Nadharia ya muunganisho. Nadharia ya muunganiko wa kiuchumi

Katika sayansi ya kijamii ya Magharibi muda mrefu tathmini mbili zinazopingana za mabadiliko yanayofanyika ziligongana. Ya kwanza - "nadharia ya muunganiko" - inatathmini matukio haya kama mchakato wa ukaribu kati ya ubepari na ujamaa kama matokeo ya ukaribu wa misingi yao ya viwanda. Ya pili - "nadharia ya tofauti" - inategemea tathmini pinzani na inathibitisha upinzani unaokua wa mifumo hii. Nadharia ya muunganisho (lat.

convergentio - kuleta pamoja vitu tofauti, hadi uwezekano wa kuunganishwa kuwa kitu kimoja) - fundisho ambalo lilithibitisha uwepo wa amani wa mifumo miwili, ubepari na ujamaa, uwezekano na ulazima wa kusuluhisha tofauti za kiuchumi, kisiasa na kiitikadi kati ya ubepari na ujamaa. ujamaa, mchanganyiko wao uliofuata kuwa aina ya "jamii iliyochanganyika". Ilianzishwa katikati ya miaka ya 1950 na idadi ya wanasosholojia wa Magharibi, wanasayansi wa kisiasa, wachumi na wanafalsafa: J. Galbraith, W. Rostow, B. Russell, P. Sorokin, J. Tinbergen na wengine mzozo wa kiitikadi na kijeshi kati ya mbili za kijamii - mifumo ya kisiasa, ujamaa na ukomunisti, ambao wawakilishi wao walipigana kati yao wenyewe ili kugawanya ulimwengu, wakijaribu kulazimisha, mara nyingi kwa njia za kijeshi, utaratibu wao katika pembe zote za sayari. Makabiliano hayo, pamoja na sura za kuchukiza ilichukua katika uwanja wa kisiasa (hongo ya viongozi nchi za Afrika, kuingilia kijeshi, msaada wa kiuchumi nk), ilileta ubinadamu tishio la vita vya nyuklia na uharibifu wa ulimwengu wa vitu vyote vilivyo hai. Wanafikra wenye maendeleo katika nchi za Magharibi walizidi kufikia wazo kwamba wazimu wa ushindani na mbio za kijeshi lazima ukabiliwe na kitu ambacho kingepatanisha mifumo miwili ya kijamii inayopigana. Hivyo ilizaliwa dhana kulingana na ambayo, kwa kukopa kila kitu kutoka kwa kila mmoja sifa bora na kwa hivyo kukaribiana zaidi, ubepari na ujamaa utaweza kuishi pamoja kwenye sayari moja na kudhamini mustakabali wake wa amani. Kama matokeo ya awali, kitu kati ya ubepari na ujamaa inapaswa kuonekana. Iliitwa "njia ya tatu" ya maendeleo.

Masharti ya kusudi la muunganiko wa ubepari na ujamaa yalifunuliwa na mwanauchumi na mwanasosholojia maarufu wa Amerika John Galbraith: "Muunganisho unahusishwa kimsingi na kiwango kikubwa cha uzalishaji wa kisasa, na uwekezaji mkubwa wa mtaji, teknolojia ya hali ya juu na shirika ngumu kama shirika muhimu zaidi. matokeo ya mambo haya. Yote hii inahitaji udhibiti wa bei na, iwezekanavyo, udhibiti wa kile kinachonunuliwa kwa bei hizo. Kwa maneno mengine, soko lazima libadilishwe na kupanga. KATIKA mifumo ya kiuchumi Aina ya Soviet udhibiti wa bei ni kazi ya serikali. Nchini Marekani, usimamizi huu wa mahitaji ya watumiaji unafanywa kwa njia isiyo rasmi na mashirika, idara zao za utangazaji, mawakala wa mauzo, wauzaji wa jumla na wauzaji reja reja. Lakini tofauti inaonekana zaidi iko katika mbinu zinazotumika kuliko katika miisho inayofuatiliwa... Mfumo wa viwanda hauna uwezo wa asili... wa kutoa uwezo wa kununua unaotosheleza kunyonya yote inayozalisha. Kwa hiyo, inategemea hali katika eneo hili ... Katika mifumo ya kiuchumi ya mtindo wa Soviet, mahesabu ya makini pia yanafanywa kwa uhusiano kati ya kiasi cha mapato kilichopokelewa na gharama ya wingi wa bidhaa zinazotolewa kwa wateja ... Na hatimaye, mfumo wa viwanda unapaswa kutegemea serikali kutoa wafanyikazi waliofunzwa na walioelimika ambao wamekuwa katika wakati wetu jambo la kuamua uzalishaji. Kitu kimoja kinatokea katika ujamaa nchi za viwanda» .

Wakizungumza juu ya hali ya kuibuka kwa nadharia ya muunganisho, watetezi wake waliashiria uwepo wa pande zote mbili za " pazia la chuma"na idadi ya wengine vipengele vya kawaida, tabia zama za kisasa. Walijumuisha mwelekeo mmoja maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, kufanana katika aina za shirika la kazi na uzalishaji (kwa mfano, otomatiki), michakato ya idadi ya watu inayojulikana kwa nchi zilizoendelea, usawa mwingi katika ukuaji wa miji, urasimu, "utamaduni wa watu wengi", nk. Athari za kuheshimiana za moja kwa moja pia zilibainishwa, kwa mfano, kupitishwa na serikali za Magharibi na makampuni makubwa ya vipengele fulani vya uzoefu wa upangaji wa Soviet" 5. Sababu ya kisiasa Kuibuka kwa nadharia ya muunganiko ilikuwa matokeo ya kijiografia ya Vita vya Kidunia vya pili, wakati nchi kadhaa za ujamaa zilionekana kwenye ramani ya ulimwengu, zilizounganishwa kwa karibu, na idadi ya zaidi ya theluthi ya wote wanaoishi Duniani. Kuundwa kwa mfumo wa ujamaa wa ulimwengu kulisababisha ugawaji mpya wa ulimwengu - kukaribiana kwa nchi za kibepari zilizotenganishwa hapo awali, mgawanyiko wa ubinadamu katika kambi mbili za polar. Katika kubishana juu ya hitaji la muunganiko wao, wasomi wengine walielekeza kwa Uswidi, ambayo imepata mafanikio ya kuvutia katika uwanja wa biashara huria na katika uwanja wa ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu, ikithibitisha uwezekano halisi wa muunganisho. Uhifadhi kamili mali binafsi na jukumu kuu la serikali katika ugawaji upya wa utajiri wa kijamii, wanasosholojia wengi wa Magharibi walionekana kuwa kielelezo cha ujamaa wa kweli. Kwa usaidizi wa kupenya kwa pamoja kwa mifumo hiyo miwili, wasomi walinuia kuupa ujamaa ufanisi zaidi, na ubepari - utu.

