hotuba ya maneno ambayo ni karibu kwa maana na kwa hivyo sio lazima (sogeo la mbele - "songe mbele" ni kusonga mbele; nafasi ya bure - "nafasi" inamaanisha "mahali pa bure"). Pleonasm inaweza kutumika kwa madhumuni ya kujieleza kwa kimtindo ya hotuba ya mazungumzo na ya kisanii. "Mimi saw Hii kwa macho yangu mwenyewe"(colloquial) uhai, huzuni-kutamani, bahari-bahari, mishono-njia(ngano), n.k. Katika fasihi, misemo inayofanana hutumiwa wakati wa kuunda ngano: kunoa, kunoa,/Naamuru mnyongaji vaa"(M. Lermontov).

Katika ushairi, pleonasm inaweza kufanya kama njia ya kuelezea kihemko: " Ni kimya karibu na wewe kimya"(F. Tyutchev).

Pleonasm inaweza kuwa njia ya tabia ya hotuba ya mhusika na njia ya kuunda unafuu wa vichekesho. Katika hadithi ya Chekhov, Unter Prishibeev anasema: "Kuna rundo la vitu tofauti vilivyosimama ufukweni. watu wa watu""ufukweni kwenye mchanga maiti ya wafu iliyozamishwa mtu."

Udhihirisho uliokithiri wa pleonasm ni tautology (Kigiriki. taut kuhusu- sawa, nembo– neno) – marudio ya maneno yenye mzizi mmoja. Tautolojia ya kujieleza ni tabia ya hotuba ya mazungumzo na ngano: "Sijaisoma, lakini najua ..." (kwa mazungumzo) uzio bustani, huzuni huzuni, kulala chini, kusubiri na kusubiri, nyeupe na nyeupe nk. Tautolojia pia inapatikana katika ushairi: "Kivuli kilikunja giza zaidi" (F. Tyutchev); "Batiza kwa ubatizo moto" (A. Blok). Kama pleonasm, tautology inaweza kuwa njia ya mtindo wa ngano. "Nilimuua. hiari" (M. Lermontov); "Oh, kamili sanduku" (N. Nekrasov).

Mbinu za kisanaa za kujieleza ni pamoja na ukanushaji, swali la balagha na mshangao wa balagha.

Kukataa yenyewe ni ya kihemko na ya kuelezea zaidi kuliko uthibitisho, lakini katika hotuba ya kisanii, haswa katika hotuba ya ushairi, sifa hizi za kukanusha pia zinaimarishwa kwa njia tofauti:

Sioni kichekesho wakati mchoraji hana thamani

Madonna wa Raphael ananichafua,

Sioni inachekesha wakati buffoon ni wa kudharauliwa

Alighieri hajaheshimiwa na mbishi.

(A. Pushkin)

Ubunifu mbaya "Sina mcheshi", kuwa anaphor na sehemu ya usawa, huongeza udhihirisho wa kile kinachosemwa.

Katika shairi la E. Baratynsky "Kutokuamini," kuongezeka kwa mhemko huundwa, haswa, kwa msaada wa wingi wa fomu za vitenzi na ukanushaji:

Usijaribu mimi bila ya lazima

Kurudi kwa huruma yako ...

Mimi tayari siamini Nina uhakika

Mimi tayari siamini katika mapenzi

NA siwezi kujisalimisha tena

Mara tu umebadilisha ndoto zako!

Kipofu wangu melancholy usizidishe.

Sivyo. maji ya nyuma kuhusu maneno yale yale,

Na, rafiki anayejali, mgonjwa

Katika usingizi wake usijisumbue!

Kuna msisimko tu katika nafsi yangu,

A Sivyo utaamsha upendo.

Inawezekana kutumia mbinu tofauti za kukanusha kwa wakati mmoja: marudio ya maneno hasi, viwango, n.k. Yote hii hutumika kama njia ya kuongeza hisia na usemi wa kukanusha:

Hapana, hapana, hapana sina budi Sivyo Nakuthubutu Sivyo Je!

Ni wazimu kujiingiza katika msisimko wa mapenzi...

(A. Pushkin)

Hapana kamwe yangu na wewe hakuna mtu uta...

Maneno hasi ni ya kawaida sana kati ya washairi wa kimapenzi. Katika shairi la E. Poe "Kunguru" kila ubeti unaishia na kiitikio "kamwe", na kujenga mazingira ya kukata tamaa. Lermontov anaashiria Pepo kwa kutumia fomula hasi - "Mimi ndiye ambaye hakuna mtu anayependa ...".

Swali la balagha halihitaji jibu. Inaweza kushughulikiwa na mwandishi kwake mwenyewe, kwa msomaji, kwa jamii kwa ujumla, kwa kitu kisicho hai, jambo la asili, nk. Kazi yake ni kuvutia, kuongeza hisia, na kuongeza hisia za mtazamo. Swali la balagha linaonekana kumhusisha msomaji katika hoja au tajriba.

Katika shairi la Pushkin "Mwimbaji" tungo zote tatu zimeundwa kwa namna ya swali la kihemko la kina, na swali linalorudiwa huweka mwanzo na mwisho wa kila ubeti, ambayo ni, ni kipengele cha utunzi.

Umesikia sauti ya usiku nyuma ya shamba?

Mwimbaji wa upendo, mwimbaji wa huzuni yako?

