Maisha ya wakulima katika Zama za Kati yalikuwa magumu, yaliyojaa magumu na majaribu. Ushuru mzito, vita vikali na kutofaulu kwa mazao mara nyingi vilimnyima mkulima vitu muhimu zaidi na kumlazimisha kufikiria tu juu ya kuishi. Miaka 400 tu iliyopita, katika nchi tajiri zaidi barani Uropa - Ufaransa - wasafiri walikutana na vijiji ambavyo wakaaji wao walikuwa wamevaa nguo chafu, waliishi katika nusu-dugouts, mashimo yaliyochimbwa ardhini, na walikuwa wa porini sana kwamba kwa kujibu maswali hawakuweza. sema neno moja la kueleza. Haishangazi kwamba katika Zama za Kati maoni ya mkulima kama nusu mnyama, nusu-shetani yalikuwa yameenea; maneno "villan", "villania", kuashiria wakazi wa vijijini, wakati huo huo ilimaanisha "ufidhuli, ujinga, unyama".
Hakuna haja ya kufikiria kwamba wakulima wote katika Ulaya ya kati walikuwa kama pepo au ragamuffins. Hapana, wakulima wengi walikuwa na sarafu za dhahabu na nguo za kifahari zilizofichwa kwenye vifua vyao, ambazo walivaa likizo; wakulima walijua jinsi ya kujiburudisha kwenye harusi za kijijini, wakati bia na divai zilitiririka kama mto na kila mtu aliliwa katika safu nzima ya siku za njaa. Wakulima walikuwa wenye busara na ujanja, waliona waziwazi faida na hasara za watu hao ambao walipaswa kukutana nao katika maisha yao rahisi: knight, mfanyabiashara, kuhani, hakimu. Ikiwa mabwana wa kifalme waliwatazama wakulima kama pepo wanaotambaa kutoka kwenye shimo la kuzimu, basi wakulima walilipa mabwana wao kwa sarafu ile ile: shujaa anayekimbia kwenye shamba lililopandwa na kundi la mbwa wa kuwinda, kumwaga damu ya mtu mwingine na kuishi kwa mali ya mtu mwingine. kazi ngumu, ilionekana kwao si mtu, bali pepo.
Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ni bwana wa kifalme ambaye alikuwa adui mkuu wa mkulima wa medieval. Uhusiano kati yao kwa kweli ulikuwa mgumu. Wanakijiji zaidi ya mara moja walisimama kupigana na mabwana zao. Waliwaua mabwana, wakaiba na kuchoma moto majumba yao, waliteka mashamba, misitu na malisho. Maasi makubwa zaidi kati ya haya yalikuwa Jacquerie (1358) huko Ufaransa, na maasi yaliyoongozwa na Wat Tyler (1381) na ndugu wa Ket (1549) huko Uingereza. Moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Ujerumani ilikuwa Vita vya Wakulima vya 1525.
3.1.Nafasi ya wakulima katika jamii ya zama za kati. Jukumu la wakulima katika jamii liliamuliwa na nadharia ya vikundi vitatu vya kijamii, kulingana na ambayo jamii ililinganishwa na mwili wa mwanadamu. Kwa kuwa kanuni za kiroho na maadili ni muhimu katika maisha ya mtu, kwa hiyo makuhani husali kwa Mungu kwa kila mtu. Watawala wa nchi na wakuu walilinganishwa na mikono; walikuwa wapiganaji wanaopigania maslahi ya jamii nzima. Na wakulima walifananishwa na miguu; lazima walishe na kuwavisha mabwana zao.
Watu walifundishwa hivyo kama viungo mwili wa binadamu kukamilishana, hivyo mapadre, waungwana na wakulima wanahitajiana. Kwa hiyo, watu walihimizwa kuishi kwa maelewano na urafiki, kwa sababu mguu wa mtu sio adui wa mkono wake, lakini mkono sio nafsi yake.
Tofauti na watumwa, wakulima walitunza na kuboresha zana zao. Kazi ya mkulima ilikuwa na tija zaidi kuliko kazi ya mtumwa, ambayo ilisababisha kuongezeka kwa uchumi wa kifalme.
3.2 Kuweka tabaka kwa wakulima. Katika kipindi cha ukabaila, wakulima waligawanywa kuwa tegemezi na huru. Wakulima tegemezi walikuwa chini ya nguvu ya wakuu wa watawala, ambao walikuwa na haki ya kuuza, kubadilishana na kuwapa, lakini hawakuwa na haki ya kuua. Wakati mkulima anayemtegemea alitoroka, alipatikana na kurudi kwa mmiliki wake. Hatua kwa hatua walijiunga na safu ya wakulima tegemezi. watumwa wa zamani. Wakulima kama hao huko Ufaransa waliitwa "huduma."
Wakulima wa bure huko Uingereza waliitwa "wabaya". Wangeweza kutupa mali na zana zao kwa uhuru. Wakulima huru walikuwa na haki ya kuacha mashamba yao kama urithi kwa watoto wao.
3.3 Wajibu wa wakulima. Kwa matumizi ya ardhi, wakulima walilazimika kubeba majukumu, ambayo kuu yalikuwa corvée na quitrent. Corvée ilikuwa kazi yote ya bure ya wakulima kwenye shamba la bwana wa kimwinyi, i.e. kufanya kazi kwa nguvu kazi. Wakulima walipaswa kumpa mmiliki wa mali hiyo quitrent - sehemu ya bidhaa za shamba lao.
Wakati huo huo, wakulima walihusika katika "kazi za umma." Kwa mfano, mara moja kwa mwaka walipaswa kushiriki katika ujenzi wa daraja, ukarabati wa barabara na kazi nyingine bila malipo. Kwa niaba ya kanisa, wakulima walipaswa kutoa zaka za kanisa - sehemu ya kumi ya mavuno na watoto wa mifugo.
3.4.Maisha ya wakulima. Maisha ya wakulima wa enzi za kati yalikuwa magumu. Kwa sababu ya maendeleo duni ya uzalishaji, vyombo vyao vyote vya nyumbani vilikuwa ghafi na vya zamani. Wakulima wenyewe walitengeneza vitu vyote walivyohitaji katika maisha ya kila siku. Kawaida nyumba zilijengwa kwa mbao na mawe. Paa ilifunikwa na mwanzi au majani. Mashimo madogo yalifanywa badala ya madirisha.
Wakati wa kupokanzwa jiko, moshi ulijaa chumba nzima, kwani nyumba hazikuwa na chimney. Katika baridi kali, mifugo ndogo ilihifadhiwa ndani ya nyumba. Nguo zilitengenezwa kutoka kwa kitambaa cha nyumbani, turubai, na ngozi zilizochakatwa. Viatu vilitengenezwa kwa ngozi, mashina ya mimea, na gome la miti.
3.5.Mapambano ya wakulima dhidi ya mabwana wa makabaila. Wakulima hawakuwa na nia ya kweli ya kuongeza tija ya wafanyikazi, kwani mabwana wa kifalme na mfalme waliweka ushuru na ushuru mwingi juu yao. Kwa mavuno ya chini, wakulima waliachwa na ziada kidogo, ambayo wakuu wa feudal waliwanyang'anya kutoka kwao.
Hati za enzi za kati zasema kwamba wakuu wengi wa kifalme waliwadharau wakulima, wakiwaona kuwa “wavivu,” “wajinga,” na “wafidhuli.” Kwa upande wao, wakulima waliwaita mabwana wao wakubwa “bahili,” “wakatili,” na “wasiotosheka.”
Wakati ukatili na ukosefu wa haki kwa upande wa mabwana ulizidi uvumilivu wa watu, wakulima waliasi na kuharibu mashamba ya wakuu wa feudal. Machafuko ya wakulima yaliwalazimisha wakuu hao kupunguza kiasi cha ushuru na ushuru unaokusanywa.
Ulaya ya Zama za Kati ilikuwa tofauti sana na ustaarabu wa kisasa: eneo lake lilifunikwa na misitu na mabwawa, na watu walikaa katika nafasi ambazo wangeweza kukata miti, kukimbia mabwawa na kushiriki katika kilimo. Wakulima waliishije katika Zama za Kati, walikula na kufanya nini?
Zama za Kati na zama za ukabaila
Historia ya Zama za Kati inashughulikia kipindi cha 5 hadi mwanzoni mwa karne ya 16, hadi ujio wa zama za kisasa, na inahusu hasa nchi za Ulaya Magharibi. Kipindi hiki kina sifa ya sifa maalum za maisha: mfumo wa kifalme wa uhusiano kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima, kuwepo kwa mabwana na wasaidizi, jukumu kubwa la kanisa katika maisha ya watu wote.
Moja ya sifa kuu za historia ya Zama za Kati huko Uropa ni uwepo wa ukabaila, muundo maalum wa kijamii na kiuchumi na njia ya uzalishaji.
Matokeo yake vita vya ndani, mikutano ya kidini na vitendo vingine vya kijeshi, wafalme waliwapa vibaraka wao ardhi ambayo walijijengea mashamba au ngome. Kama sheria, ardhi yote ilitolewa pamoja na watu wanaoishi ndani yake.
Utegemezi wa wakulima kwa wakuu wa feudal
Bwana tajiri alipokea umiliki wa ardhi zote zinazozunguka ngome, ambayo vijiji vilivyo na wakulima vilikuwa. Karibu kila kitu ambacho wakulima walifanya katika Zama za Kati kilitozwa ushuru. Watu maskini, wakilima ardhi yao na yake, walilipa bwana sio tu kodi, bali pia kwa matumizi ya vifaa mbalimbali vya usindikaji wa mazao: tanuri, mills, presses kwa kusagwa zabibu. Walilipa ushuru katika bidhaa asilia: nafaka, asali, divai.
Wakulima wote walikuwa ndani uraibu wenye nguvu kutoka kwa bwana wao mkuu, walimfanyia kazi kama mtumwa, wakila kile kilichobaki baada ya kupanda mazao, ambayo mengi yalitolewa kwa bwana wao na kanisa.