Wazo la muunganisho lilizingatiwa wakati lilipoanzishwa mnamo 1961. makala maarufu J. Tinbergen. Jan Tinbergen (1903-1994) - mwanahisabati na mwanauchumi bora wa Uholanzi, mshindi wa Tuzo ya kwanza ya Nobel ya Uchumi (1969), kaka mkubwa wa Nicholas Tinbergen, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fiziolojia au Tiba (1973). Imetoa mchango wa kimsingi kwa sayansi na ugunduzi wa kinachojulikana kama "nadharia ya cobweb", na vile vile ukuzaji wa shida katika nadharia ya mienendo na mbinu. upimaji wa takwimu nadharia za mzunguko wa biashara. Katika miaka ya 1930, alijenga mtindo kamili wa uchumi mkuu kwa Marekani katika mfumo wa 48. milinganyo tofauti. Alihalalisha uhitaji wa kuziba pengo kati ya “Kaskazini tajiri” na “Kusini maskini,” akiamini hilo kwa kuendeleza matatizo. Nchi zinazoendelea, itasaidia kurekebisha matokeo mabaya ya ukandamizaji wa wakoloni na itatoa mchango wake unaowezekana katika ulipaji wa madeni yao kwa nchi za zamani za kikoloni na miji mikuu ya zamani, ikijumuisha nchi mwenyewe. Katika miaka ya 1960, J. Tinbergen alikuwa mshauri wa Benki ya Dunia, Umoja wa Mataifa na idadi ya nchi za Dunia ya Tatu. Mnamo 1966, alikua mwenyekiti wa Kamati ya Mipango ya Maendeleo ya Umoja wa Mataifa, akiwa na ushawishi mkubwa katika uundaji wa mkakati wa maendeleo wa kimataifa katika miaka ya 1970. Katika maisha yake yote alifuata maadili ya kibinadamu haki ya kijamii, na katika ujana wake alikuwa mwanachama wa shirika la ujamaa la vijana 226.

Wazo la mchanganyiko wa vinyume viwili mifumo ya kijamii- Demokrasia ya mtindo wa Kimagharibi na Ukomunisti wa Urusi (Usovieti), iliwekwa mbele na P. Sorokin mnamo 1960 katika makala "Ukaribu wa pamoja wa USA na USSR kwa aina mchanganyiko ya kitamaduni na kijamii." Urafiki kati ya ubepari na ujamaa hautatokana na maisha mazuri. Wote wawili wako katika mgogoro mkubwa. Kupungua kwa ubepari kunahusishwa na uharibifu wa misingi yake - biashara huru na mpango wa kibinafsi unasababishwa na kutokuwa na uwezo wa kukidhi msingi mahitaji muhimu ya watu. Wakati huo huo, P. Sorokin anaona dhana yenyewe ya jamii ya Soviet kuwa na makosa makubwa. Imejikita kwenye uimla. Utawala wa kikomunisti nchini Urusi utaisha hata hivyo, kwa sababu, kwa njia ya mfano, ukomunisti unaweza kushinda vita, lakini hauwezi kushinda amani. Wokovu wa USSR na USA - viongozi wawili wa kambi zenye uadui - upo katika maelewano ya pande zote. Inawezekana zaidi kwa sababu watu wa Kirusi na Amerika, kulingana na P. Sorokin, wanafanana sana, kama vile nchi mbili, mifumo ya maadili, sheria, sayansi, elimu na utamaduni ni sawa.

Muumbaji alijidhihirisha kuwa shabiki wa shauku wa nadharia ya muunganisho bomu ya atomiki katika msomi wa USSR KUZIMU. Sakharov, ambaye alijitolea kitabu chake "Tafakari juu ya Maendeleo, Kuishi kwa Amani na Uhuru wa Kiakili" (1968) kwake. Mmoja wa wa kwanza kutambua tishio la nyuklia, mwanafizikia bora nyuma mwaka wa 1955, alianza mapambano ya upweke na yasiyo na ubinafsi ya kupiga marufuku majaribio ya silaha za nyuklia, ambayo yalifikia kilele cha Mkataba maarufu wa Moscow wa 1963. Sakharov alisisitiza mara kwa mara kwamba yeye hakuwa mwandishi, lakini mfuasi tu wa nadharia ya muunganisho: "Mawazo haya. iliibuka kama jibu kwa shida za zama zetu na kuenea kati ya wasomi wa Magharibi, haswa baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Walipata watetezi wao kati ya watu kama vile Einstein, Bohr, Russell, Szilard. Mawazo haya yalikuwa na ushawishi mkubwa kwangu; Mwingine wa wafuasi wake, B. Russell, pia mwanasayansi maarufu duniani, alianzisha shirika la kimataifa la haki za binadamu la Amnesty International, ambalo liko chini yake. ulinzi wa kisheria wafungwa wa dhamiri kutoka kwa wengi nchi mbalimbali. Katika miaka ya 1970, Z. Brzezinski alitoa nadharia ya muunganiko mwelekeo wa kijiografia na kisiasa.

Nadharia ya muunganiko ilitumika kama msingi wa kinadharia na mbinu wa dhana za ujamaa wenye sura ya binadamu na itikadi ya demokrasia ya kijamii iliyojitokeza baadaye, yaani katika miaka ya 1980. Kama nadharia ya kisayansi ilikufa, lakini kama mwongozo wa kufanya mazoezi inaathiri Wazungu hadi karne ya 21. Ubepari huria katika hali yake ya asili haufai tena Wazungu. Ndio maana wapo kwa ajili ya miaka iliyopita ilibadilisha serikali za kihafidhina katika nchi zinazoongoza za "bara la zamani" - Ufaransa, Uingereza, Ujerumani na Italia. Wanasoshalisti na Wanademokrasia wa Kijamii waliingia madarakani hapo. Bila shaka, hawataacha ubepari, lakini wanakusudia kuupa “uso wa kibinadamu.” Mnamo 1999, Rais wa wakati huo wa Merika Bill Clinton alichukua hatua ya kuunda Umma kituo cha siasa, ambayo, kuchanganya akili bora Amerika itakuwa kiungo kati ya serikali na harakati za wastani za Magharibi na Asia. Jukumu la chama kipya ni kuunda "uchumi wa kimataifa wenye sura ya kibinadamu." Hii inahusisha kuanzisha kanuni za haki ya kijamii katika uchumi wa soko. "Njia ya tatu" ya mtindo wa Amerika imekusudiwa kuanzisha jukumu la uongozi wa Amerika ulimwenguni katika karne ya 21.

Kinyume chake, "nadharia ya mgawanyiko," inasema kwamba kuna tofauti nyingi zaidi kuliko kufanana kati ya ubepari na ujamaa. Na inazidi kwa muda, mifumo yote miwili, kama vile galaksi zinazotoroka, inasogea kuelekeana kwa kasi inayoongezeka. maelekezo kinyume. Hakuwezi kuwa na mtiririko au kuchanganya kati yao. Mwishowe, nadharia ya tatu, au bora zaidi, seti ya nadharia, ilichagua njia ya maelewano, ikisema kwamba mifumo miwili ya kijamii na kisiasa inaweza kuungana, lakini kwanza lazima ibadilike sana, na kwa njia ya asymmetrical: ujamaa lazima uachane na maadili yake. na kusonga karibu na maadili uchumi wa soko. Vinginevyo, nadharia hizi zinaitwa dhana ya kisasa. Tayari mwishoni mwa miaka ya perestroika, dhana ya paradoxical ya Francis Fukuyama, mwanasayansi wa Marekani, alipata resonance kubwa ya umma. Asili ya Kijapani. Kwa msingi wa nadharia ya muunganisho na mabadiliko ya kihistoria yaliyotokea katika USSR, alihitimisha kwamba kwa kuanguka kwa ukomunisti kama mfumo muhimu wa kihistoria wa kijamii, utata wa mwisho wa ulimwengu, utata kati ya mifumo hiyo miwili, huondolewa kwenye historia ya ulimwengu. Ulimwengu unakuwa wa ukiritimba huku tunu za ushindi wa demokrasia huria ambapo zilikataliwa hapo awali.