Wakati mashamba yalikuwa kimya asubuhi,

Mabomba yanasikika ya kusikitisha na rahisi

Je, umesikia?

Katika ushairi wa kiraia, swali la kejeli hutumiwa mara nyingi kabisa, kupokea kiimbo dhabiti cha tamko na kuunganishwa na rufaa za balagha na mshangao:

Nitaona, oh marafiki! watu wasiokandamizwa

Na utumwa, ulioanguka kwa sababu ya wazimu wa mfalme,

Na juu ya nchi ya baba ya uhuru ulioangazwa

Je, alfajiri nzuri hatimaye itatokea?

(A. Pushkin)

Katika nyimbo za kutafakari na za kifalsafa, maswali ya balagha mara nyingi hufuata moja baada ya jingine, yakiunda upya msururu wa mawazo ya mshairi:

Moyo unaweza kujielezaje?

Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?

Je, ataelewa kile unachoishi? ..

(F. Tyutchev)

Na ni wapi hatima itanipeleka kifo?

Je, ni katika vita, katika safari, katika mawimbi?

Au bonde la jirani

Majivu yangu ya baridi yatanichukua?

(A. Pushkin)

Maswali ya balagha yenye kazi sawa pia hutumiwa katika nathari, haswa sauti, haswa katika hitilafu za mwandishi: "Rus'! Unakwenda wapi? Nipe jibu "(N. Gogol); Je, maombi yao, machozi yao, hayana matunda? Je, upendo, upendo mtakatifu, wa kujitolea, mwenye uwezo wote? La! (I. Turgenev).

Ugeuzaji (lat. inversio- kupanga upya, ubadilishaji) - ukiukaji wa mpangilio wa neno "asili" katika sentensi, na kuongeza usemi wa hotuba. Mwangaza wa asubuhi ulicheza na tints za bluu- mpangilio wa maneno usio na usawa, unaojulikana kisarufi. Kutoka kwa M. Sholokhov: " Mwangaza wa asubuhi ulicheza na tints za bluu"- ubadilishaji.

Mpangilio wa kinyume katika nathari huipa taarifa hiyo rangi ya mazungumzo, ngano au kishairi, ambayo ni, hufanya kazi ya kimtindo. Kwa hivyo, kwa mfano, katika "Mfungwa wa Caucasus" na L. Tolstoy, kwa msaada wa mpangilio wa maneno, muundo wa tabia ya hotuba ya mazungumzo ya mdomo huundwa: "Inayoonekana barabara kutoka ufa huenda chini, kwa haki - saklya Kitatari, miti miwili karibu naye. Mbwa nyeusi iko kwenye kizingiti, mbuzi na watoto hutembea karibu - mikia yao inatetemeka. Anamwona mwanamke wa Kitatari akitoka chini ya mlima vijana, katika shati rangi, akiwa amejifunga mkanda, katika suruali na buti, kichwa chake kimefunikwa na kaftan, na juu ya kichwa chake ni jagi kubwa. bati na maji. Anatembea, nyuma yake hutetemeka, anainama, na msichana mdogo wa Kitatari anamwongoza kwa mkono. kunyolewa".

Ugeuzaji na rangi ya ushairi hupatikana katika kinachojulikana kama prose ya sauti na katika uandishi wa habari. Katika kesi hii, ufafanuzi (vivumishi au vielezi) mara nyingi hugeuzwa: "Haiwezi kutenduliwa usiku ulipita na bila matumaini vuli na anga ya kina iliyoinuliwa juu yake" (A. Blok); "Huzuni nyasi dhaifu zimeungua, tartar yenye mifupa iliyokatwakatwa, ilisikika faraja ya milele juu ya amani ya milele..." (V. Astafiev). Katika kesi hii, inversion inajenga simulizi ya rangi ya epically, inayojulikana na msisimko fulani wa mtindo.

Ugeuzi umeenea sana katika ushairi, lakini hapo haufanyi jukumu la kimtindo na la kueleza ambalo linacheza katika nathari. Dhima ya ubadilishaji katika ushairi ni kufichua na kusisitiza utungo wa ubeti:

Na lisilowezekana linawezekana

Barabara ndefu ni rahisi

. Welleck R., Warren O. Nadharia ya fasihi. M., 1978. P. 205.

Sentimita.: Etkind E. Zungumza kuhusu mashairi. M., 1970. ukurasa wa 32-35.

Leviathan- katika hadithi za kibiblia, monster mkubwa wa baharini.

Sentimita.: Kovtunova I.I. Lugha ya kisasa ya Kirusi. Mpangilio wa maneno na usomaji halisi wa sentensi. M., 1976. P. 234.

Mwanaume ameumbwa kwa kushangaza. Unasema: imefungwa. Anakuja, anavuta mpini, na anahakikisha kuwa imefungwa kweli. Ni sawa na mambo ya utaratibu usioonekana: unajua kwamba kitu haifanyi kazi, kitu hawezi kubadilishwa, kitu hawezi kurudi, kwamba miti haitakuwa kubwa tena - na bado una matumaini.

Unatarajia kuthibitisha kwa mtu kutoka zamani za mbali kwamba alikuwa na makosa, kuelezea mtu muhimu kwamba inawezekana tofauti. Inaonekana kwamba hii itasaidia kuandika tena "basi" yako na wakati huo huo kurekebisha kitu katika "sasa" isiyofaa kama hiyo. Unapoteza nguvu zako, piga kelele, eleza, thibitisha. Hutaki kuamini kuwa mtu huyo hataelewa.