Vita vilitokea mara kwa mara kati ya wasaidizi, wakati ambapo wakulima waliomba ulinzi wa bwana wao, ambao walilazimishwa kumpa mgawo wao, na katika siku zijazo walimtegemea kabisa.
Mgawanyiko wa wakulima katika vikundi
Ili kuelewa jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati, unahitaji kuelewa uhusiano kati ya bwana wa kifalme na wakazi maskini ambao waliishi katika vijiji katika maeneo ya karibu na ngome na mashamba ya kilimo.
Zana za kazi ya wakulima katika mashamba katika Zama za Kati zilikuwa za zamani. Maskini zaidi walipasua ardhi kwa gogo, wengine kwa msuli. Baadaye, scythes na pitchforks zilizofanywa kwa chuma zilionekana, pamoja na koleo, shoka na reki. Kuanzia karne ya 9, jembe la magurudumu mazito lilianza kutumika shambani, na jembe lilitumiwa kwenye mchanga mwepesi. Mundu na minyororo ya kupuria ilitumika kuvuna.
Vyombo vyote vya kazi katika Zama za Kati vilibaki bila kubadilika kwa karne nyingi, kwa sababu wakulima hawakuwa na pesa za kununua mpya, na wakuu wao wa kifalme hawakuwa na nia ya kuboresha hali ya kazi, walikuwa na wasiwasi tu juu ya kupata mavuno mengi na kidogo. gharama.
Kutoridhika kwa wakulima
Historia ya Zama za Kati ina sifa ya mzozo wa mara kwa mara kati ya wamiliki wa ardhi kubwa, na vile vile uhusiano wa kifalme kati ya mabwana matajiri na wakulima masikini. Hali hii iliundwa kwenye magofu ya jamii ya zamani, ambayo utumwa ulikuwepo, ambao ulijidhihirisha wazi wakati wa Milki ya Kirumi.
Inatosha hali ngumu jinsi wakulima walivyoishi katika Zama za Kati, kunyimwa mashamba na mali zao mara nyingi kulisababisha maandamano, ambayo yalionyeshwa kwa aina mbalimbali. Wengine waliokata tamaa walikimbia kutoka kwa wamiliki wao, wengine walipiga hatua maandamano makubwa. Wakulima waasi karibu kila mara walishindwa kwa sababu ya kutokuwa na mpangilio na hiari. Baada ya ghasia kama hizo, wakuu hao walijaribu kurekebisha ukubwa wa majukumu ili kuzuia ukuaji wao usio na mwisho na kupunguza kutoridhika kwa watu masikini.
Mwisho wa Zama za Kati na maisha ya watumwa ya wakulima
Uchumi ulipokua na utengenezaji kuibuka kuelekea mwisho wa Enzi za Kati, mapinduzi ya viwanda yalitokea, na wakazi wengi wa vijiji walianza kuhamia mijini. Miongoni mwa watu maskini na wawakilishi wa tabaka zingine, maoni ya kibinadamu yalianza kutawala, ambayo yalizingatia uhuru wa kibinafsi kwa kila mtu kuwa lengo muhimu.
Unapokata tamaa mfumo wa ukabaila Enzi inayoitwa Wakati Mpya ilifika, ambayo hapakuwa na nafasi tena ya uhusiano wa kizamani kati ya wakulima na mabwana wao.
Utangulizi
Sura ya 1. Uundaji wa wakulima tegemezi wa feudal
§1. Seignoria na mfumo wa unyonyaji wa wakulima nchini Ufaransa X - XIII karne
§ 2. Vipengele vya muundo wa uzalendo na nafasi ya wakulima huko Uingereza katika karne ya 11-12.
§ 3. Seignoria. Hali ya wakulima wa Ujerumani katika karne za XII-XIII
§ 2. Mtazamo wa serikali kwa wakulima
Sura ya IV. Mapambano ya darasa wakulima
Hitimisho
Utangulizi
Nafasi ya wakulima huko Uropa wakati wa Enzi za Kati inabaki kuwa moja ya mada muhimu katika utafiti wa enzi ya ukabaila, kwa sababu wakulima basi ndio waliunda tabaka kuu la uzalishaji, idadi kubwa ya watu. Kwa kawaida, hatima ya wale mamilioni ya wafanyakazi wa vijijini waliolima mashamba, kukata misitu kwa ajili ya ardhi ya kilimo, kufuga mifugo, kupanda mboga na matunda, na ambao wakati huo huo walisokota na kusuka, kushona nguo na viatu, ni ya kuvutia sana katika utafiti huo. sayansi ya kihistoria.
Inafurahisha pia kwamba katika kipindi chote cha Zama za Kati, katika mapambano ya uhuru, wakulima walipata ushindi mdogo katika vita dhidi ya mabwana wa kifalme, lakini licha ya hii bado waliweza kupata, ingawa ni ndogo, matokeo. Utaratibu huu wote hutoa uzoefu mkubwa wa kijamii kwa wanadamu wote.
Wanasayansi bora wa Soviet kama S.D Skazkin, A.I. walitoa mchango muhimu katika utafiti wa historia ya wakulima huko Uropa wakati wa ujamaa. Neusykhin, Yu.L. Bessmertny, A.Ya. Gurevich na wengine. Kazi zao zinatoa picha wazi ya hali ya wakulima huko Uropa wakati wa kuzaliwa kwa ukabaila, ukabaila na mtengano wake. Kazi hizi zimekuwa mali halisi kwa sayansi ya ulimwengu. Hapa unaweza kutazama na kulinganisha wakulima wa watu na nchi tofauti, zilizochukuliwa katika hatua sawa ya maendeleo, na kuelewa mifumo ya pan-Ulaya. historia ya kilimo.
Kitu utafiti huu ni jamii ya wakulima kama sehemu kubwa ya idadi ya watu wakati wa Enzi za Kati, mada ni ushawishi wa maendeleo ya kikabila juu ya nafasi ya wakulima na uhusiano wa tabaka zilizowakilishwa katika hatua zote tatu za maendeleo yao.
Katika kazi hii tulitumia mbinu mbalimbali maarifa ya kisayansi. Mbinu ya kulinganisha. Wakati wa kuandika kazi hiyo, tuliongozwa na vyanzo na fasihi anuwai, tukilinganisha na kuzitofautisha ili kurejesha picha iliyokusudiwa. ukweli wa kihistoria. Tulitumia mbinu ya kuchapa ili kutambua mfanano na tofauti kati ya vyanzo na fasihi kwa kambi yao zaidi. Mbinu ya sampuli. Ili kuchunguza mada hii, ni muhimu kuchagua kutoka kwa anuwai ya vyanzo na fasihi haswa zile ambazo zimejumuishwa katika mfumo wa shida iliyoletwa.
Tatizo tunalozingatia haifanyi iwezekanavyo kuamua kwa usahihi kipindi cha muda, kwa kuwa kila moja ya hatua tatu zilizojifunza za maendeleo ya feudalism hazikuanza na kuishia katika mikoa tofauti kwa wakati mmoja. Uchambuzi ulionyesha kuwa malezi ya wakulima huanza kuhusiana na baadhi ya mikoa yenye sana vipindi vya mapema- hata kabla ya mwanzo wa enzi yetu, na kuishia katika baadhi ya nchi tu katika karne ya 19. Matokeo yake mfumo wa mpangilio wa matukio kwa jumla ya zaidi ya milenia mbili.
Madhumuni ya kazi hii ni kusoma na kuchambua hali ya wakulima wa Uropa wakati wa Zama za Kati kulingana na vyanzo na fasihi zilizopo. Ili kufikia lengo hili, kazi zifuatazo ziliwekwa:
.Fikiria Hatua ya kwanza malezi ya wakulima tegemezi wa kikabila.
.Chunguza uhusiano kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima katika kipindi cha ukabaila ulioendelea.
.Amua hali ya wakulima kwa ujumla
.Eleza matokeo ya hali iliyokandamizwa ya wakulima.
Upya wa kisayansi upo katika uundaji wa tatizo, malengo na malengo ya utafiti. Katika kazi hii ya kozi, jaribio linafanywa kusoma na kuonyesha msimamo mgumu, wa kufedhehesha wa wakulima wakati wa Enzi za Kati.
Umuhimu wa kimatendo wa kazi upo katika ukweli kwamba matokeo ya utafiti huu yanaweza kutumika wakati wa kushiriki katika mikutano ya kisayansi, semina, na pia katika masomo ya historia.
Muundo wa kazi.
Kazi hiyo ina utangulizi, sura nne, hitimisho, orodha ya vyanzo na fasihi iliyotumika.
Sura ya 1. Uundaji wa wakulima wanaotegemea feudal
§1. Mgogoro wa mfumo wa watumwa na kuibuka kwa mambo ya mahusiano ya kimwinyi katika Dola ya Kirumi
Katika karne za IV-V. Jimbo la Kirumi lilikuwa katika hali ya kushuka sana. Kilimo, ambacho kilikuwa tawi kuu la uchumi, kilipata mdororo na kuharibika katika mambo mengi: kiwango cha kilimo kilipungua, na sehemu ya ardhi iliyolimwa hapo awali ilikuwa tupu. Idadi ya mashamba ya utumwa yanayozalisha bidhaa za kilimo kwa ajili ya soko ilipungua taratibu. Wakati huo huo, idadi ya mashamba makubwa ilikua, eneo ambalo lilitengwa kwa kiasi kikubwa kwa ufugaji mkubwa wa ng'ombe, ambao ulikuwa na uhusiano mdogo na soko. Biashara ilikuwa ikipungua, ufundi ulikuwa ukipungua, bila kupata mauzo ya kutosha kwa bidhaa zao. Miji ilikuwa inapoteza umuhimu wao wa zamani. Kitovu cha mvuto wa maisha ya umma kilihama kutoka jiji hadi kijiji. Mahusiano ya kiuchumi kati ya majimbo, ambayo hayajawahi kuwa na nguvu ya kutosha, yalizidi kuwa dhaifu.