Galbraith J. Jumuiya mpya ya viwanda, M., 1969, p. 453^-54.
Tazama: Burtin Yu Urusi na muunganisho // Oktoba, 1998, No.
Sakharov A. Memoirs, vol. 1, M., 1996, p. 388.

Baada ya vita viwili vya ulimwengu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, wazo la umoja lilionekana ulimwengu wa kisasa ndani ya jamii ya viwanda. Nadharia ya muunganiko katika marekebisho mbalimbali iliungwa mkono katika maendeleo yao na P. Sorokin (1889-1968), J. Galbraith (b. 1908), W. Rostow (b. 1916), R. Aron (1905-1983), Zb. . Brzezinski (b. 1908) na wananadharia wengine wa Magharibi. Katika USSR, A. Sakharov alizungumza na mawazo ya muunganisho. Mara kwa mara alitoa wito kwa uongozi wa nchi, akitaka kukomesha " vita baridi", ingia katika mazungumzo ya kujenga na nchi zilizoendelea za kibepari ili kuunda ustaarabu uliounganishwa na vikwazo vikali vya kijeshi. Uongozi wa USSR ulipuuza uhalali wa mawazo hayo, kuwatenga A. Sakharov kutoka kwa maisha ya kisayansi na ya umma.

Kipaumbele katika kuendeleza nadharia ya muunganiko ni ya mwanauchumi wa Marekani Walter Buckingham. Mnamo 1958, katika kitabu "Mifumo ya Kiuchumi ya Kinadharia. Uchambuzi wa kulinganisha"Alihitimisha kuwa "kwa kweli mifumo ya uendeshaji ya kiuchumi inafanana zaidi kuliko tofauti. Jumuiya iliyounganishwa itakopa kutoka kwa ubepari umiliki wa kibinafsi wa zana na njia za uzalishaji, ushindani, mfumo wa soko, faida na aina zingine za motisha za nyenzo. Kutoka kwa ujamaa, kwa mujibu wa Buckingham, mipango ya kiuchumi, udhibiti wa wafanyakazi juu ya mazingira ya kazi, na usawa wa haki katika mapato ya idadi ya watu utahamia katika mfumo wa kiuchumi wa siku zijazo.

Baadaye, mwanzilishi wa uchumi Ragnar Frisch, mwanauchumi wa hisabati wa Uholanzi Jan Tinbergen, na mtaalamu wa taasisi wa Marekani John Galbraith walifikia hitimisho hili. Katika kitabu chake The New Industrial Society, Galbraith anasema kwamba inatosha kuwa huru uchumi wa kijamaa kutoka kwa udhibiti wa chombo cha mipango cha serikali na chama cha kikomunisti ili iwe kama mbaazi mbili kwenye ganda kama "uchumi wa kibepari bila ubepari."

Pitirim Sorokin anaitwa mwanzilishi wa wazo la muunganisho wa mifumo tofauti ya kisiasa. P. Sorokin alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia ya muunganiko. Hasa, alibainisha kwamba jamii ya baadaye “haitakuwa ya kibepari wala ya kikomunisti.” Itakuwa "aina fulani ya kipekee, ambayo tunaweza kuiita muhimu." "Itakuwa," Sorokin alibishana, "kitu kati ya utaratibu na njia za maisha za kibepari na kikomunisti. Aina muhimu itachanganya idadi kubwa zaidi maadili chanya ya kila leo aina zilizopo, lakini bila madhara makubwa yaliyomo ndani yao.”

Mnamo 1965, uchapishaji wa Biashara ya Wiki ya Amerika, inayoonyesha nadharia ya muunganisho, iliandika: "Kiini cha nadharia hii ni kwamba kuna harakati ya pamoja kuelekea kila mmoja, kutoka kwa USSR na kutoka USA. Ambapo Umoja wa Soviet inakopa kutoka kwa ubepari dhana ya faida, na nchi za kibepari, ikiwa ni pamoja na Marekani, kutokana na uzoefu wa mipango ya serikali. "Wakati USSR inafanya hatua za tahadhari kuelekea ubepari, nchi nyingi za Magharibi zinakopa wakati huo huo baadhi ya vipengele kutoka kwa uzoefu wa mipango ya serikali ya kijamaa. Na kwa hivyo picha ya kupendeza sana inaibuka: wakomunisti wanapungua wakomunisti, na mabepari wanapungua ubepari, mifumo miwili inaposonga karibu na karibu na sehemu fulani ya kati.

Ni kawaida kwamba kuibuka kwa nadharia ya muunganiko na maendeleo yake ya haraka tangu katikati ya miaka ya 1950. sanjari na kipindi cha makabiliano kati ya mifumo miwili ya kijamii na kisiasa - ujamaa na ukomunisti, ambao wawakilishi wao walipigana kati yao kwa ajili ya ugawaji upya wa ulimwengu, wakijaribu kulazimisha, mara nyingi kwa njia za kijeshi, utaratibu wao katika pembe zote za sayari. Makabiliano hayo, pamoja na aina za kuchukiza zilizochukuliwa katika uwanja wa kisiasa (hongo ya viongozi wa Kiafrika, uingiliaji wa kijeshi, n.k.), ilileta ubinadamu tishio la vita vya nyuklia na uharibifu wa ulimwengu wa maisha yote. Wanafikra wa kimaendeleo katika nchi za Magharibi walizidi kuelekea wazo kwamba ushindani wa kichaa na mbio za kijeshi zilihitaji kupingwa na jambo ambalo lingepatanisha mifumo miwili ya kijamii inayopigana. Hivyo ilizaliwa dhana ambayo, kwa kuazima sifa zote bora kutoka kwa kila mmoja na hivyo kusonga karibu zaidi, ubepari na ujamaa utaweza kuishi pamoja kwenye sayari moja na kudhamini mustakabali wake wa amani. Kama matokeo ya awali, kitu kati ya ubepari na ujamaa inapaswa kuonekana. Iliitwa "njia ya tatu" ya maendeleo.

Hivi ndivyo J. Galbraith aliandika juu ya masharti ya lengo la muunganiko wa ubepari na ujamaa: "Muungano unahusishwa kimsingi na kiwango kikubwa cha uzalishaji wa kisasa, na uwekezaji mkubwa wa mtaji, teknolojia ya hali ya juu na shirika ngumu kama tokeo muhimu zaidi la haya. sababu. Yote hii inahitaji udhibiti wa bei na, iwezekanavyo, udhibiti wa kile kinachonunuliwa kwa bei hizo. Kwa maneno mengine, soko haipaswi kubadilishwa, lakini kuongezwa kwa kupanga. Katika mifumo ya kiuchumi ya mtindo wa Soviet, udhibiti wa bei ni kazi ya serikali. Lakini kwa muda mrefu kumekuwa na nadharia ya hali ya "tanzu" (msaidizi), ambayo inachukua kutatua matatizo hayo tu na hufanya kazi hizo ambapo soko linashindwa na vitendo havifanyi kazi. asasi za kiraia. Nchini Marekani, usimamizi huu wa mahitaji ya watumiaji unafanywa kwa njia isiyo rasmi na mashirika, idara zao za utangazaji, mawakala wa mauzo, wauzaji wa jumla na wauzaji reja reja. Lakini tofauti inaonekana zaidi iko katika mbinu zinazotumiwa kuliko malengo yanayofuatiliwa."