Wakati mwingine kitu kidogo husaidia kubadili. Mwanasaikolojia, akikata tamaa ya kungoja majaribio ya kuelezea na kudhibitisha kuwa yatatoweka peke yake, anakuja na mfano kama huo. Anasema, wazia kwamba wewe na mtu mlizaliwa na kukulia kwenye kisiwa cha jangwa. Wote wawili walilelewa katika hali halisi ya kisiwa hiki: bahari karibu haina mwisho, mtu ni rafiki wa mwanadamu, rafiki na chakula, hakuna maisha kwenye Mars (kwa njia, hakuna Mars pia - kama vile hakuna mwingine. ardhi badala yako).

Ulimwengu sio mdogo kwa kisiwa hicho, unaweza kuishi na kupenda kwa njia mpya, geuza mgongo wako kwa kila mmoja

Halafu siku moja unaondoka kwenye kisiwa chako na kujikuta uko bara. Picha ya ulimwengu, bila shaka, inaporomoka - lakini mpya inajengwa juu ya vifusi. Dunia sio mdogo na mipaka ya kisiwa hicho, unaweza kuishi na kupenda kwa njia mpya, kugeuka nyuma yako kwa kila mmoja bila hatari ya kupata mkuki, hurray.

Kwa kuchochewa na nia njema, wewe, bila shaka, kuogelea nyuma ya kisiwa na kujaribu kuwasiliana na mtu. Lakini hakuna kitu kinachofanya kazi: unafikiri katika makundi mapya, ya bure, unajaribu kuzungumza juu ya bara, lakini watu hawakuamini. Hajaona chochote isipokuwa kisiwa chake na hataki kukiona. Kwa sababu sio kila mtu yuko tayari kwa kuanguka kwa mtazamo wao wa ulimwengu. Kwa sababu, chochote ambacho mtu anaweza kusema, kinaumiza.

Kwa hiyo nifanye nini? Unaweza, bila shaka, kuacha kuwasiliana - lakini hii si kweli ufumbuzi. Kwa hiyo, kutoroka. Unaweza kujaribu kumpeleka bara kwa nguvu. Lakini uwezekano mkubwa atapinga - nyote wawili mtazama. Unaweza kuendelea kufanya miunganisho katika majaribio ya kuwasilisha, kueleza na kushawishi. Au unaweza, kila wakati unapozungumza na mtu, kiakili "kupandikiza" kwenye kisiwa cha jangwa, ukigundua kuwa hii haiwezi kubadilishwa.

Tenganisha shida na wewe mwenyewe

Arina Lipkina, mwanasaikolojia

Maisha yetu yana matukio mengi na mahusiano kuliko yale tunayojichagulia na hadithi kuhusu maisha yetu. Tunaelekea kurudi kiakili kwa kile kilichotokea kwetu, "kukwama" kwenye matukio fulani ambayo yalisababisha maumivu, kujaribu kuthibitisha kwa mtu katika siku za nyuma kwamba alikuwa na makosa.

Lakini kwa "sasa" yetu, jambo pekee ambalo ni muhimu ni jinsi tunavyoelezea matukio yaliyotokea wakati huo, jinsi tunavyotafsiri, na ni maana gani na hisia tunazowapa. Ni muhimu kujifunza kutenganisha tatizo kutoka kwako mwenyewe - hii ndiyo njia pekee ya kubadilisha mtazamo wako kuelekea hilo. Ni muhimu kubinafsisha shida: ipe jina, ichunguze. Kadiri shida inavyobinafsishwa, ndivyo inavyotenganishwa na mtu.

Njia nyingine - kuwa na uwezo na uwezo zaidi: kwa mfano, kujenga mahusiano mafanikio na watu wengine, kuendeleza uwezo wa kutatua matatizo mbalimbali ya maisha. Ndio, zamani, mpendwa wetu alitutukana kwa jambo fulani, lakini leo sisi sio sawa: sasa tunajua jinsi ya kukabiliana na shida ambazo hapo awali zilitusumbua. Hadithi mpya hutoa maoni mapya, mapana ya siku zetu zilizopita.

Katika maisha yetu yote, wengi wetu hubeba mizigo ya malalamiko dhidi ya wazazi wetu: kwa upinzani, kutojali, au, kinyume chake, maneno yasiyo na huruma. Lakini labda wazazi hawakutuelewa tu - watoto wao - vizuri? Labda walifanya hivi kwa sababu ya hofu zao, huzuni, kukata tamaa au maumivu? Kisha je, kila jambo lililofanywa na kusemwa lina uhusiano wowote nasi, na utu wetu? Hapana. Kwa hivyo inafaa kukaa katika uwanja wa shida?

Kuacha zamani sio kazi rahisi, lakini hii ndiyo njia pekee ya kujenga sasa ya furaha.

Siku, miezi na hata miaka hupita, na majeraha ya kihisia ya zamani na malalamiko hayaonekani kutoweka. Bado una hasira na watu wako wa karibu ambao waliwahi kukuumiza. Unajaribu kuwaelezea mtazamo wako mwenyewe, kuwasilisha maumivu unayohisi, kuthibitisha kuwa wewe ni sahihi, lakini wanaonekana kukupuuza kwa makusudi, kukataa kukuelewa na kukukubali. Uko tayari kuvunja kichwa chako ili mpendwa aone ulimwengu jinsi unavyoona, lakini kwa nini, licha ya majaribio yako yote, haifanyi kazi?