Kuporomoka kwa uchumi taratibu, hasa katika majimbo ya magharibi ya ufalme huo, kulitokana na mzozo wa namna ya uzalishaji wa umiliki wa watumwa, ulioanza katika Milki ya Roma mwishoni mwa karne ya 2 BK. Mgogoro huo ulisababishwa na migongano ya ndani ya jamii ya watumwa; uwezekano wa maendeleo ya uzalishaji kulingana na kazi ya watumwa, juu ya mahusiano ya kumiliki watumwa, ulizidi kuchoka. Utumwa ukawa kikwazo katika maendeleo zaidi ya nguvu za uzalishaji. Ukosefu wa maslahi ya watumwa katika matokeo ya kazi yao ilizuia hali yoyote mbaya maendeleo ya kiufundi.
Ukuaji wa umiliki mkubwa wa ardhi, tabia ya kipindi chote cha ufalme, ulisababisha kushuka kwa tija ya wale ambao tayari hawakuzaa matunda. kazi ya utumwa, kwa kuwa usimamizi juu ya watumwa kwenye mashamba makubwa ulidhoofika. Uzalishaji wa nguvu kazi pia ulitatizwa. Masharti ya uwepo wa kawaida wa mfumo wa kiuchumi wa kumiliki watumwa ilikuwa ni kujazwa tena kwa soko la ndani na watumwa kutoka nje, haswa kwa nguvu, kwa kuwateka na kuwafanya watumwa idadi ya watu wa nchi zilizotekwa na Roma.
Nafasi ya watumwa iliyopandwa ardhini ilikuwa na utata. Kwa upande mmoja, wao, kama serf za zamani za zamani, walisimamia kaya zao wenyewe, walikuwa na vifaa vyao vya matumizi ya kibinafsi, mifugo, na mali fulani (peculium). Hili lilizua shauku fulani katika kazi ya mtumwa na kwa kiasi fulani kuongeza tija ya shamba lake. Kwa upande mwingine, nafasi ya watumwa iliyopandwa kwenye ardhi ilikuwa ya hatari, kwa kuwa bwana-mkubwa alikuwa na haki za kumiliki watumwa wenyewe na mali zao zote.
Idadi ya watumwa walioachiliwa pia iliongezeka. Wakati ufalme wa marehemu zoea la kuwaweka huru watumwa lilipanuka sana, na serikali, ambayo hapo awali ilikuwa imepunguza kuachiliwa kwa watumwa, ilianza kukuza ukombozi wao. Kwa kawaida watu walioachwa huru sasa wakawa wamiliki wa ardhi kwenye mashamba ya maliki, wakuu wa ardhi, na kanisa. Watumwa, walipoachiliwa, mara nyingi walibaki chini ya uangalizi wa mabwana wao wa zamani. Hii ilimaanisha kwamba kwa kiasi fulani walikuwa wakitegemea walinzi wao. Utumwa wa watumwa, pamoja na utoaji wa viwanja vya ardhi kwa watumwa (watumwa waliopandwa kwenye ardhi), ilikuwa mojawapo ya majaribio ya kuongeza tija ya kazi yao. Hasa umuhimu mkubwa katika uchumi wa marehemu Dola ya Kirumi ilipata ukoloni. Makoloni - katika karne za kwanza za ufalme huo, wamiliki wadogo wa ardhi ya wamiliki wa ardhi wakubwa na wa kati - walilipa ada na wakati mwingine walikuwa na majukumu mengine ya aina kwa niaba ya wamiliki wa ardhi, lakini walibaki watu huru kamili.
Mwishoni mwa Milki ya Kirumi, nguzo ziliwakilisha tabaka la karibu zaidi la idadi ya watu wa kilimo kwa serf za medieval. Walikuwa, kwa maneno ya F. Engels, "watangulizi wa serf za medieval"
Uundaji wa uhusiano wa kifalme, malezi ya umiliki mkubwa wa ardhi, mabadiliko ya wazalishaji wadogo wa bure. bidhaa za nyenzo ndani ya wakulima wanaotegemea feudal, kuibuka kwa taasisi za kisiasa na itikadi ya jamii ya feudal - huu ni mchakato wa malezi ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Ulaya Magharibi.
§2. Madarasa kuu ya jamii ya feudal. Wakulima tegemezi na hali zao
feudal peasantry society patrimonial
Katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi kufikia karne ya 11. jamii tayari ilikuwa imegawanyika katika tabaka mbili za kinzani: tabaka la wamiliki wa ardhi wa kimwinyi na tabaka la wakulima wanaotegemea feudal.
Serfs kila mahali walikuwa katika hali ngumu zaidi; katika nchi zingine (kwa mfano, Ufaransa) tayari katika karne ya 10-11. ndio walio wengi wa wakulima. Walikuwa wakimtegemea bwana wao binafsi na katika suala la ardhi, na kwa kuwa kila aina hii ya utegemezi ilihusisha malipo na majukumu mengi, watumishi hao walinyanyaswa sana. Wakulima kama hao wangeweza kutengwa, lakini tu pamoja na ardhi ambayo walikaa na ambayo walikuwa wamiliki wa urithi; walibanwa katika utupaji wa mali zao zinazohamishika, kwa kuwa ilizingatiwa kuwa mali ya bwana-mkubwa, na ilikuwa na majukumu kadhaa ya kufedhehesha na malipo ambayo yalisisitiza utegemezi wao wa kibinafsi. Watumwa wa zamani hatua kwa hatua walijiunga na kikundi cha serfs. Ni tabia kwamba katika nchi kadhaa safu hii tegemezi zaidi ya wakulima iliitwa "servas" (kutoka. neno la Kilatini servus - mtumwa), ingawa walikuwa tayari serfs, na sio watumwa kwa maana ya zamani ya neno. Serfdom ilikuwa njia ya kufafanua ya utegemezi wakati uundaji wa uhusiano wa kifalme ulikamilishwa, na baadaye, angalau hadi mwisho wa karne ya 12. wakati inazidi kutoa njia kwa aina nyepesi za uraibu.
Hali ilikuwa rahisi kwa wakulima walio huru kibinafsi, ambao idadi yao katika nchi zingine (Uingereza, Ujerumani) katikati ya karne ya 11. bado ilikuwa kubwa sana. Wangeweza kuondoa mali inayohamishika kwa uhuru zaidi, na mara nyingi walifurahia haki za urithi kwa mgao wao wa ardhi. Walakini, wakiwa katika mahakama, na wakati mwingine tayari katika utegemezi wa ardhi kwa bwana wao - mmiliki wa ardhi, pia walidhulumiwa na polepole walipoteza uhuru wao wa kibinafsi.
Wakulima wengi wa Ufaransa walikuwa katika karne ya 10. watumwa na kukabiliwa na unyonyaji mkali wa kimwinyi. Serf (serv) ilikuwa katika utegemezi wa kibinafsi, ardhi na mahakama kwa bwana, i.e. mmiliki wa seigneury (kama mali ya feudal kawaida iliitwa huko Ufaransa) ambayo aliishi. Kama mtu anayemtegemea kibinafsi, serf alilipa ushuru wa kichwa, kinachojulikana kama ushuru wa ndoa, katika tukio ambalo alioa mtu huru au na serf ya mabwana wengine, ushuru wa baada ya kifo, i.e. unyang'anyi kutoka kwa urithi, kwa kuwa mali yake ilihesabiwa kuwa ya bwana. Mkulima alipaswa kulipa ada hii ikiwa alitaka kurithi mali. Kutoka kwa servo, seigneur anaweza kudai ushuru na malipo yasiyo na kikomo.
Kama mmiliki wa urithi wa shamba, mkulima alilazimika kufanya kazi kwa bwana: kutumikia shamba la shamba, ambayo ilikuwa njia kuu ya unyonyaji, kufanya ujenzi, usafirishaji na kazi zingine, kulipa ushuru kwa aina na pesa taslimu, ambazo zilikuwa kiasi. ndogo wakati huo.
Kama mkulima anayetegemewa na mahakama, ilimbidi aendeshe kesi yake na kushtaki kwenye chumba cha uchunguzi wa mshkaji, ambapo alitozwa ada na faini. Kisha akalipa soko la bwana, daraja, feri, barabara na ushuru mwingine na ushuru. Kwa kuwa bwana alikuwa na ukiritimba kwenye kinu, oveni na vyombo vya habari vya zabibu, wakulima walilazimika kusaga nafaka kwenye kinu chake, kuoka mkate katika oveni yake na kukandamiza zabibu kwenye vyombo vya habari, wakilipia kwa aina au pesa.
Baadhi ya wakulima walihifadhi uhuru wa kibinafsi (wabaya), lakini walikuwa katika ardhi na wakati mwingine utegemezi wa mahakama kwa bwana mkuu.
Urasimishaji wa mwisho wa mahusiano ya kimwinyi uliambatana na ongezeko la unyonyaji. Wapya zaidi na zaidi waliongezwa kwa majukumu ya zamani kwa niaba ya mabwana. Wakulima walilipa ada ya ziada kwa mmiliki wa ardhi kwa matumizi ya misitu, maji na malisho ambayo hapo awali yalikuwa ya mali. jumuiya ya wakulima, na katika karne za X-XII. walitekwa na wakuu wa makabaila. Masharti ya mabwana wa kifalme na wapiganaji wa kijeshi wa mara kwa mara ambao waliharibu uchumi walifanya maisha ya wakulima kutokuwa salama kabisa. Migomo ya njaa ilikuwa ya kawaida.