Mwanauchumi wa Ufaransa F. Perroux anayaona matazamio ya maendeleo ya ujamaa na ubepari kwa njia tofauti. Anabainisha umuhimu wa matukio kama haya yasiyoweza kupunguzwa kama mchakato wa ujamaa wa uzalishaji, hitaji linalokua la upangaji wa uzalishaji, hitaji. udhibiti wa fahamu zote maisha ya kiuchumi jamii. Matukio na mienendo hii tayari inaonekana chini ya ubepari, lakini inatambulika tu katika jamii iliyoachiliwa kutoka kwa minyororo ya mali ya kibinafsi, chini ya ujamaa. Ubepari wa kisasa inaruhusu utekelezaji wa sehemu ya mwelekeo huu, mradi tu hii inaendana na uhifadhi wa misingi ya mfumo wa uzalishaji wa kibepari.

Mwanasayansi wa Kifaransa anajaribu kuthibitisha ukaribu wa mifumo miwili kwa kuwepo kwa utata sawa ndani yao. Akibainisha tabia ya nguvu za kisasa za uzalishaji kwenda nje ya mipaka mipaka ya kitaifa, kuelekea mgawanyiko wa kimataifa wa kazi, ushirikiano wa kiuchumi, anabainisha mwelekeo wa kuundwa kwa "uchumi wa ulimwengu wote", kuunganisha mifumo inayopingana, yenye uwezo wa kukidhi mahitaji ya watu wote.

Mwanasosholojia wa Kifaransa na mwanasayansi wa siasa R. Aron (1905-1983) katika nadharia yake ya "jamii ya viwanda moja" anabainisha vipengele vitano:

1. Biashara imejitenga kabisa na familia (tofauti na jamii ya kitamaduni, ambapo familia hufanya, kati ya mambo mengine, kazi ya kiuchumi).
2. Jamii ya kisasa ya viwanda ina sifa ya mgawanyiko maalum wa kiteknolojia wa kazi, haukutambuliwa na sifa za mfanyakazi (ambayo ni kesi katika jamii ya jadi), lakini kwa sifa za vifaa na teknolojia.
3. Uzalishaji wa viwanda katika jamii moja ya kiviwanda unaonyesha mkusanyiko wa mtaji, wakati jamii ya jadi hutengana na mkusanyiko kama huo.
4. Hesabu ya kiuchumi (mipango, mfumo wa mikopo, n.k.) hupata umuhimu wa kipekee.
5. Uzalishaji wa kisasa una sifa ya mkusanyiko mkubwa wa kazi (majitu ya viwanda yanaundwa).

Vipengele hivi, kulingana na Aron, ni asili katika mifumo ya uzalishaji wa kibepari na ujamaa. Hata hivyo, muunganiko wao katika moja mfumo wa dunia tofauti katika mfumo wa kisiasa na itikadi. Katika suala hili, Aron anapendekeza kuachana na siasa na kutoa itikadi katika jamii ya kisasa.

Sababu ya kisiasa ya kuibuka kwa nadharia ya muunganisho ilikuwa matokeo ya kijiografia ya Vita vya Kidunia vya pili, wakati nchi kadhaa za ujamaa zilizounganishwa kwa karibu zilionekana kwenye ramani ya ulimwengu. Idadi yao ilichangia zaidi ya theluthi ya wote wanaoishi duniani. Kuundwa kwa mfumo wa ujamaa wa ulimwengu kulisababisha ugawaji mpya wa ulimwengu - kukaribiana kwa nchi za kibepari zilizotenganishwa hapo awali, mgawanyiko wa ubinadamu katika kambi mbili za polar. Kuthibitisha hitaji la ukaribu wao na fursa ya kweli muunganiko, wanasayansi wengine walitoa mfano wa uzoefu wa Uswidi, ambao umepata mafanikio ya kuvutia katika uwanja wa biashara huria na katika uwanja wa ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu. Uhifadhi kamili wa mali ya kibinafsi yenye jukumu kuu la serikali katika ugawaji upya wa utajiri wa kijamii ulionekana kwa wanasosholojia wengi wa Magharibi kuwa kielelezo cha ujamaa wa kweli. Kwa msaada wa kupenya kwa pande zote mbili za mifumo hiyo miwili, wafuasi wa nadharia hii walinuia kuupa ujamaa ufanisi zaidi, na ubepari - utu.

Wazo la muunganiko lilikuja kuangaziwa baada ya kuonekana mnamo 1961 kwa nakala maarufu na J. Tinbergen, mwanahisabati na mwanauchumi bora wa Uholanzi, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya kwanza katika Uchumi (1969). Alithibitisha haja ya kuziba pengo kati ya "Kaskazini tajiri" na "Kusini maskini," akiamini kwamba, kwa kushughulikia matatizo ya nchi zinazoendelea, angesaidia kurekebisha matokeo mabaya ya ukandamizaji wa wakoloni na kutoa mchango wake unaowezekana katika kulipa. mbali na madeni kwa nchi za zamani za kikoloni kutoka miji mikuu ya zamani, pamoja na nchi yake.

Mwanasayansi wa Ufaransa na mtangazaji M. Duverger alitengeneza toleo lake la muunganiko wa mifumo hiyo miwili. Nchi za kijamaa hazitawahi kuwa mabepari, na USA na Ulaya Magharibi- ukomunisti, hata hivyo, kama matokeo ya huria (katika Mashariki) na ujamaa (magharibi), mageuzi yataongoza. mifumo iliyopo kwa kifaa kimoja - ujamaa wa kidemokrasia.

Wazo la mchanganyiko wa mifumo miwili ya kijamii inayopingana - demokrasia ya mtindo wa Magharibi na ukomunisti wa Urusi (Soviet) - ilitengenezwa na P. Sorokin mnamo 1960 katika nakala "Maingiliano ya pamoja ya USA na USSR kuelekea mchanganyiko wa kitamaduni na kijamii. aina.” Sorokin, haswa, aliandika kwamba urafiki wa ubepari na ujamaa hautatoka kwa maisha mazuri. Mifumo yote miwili iko katika mgogoro mkubwa. Kupungua kwa ubepari kunahusishwa na uharibifu wa misingi yake - biashara huria na mpango wa kibinafsi unasababishwa na kutokuwa na uwezo wa kukidhi mahitaji muhimu ya watu. Wokovu wa USSR na USA - viongozi wawili wa kambi zenye uadui - upo katika maelewano ya pande zote.

Lakini kiini cha muunganiko sio tu katika mabadiliko ya kisiasa na kiuchumi ambayo yanapaswa kuja baada ya kuanguka kwa ukomunisti nchini Urusi. Kiini chake ni kwamba mifumo ya maadili, sheria, sayansi, elimu, utamaduni wa nchi hizi mbili - USSR na USA (yaani, mifumo hii miwili) - sio tu karibu na kila mmoja, lakini pia inaonekana kusonga mbele. kila mmoja. Ni kuhusu juu ya harakati ya pamoja ya mawazo ya kijamii, juu ya kukaribiana kwa mawazo ya watu hao wawili.