Wanasaikolojia duniani kote wanahangaika sana na tatizo la kutokuelewana katika mahusiano. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu mwingine ni siri iliyofunikwa na giza. Inaweza kuwa vigumu kuelezea mtu mwingine kwamba, kwa mfano, rangi ya kijani ina vivuli vingi: emerald, kijani mwanga, chokaa, pistachio na hata marsh! Mingiliaji atasimama kwa ukaidi: kuna kijani tu na hakuna zaidi. Unamwonyesha picha za vitu tofauti, fafanua vivuli, uulize bidhaa hii ni ya rangi gani? Na utasikia jibu sawa: kijani.

Bila shaka, katika mahusiano ya kibinadamu kuna matatizo makubwa zaidi kuliko kuhesabu rangi. Kwa hivyo, wanasaikolojia waliamua njia rahisi zaidi sitiari ya kisiwa, kutafakari tatizo la kutokuelewana kwa interlocutor.

Kwa hivyo, fikiria kwamba wewe na mpendwa ambaye sasa mna kutoelewana mmeishi kwenye kisiwa kimoja kwa muda mrefu. Hakuna mtu mwingine hapa isipokuwa ninyi wawili: miti tu, jua na bahari pande zote. Wewe, bila shaka, ulikua na kanuni na dhana sawa juu ya maisha: unahitaji kukamata samaki kwa mikono yako, kujenga nyumba kutoka kwa miti, na ni bora sio kugombana na wanyama wa ndani!

Baada ya kuishi na mtu kwa maelewano kamili kwa muda mrefu, unaondoka kisiwa hicho ili kuona ulimwengu. Nafasi ambazo hazijagunduliwa zimefunguliwa kwa ajili yako, unahisi kama painia na shujaa. Umezidiwa na hisia na hisia mpya. Unafahamiana na maduka - nyumba ambazo unaweza kununua samaki badala ya kukamata kwa mikono yako. Mtazamo wako wa ulimwengu unabadilika sana. Wewe, umeshiba na hisia mpya na umepata uzoefu, nenda kutembelea rafiki wa karibu kwenye kisiwa hicho.

Unamwambia kuhusu maduka, magari na furaha nyingine za maisha ya kisasa, kueleza kwamba unaweza kuishi tofauti - rahisi zaidi na ya kupendeza zaidi. Lakini unapata nini kwa kurudi? Unaona jinsi uso wa mpendwa unavyopotosha grimace: anakutazama kwa kukataa, anaamini kwamba umemsaliti. Katika mioyo yenu mnashangaa: “Hili linawezaje kuwa! Hii ndiyo njia bora ya kuishi, sio kuishi! Kwa nini anakataa hili, akinikataa? Baada ya yote, namtakia kila la heri!”

Fumbo la kisiwa linaonyesha wazi jinsi watu wawili, ambao mara moja wamefungwa na uzoefu mmoja, walitenganishwa kwa bahati. Tofauti katika mtazamo wa ulimwengu ilionekana wazi baada ya muda fulani. Watu wawili wamekuwa na uzoefu tofauti na sasa wanatazama maisha kwa njia tofauti. Kwa msingi huu, kutokuelewana hutokea na ugomvi huzuka.

Kila wakati unapotaka kuthibitisha kuwa uko sawa kwa mtu mwingine, kumbuka sitiari ya kisiwa. Fikiria kiakili kuwa rafiki, mama au baba, kaka au dada, bibi au babu bado anaishi kwenye kisiwa hiki, na kwa hivyo hawezi kukuelewa. Hii itakusaidia kuondokana na tabia ya kuthibitisha kuwa uko sahihi.

"Tumbler" ya Oksimiron ni mojawapo ya nyimbo zinazopendwa zaidi na mashabiki wa msanii. Wengi walikiri kwamba ni kutoka kwake kwamba walianza kusikiliza na kuabudu nyimbo zake. Oxxxymiron kweli haikuacha mbinu za kuvutia na kulinganisha ngumu wakati wa kuandika "Tumbler". Aliwavutia wasikilizaji kwa mtindo wake binafsi wa fasihi, na mashabiki hawajifichi: "Nataka kurudia wimbo huu tena na tena."

Kwa hivyo, Oksimiron anataka kusema nini na "Tumbler" yake? Hii ni kweli picha ya ajabu na ishara ambayo haiwezi kupuuzwa.

Sikiliza wimbo "Tumbler"

“Kijana mmoja mwenye rangi ya kijivujivu na mwenye macho yanayowaka alitoka sehemu A hadi sehemu B”

Inakuwa wazi kwetu kwamba barabara hii ni njia ya uzima, ya kichaa, iliyojaa misukosuko na miiba, lakini ya kuvutia. Na ... hitimisho lililotangulia: kutoka kwa uhakika "A" hadi "B". Barabara ya kuvutia ambayo inachukua kijana mzima ni mstari wa moja kwa moja, ambao unaweza kuchorwa kwa urahisi na pigo moja la penseli. Katika unyonge huu wa kijiometri, ambapo kila kitu kinafafanuliwa hapo awali na rahisi sana, shujaa alianza maandamano yake ya ushindi. Kwa mstari huu mmoja, mwandishi tayari ametuambia kitakachofuata.