Uharibifu wa wakulima uliwezeshwa na hali ya jumla ya maisha ya Zama za Kati. Wakulima hawakuweza kupinga vurugu za moja kwa moja za wakulima wakubwa wa mashambani na makanisa na maafisa wa kifalme. Kanisa pia lilipata fursa ya kutumia uwezo wake juu ya ufahamu wa umati wa waumini. Uvutano huo wa kiitikadi ulikuwa na nguvu sana hivi kwamba kanisa liliweza kuwatia moyo wakulima watoe dhabihu masilahi yao ya kimwili na wakati ujao wa watoto wao kwa ajili ya matendo ya “kimungu”.
Kanisa pia lilichangia kwa kila njia iwezekanayo katika ukabaila. Ukristo wa Anglo-Saxons, ambao ulianza mwishoni mwa karne ya 6. (mnamo 597) na ambayo ilimalizika tu katika nusu ya pili ya karne ya 7, ilikutana na masilahi ya safu tawala ya jamii ya Anglo-Saxon, kwani iliimarishwa. nguvu ya kifalme na wakuu wa ardhi walikusanyika karibu nayo. Ruzuku ya ardhi iliyotolewa na wafalme na wakuu kwa maaskofu na nyumba nyingi za watawa zilizotokea zilichangia ukuaji wa umiliki mkubwa wa ardhi wa kanisa. Kanisa, kwa kupendezwa na ruzuku ya ardhi iliyopatikana kwa njia ya wosia, michango na aina nyinginezo za kutengwa kwa ardhi, lilihimiza maendeleo ya umiliki wa ardhi ya kibinafsi, ambayo ilifichua jamii, na kuhalalisha utumwa wa wakulima kwa kila njia. Kwa hiyo, haishangazi kwamba kuenea kwa Ukristo kulikabiliwa na upinzani mkali na wa muda mrefu kutoka kwa wakulima huru wa Anglo-Saxon, ambao waliona katika madhehebu yao ya awali ya kabla ya Ukristo msaada wa maagizo ya jumuiya.
§ 3. Wakulima na serikali
Aina za ushawishi wa serikali inayoibuka ya ukabaila kwa wazalishaji wa moja kwa moja, ushawishi ambao ulichangia mabadiliko yao kuwa darasa la wakulima tegemezi, walikuwa tofauti. Muhimu zaidi ni pamoja na: ugawaji na hali ya sehemu au mazao yote ya ziada ya mkulima kwa njia ya ushuru, ushuru na ushuru na matumizi ya mapato haya kwa mahitaji ya serikali yenyewe na tabaka tawala linaloibuka. ; usaidizi katika mchakato wa mabadiliko ya tabaka mbalimbali za wazalishaji wa moja kwa moja kuwa wakulima wanaotegemea feudal na vikwazo vya kisheria vya mabadiliko haya; kutoa wamiliki wa ardhi kubwa nguvu za kisiasa juu ya wakulima wa mashamba yao; udhibiti wa uhusiano kati ya wamiliki wa ardhi wakubwa na wakulima, kwa kuzingatia masilahi ya tabaka tawala linaloibuka na mahitaji ya serikali ya mapema ya watawala; matumizi ya mfuko wa ardhi wa serikali kupanua unyonyaji wa wakulima; kukandamiza maandamano yao dhidi ya uanzishwaji wa mahusiano ya kimwinyi.
Miundo ya kijamii na mifumo ya kisiasa ya mikoa tofauti ilitofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Nchi za Ulaya ya Zama za Kati zilitofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa kiwango cha ujumuishaji wa vifaa vya serikali, na kwa sehemu ya umiliki wa ardhi ya kifalme, na katika sifa zingine. mfumo wa serikali. Tofauti hizi zote ziliathiri aina na kasi ya ukabaila na uundaji wa wakulima tegemezi.
Kuibuka kwa serikali daima kunaambatana na kuonekana kwa ushuru na majukumu muhimu kudumisha mamlaka ya umma. Kati ya Wajerumani wa zamani, kwa mfano, watu walioongoza makabila walipokea zawadi kutoka kwa watu wa kabila zao, sehemu ya faini ya korti, na pia ushuru kutoka kwa makabila yaliyoshindwa.
Walakini, tayari ndani kipindi cha awali Katika kipindi cha kuwepo kwa falme za washenzi, mabadiliko hutokea katika utaratibu wa kukusanya aina hii ya ushuru: ushuru huu hupata tabia ya kudumu. Kiasi cha ushuru kinacholipwa na idadi ya watu kinadhibitiwa. Kuanzia sasa, inakusanywa sio tu na wafalme wenyewe, bali pia na mawakala wao, wawakilishi wa waheshimiwa wanaotumikia.
Baadaye, sherehe za villae zilionekana katika falme za Anglo-Saxon - mahali ambapo makarani wa kifalme walikubali ushuru wa aina kutoka kwa idadi ya watu. Saizi yao hapo awali ni ndogo - hii ni chakula cha kutosha kulisha mfalme na wasaidizi wake kwa masaa 24 mara moja kwa mwaka. Huko Norway, taasisi ya kulisha imejulikana tangu karne ya 10. Kwa kawaida mfalme alitembelea kila eneo mara moja kila baada ya miaka mitatu. Huko Uswidi, ushuru wa asili wa zamani zaidi ulikuwa attgold, ambao ulitoka kwa zawadi ambazo wakuu wa vikundi vya ukoo walikuwa wakileta kwa mfalme.
Katika baadhi ya nchi za Ulaya katika Zama za Kati, mamlaka za serikali, baada ya kupitisha mfumo wa Kirumi wa kodi na ushuru, pia walitumia mbinu za kukusanya mapato yaliyorithiwa kutoka kwa jamii ya wasomi. Tangu mwanzo kabisa, kodi na ushuru wa zamani wa Kirumi ulibakia kutumika hapa kwa wakulima wa ndani, i.e. kwa idadi kubwa ya watu, na kisha, kwa ukamilifu au mdogo, kupanuliwa kwa washenzi. Ingawa mfumo wa kodi umerahisishwa kwa kiasi fulani na mzigo wa kodi ulipungua kwa kiasi fulani ikilinganishwa na nyakati za Warumi, kodi bado iliwaondolea wamiliki wa ardhi wa ndani sio tu ziada, lakini wakati mwingine hata sehemu ya bidhaa muhimu. Hii inaweza kuthibitishwa na ripoti za kesi ambapo wamiliki wa ardhi waliacha mali zao kwa sababu ya mzigo mkubwa wa ushuru, vitisho vya serikali vya kuuza ardhi ya watu wenye hatia ya kutolipa ushuru, kulazimishwa kughairi malimbikizo ya mara kwa mara, ghasia za ushuru, hitaji la kifalme. sheria ambazo maafisa hawaongezi kodi kiholela na walizingatia malalamiko kutoka kwa watu kuhusu aina hii ya unyanyasaji.
Maana maalum Mfumo wa ushuru wa serikali ulilazimika kuunda mkulima anayetegemewa huko Byzantium. Mpito kutoka kwa jamii ya watumwa hadi ya ukabaila ulichukua sura ya muda mrefu huko na ulifanyika, tofauti na nchi za Ulaya Magharibi, kwa njia ambayo vifaa vya serikali vilivyotangulia havikuvunjwa.
Kufikia karne ya 8. ushuru wa zamani wa uchaguzi wa ardhi wa Kirumi ulibadilishwa na tozo na ushuru mbalimbali, unaotozwa kwa aina na pesa taslimu. Kutokuwa na uwezo wa kulipa ushuru kuliwalazimisha wakulima wa Byzantium kuacha viwanja vyao na kukimbilia nchi mpya, wakijisalimisha kwa ulinzi wa wakuu.
Njia maalum ya usaidizi wa serikali katika kubadilisha wazalishaji wa moja kwa moja kuwa wakulima tegemezi - hata kabla ya ushuru na ushuru wa serikali kuwa fomu kuu. kodi ya feudal, - kulikuwa na uhamisho wa haki ya kuwakusanya kutoka kwa idadi ya watu hadi mashirika ya kanisa au watu binafsi.
Tayari katika karne ya 6. katika jimbo la Frankish, mfalme aliwapa washiriki wa nyumba yake, taasisi za kanisa na wakuu sio tu ardhi pamoja na wakulima, lakini pia haki ya mapato kutoka kwa vijiji na miji kutokana na hazina.
Katika karne ya 10 serikali ilihamisha kwa monasteri haki ya kukusanya kiasi kilichobainishwa cha ushuru wa serikali kutoka kwa wakulima wa kijiji huru. Mwisho haukuzingatiwa kuwa mali ya monasteri. Lakini akawa mlinzi wake. Wakati mwingine nyumba za watawa au wamiliki wa ardhi wa kidunia walipewa hesabu - haki ya kukusanya ushuru kutoka nambari fulani wakulima huru, hasa waliopoteza viwanja vyao na kuwa walowezi.
Zaka za kanisa zilikuwa kati ya majukumu mazito zaidi ya wakulima katika Ulaya ya mapema ya medieval. Mkusanyiko wake na kanisa haukuwezekana bila msaada kutoka kwa serikali.
Katika ufalme wa Frankish, zaka zilianzishwa chini ya Merovingians, lakini kanisa lilipaswa kufikia tu fedha mwenyewe(tishio la kutengwa). Zaka zilitozwa kwa mavuno ya nafaka, zabibu, bustani za mboga mboga na mazao ya viwandani. Pia ilijumuisha mifugo na mazao ya mifugo. Kutoka kwa ardhi za kanisa, ambazo zilitolewa na mfalme kwa watu wa kidunia kama faida, ilikuwa ni lazima kulipa zaka na tisa, yaani, kwa ujumla, zaidi ya moja ya tano ya mapato.