Katika USSR, msaidizi wa nadharia ya muunganisho alikuwa msomi A.D. Sakharov, ambaye alijitolea kitabu "Tafakari juu ya Maendeleo, Kuishi kwa Amani na Uhuru wa Kiakili" (1968) kwa nadharia hii. Sakharov alisisitiza mara kwa mara kwamba yeye sio mwandishi, lakini mfuasi tu wa nadharia ya muunganisho: "Mawazo haya yaliibuka kama jibu la shida za enzi yetu na kuenea kati ya wasomi wa Magharibi, haswa baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Walipata watetezi wao kati ya watu kama vile Einstein, Bohr, Russell, Szilard. Mawazo haya yalikuwa na athari kubwa kwangu;

Kwa muhtasari, ni lazima ieleweke kwamba nadharia ya muunganisho imepitia maendeleo fulani. Hapo awali alithibitisha elimu kufanana kiuchumi kati nchi zilizoendelea ubepari na ujamaa. Aliona kufanana huku katika maendeleo ya tasnia, teknolojia, na sayansi.

Baadaye, nadharia ya muunganiko ilianza kutangaza mfanano unaokua katika maisha ya kitamaduni na ya kila siku kati ya nchi za kibepari na kijamaa, kama vile mielekeo ya maendeleo ya sanaa, utamaduni, maendeleo ya familia na elimu. Ukaribu unaoendelea wa nchi za ubepari na ujamaa katika uhusiano wa kijamii na kisiasa ulibainika.

Muunganiko wa kijamii na kiuchumi na kijamii na kisiasa wa ubepari na ujamaa ulianza kukamilishwa na wazo la muunganiko wa itikadi, itikadi na mafundisho ya kisayansi.

Wizara ya Elimu ya Jamhuri ya Belarus

Taasisi ya Ubunge na Ujasiriamali

Idara ya Sayansi ya Siasa

Kazi ya kozi

katika taaluma ya "Itikadi ya Siasa"

juu ya mada "Nadharia ya kisiasa ya muunganiko»

Gorunovich Mikhail Vladimirovich

(tarehe, saini)

Kitivo cha Kijamii na Uchumi kujifunza umbali, mwaka wa 5,

kikundi 22121/12

Nambari ya kitabu cha rekodi 275/22816

Mahali pa kazi na nafasi iliyoshikiliwa:

Dexma LLC, welder umeme

Simu:

mjini:

simu: +375292586656

Msimamizi

Sanaa. mwalimu

Gorelik A. A.

UTANGULIZI…………………………………………………………………..….

SEHEMU YA 1. DHANA, UCHAMBUZI NA KIINI CHA MAFUNDISHO YA KISIASA YA MUUNGANO……………………………………………………………………………

SEHEMU YA 2. UKOSOAJI NA MATARAJIO YA MAENDELEO YA NADHARIA YA SIASA YA MUUNGANO ……………………………………………………………………..19

2.1. Ukosoaji nadharia ya kisiasa muunganisho …………………………………19

2.2. Matarajio ya ukuzaji wa nadharia ya kisiasa ya muunganiko …………………21

HITIMISHO…………………………………………………………….………26

MAREJEO…………………………………………………….……….29

UTANGULIZI

Michakato inayofanyika katika siasa za kisasa na muunganiko (uundaji wa sera za muunganiko) kwa kila maana sio tu zinahusiana, bali pia ni matatizo yenye pande mbili. Uhusiano wao hauna hali tu, bali pia mbinu, kinadharia, kisayansi, vitendo na umuhimu wa kimkakati. Utafiti wa Kina uhusiano wao haupaswi kuahirishwa "kwa baadaye" ni lazima kutambuliwa kama jambo la wakati na asili.

Wazo la muunganisho lilionekana kwanza baada ya Vita vya Kidunia vya pili kama matokeo ya hamu ya amani. Katika kipindi cha awali utafiti wa kisayansi wengi waliamini kwamba neno "muunganiko" lilihamishwa kiholela na wana itikadi za ubepari hadi eneo hilo. mahusiano ya umma kutoka kwa biolojia, ambapo inamaanisha kuonekana kwa viumbe mbalimbali sifa zinazofanana chini ya ushawishi wa kawaida yao mazingira ya nje. Kwa hiyo, katika nadharia ya jumla mifumo ya Ludwig von Bertalanffy, umuhimu wa jumla wa kisayansi na jukumu la jumla la kimbinu la mlinganisho na kutegemeana kati ya nadharia za kufanana na muunganisho zinasisitizwa. Muunganiko wa sayansi kama mfumo wa maarifa na michakato ya shughuli za kijamii za watu ni sawa na muunganiko wa nyanja zingine za jamii na michakato ya kijamii.

Kulingana na nadharia ya kufanana, wanasayansi wanajaribu kudhibitisha kuwa chini ya ushawishi wa nguvu za kisasa za uzalishaji, ujamaa na ubepari wanapata zaidi na zaidi. sifa zinazofanana, hubadilika kuelekeana, na mapema au baadaye lazima waunganishe na kuunda jamii mpya ya mseto iliyoungana.

Ulimwengu wa kisasa mchakato wa kihistoria inaanza kufasiriwa zaidi kuwa mchakato wa mwingiliano kati ya jamii iliyorekebishwa baada ya ujamaa na ubepari unaojiendeleza, unaodhoofisha. Inaaminika kuwa mwingiliano kama huo ni pamoja na hatua za kusonga mbele na kurudi nyuma kwa ujamaa, hatua za uharibifu wa ubepari na milipuko ya vurugu ya ushindi wake wa kukera na wa muda mfupi. Kujaribu kuelewa mabadiliko yote tata ya mchakato huu, mawazo ya kisayansi ya kijamii ya Magharibi wakati mmoja yalijaribu kupata maelezo ya upatanisho kwa mwingiliano wa "mifumo miwili." Walakini, hamu ya shida hii ilitoweka mara tu ubepari uliposhinda Vita Baridi na ujamaa, ikiwa haukuharibiwa kabisa, kisha kutupwa nyuma sana.

Wazo la muunganiko lilichukua sura katika kazi za J. Galbraith, W. Rostow, P. Sorokin (USA), J. Tinbergen (Uholanzi), R. Aron (Ufaransa), Zb wanafikiri. Katika USSR, wakati wa enzi ya kutawala kwa itikadi ya Marxist-Leninist, maoni ya muunganisho yalitetewa na. mwanafizikia maarufu na mfikiriaji na mpinzani A. Sakharov.

Kitu kazi ya kozi ni seti ya mahusiano ambayo yanajumuisha kiini cha fundisho la kisiasa la muunganiko na hatua kuu za malezi yake.

Somo la utafiti ni fundisho la kisiasa la muunganiko na maoni ya kisiasa watengenezaji wake na wafuasi wengi.

Kusudi ya kazi hii ni uchambuzi wa maoni ya wafuasi wa fundisho la kisiasa la muunganiko.

Lengo lilibainisha kazi zifuatazo:

1. Zingatia dhana na kiini cha fundisho la kisiasa la muunganiko;

2. kufichua maoni ya kisiasa ya wakosoaji wa mafundisho ya kisiasa ya muunganiko;

3. kuzingatia matarajio ya maendeleo ya fundisho la kisiasa la muunganiko.

Wakati wa utafiti, nyenzo mbalimbali za kumbukumbu na encyclopedic, rasilimali za mtandao, nk zilitumiwa.