Na kisha aliweza "kuweka uzito," ambayo ni, kuzeeka na kuwa mbepari, mtu wa chini-kwa-nchi, mwenye akili nyembamba mitaani na aina ya tumbo la bia. Mara moja alikunywa silaha za kivita, ambazo zilimpandisha juu ya maisha matupu, ya kila siku, ilionyesha matamanio yake ya juu, kanuni dhabiti na ushujaa wa kijeshi. Alianza kama shujaa, mshindi, "knight bila woga au aibu," lakini kwa mtindo wa Yesenin aliweka suruali yake kwa glasi na kuoa mwanamke wa kuosha, msichana rahisi zaidi, ambaye alikuwa mbali na kiti cha enzi cha bintiye. Baadhi ya mashabiki wa Oxy wanazungumza juu ya ndoa yake kama ishara ya kutokuwa na tumaini, tena kuanguka kutoka kwa urefu uliokusudiwa hapo awali. Yeye mwenyewe hajui anachohitaji, malengo yake yote yaliyokusudiwa yanapoteza maana yake. Maisha yanamtua na hata kumpigia magoti, lakini hii haimuui kwa maana ya kimwili ya neno hilo. Maadili tu huwa tofauti kabisa na upande wa nyenzo wa uwepo unapata umuhimu maalum. "Mtu haishi kwa mkate pekee," tunakumbuka Pushkin na kuelewa kwamba bila kuzingatia mkate, shujaa wetu amekufa kuliko Mungu katika karne ya 20.

Utaratibu huwafanya watu wafanane sana, wao hunakili sura na ishara za uso bila hiari yao, kwa hivyo "kila sekunde hapa inakuwa hivyo, kuna kundi kubwa lao hapa." Nyuki wote ni sawa, wote wanaishi ili kutoa mzinga na asali ya uhai, lakini hawatambui. Ikiwa tutaiga mfano huu wa kibinadamu, tunapata uporaji wa Pelevin na ng'ombe waliozalishwa kwa njia ya vampires. Na kisha nyuki mwingine, ng'ombe mwingine anaamua kudhoofisha na kuwa mwathirika wa mfululizo wa kupigwa nyeusi. Wakati fulani, anapoteza kila kitu kabisa na anapata mbali na kile alichotaka.

Msafiri huyo “alijifunza kutoka kwa wafu, kama mkuu wa Denmark kutokana na uvuli wa baba yake.” Hii ni kuhusu Hamlet, shujaa wa mkasa wa Shakespeare wa jina moja. Hebu tukumbuke kile mwana mwenye taji alijifunza? Kufagia. Alijifunza ukweli juu ya njama na mauaji ya baba yake, na ulimwengu wake wote ukageuka kuwa vazi la wino ambalo ilikuwa ngumu kutafsiri. Kwa hivyo, mwandishi anadokeza kwamba vivuli vya mababu zake vilifungua macho yake kwa hali halisi ya mambo. Hana furaha kwa sababu anahisi uchafu wa uchafu ambao maisha yanamnyonya. Uwezekano mkubwa zaidi, alijifunza katika vitabu, na sasa angeweza kujizuia kutoka kwa "biomass na protoplasm."

Hamlet, shujaa wa mkasa wa Shakespeare wa jina moja

Huko hakuchukua ujuzi wa maisha tu, bali pia sheria za kale za kuishi pamoja kati ya watu, kama vile uvumilivu na kufuata memoranda (hati za kidiplomasia). Jedwali la safu lilianzishwa na Peter Mkuu, lakini hapa inamaanisha usawa wa darasa uliowekwa kwenye subcortex. Inabadilika kuwa ni Makarevich pekee ambaye hajiinami kwa ulimwengu, lakini kila mtu mwingine anahisi bosi wake na hathubutu kumlaumu. Vinginevyo, njia inaweza kuisha.

"Boomerang Back" - kubadilisha kila kitu? Au kutoweka kabisa katika usahaulifu, kwa kuwa hakuna mtu aliyeponda "chawa wa shaka"? Je, inawezekana kubadilisha kila kitu mahali ambapo vifupisho kama vile kadi za ripoti, vilivyopotoshwa na uovu wetu, vinafafanua fahamu? Si hata kuwa, lakini Mungu anajua nini.

Watu hulaumu hali na hawaoni makosa yao, "unalaumu nyayo zako na kuacha mbio," na kisha wanashangaa kwa nini miiba hudumu kwa muda mrefu, na hawawezi kusubiri nyota hatimaye kuonekana. Na haishangazi, kwa sababu baada ya mfululizo wa kushindwa mtu anataka tu kuanguka katika Oblomovism - melancholy kubwa ya Kirusi. Na nyayo hazifanani siku hizi, sivyo?

"Slits katika shell" ni rufaa kwa picha ya mwisho hadi mwisho ya kifuniko cha chitinous katika kazi ya Oksimiron. Shujaa wake kwa jadi analindwa kutoka kwa ulimwengu na ganda, kwa sababu roho yake iko hatarini na laini, kama nyama ya kobe. Kwa supu tajiri ya maisha - sawa tu. Magamba yaliyopandwa kwa wakati yakawa gereza lake na wokovu wake.