Ushuru wa kanisa umekusanywa tangu karne ya 7. na katika Uingereza kabla ya Norman. Kila mtu alilipa watu huru kulingana na ukubwa wa ardhi yao. Ukwepaji ulihusisha faini ya juu na malipo ya kodi ya mara 12 ya kiasi hicho. Kwa muda mrefu (katika karne ya 8 - 9), kanisa, kukusanya zaka, lilifanya bila kuingilia kati ya mamlaka ya kidunia. Katika karne ya 10 hali ilibadilika sana. Jimbo lilianza kutumia hatua kali kulazimisha watu kulipa zaka. Ikiwa mkulima alishindwa kulipa, maofisa wa mfalme na askofu, pamoja na kuhani, walimwachia sehemu ya kumi ya mapato yake, sehemu ya kumi ilitolewa kwa kanisa la parokia, na iliyobaki iligawanywa kati ya glaford ya mkulima huyo. askofu.
Kwa hivyo, katika nchi mbalimbali Katika Ulaya, jukumu la zaka za kanisa katika mfumo wa unyonyaji wa wakulima haukuwa sawa. Umuhimu wake ulitegemea shirika la kanisa lenyewe, uhusiano kati ya kanisa na serikali, na asili ya mchakato wa ukabaila. Kama sheria, zaka za kanisa zilikuwa jambo muhimu sana katika sera ya wakulima ya serikali katika nchi za Kikatoliki, haswa ambapo mchakato wa ubinafsishaji ulifanyika kwa nguvu kubwa (ufalme wa Frankish), na vile vile ambapo serikali ya mapema ya kifalme ilishinda maeneo mapya. idadi ya watu ambayo ilikuwa hatua ya chini zaidi ya maendeleo ya kijamii na ambapo Ukristo wa kulazimishwa ulifanyika (Saxony, majimbo Waslavs wa Magharibi)
Kuundwa kwa wakulima tegemezi kuliathiriwa sana na umiliki wa watawala wa maeneo ya nyika na ukoloni wa ardhi hizi. Katika ufalme wa Wafranki, ukoloni wa maeneo yanayopakana na Uhispania na Saxony ulikuwa wa muhimu sana. Umati wa wakulima huru ambao walikaa kwenye ardhi hizi hapo awali walikuwa katika nafasi karibu na hadhi ya washiriki wadogo, lakini polepole wakuu wakubwa wa kidunia na mashirika ya kanisa, kwa msaada wa serikali, waliwageuza kuwa wakulima wanaotegemea.
Kwa hivyo, utumwa katika nchi zilizochunguzwa uliendelea katika kipindi chote cha mapema, ingawa ulipata mabadiliko makubwa. Wengi wa watumishi sasa walikuwa wamiliki wadogo wa ardhi na walifurahia uhuru wa kiuchumi. Kweli, kipengele chao cha kufafanua hali ya kisheria inabakia kutokuwa na uhuru, i.e. aina kali zaidi ya ulevi wa kibinafsi.
Katika kipindi cha kuibuka kwa falme za washenzi, wakati umiliki wa jamii na wa marehemu ulikuwa bado haujachukuliwa na aina mpya ya umiliki, na serikali ilikuwa bado haijachukua sura, hakukuwa na unyonyaji wa kifalme (wala mtu binafsi. wala katika hali ya kati). Baada ya kuimarishwa kwa serikali ya kwanza ya kimwinyi na kuibuka kwa muundo wa kiuchumi wa kimwinyi, hali ilibadilika. Pamoja na malezi ya mali ya watawala, na vile vile madarasa ya mabwana wa kifalme na wakulima tegemezi, serikali ikawa ya kifalme, ushuru ulipata tabia ya kodi ya feudal inayotozwa na serikali.
Mapambano ya maeneo mapya yalikuwa lengo muhimu zaidi la sera ya kigeni ya majimbo ya mapema ya feudal. Ukweli kwamba ardhi iliyotekwa ikawa mali ya taji, na sio ya jamii, kama ilivyokuwa hapo awali, wakati wa ushindi wa washenzi, ilimaanisha kwamba wakuu wa kifalme sasa walifanya ushindi kimsingi kama msemaji wa masilahi ya tabaka linaloibuka. ya mabwana feudal. Wakitekeleza ukoloni wa ardhi zilizotekwa, wafalme walitumia umiliki wao wa eneo lililopatikana kutoa ardhi kwa waheshimiwa wanaotumikia na kanisa, na hivyo kukuza ukuaji wa umiliki wa ardhi wa kikabila na mabadiliko ya wakulima huru kuwa wakulima tegemezi.
Sura ya 2. Wakulima wa Ulaya wakati wa ukabaila ulioendelea
§ 1. Seignoria na mfumo wa unyonyaji wa wakulima nchini Ufaransa X - XIII karne.
Kufikia mwanzoni mwa kipindi kinachokaguliwa, aina tatu kuu za mishtuko ziliibuka nchini Ufaransa, zikitofautiana katika mfumo wao wa unyonyaji wa wakulima. Katika mikoba ya aina ya kwanza - kinachojulikana kama sehemu za kitamaduni - umiliki wa wakulima uliunganishwa kwa karibu sana katika suala la kiuchumi na uchumi wa bwana (mwisho ulikuwa tofauti sana hapa. saizi kubwa na kufunikwa hadi nusu ya jumla ya eneo la seigneury); sehemu ya kikoa ilikuwa kulima kwa bwana, ambayo ilisindika hasa kwa msingi wa corvee ya wamiliki wa wakulima. Seigneuries za aina hii mara nyingi zilikuwa kubwa sana, ingawa mashamba mengi ya ukubwa wa kati yalikuwa na muundo sawa. Segneury ya kawaida ya aina ya kwanza ilikuwa katikati na kaskazini mwa Bonde la Paris.
Mashamba ya aina ya pili, hasa ya kawaida katika Kati na Kusini mwa Ufaransa, yalitofautishwa na ukweli kwamba uwanja ndani yao ulikuwa mdogo: msingi wa mfumo wa unyonyaji wa wakulima ulikuwa ukusanyaji wa malipo kwa aina na fedha kutoka kwa umiliki wa ardhi. Kwa kuongeza, katika segneuries ya muundo huu, mapato ya mahakama na utawala wa wamiliki wa patrimonial yalichukua jukumu kubwa zaidi, ambalo katika seigneuries ya aina ya kwanza ilichukua kiti cha nyuma ikilinganishwa na vitu vingine vya mapato ya seigneurial. Miongoni mwa mashamba ya aina ya pili kulikuwa na mashamba makubwa, ya kati na madogo kulingana na idadi ya wakulima wadogo. Aina ya tatu ya utekaji nyara, iliyoenea zaidi Kusini, ilikuwa na sifa ya kutokuwepo kabisa kwa kulima kwa bwana, ada ndogo za ardhi na jukumu kuu la unyonyaji wa mahakama na kisiasa wa wakulima.
Tangu Zama za Kati, mashamba madogo pia yamehifadhiwa katika maeneo fulani, kuu sehemu muhimu ambayo kulikuwa na kikoa kidogo, kilichokuzwa zaidi na wafanyikazi wa uani.
Katika karne za X-XIII. muundo wa mashamba ya aina hizi zote na mfumo wa unyonyaji wa wakulima ndani yao unakabiliwa na mabadiliko muhimu. Muhimu zaidi kati yao ilikuwa kupunguzwa kwa kulima kwa bwana. Hii haimaanishi kutoweka kabisa kwa kilimo cha nafaka kwenye kikoa na kupunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa uchumi wa kikoa kwa ujumla: mitaro ya kikoa, misitu, na mizabibu, kama sheria, ilibaki katika kiwango sawa au hata kupanuliwa, na kiwango cha ufugaji wa bwana uliongezeka waziwazi. Lakini kiasi cha huduma za corvee zinazohitajika na uchumi wa bwana, ambao wakati mmoja ulitoa, kwanza kabisa, kulima na kuvuna, umepungua kwa kiasi kikubwa: mashamba ya nafaka yaliyobaki sasa yanalimwa kwa kiasi kikubwa na wafanyakazi walioajiriwa na chini ya uongozi wa hasa. wizara zilizoteuliwa.
Ya kukumbukwa hasa ni tofauti kidogo katika muundo wa mshtuko wa moyo Kusini mwa Ufaransa. Segneury ya kusini mwa Ufaransa, ambayo haikuwa na kilimo cha kina sana katika kipindi cha nyuma, hata wakati huo katika swali haikupata uharibifu uliotokea huko. Ufaransa ya Kaskazini. Unyonyaji katika Kusini ulitokana na ukusanyaji wa walioacha kazi, pamoja na majukumu mbalimbali ya mahakama na biashara.
Aina tofauti mamlaka na faini za mahakama, ushuru wa barabara na biashara, haki za kisheria kwa misitu, nyika na malisho, kwa masoko ya ushuru, madaraja, nguzo, "msaada" wa ajabu (taglia) na haki zingine nyingi zilifungua uwezekano mkubwa kwa wakuu wa ushuru mpya, na sio. tu kutoka kwa wamiliki wa ardhi ya urithi, lakini kutoka kwa wale wote walioishi, walipitia na kufika kwenye eneo lililo chini ya mmiliki huyu wa ardhi. Kiasi cha ulafi huu kilikuwa kikubwa. Ushuru wa biashara, barabara na madaraja uliotozwa katika dazeni na mamia ya maeneo mara nyingi ulikuwa juu mara mbili au tatu kuliko ada ya ardhi ambayo bwana mmoja au mwingine alipokea kutoka kwa wakulima wake. Taglia ya seigneurial ilitoa mapato makubwa, hata baada ya kutengwa kwake kuzidi ile ya karne ya 13. aina nyingine nyingi za ushuru. Mapato kutoka kwa misitu na malisho pia yalikuwa makubwa, ongezeko la ushuru ambalo lilisababisha kutoridhika kwa kasi kati ya wakulima. Mwanzoni mwa karne za XI-XII. haki za utekaji nyara zilikua zaidi kutokana na kuanzishwa kwa ukiritimba wa wamiliki wa uzalendo kwenye vinu, oveni za mkate, mashinikizo ya divai, haki ya kuwinda, haki ya kuwa na wazalishaji wa kuzaliana, haki ya awali ya kuuza mvinyo, nk.