Wakati wa kuandika kazi tuliyotumia njia ya kimantiki utafiti, njia ya uchambuzi wa sayansi ya kisiasa, sosholojia, fasihi ya mbinu, pamoja na njia za jumla, kulinganisha, mfano.

Muundo wa kazi ya kozi ni pamoja na: ukurasa wa kichwa, jedwali la yaliyomo, utangulizi, sehemu mbili, hitimisho na biblia. Kiasi cha kazi ya kozi, pamoja na orodha ya fasihi iliyotumika ya vichwa 15, ni kurasa 30.

SEHEMU YA 1. DHANA, ANALKUTOKA NA KIINI

MAFUNDISHO YA KISIASA YA MUUNGANO

Nadharia ya muunganiko (kutoka Lat. сonvergere - kuja karibu, kuungana) inaunganisha mbalimbali mafundisho ya sayansi ya siasa na inazingatia katika maendeleo ya kisasa ya kijamii ya ustaarabu mwelekeo wa kukaribiana na mchanganyiko wa ujamaa na ubepari.

Neno "muunganisho" yenyewe imekopwa kutoka kwa biolojia, ambapo inamaanisha kupatikana kwa viumbe vya asili ya mbali. sifa zinazofanana na huunda kutokana na kuishi kwa viumbe hawa katika mazingira sawa. Licha ya ukweli kwamba kufanana hii mara nyingi kuzaa tabia ya nje, mbinu kama hiyo ilifanya iwezekane kutatua mstari mzima kazi za utambuzi. Inasemekana kuwa ubinadamu, na mifumo isiyo ya sanjari au kinyume ya kijamii na kisiasa, iko kwenye "meli" sawa ya Dunia, na kuenea kwa mawasiliano husababisha kubadilishana maadili, kwa hivyo ubepari na ujamaa hutajirishwa kwa sifa za kila mmoja na kuunda jamii moja "iliyoungana".

Wafuasi wa itikadi ya proletarian ya Marxism-Leninism waliamini kwamba kimsingi hakuwezi kuwa na kitu chochote kinachofanana kati ya ubepari na ujamaa. Wazo la mapambano ya milele kati ya ujamaa na ubepari, hadi ushindi wa mwisho wa ukomunisti kwenye sayari nzima, ulipenya siasa zote za ujamaa na, kwa sehemu, siasa za ubepari.

Baada ya vita viwili vya ulimwengu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, wazo la umoja wa ulimwengu wa kisasa ndani ya mfumo wa jamii ya viwanda liliibuka. Nadharia ya muunganiko katika marekebisho mbalimbali iliungwa mkono katika maendeleo yao na P. Sorokin (1889-1968), J. Galbraith (b. 1908), W. Rostow (b. 1916), R. Aron (1905-1983), Zb. . Brzezinski (b. 1908) na wananadharia wengine wa Magharibi. Katika USSR, A. Sakharov alizungumza na mawazo ya muunganisho. Mara kwa mara alitoa wito kwa uongozi wa nchi hiyo, akitoa wito wa kukomeshwa kwa Vita Baridi na kuingia katika mazungumzo ya kujenga na nchi zilizoendelea za kibepari ili kuunda ustaarabu wa umoja na vikwazo vikali vya kijeshi. Uongozi wa USSR ulipuuza uhalali wa mawazo hayo, kuwatenga A. Sakharov kutoka kwa maisha ya kisayansi na ya umma.

Nadharia za muunganiko kimsingi ni za kibinadamu. Uwezekano wao unahalalisha hitimisho kwamba maendeleo ya ubepari, ambayo yalitafsiriwa kwa kina na wakomunisti katika karne ya 19-20, yamepitia mabadiliko mengi. Jumuiya ya viwanda, ambayo ilibadilishwa katika miaka ya 70. habari za baada ya viwanda, na mwisho wa karne, zilipata mambo mengi ambayo wanaitikadi ya ujamaa walizungumza. Wakati huo huo, vidokezo vingi ambavyo vilikuwa vya programu kwa ujamaa havikutekelezwa kwa vitendo katika USSR na nchi zingine za ujamaa. Kwa mfano, kiwango cha maisha katika nchi za ujamaa kilikuwa chini sana kuliko katika nchi zilizoendelea za kibepari, na kiwango cha kijeshi kilikuwa cha juu zaidi.

Faida za jumuiya ya soko na matatizo yanayotokea chini ya ujamaa yalifanya iwezekane kupendekeza kupunguzwa kwa makabiliano kati ya mifumo miwili ya kijamii, kuongeza kizingiti cha uaminifu kati ya mifumo ya kisiasa, na kufikia kudhoofika kwa mivutano ya kimataifa na kupunguzwa kwa mapigano ya kijeshi. Hatua hizi za kisiasa zinaweza kusababisha kuunganishwa kwa uwezo ambao nchi za ubepari na ujamaa zimekusanya kwa maendeleo ya pamoja ya ustaarabu wote wa Dunia. Muunganiko unaweza kufanywa kupitia uchumi, siasa, uzalishaji wa kisayansi, utamaduni wa kiroho na nyanja zingine nyingi za ukweli wa kijamii.

Mafundisho ya kisiasa ya muunganisho yanategemea mbinu ya uamuzi wa kiteknolojia, kulingana na ambayo maendeleo ya jamii yamedhamiriwa moja kwa moja na sayansi na teknolojia, bila kujali asili ya uhusiano wa uzalishaji. Wafuasi wake wanadai hivyo mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia ilisababisha kuundwa kwa "jamii ya viwanda", ambayo ina chaguzi mbili - "Magharibi" na "Mashariki". Kwa maoni yao, majimbo yote ya "jamii ya viwanda" yanajitahidi kutumia rasilimali asilia kwa busara, kuongeza tija ya wafanyikazi ili kuongeza kiwango cha maisha ya watu na kuunda mfumo wa ustawi wa jumla wa nyenzo. Kwa mtazamo huu, "jamii ya viwanda" ina sifa si tu kwa maendeleo ya haraka ya kisayansi na teknolojia, lakini pia kwa kutokuwepo kwa madarasa ya kupinga. Baada ya kushinda ubinafsi wa zamani, inakua kwa msingi uliopangwa, inakosa migogoro ya kiuchumi, laini usawa wa kijamii. Kwa kuelewa "toleo la Magharibi" la "jamii ya viwanda" kama ubepari wa kisasa wa ukiritimba wa serikali, wataalam wa itikadi za ubepari wanahusisha mali hizo ambazo kwa kweli ni asili tu katika ujamaa. Hii inaashiria utambuzi wa kulazimishwa wa nguvu na uwezekano wa mfumo wa ujamaa, ambao hivi majuzi ulionyeshwa na wana itikadi za ubepari. ukiukaji wa kihistoria na jaribio la muda mfupi, lisilowezekana. Ujamaa halisi ni sifa ambazo kwa kweli ni tabia ya ubepari: unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, uadui wa kijamii, ukandamizaji wa mtu binafsi. Wataalamu wa itikadi za ubepari sio tu kwamba wanafuta kwa makusudi tofauti ya ubora kati ya mifumo miwili ya kijamii inayopingana - ubepari na ujamaa, lakini pia wanajaribu kudhibitisha uharamu na kutohitajika kwa mabadiliko ya mapinduzi kutoka moja hadi nyingine. Hii ndio maana kuu ya kijamii na kisiasa ya dhana ya kupinga ukomunisti ya "jamii moja ya viwanda", ambayo ni moja wapo kuu. vipengele mafundisho ya kisiasa ya muunganiko. Kulingana na itikadi za ubepari, chini ya ushawishi wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ishara na sifa zinazofanana zinaonekana katika matoleo ya "Magharibi" na "Mashariki" ya "jamii ya viwanda"; hadi kuibuka kwa "jamii moja ya kiviwanda", ikichanganya faida za ujamaa na ubepari na ukiondoa ubaya wao.