Shujaa hufanya nini katika utumwa wake wa upweke? Pesa. Anasujudia sanamu za ukumbi wa michezo kulingana na Bacon - maoni hayo "yenye mamlaka" ambayo ni sawa kila wakati, kwa sababu tangu utoto umeingizwa ndani yao. Anashawishiwa na ndoto sahihi na chanya ya Amerika: kupitia miiba kwa mafanikio, na mafanikio ya nyenzo, na nyota hazina uhusiano wowote nayo. Yeye, kama kila mtu mwingine, anajitahidi kupata pesa zaidi, na kwa nia njema anashangaa kwa nini wengine "huisugua kwenye ufizi wao" - huitumia kwenye dawa za kulevya na burudani. Shaka ni: "Labda hivi ndivyo inavyopaswa kuwa?" Kutoka hii inakua njia ya pili iliyopotoka - hedonism na shauku ya kujiangamiza. Kwa kuwa kila kitu ni duni na duni, kwa nini ufanye chochote? Na itafanya!

Bila shaka, madawa ya kulevya huja kuwaokoa, hizo hizo "fedha katika ufizi". Kutafuta lava na upinde wa kazi hakuna maana tena, na haijawahi kufanya hivyo; baada ya tamaa kali, kutojali na kukata tamaa kuja, na mtu anajaribu kujisahau, kufuta fahamu yake kwa chochote tu.

Kwa hivyo kuzimu kwa kujihurumia mwenyewe
Tafakari zisizo na maana na tafakari zaidi,
Wakati kuna lengo wazi, basi kutangatanga tupu huwa ni kutaka.

Huruma, mawazo juu ya siku za nyuma - yote haya huenda kuzimu. Miron ni kejeli, akisema kwamba unahitaji kufikiria kidogo, akiita shughuli hii kuwa haina maana, na anataka tafakari za wanyama kuletwa mbele. Malengo yake yote hapa haijalishi, ni ya bandia, maisha ni mchezo wa kufurahisha tu ambao hakuna maana, huvutia, lakini husababisha mwisho wa kufa, ambao tunaita "lengo" kwa ujinga. Je, tumekuwa tukijaribu kupata akaunti ya benki wakati huu wote? Na hii ndio hufanyika, kwa sababu ambayo tunaamka kila siku. Lakini hii ni bora kuliko kutokuwa na makazi na kupiga nyimbo za Alexander Nepomnyashchikh kwenye gita? Hapana, vizuri, unaweza, bila shaka, kuzunguka la milele mchanga, lakini haionekani kuwa ya kuchekesha kwa wanaume wenye umri wa miaka 50 na wanawake wasio na uchafu? Kwa hivyo, baada ya haya, fikiria juu ya nini maana ya maisha ni wakati uhuru unaonekana kama maandamano ya carnival mahali popote.

Uchambuzi wa kwaya: "bilauri" inamaanisha nini?

Tumbler ni ishara ya utu usioweza kutikisika, mwanasesere wa ajabu ambaye haanguki, lakini hutangatanga tu kwa mwelekeo tofauti na mara moja huchukua msimamo tofauti, hukwama na hukaa kati ya mambo ya ajabu: kutafuta pesa, mawazo ya juu juu ya maana ya maisha, kiu ya mafanikio na tafakuri ya mihadarati. Yaani mwenye kusawazisha baina yake na asiende mbele atashinda.

Walakini, nooo, kuna kitu kibaya hapa: labda bilauri sio samaki au ndege? Wale "watu wa wastani katikati" wanaochukiwa na Vysotsky? Hawana maadili ya kiroho ya kufahamu, hawana maoni, wanafanya kila kitu kama kila mtu mwingine, na kwa hiyo ni sawa kila wakati. Hii ndiyo nguvu yao: si hapa wala pale. Wanarudia tu ukweli uliothibitishwa na uliochakaa, hawahatarishi kutafuta zao, na kamwe hawapanda vizuizi. Ni watu kama hao ambao hushikilia sana kofia yao ndogo na wanajua kwanini wanaishi. Ipo.

Na wenye nguvu wataishi, na asante kwa hilo. Huu ndio upeo, kwa sababu tumeona tayari jinsi shujaa alikunywa silaha zake, jinsi alijitoa na kupulizwa njiani kuelekea hatua yake "B". B - bwawa. Lakini hata kama angeendelea na ushujaa wake wa kuteswa, je, hangerudishwa nyuma, kama ubao wa sakafu ulioinuliwa, unaosogezwa na sakafu? Uishi, safisha, tafadhali, lakini usifanye misuli yako: kwa hatua yoyote kuna majibu, kwa nguvu yoyote kuna nguvu.

Mstari wa pili: meno ya hatima

Mistari ya kwanza iko wazi - maombolezo ya kejeli ya kujihesabia haki. Sababu za ukweli kwamba hakuna haja ya kwenda mbali zaidi na zaidi ziko katika kutopatana kwa Kimungu (kama Wagnostiki, mwandishi ana shaka kwamba ulimwengu huu sio kosa la Muumba), utatu usiofaa wa mahali, wakati na hatua. Ujuzi unaohitajika katika ulimwengu huu mbovu na wa nasibu sio aina ambayo huja kwa manufaa kwenye mchezo wa televisheni "Je! Wapi? Lini?" (wachezaji bora hupewa bundi za fuwele zilizotajwa kwenye maandishi). Kutokana na ujuzi huu, inaonekana inafuata kwamba uvumilivu na nguvu (usipige = usiogope, na kucheza kwa maneno na "eneo la usafi" huburudisha maandishi) itasaidia kushinda kwa kutosha vicissitudes na kuvuka kwa hatima.