Aina sawa ya unyonyaji iliwakilishwa na kukodisha feudal, i.e. kazi ya kulazimishwa kwa malipo, kukataa ambayo inaweza kusababisha kufikishwa mbele ya mahakama ya uzalendo na kuadhibiwa. Kama watumishi wasio na ardhi ambao walifanya kazi kwenye kikoa hapo awali, katika kipindi kilichoangaliwa karibu kila mahali walipata angalau viwanja vidogo vya ardhi na "kufutwa" kati ya wamiliki wengine wa wakulima au walishiriki katika uchumi wa bwana kama wafanyikazi walioajiriwa.
Mabadiliko muhimu katika mfumo wa unyonyaji ilikuwa usambazaji mkubwa katika mpya na katika uwanja wa kinachojulikana kama umiliki mpya. Wengi wao hawakupitishwa kwa wakulima kwa urithi, lakini tu muda mfupi: kwa miaka tisa, miaka mitatu, mwaka mmoja. Wakati wa kuruhusu tena ardhi, ada za juu za kuingia zilitozwa. Kiwango cha jumla kodi ilikuwa kubwa hapa kuliko kwenye viwanja vya jadi na wakati mwingine ilifikia nusu ya mavuno. Ikiwa chinsha haikulipwa kutoka kwa umiliki mpya, ilikuwa rahisi kwa bwana kuchukua ardhi kutoka kwa mkulima. Licha ya hali mbaya, wakulima walipata umiliki mpya. Hii ilielezwa, kwanza, na kuongezeka kwa uhaba wa ardhi: eneo la wastani mgao ulipungua wakati wa kugawanyika kwa umiliki wa jadi kwa takriban mara nne na haukuzidi hekta nne hadi sita; hii iliwalazimu maskini wa ardhi kukubaliana na masharti yoyote. Pili, mamlaka hizo mpya zilivutiwa na uhuru wao mkubwa wa hadhi ya kisheria. Utaratibu wa kumiliki umiliki mpya kwa kawaida uliwekwa na makubaliano maalum (ya mdomo au maandishi). Mkulima anaweza kuacha shamba jipya wakati wowote na kuiuza kwa mkulima mwingine. Majukumu na haki za mkulima kwenye milki mpya ziliwekwa kwa usahihi. Migogoro kuhusu wengi wao ilikuwa chini ya mamlaka si na mahakama ya seigneurial, lakini na mahakama ya kuhesabu. Zikiwa zimeunganishwa kwa karibu na uchumi wa fedha, milki hiyo mpya kwa hiyo ilikuwa eneo ambalo mchakato wa kurekebisha unyonyaji wa wakulima wa wakulima na mahusiano ya fedha za bidhaa ulionekana hasa.
Kwa ujumla, muundo wa seigneury na mfumo wa unyonyaji wa wakulima nchini Ufaransa katika karne ya 10 - 13. iliamua ushiriki mpana katika uhusiano wa pesa za bidhaa wa wakulima wenyewe na mabwana. Katika uzalishaji wa kilimo, jukumu la maamuzi la uchumi wa wakulima kwa kulinganisha na la bwana likawa katika karne ya 10 - 13. inayoonekana zaidi kuliko hapo awali. Lakini katika biashara ya vijijini, mabwana, ambao walimiliki sehemu kubwa ya bidhaa za uchumi wa wakulima, walidumisha utawala wao karibu hadi mwisho wa kipindi kinachoangaziwa. Sehemu ya mazao ya kilimo yaliyouzwa na wakulima wenyewe ilikuwa ndogo kwa ujazo kuliko sehemu ya bidhaa walizozalisha ambazo ziliingia kwenye mzunguko wa pesa. Hii ilijitokeza matumizi amilifu mabwana wakuu wa mahusiano ya bidhaa na pesa kwa masilahi yao wenyewe.
Umuhimu wa mabadiliko katika shirika na utendaji wa segneury ya Ufaransa katika karne za X - XIII. haileti shaka yoyote, kama tunavyoona. Walakini, mabadiliko haya hayakudhoofisha, kwa maoni yetu, mwendelezo wa utekaji nyara wa wakati huo unaozingatiwa na eneo la Carolingian: aina hizi zote mbili zilihakikisha unyonyaji wa mkulima mdogo anayesimamia shamba lake kwa uhuru na mwenye shamba, ambaye alifanya kazi kama mkulima. bwana binafsi wa mwisho; zote mbili ziliwakilisha, kwa hivyo, aina za unyonyaji wa wakulima wa wakulima. Ni muhimu tu, kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko kilichofanyika hadi sasa, kuzingatia tofauti zao za hatua, zilizowekwa na kuingia katika karne ya X - XI. Kifaransa jamii katika awamu ya kimaelezo mpya - awamu ya maendeleo ya ukabaila.
§ 2. Vipengele vya muundo wa patrimonial na nafasi ya wakulima nchini Uingereza katika karne ya 11-12.
Mwanzo wa ubwana wa kimwinyi nchini Uingereza ulikuwa wa polepole kwa sababu kadhaa. Walakini, mwanzoni mwa karne ya 11. malezi ya umiliki wa ardhi ya kimwinyi na, kwa msingi huu, ushiriki wa sehemu kubwa ya wakulima katika uhusiano wa utegemezi wa seigneurial, tayari umeendelea mbali sana.
Kitovu cha unyonyaji wa kikabila wa wakulima kilikuwa kile kinachoitwa manor. Neno hili liliashiria kwa wakati mmoja nyumba ya bwana na eneo linalomhusu. Manor inaweza sanjari na mipaka ya kijiji-villa (wenyeji wa villa ni chini ya bwana mmoja), inaweza kujumuisha tu sehemu ya villa (katika kesi hii, chini ya angalau mabwana wawili), na hatimaye inaweza kujumuisha sehemu. ya majengo ya kifahari kadhaa au hata idadi ya vijiji. Manors walikuwa hivyo ya ukubwa mbalimbali - kubwa, kati na ndogo.
Kiwango cha ujanibishaji wa maeneo tofauti ya Uingereza hakikuwa sawa. Katika kaskazini-mashariki ya nchi, manors ya mtu binafsi bado yalikuwa yamezungukwa na vijiji vinavyoitwa katika hesabu kama juisi, i.e. kupewa mabwana hawa kwa mujibu wa haki za mamlaka zinazotumiwa ndani yao na wakuu wa mabwana hawa. Sio kwa kibinafsi au kwa masharti ya ardhi wenyeji wa sokas hizi bado walitii manor.
Kutokamilika na kutofautiana kwa mchakato wa utii wa chini wa wakulima mnamo 1086 ilionyeshwa katika utofauti wa uhusiano wa utegemezi wa wakulima. Aina yake ya kawaida ilikuwa Villanship. Kulingana na Kitabu cha Hukumu ya Mwisho, kulikuwa na wabaya 109,000 nchini Uingereza, au 41% ya wamiliki wote, na walimiliki 45% ya eneo la kilimo. Wakazi walikuwa wakulima kamili, wanaotegemea ardhi. Tabaka la watu maskini na wasio na ardhi, waliolemewa na majukumu - bordarii na kotarii - walichangia 32% ya idadi ya watu (87 elfu), walichangia 5% tu ya eneo la kilimo. 37,000 bila malipo na Sokmen - 14% ya watu wa vijijini - wanamiliki 20% ya eneo lililoelezewa mnamo 1086.
Wazo la uhuru wa wakulima na kutokuwa na uhuru nchini Uingereza mnamo 1086 lilihitimu. Ikiwa kiwango cha kutokuwa na uhuru kilikuwa nafasi ya serf - mtumwa, ambaye alikuwa aina ya mali inayohamishika ya bwana, basi kiwango cha uhuru - watu huru wachache na sokmen, ambao, kwa asili ya huduma zao, walikuwa karibu na knights na wamiliki wa allods - ardhi ambayo bado haijajua nguvu za mabwana. Wahalifu walichukua nafasi ya kati kati ya miti hii: kwa upande mmoja, huduma na majukumu yao kwa mabwana yalikuwa "chini", kwani walijumuisha malipo ya corvee na "servile" kwa asili, kwa upande mwingine, wawakilishi wao bado waliitwa. mikutano ya mamia, walitozwa ushuru wa serikali, kutoka kwa maoni ya kisheria ya umma, bado walikuwa huru kibinafsi, ingawa uhuru huu ulikuwa tayari na dosari. Vipengele kama hivyo vya kupingana katika nafasi ya jamii hii ya wamiliki wa ardhi ilionyesha wazi kwamba hatima ya kihistoria ya Villanship ilitegemea sera ya mamlaka mpya ya Uingereza (kwani kisiasa ilikuwa nchi ya kati), ambayo, kama mtu angetarajia, haikufanyika. kwa ajili ya wakulima.
Matokeo ya mara moja ya ushindi wa Norman yaligeuka kuwa ya kusikitisha kwa wingi wa wabaya: wengine walikufa, wengine walilazimika kukimbia, wengine walichukuliwa kwa nguvu kutoka kwa nyumba zao, na wengine walipoteza mali zao. Katika maeneo mengi, hali ya umiliki wa wamiliki ilidharauliwa: badala ya sokmen, wahalifu walionekana, badala ya ua kamili, mgao wa nusu au hata wamiliki wa viwanja vidogo (cottarii na bordarii) walionekana, na ardhi "iliyoachiliwa". zilitumika kuunda au kupanua eneo la kikoa.