NADHARIA YA MUUNGANO(kutoka kwa muunganisho wa Kilatini - kukaribia, kuungana) - nadharia ya muunganiko, ukaribu wa kihistoria na muunganisho wa mifumo miwili ya kijamii inayopingana, ujamaa na ubepari, ambayo iliibuka katika miaka ya 50 na 60. Karne ya 20 kwa misingi ya udhanifu mamboleo katika mazingira ya wasomi wa wananadharia wa maendeleo ya kijamii na kihistoria ( P. Sorokin , J. Fourastier, F. Perroux, O. Flechtheim, D. Bell ,R.Aron, E. Gelner, S. Hungtinton, W. Rostow na nk). Nadharia ya muunganiko ilikuwa mbadala wa Vita Baridi na tishio la Vita vya Kidunia vya 3, upuuzi wa kihistoria wa tofauti zaidi, ambayo ilikuwa ikiharibu umoja wa ustaarabu wa ulimwengu unaoibuka na utandawazi. michakato ya kimataifa Umoja wa maendeleo ya sayansi na teknolojia, michakato ya kimataifa ya mgawanyiko wa kazi na ushirikiano wake, kubadilishana shughuli, nk. Wafuasi wa nadharia hii walitambua uzoefu chanya wa ujamaa katika uwanja wa mipango ya kiuchumi na kijamii, katika sayansi na elimu, ambayo kwa kweli ilikopwa na kutumiwa na nchi za Magharibi (kuanzishwa kwa mipango ya miaka mitano nchini Ufaransa chini ya Charles de Gaulle, maendeleo. wa jimbo programu za kijamii, kuundwa kwa kinachojulikana hali ya kijamii nchini Ujerumani, nk). Wakati huo huo, nadharia hii ilidhani kuwa ukaribu wa mifumo hiyo miwili inawezekana kwa msingi wa harakati ya kukabiliana, ambayo inaonyeshwa katika uboreshaji wa kijamii na kijamii. misingi ya kiuchumi ubepari, kwa upande mmoja, na ubinadamu wa ujamaa na hata kuanzishwa kwa mambo ya uchumi wa soko, kwa upande mwingine. Mawazo haya na sawa na hayo yalikumbana na upinzani mkali kutoka kwa mfumo wa ujamaa. Ujamaa ulikataa kuendana na mabadiliko yaliyotokea duniani na ndani mfumo mwenyewe, tumia uzoefu wa kimataifa maendeleo ya kijamii, uumbaji asasi za kiraia . Hatua inayofuata matukio ya kihistoria yalizidi matarajio makubwa zaidi ya wananadharia wa muunganiko: ilifanyika, lakini si kama marekebisho, lakini kama urekebishaji katika hali ya mgogoro mkubwa wa kihistoria. Wakati huo huo, mawazo ya waandishi wa kinachojulikana nadharia pia yalitimia. muunganisho hasi - uigaji wa hali mbaya ya mfumo tofauti, ambao tayari umeweza kushinda (ubinafsi wa ubinafsi katika hatua ya ubepari wa "mwitu" au yenyewe inakabiliwa (ufisadi, kupindukia kwa tamaduni ya watu wengi). Maonyo kuhusu hili na R. Heilbroner, G. Marcuse , J. Habermas na wengine waliweza kusikilizwa katika mchakato wa kubadilika kimantiki, lakini si katika mgogoro usio na mantiki. Kama matokeo, muunganiko wa mifumo hiyo miwili kwa njia moja au nyingine ukawa ukweli na urekebishaji usio na usawa na usio kamili wa pande zote mbili zinazounganika, pamoja na mwelekeo usio na utulivu, lakini kwa matarajio fulani ya ustaarabu katika mikoa ya Euro-Asia na Amerika ya Kaskazini.

Fasihi:

1. Papa K. Umaskini wa historia. M., 1993;

2. Bell D. Mwisho wa itikadi. Glencoe, 1966;

3. Aran R. L'opium des intellectuals. P., 1968.

I.I.Kravchenko

Nadharia ya muunganiko

(kutoka Kilatini convergere - kuja karibu, converge) ni msingi wa wazo la predominance ya mielekeo ya kuchanganya vipengele katika mfumo juu ya michakato ya upambanuzi, tofauti na mtu binafsi. Hapo awali, nadharia ya muunganisho iliibuka katika biolojia, kisha ikahamishiwa katika nyanja ya sayansi ya kijamii na kisiasa. Katika biolojia, muunganiko ulimaanisha kutawala kwa sawa, kufanana ishara muhimu wakati wa maendeleo ya viumbe tofauti katika mazingira sawa, sawa. Licha ya ukweli kwamba kufanana hii mara nyingi ilikuwa ya nje katika asili, mbinu hiyo ilifanya iwezekanavyo kutatua matatizo kadhaa ya utambuzi.

Baada ya vita viwili vya ulimwengu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, wazo la umoja wa ulimwengu wa kisasa ndani ya mfumo wa jamii ya viwanda liliibuka. Wazo la muunganisho lilichukua sura katika kazi za J. Galbraith, W. Rostow, P. Sorokin (USA), J. Tinbergen (Uholanzi), R. Aron (Ufaransa) na wanafikra wengine wengi. Katika USSR, wakati wa utawala wa itikadi ya Marxist-Leninist, mwanafizikia maarufu na mwanafizikia - mpinzani A. Sakharov alizungumza na mawazo ya muunganisho. Mara kwa mara alitoa wito kwa uongozi wa nchi hiyo, akitoa wito wa kukomeshwa kwa Vita Baridi na kuingia katika mazungumzo ya kujenga na nchi zilizoendelea za kibepari ili kuunda ustaarabu wa umoja na vikwazo vikali vya kijeshi. Uongozi wa USSR ulipuuza uhalali wa mawazo hayo, kuwatenga A. Sakharov kutoka kwa maisha ya kisayansi na ya umma.

Uwezekano wa shughuli za pamoja utafungua upeo mpya katika uwanja wa maendeleo uwezo wa kisayansi uzalishaji, kuongeza kiwango cha taarifa yake, hasa kompyuta. Mengi zaidi yanaweza kufanywa katika eneo hilo ulinzi wa mazingira. Baada ya yote, ikolojia haina mipaka ya serikali. Asili na mwanadamu hawajali katika mfumo gani mahusiano ya kisiasa maji na hewa, ardhi na nafasi ya karibu na dunia imechafuliwa. Angahewa, matumbo ya dunia, Bahari ya Dunia - haya ni masharti ya kuwepo kwa sayari nzima, na sio ubepari na ujamaa, serikali na manaibu.