Unyenyekevu ni mzuri, kama wanasema, lakini mistari ifuatayo inaelezea jinsi umati hautaki kuvumilia kutoweka kwa shujaa na kuandika taarifa dhidi yake kwa ECHR - Mahakama ya Ulaya ya Haki za Kibinadamu, iliyoko The Hague. Hii ina maana kwamba mashabiki wa Oxy wamenyimwa faida hii ambayo inatoa amani ya akili, na labda hii ni kwa bora, kwa sababu unyenyekevu unamaanisha mshikamano wa kimya na ulimwengu katika hofu yake yote.

Kwa njia, yeye bado ni sawa. Ulimwengu hautoi shida juu ya mtu huyo, juu ya ujanja wake katika tavern na vitanda vya ndoa, juu ya usaliti wake mwenyewe. Ulimwengu bado ni ule ule, mwandishi anarudia kama kukataa, hakuna kitu muhimu kilichotokea. Mtu ambaye alikuja kwa umbali huu hakuweza kubadilisha chochote, na je, angeweza, kwa kuwa njia yake ni mstari wa nukta kutoka hatua hadi hatua? Ufahamu wa udogo na udogo wake huleta shujaa chini: kwa kuwa siwezi kubadilisha chochote, inamaanisha ni bora kupata kimbilio kati ya wale ambao wamehukumiwa kama mashujaa wa Gorky.

Sitiari ya kawaida inayoenea katika mstari huu ni kuogelea kusikoisha hadi ufuo wa hicho “Kisiwa cha Swan”. Huko, hata hivyo, si bangili ya malachite, lakini Moloch katika sura ya ngozi ya dhahabu - ishara ya kale ya Kigiriki ya utajiri na ustawi. Kama unaweza kuona, lengo la bandia la swala hili limevumbuliwa na kufafanuliwa wazi: sasa shujaa sio tu anayeteleza baharini kwa matumaini ya kuokolewa, kama abiria wa raft ya "Medusa" ya Theodore Gericault, anasafiri kwenda. dhahabu, kama filibuster jasiri. Ngozi ina thamani ya maisha haya yote ya uchungu. Je, ni hivyo?

Theodore Gericault, "Raft ya Medusa"

Hali ya shida ya muumbaji, kutokuwa na msaada kwake "kuwasilisha kile kilicho kwenye fuvu langu la programu za televisheni" hupita kwa msikilizaji. Mandhari mtambuka na uchungu mtambuka: Ninajua nini, sijui jinsi ya kuifikisha. Lakini, inaonekana, ilifanya kazi.

"Mbele, kama kawaida, tu bila wale wasioweza kutenganishwa na bila marafiki wa kifuani" - udanganyifu na matumaini ya kupata mtu mzuri na kuendelea na safari naye yaliachwa. Wala marafiki au wapendwa wanaweza kukaa hapa kwa msingi wa kudumu - dunia iliyochomwa hukaa kwenye massa chini ya kifuniko cha chitinous.

Madaktari wa meno ilikuwa aina ya adhabu ya viboko kwa watumwa katika Roma ya kale. Ni kana kwamba hatima yenyewe inamwadhibu mtumwa wake, inamfanya kuwa na nguvu, kwa hivyo mateso haya ni rahisi kwake. Anajua kila kitu kuhusu hali yake, amenyimwa pazia la ujinga na ujinga, kwa hivyo hakuna haja tena ya kujifanya: yeye ni mtumwa wa kimbunga hiki, ingawa kuogelea ni bure. Tofauti ya maandishi inatuonyesha kwamba, tukitupilia mbali lengo la uwongo katika mfumo wa ngozi ya dhahabu, tunapata matanga yale yale yasiyo na umbo - "kuelea bure" - harakati isiyozuiliwa na chochote na mtu yeyote. Nani anampa shujaa ngumi? Ulimwengu huo huo usio na maana ambao kila mmoja wetu anaelea peke yake. Bado anatuwajibisha kuogelea kulingana na sheria zake ambazo hazijaandikwa; tunaweza tu kutoka nje ya maji hadi usahaulifu au kujiingiza katika mawimbi ya visiwa vya swan.

Mwogeleaji yeyote anachukuliwa kwa mshangao na mitego, ambayo pia hupunguzwa na maji. Hatari zisizojulikana za ulimwengu zimefichwa chini ya picha hii; hata shujaa aliye na kisigino kinachovuja damu hawezi kuziepuka. Mawe hayo yanawangoja wenye nguvu, kama vile Scylla na Charybdis (mahalifu wa Kigiriki wa kale) walivyongojea miungu ya watu wa Ugiriki ya kale.

Scylla na Charybdis huvutia watalii

Wakati mtu anakimbia ukweli (maono ya dawa, kwa mfano), archetype ya tamaduni ya ulimwengu, anti-shujaa, mjanja na tapeli - Trickster - anakuja kwenye jukwaa. Mungu anayeweka mchakato wa mchezo juu ya maisha. Kwa kawaida taswira hii inatenda kinyume na mafundisho ya uwongo ya tabia inayokubalika kwa ujumla, hucheza mizaha na kudhihaki kila kitu tunachothamini. Wanapatikana katika maisha, katika fasihi, na katika hadithi. Hapa anaonyesha jibu lingine kwa swali "Ni nini kinachotuongoza?" Mtu anachukuliwa na mchezo wa kupinga kila kitu, kinachojulikana kama "kivuli", bila ambayo mwanga hautajua nini cha kufanya. Msisimko wa maisha unaweza kutupeleka zaidi na zaidi, uchawi wa maandamano na flair ya kimapenzi ya nihilism itaongeza rangi na maana mpya kwa safari.