Kuhusu matokeo ya muda mrefu ya Ushindi wa Norman kwa hatima ya wakulima wa Kiingereza, walijumuisha "kuchukua" kasi ya aina nyingi za uhusiano kati ya wakulima na ardhi ya uzalendo (mahakama, fedha, pongezi za kibinafsi, n.k.) chini ya jina la ulimwengu. utegemezi wa seigneurial. (Hili la mwisho lilihusu utawala wa kibinafsi wa kiuchumi juu ya wakulima na utii wao wa kimahakama na kisiasa kwa bwana.) Mwanzo wa mchakato huu unaonyeshwa katika Kitabu cha Hukumu ya Mwisho. Kama matokeo ya maendeleo yake zaidi, upinzani usio na watumwa ulipoteza maana yake: idadi ya watumwa ilikuwa ikipungua mara kwa mara, wakati huo huo, hadhi ya umma ya mtu mbaya ilipungua sana kwamba katika upinzani huu serf ilizidi kuchukua nafasi. Hii ilimaanisha kwamba badala ya msingi wa kisheria wa umma kwa upinzani huu, msingi wa seigneurial ulikuja mbele.
Miongoni mwa wahalifu, wasomi wadogo matajiri walijitokeza, wakiongezeka matajiri katika biashara. Wawakilishi binafsi wa kikundi hiki wakati mwingine walipata fursa ya kununua uhuru wao. Kinyume chake, wakulima wengi wa kati na wadogo walifilisika, na kushindwa kulipa kodi ya fedha inayoongezeka kwa wakati. Miongoni mwa wahalifu, idadi ya wakulima maskini wa ardhi, waliolazimishwa kufanya kazi kwa kuajiriwa kutoka kwa mabwana wao au mabwana wengine, ilikua.
Uwekaji tabaka wa wakulima wa bure uliendelea haraka zaidi: kufikia karne ya 13. Waliotambuliwa kwa ukali walikuwa matajiri wasomi wa maskini, ambao katika hadhi yake ya kijamii walijiunga na tabaka la chini la tabaka la watawala na ilikuwa moja ya akiba ya kujazwa kwake, na idadi kubwa ya wamiliki wa uhuru wadogo, mara nyingi maskini sana kwamba hawakuweza kufurahia marupurupu ya huru na katika hadhi yao ya kijamii ilikaribia wabaya.
Ukandamizaji mzito uliokuwa kwa wingi wa wakulima wa Kiingereza ulizidishwa na ongezeko linaloendelea la ushuru wa serikali, ambao uliwekwa kwa wakulima na wahalifu huko Uingereza.
Wakulima waliitikia kuongezeka kwa unyonyaji kwa upinzani. Katika karne ya 13. ilikuwa hasa ya ndani na mara nyingi tu katika asili. Wahalifu, pamoja na masikini wa bure, walikusanyika katika vikundi vikubwa - hadi watu 100-200 na mara nyingi wakiwa na silaha mikononi mwao waliharibu uzio uliowekwa na mabwana kwenye ardhi ya kawaida, na kuwafukuza ng'ombe kwenye maeneo ya malisho. na misitu iliyozungukwa na mabwana. Vijiji vyote vilikataa kulipa kodi iliyoongezeka, haswa kutokana na kufanya corvee ya ziada iliyochukiwa, walijaribu kutafuta haki katika mahakama za kifalme, na waliposhindwa kutokana na sheria ya kuwatenga uovu uliokuwepo huko, wakati mwingine walitoa upinzani wa silaha sio tu kwa mahakama ya kifalme. bwana wao au msimamizi wake, lakini na maafisa wa kifalme ambao walijaribu kuwalazimisha kutii. Katika hotuba zote za wakulima jukumu kubwa iliyochezwa na jamii, ambayo ilibaki karibu kila mahali nchini Uingereza katika mfumo wa jamii ya serf.
Maandamano ya kupita kiasi ya wahalifu dhidi ya ukandamizaji wa watu katika karne ya 12 yalionyeshwa kwa kutoroka mijini, na vile vile kwenye misitu, ambapo wakulima huru mara nyingi walikimbia kutoka kwa mateso ya mabwana wa kifalme.
§ 3. Seignoria. Hali ya wakulima wa Ujerumani katika karne za XII-XIII.
Mabadiliko ya aina ya kodi ya feudal yalisababisha mabadiliko makubwa katika nafasi ya wakulima wa Ujerumani. Aina kali zaidi za serfdom zinatoweka, na wakulima wengi wamepokea uhuru wa kibinafsi. Kwa msingi huu, tunaweza kuzungumza juu ya uboreshaji fulani katika hali ya wakulima wa Ujerumani katika karne ya 12 - 12. Lakini uboreshaji huu uliathiriwa kimsingi hali ya kisheria wakulima na haiwezi kutiliwa chumvi. Ukombozi kutoka kwa serfdom mara nyingi uliambatana na kunyimwa kwa ardhi ya wakulima. Kuenea kwa ukodishaji wa muda mfupi kulizidisha haki za umiliki wa wakulima na kusababisha ongezeko la mara kwa mara la majukumu ya wakulima: kwa kila upyaji wa mkataba wa kukodisha, bwana wa kifalme alipata fursa ya kuongeza kodi. Katika maeneo fulani ya Ujerumani (haswa kaskazini-magharibi), mabwana wa kidunia na haswa wa kiroho waliteka ardhi ya jamii na wakati mwingine hata kuwafukuza wakulima kutoka kwa viwanja vyao. Vyanzo vya XII - XIII karne. kamili ya malalamiko kutoka kwa wakulima juu ya ukandamizaji na kila aina ya dhuluma kwa upande wa maafisa wa mali isiyohamishika (katika mashamba ya kanisa haya kimsingi ni malalamiko juu ya Vogts). Migogoro isiyoisha ya kimwinyi iliweka mzigo mzito kwa uchumi wa wakulima, mara nyingi ikisababisha umaskini na uharibifu wake, bila kutaja kesi za mara kwa mara za uharibifu wake wa moja kwa moja na uporaji wa vikosi vya watawala. Mabadiliko haya yote katika mfumo wa kilimo nchini yalisababisha tofauti kubwa ya wakulima. Wakulima matajiri walisimama, wakiungana mikononi mwao kadhaa viwanja vya wakulima(guf) au kukodi mashamba yote, ambayo walilima kwa mikono ya wanakijiji wenzao maskini. Kwa upande mwingine, idadi ya wakulima maskini wa ardhi iliongezeka, wakimiliki sehemu tu ya mgao wa kawaida wa ardhi. Kuna visa vinavyojulikana wakati gufa moja iligawanywa katika sehemu 16. Safu ya wakulima wasio na ardhi inaibuka. Aina mpya ya kijamii inaonekana katika kijiji - mfanyakazi wa siku, aliyelazimishwa, pamoja na kufanya kazi za kawaida za seigneurial, kuajiriwa na bwana mkuu au mkulima tajiri kwa ada maalum. Jinsi aina hii ilivyokuwa imeenea inathibitishwa na ukweli kwamba tayari katikati ya karne ya 13. Mshahara wa juu wa wafanyikazi wa kilimo huanza kuanzishwa na sheria. Kuenea kwa kazi ya mchana katika kijiji cha Ujerumani cha karne ya 13, bila shaka, hakubadilisha asili yake ya feudal. Mfanyakazi wa kutwa ni mkulima anayetegemea feudal ambaye, kama sheria, analazimika kwa bwana wake kwa malipo na majukumu mbali mbali; unyonyaji wake ulifanywa kwa mbinu za kimwinyi na kwa msaada wa njia za kimwinyi za kulazimisha.
Hadi karne ya 13. fiefdom nchini Ujerumani inapitia hatua yake ya kwanza - ya kushtukiza. Katika hatua hii, seigneury ilijumuisha, kwanza, uchumi wa bwana, i.e. ua wa bwana na ardhi ya uwanja na, pili, mashamba ya wakulima, wamiliki ambao walilima mashamba ya bwana na kukabidhi kodi kwa ua wa bwana. Bwana alikuwa na uwezo juu ya watu ambao walikuwa wanategemea ardhi na kibinafsi, na kutekeleza haki fulani za mahakama kuhusiana nao. Idadi ya watu wa vijijini kwa wakati huu bado ilikuwa tofauti sana katika hali yake ya kisheria. Ua huo ulikaliwa na watumishi wa ua, ambao nyakati fulani walikuwa na mashamba madogo. Ukosefu wa kibinafsi wa uhuru wa wakulima hawa ulikuwa wa urithi katika asili. Kinyume chake, wakulima wadogo walibaki kumtegemea bwana fulani mradi tu walimiliki mali kutoka kwake.
Kwa kuongezea, kulikuwa na kategoria za wakulima ambao walifurahia haki na uhuru fulani wa ziada, ndiyo sababu waliitwa "huru" (kwa mfano, huko Kaskazini-Magharibi mwa Ujerumani kulikuwa na "kuhesabu bure", "huru wa kifalme", "wakoloni huru" , "Hager za bure" (vizizi) na Flemings za bure"). Hakuna kati ya kategoria hizi za wakulima ambao kwa kweli walikuwa huru kabisa kutoka kwa utawala wa kimwinyi. Walitofautishwa, hata hivyo, kwa uhuru mkubwa zaidi katika umiliki wa ardhi. Walakini haikuwa hivyo, uhuru kamili, kwa kuwa kabla ya kutenganisha mgao wao, "wahuru wa hesabu" walipaswa kufahamisha mahakama ya kaunti kuhusu hili, na "wahuru wa kifalme" walipaswa kumwalika mkuu huyo kwa kitendo cha kutengwa na kuhamisha mgao huo kwa aina yao tu; "hager za bure", wakati wa kutenganisha mgao, ilibidi kuzingatia haki ya upendeleo ya hager mkuu. Ni "Flemings huru" pekee ndio waliohakikishiwa rasmi haki ya kutenga ardhi kwa uhuru; Baada ya muda, haki hizi pia zilipotea. Mwenendo wa jumla kwa karne za XI - XIII. kulikuwa na usawa wa kategoria zote, ambazo polepole ziliunganishwa katika jamii moja ya wakulima tegemezi.