Kutumwa kwa muunganiko kunaweza kusababisha kupunguzwa kwa siku ya kazi kwa idadi kubwa ya wafanyikazi, kusawazisha mapato kati ya vikundi tofauti vya idadi ya watu, na upanuzi wa wigo wa mahitaji ya kiroho na kitamaduni. Wataalamu wanaamini kuwa elimu ingebadilisha tabia yake na kungekuwa na mpito kutoka kiwango cha maarifa hadi kile kinachozingatia utamaduni. Kimsingi, mfano wa kinadharia jamii ndani ya mipaka ya muunganiko katika maudhui inakaribia uelewa wa Kikomunisti-Kikristo, lakini kwa kuhifadhi mali ya kibinafsi.

Demokrasia ya nchi za ujamaa wa zamani huongeza msingi wa utekelezaji wa mawazo ya muunganiko katika siku zetu. Wataalam wengi wanaamini kwamba mwisho wa karne ya 20. jamii imekaribia kizingiti cha mabadiliko makubwa katika mifumo ya kitamaduni. Kwa njia hiyo shirika la kitamaduni, ambayo inategemea uzalishaji wa viwanda na shirika la kitaifa la serikali katika nyanja ya kisiasa, haiwezi tena kujiendeleza zaidi kwa kasi sawa na sasa. Hii ni kwa sababu ya rasilimali za asili, tishio kamili la uharibifu wa ubinadamu. Kwa sasa, tofauti kati ya nchi za ubepari na ujamaa wa baada ya ujamaa haiko kwenye mstari wa mfumo wa kisiasa, lakini kwenye mstari wa kiwango cha maendeleo.

Inaweza kusemwa kuwa katika Urusi ya kisasa moja ya shida kuu ni utaftaji wa msingi wa maendeleo mapya na uharibifu wa kijeshi, bila ambayo maendeleo ya kistaarabu ya jamii haiwezekani. Kwa hivyo, uwezekano wa muunganiko wa kisasa hupitia shida ya kuunda hali ya kurejesha uhusiano wa kistaarabu katika nchi za baada ya ujamaa. Jumuiya ya ulimwengu lazima iunde kwa hili hali nzuri. Mambo makuu ya muunganiko wa kisasa yanazingatiwa kuwa utawala wa sheria, uanzishwaji wa mahusiano ya soko, na maendeleo ya jumuiya za kiraia. Tunawaongezea uondoaji wa kijeshi na kushinda kutengwa kwa serikali ya kitaifa katika shughuli za maana. Urusi haiwezi kushindwa kuwa somo kamili la jamii ya ulimwengu katika muktadha mpana wa kitamaduni. Nchi yetu haihitaji misaada ya kibinadamu na mikopo kwa matumizi, bali kujumuishwa katika mfumo wa kimataifa wa uzazi wa dunia.

Korotets I.D.

Sayansi ya Siasa. Kamusi. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010.

Nadharia ya muunganiko

Mojawapo ya dhana za sayansi ya kisiasa ambayo inazingatia sifa ya maendeleo ya kisasa ya kijamii kuwa mwelekeo wa muunganisho wa mifumo miwili ya kijamii na kisiasa, kusuluhisha tofauti za kiuchumi, kisiasa na kiitikadi kati ya ubepari na ujamaa, na muunganisho wao uliofuata katika mfumo wa kijamii na kisiasa. aina ya "jamii iliyochanganyika". Neno hilo liliundwa na P.A. Wawakilishi wakuu: J. Galbraith, W. Rostow, J. Tinbergen na wengine.

Sayansi ya Siasa: Kitabu cha Marejeleo cha Kamusi. comp. Sayansi ya Prof Sanzharevsky I.I.. 2010 .

Sayansi ya Siasa. Kamusi. -RSU. V.N. Konovalov. 2010.

Tazama "nadharia ya muunganiko" ni nini katika kamusi zingine:

- (kutoka kwa Lat. convergo Ninakaribia, kuungana), moja ya kuu. dhana za kisasa ubepari sosholojia, uchumi wa kisiasa na sayansi ya kisiasa, kuona na jamii. maendeleo ya kisasa enzi, mwelekeo uliopo wa muunganiko wa mifumo miwili ya kijamii ya ubepari na.... Encyclopedia ya Falsafa

nadharia ya muunganiko- tazama nadharia ya muunganisho Kamusi ya Kisaikolojia. WAO. Kondakov. 2000. NADHARIA YA CONVERGENCE ...

Kamusi kubwa ya Encyclopedic

Encyclopedia ya Sosholojia

Mojawapo ya dhana ya sayansi ya kijamii ya Magharibi, ambayo inazingatia sifa bainifu ya maendeleo ya kisasa ya kijamii kuwa mwelekeo wa muunganiko wa mifumo miwili ya kijamii na kisiasa, kusuluhisha tofauti za kiuchumi, kisiasa na kiitikadi kati ya... Kamusi ya encyclopedic

Nadharia ya kisasa ya ubepari kulingana na ambayo tofauti za kiuchumi, kisiasa na kiitikadi kati ya mifumo ya kibepari na ujamaa hurekebishwa polepole, ambayo hatimaye itasababisha muunganisho wao. Neno lenyewe... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Nadharia ya "muunganisho".- nadharia ya utetezi ya ubepari, kujaribu kudhibitisha kutoepukika kwa ukaribu wa ubepari na ujamaa na uundaji wa moja kwa haki yake mwenyewe. kiini cha kijamii jamii ya mseto. Neno "muunganiko" limekopwa kutoka kwa biolojia, ambapo linarejelea mchakato ... ... Ukomunisti wa kisayansi: Kamusi

Nadharia ya muunganiko- mafundisho ya maendeleo ya mageuzi jamii na mwingiliano wa ubepari na ujamaa, na kuunda jamii moja ya viwanda. Msingi wa kimbinu Asili ya nadharia ya muunganiko ilikuwa nadharia ya jamii ya viwanda. Kwanza…… Kitabu cha marejeleo cha kamusi ya Kijiografia

NADHARIA YA MUUNGANO- (kutoka Kilatini convergero kwa mbinu, converge) Kiingereza. muunganiko, nadharia ya; Kijerumani Convergennztheorie. Wazo, kulingana na ujamaa na ubepari, ni kwamba jamii hukua kwenye njia ya ukaribu, kuibuka kwa sifa zinazofanana ndani yao, kama matokeo yake ... Kamusi katika Sosholojia

nadharia ya muunganiko- nadharia ya maendeleo mtoto wa akili, iliyopendekezwa na V. Stern, ambapo jaribio lilifanywa kupatanisha mbinu mbili: 1) preformist, ambapo urithi ulitambuliwa kuwa sababu kuu; 2) hisia, ambapo msisitizo ulikuwa juu ya hali ya nje. Katika hili… Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia

Vitabu

Uandishi wa habari unaobadilika. Nadharia na mazoezi. Kitabu cha maandishi kwa digrii za bachelor na masters, E. A. Baranova. Kitabu cha kwanza katika fasihi ya kisayansi na kielimu ya Kirusi ambayo inachambua mabadiliko katika kazi ya waandishi wa habari ambayo yametokea kama matokeo ya mchakato wa muunganisho. Wanahusishwa na mpya ...
Vyombo vya habari vya mtandao: nadharia na mazoezi. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa chuo kikuu. Muhuri wa UMO juu ya elimu ya chuo kikuu cha classical, Iliyohaririwa na M. M. Lukina. 350 kurasa za B kitabu cha kiada Vyombo vya habari vya mtandao vinazingatiwa katika masharti ya kinadharia na kutumika kama sehemu mpya ya vyombo vya habari iliyoibuka kama matokeo ya muunganiko na maendeleo ya Mtandao...