Mstari wa tatu: nini kinamsukuma Oksimiron?

Kijana mwenye tabia mbaya kutoka kwa aya ya kwanza aliamka na kugundua kuwa utoto ulikuwa ukiisha, safari ndefu ilikuwa tayari imesalia nyuma. Hatuwezi kuendelea hivi. Licha ya simu za kutojihurumia, bado alinung'unika na kuamini chimera - maoni na ndoto zisizo za kweli.

Sikukuu wakati wa pigo ni moja ya majanga madogo ya Pushkin (tafsiri ya kitendo kutoka kwa mchezo wa Wilson), ambapo mashujaa, wakiwa wameweka kando maombolezo kwa wapendwa wao waliokufa kutokana na pigo, walikula, licha ya maandamano ya kuhani. Walielezea hili kwa kukata tamaa kabisa katika siku zijazo: ni jukumu gani la uchamungu litachukua katika janga la kifo kilichoenea? Vijana, ambao walianguka wakati wa mwaka wa tauni, hawawezi kupita kwa huzuni. Kwa hivyo shujaa wetu hakuweza kutumia maisha yake yote juu ya kujihurumia na huzuni kwa udanganyifu uliopotea. Ikiwa kipindupindu kiko kila mahali, kila mahali na haachi, basi kwa nini usipende? Hapana, kuna hata furaha iliyopotea ambayo inatoa hisia kali - kupenda chini ya risasi, ambapo hakuna mtu anayepanga mipango ya kesho na kuchukua nyumba kwa mkopo. Shujaa alikuwa akitamani sana kupata raha.

Sikukuu Wakati wa Tauni

Kasi ya maisha ya shujaa inaharakishwa mara nyingi zaidi, mienendo hairuhusu mtu kupumzika, "lakini hapa ni juu ya ukuta mzima au chini ya ond." Anachagua kupanda mgumu na uasi dhidi ya kila aina ya miungu, iwe Moloch, Trickster au Mungu wa Gnostic mwenye mawazo finyu ambaye hajui chochote. Yeye ni Sisyphus mwasi wa Camus, ambaye kwa kiburi anakubali laana yake na kuendelea na kitendo chake cha kipumbavu licha ya waamuzi wake. Kulingana na hadithi, Sisyphus alikufuru na kujivunia wakati wa maisha yake, kwa hivyo Miungu ilimhukumu kuburuta jiwe juu ya mlima baada ya kifo. Jiwe lilianguka kila wakati, baada ya hapo mtu aliyehukumiwa alianza tena kazi yake. Kulingana na tafsiri ya mwanafalsafa wa udhanaishi Camus, shujaa anakubali uamuzi huo kwa damu baridi na yuko tayari kutema mate tena mbele ya washtaki wake, kwa sababu hajapata toba au unyenyekevu. Kiburi na hisia ya ubora wake mwenyewe havikumwacha. Kwa hivyo shujaa wetu, akijua na kutambua ubatili na kutokamilika kwa maisha ya mwanadamu, bado anajitahidi juu, sio chini.

Yeye ni nani: bilauri, tapeli au mwenye nguvu zaidi?

Nini maana ya kweli ya picha kuu katika wimbo ni swali wazi. Unaweza kutafsiri kama wito wa kuinuka kila wakati, hata ikiwa maisha yamechukua zamu. Unaweza kufikiria kuwa huu ni ushauri wa kutojiingiza katika kupita kiasi na kusimama msingi, haijalishi wanajaribu kukuweka chini na kukupiga msumari kwenye sakafu kutoka kulia au kushoto. Kisha shujaa wetu ni bilauri.

Pia kuna maoni kwamba hii kwa ujumla ni taswira mbaya, ambayo inamaanisha wastani wa ufahamu wa wingi wa "watu wa wastani katikati." Ni lazima tuchague njia na tujitwike mzigo wa msalaba, ili tusiishi kwa mali tu, tusiwe mume huyu mzito wa nguo ya kufulia nguo ya kuhifadhi na yenye akili nyembamba. Msalaba katika kesi hii ni wito, seti ya vigezo vya kiroho vinavyofafanua maisha ya mtu. Ikiwa unazunguka kuelekea yetu na yako, ukiinama kwa kila mtu kama bilauri, basi unaweza kujipoteza kwa urahisi katika alama za nukuu, pinde na ripoti. Kwa ufahamu huu, shujaa wetu ndiye hodari zaidi, anayepingana na bilauri.

Inawezekana kwamba hamu sana ya kuinuka ili kujiondoa, kutafuta njia mbadala kwa kila mtu na kuhifadhi uzembe, uhuru na uchezaji wa kijana ni hamu ya mdanganyifu wa ndani katika shujaa kutambua uwezo wake wa uharibifu. kucheza na maisha, kudanganya, lakini bado kupoteza katika uharibifu wa hedonistic, kwa sababu wimbo umejaa picha za kukata tamaa za udanganyifu wa hiari wa shujaa.

Iwe hivyo, baada ya uchanganuzi wote na mjadala wa maneno, wimbo bado unawaacha wasikilizaji wake nafasi kubwa ya kiakili kwa majadiliano, mawazo na "tafakari zisizo na matunda."

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!