Ni ngumu kuhesabu saizi ya majukumu ya wakulima. Hakuna hati moja iliyo na data kamili juu ya aina zote za ada za pesa taslimu na chakula, juu ya nambari na aina za corvée labour na ushuru na malipo mengine. Kama sheria, wakati wa kuingia katika utegemezi wa ardhi kwa urithi au kama mpangaji, mkulima alizingatia majukumu yote ambayo yalihusishwa na umiliki wa urithi au ardhi iliyokodishwa. Kwa kuongezea, bwana angeweza kumtoza aina mpya za kodi na unyang'anyi. Kwa ujumla, aina zifuatazo za majukumu ya wakulima wanaweza kutofautishwa: 1) wajibu kwa bwana binafsi; 2) kukodisha ardhi yenyewe; 3) zaka; 4) malipo ya kisheria na mengine kwa Vogt; 5) ushuru kwa mkuu wa eneo; 6) malipo madogo; 7) ada za haki ya upendeleo ya bwana wakati wa kuuza viwanja na mali.
Licha ya tofauti ya kiuchumi ya wakulima wa Ujerumani, tabaka zake ziliunganishwa katika jambo kuu - wote walikuwa chini ya unyonyaji wa feudal. Mkanganyiko mkuu wa kijamii ulibaki kuwa mkanganyiko kati ya tabaka la mabwana wa makabaila na tabaka moja la wakulima tegemezi na serf.
Kwa muhtasari wa matokeo ya utafiti, tunaweza kutambua mageuzi changamano yaliyopatikana kwa wakulima wa Ulaya wakati wa hatua kuu mbili za maendeleo ya ukabaila. Wakati wa ukoloni wa ndani, eneo lote kuu la nchi za Ulaya lililetwa chini ya utawala wa mabwana wa kibinafsi au watawala wakuu. Umiliki wa ardhi wa kimwinyi ukawa aina kuu kabisa. Nyanja zote za maisha ya wakulima, aina zote za utendaji sasa zilikuwa chini ya udhibiti wa mabwana wa kifalme. yadi ya wakulima.
Sura ya III. Wakulima wa Uropa wakati wa mtengano wa ukabaila na kuibuka kwa uhusiano wa kibepari.
§ 1. Wakulima katika mfumo wa kijamii na kisiasa wa marehemu feudalism
Kipindi cha tatu cha historia ya Zama za Kati kinashughulikia karne na nusu - kutoka mwanzo wa 16 hadi katikati ya karne ya 17. Katika Ulaya wakati huu, mfumo wa feudal uliendelea kutawala. Kwa mujibu wa hili, tabaka la makabaila lilidumisha utawala wa kisiasa.
Wakati huo huo, kipindi cha tatu cha historia ya Zama za Kati kina sifa ya kasi ya kila mara ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji, kuibuka na maendeleo ya taratibu ya muundo wa kibepari katika matumbo ya jamii ya feudal iliyoharibika.
“Muundo wa kiuchumi wa jamii ya kibepari,” akaandika Marx, “ulikua kutoka kwa mfumo wa kiuchumi wa jamii ya kibepari. Mtengano wa mwisho ulikomboa mambo ya zamani."
Sio nchi zote za Ulaya ziliathiriwa sawa na michakato hii. Katika baadhi yao maendeleo ya kibepari haikuwa na mafanikio yanayoonekana, na ukuaji wa uhusiano wa pesa za bidhaa na uhusiano wa biashara ya nje ulitumiwa na wakuu kujitajirisha wenyewe kwa kurudi kwenye aina mbaya zaidi za unyonyaji wa wakulima - corvée na serfdom.
Ukosefu wa mapendeleo kwa wakulima juu ya tabaka zingine haukumaanisha ukosefu wa haki, ingawa wigo wao ni. maeneo mbalimbali na nchi, na vile vile kwa kategoria tofauti za wakulima, zilikuwa tofauti sana. Kwa muda mrefu kama mkulima alikuwa na shamba lake mwenyewe, hata ikiwa ni mkulima wa serf - mfanyakazi wa corvee, haki fulani bado alikuwa na (haki ya kushiriki katika mkutano wa kijiji, kuchagua utawala wa jamii, n.k.) Kutokuwa na utulivu wa hali ya kisheria ya wakulima ilikuwa. kipengele cha tabia kipindi cha marehemu, wakati uharibifu wa wakulima wengi uliongeza kwa kiasi kikubwa sehemu katika jamii ya "tabaka za pembezoni" - masikini ambao waliishi kwa ombaomba, kazi zisizo za kawaida, na hata wizi. Ikiwa mkulima huyo alikuwa, ingawa hakuwa kamili, lakini mwanachama wa lazima wa jamii ya kikabila, basi maskini hawakupata nafasi ndani yake kiasi kwamba hali ya "mwombaji mwenye afya" huanza kulinganishwa na kosa la jinai. kuadhibiwa ipasavyo. Hali ya mfanyakazi aliyeajiriwa, kwa kulinganisha na nafasi ya maskini wa moja kwa moja, ilitoa tu "haki" ya kutochukuliwa kuwa mhalifu, lakini ilimnyima mkulima wa zamani haki yoyote ya mshikamano wa jadi wa ushirika.
Uhusiano kati ya wakuu wa feudal na serfs mara nyingi huonyeshwa na dhana ya "uraia". Mradi hatuzungumzii juu ya hali za kipekee za kila siku, juu ya uhalifu wa jinai, mkulima binafsi sio chombo cha kisheria cha serikali. Katika hali ya kawaida, bwana wa kifalme huchukua nafasi ya serikali nzima kwa serfs: hufanya majaribio na kulipiza kisasi, hukusanya ushuru kwa sababu ya serikali, hupanga kuajiri, na hata hushughulika na "sheria", kuandaa kanuni za mali zake. Tajiri mkubwa anayeishi mbali na "masomo" yake tayari anaonekana kama mfalme wa kweli machoni pao: watembeaji wanakuja kwake na malalamiko juu ya wasimamizi, imani katika "bwana mzuri" inakuwa sawa na udanganyifu wa kifalme.
Ikiwa tunazungumza juu ya uhusiano kati ya wakulima na kanisa, basi ikumbukwe kwamba mabwana wa makabaila wa kanisa, kama tu wale wa kilimwengu, walikuwa mabwana wa wakulima wao wa Magharibi na mabwana wao wakuu katika Mashariki ya Uropa. Umiliki wa ardhi wa kanisa haukuwa muhimu tu kwa ukubwa. Taasisi za makanisa zimemiliki ardhi nzuri kwa muda mrefu; kilimo cha ubwana, ambapo kilikuwepo, kilichukua maeneo ya compact. Wakulima wengi waliishi kwenye mashamba ya kanisa. Umiliki wa ardhi wa kanisa ulitofautiana na umiliki wa ardhi uliotukuka wa kidunia tu kwa kuwa haukuwa wa kibinafsi, bali wa ushirika na usioweza kutengwa. Usimamizi wa ardhi za kanisa ulikuwa umepangwa vyema zaidi kuliko ule wa wakuu; wafanyakazi wa chini walidhibitiwa zaidi na watu walioteuliwa hasa kutoka miongoni mwa makasisi, lakini unyonyaji wa hazina ya ardhi ulifanywa kwa utaratibu zaidi.
Mkusanyiko wa zaka kila mwaka uliwashinda wakulima wakati wa mavuno au na wakusanyaji wa kanisa. Au na wakulima wa kodi. Kumi, na wakati mwingine wengi wa mavuno yalichukuliwa kutoka shambani mbele ya macho ya mkulima, ambayo yalisababisha migogoro midogo isiyo na mwisho, mara nyingi ikageuka kuwa majaribio ya muda mrefu, ambapo ukubwa wa zaka na aina zote za "uvumbuzi" zilibishaniwa, kwa mfano, ukusanyaji wake kutoka. mazao mapya. Chuki ya jumla ya zaka pia ilielezewa na ukweli kwamba walikwenda "hakuna mtu anayejua wapi," i.e. nje ya kijiji - kwa bwana mkubwa wa kanisa, mji mkuu wa jiji, nk. Parokia ya kanisa la kijiji ilikuwepo kwa mapato mengine (kodi, ada); kwa maneno mengine, wakulima pia walilipa zaidi kwa kila kitu kinachohusiana na huduma ya kanisa.
§ 2. Mtazamo wa serikali kwa wakulima
Kimsingi, wakulima wa serikali pekee, ambao waliunda darasa maalum huko, walikuwa na haki ya kushiriki katika mikutano ya darasa. Lakini hata katika kesi hii, tayari ndani ya mfumo wa mkutano wa mali isiyohamishika, nafasi ya chini ya chumba cha wakulima ilisikika mara nyingi: kwa mfano, manaibu wa wakulima wa Rikstag ya Uswidi nyuma katika karne ya 18. hawakuruhusiwa kuingia kamati ya siri»mikutano ambapo mambo muhimu zaidi ya serikali yaliamuliwa. Katika Jamhuri ya Cheki, Hungaria, na Polandi, wakulima wa serikali hawakuwakilishwa hata kidogo katika makusanyiko ya darasa. Kategoria za juu zaidi za wakulima tegemezi wa kibinafsi katika Ulaya Magharibi - wamiliki matajiri wa Kiingereza, wazee wa Ufaransa - walikuwa na haki ya kuhusika tu ya kushiriki katika chaguzi za mabunge ya wawakilishi wa mali isiyohamishika ya nchi zao, lakini hawakuwa na vyumba vyao wenyewe au wawakilishi wao huko. Kwa hivyo, kwa maneno ya kisiasa tu, nafasi ya wakulima wanaotegemea faragha haikuwa na nguvu kabisa, au karibu nayo.
Utimilifu, unaokua polepole kutoka kwa ufalme unaowakilisha tabaka, hulinda na kuangazia mfumo wa zamani wa kijamii na, ipasavyo, ukandamizaji wa kitabaka na uduni wa tabaka la wakulima. Njia za kulinda mfumo wa zamani zinazidi kuwa na nguvu zaidi na zinaratibiwa vyema zaidi. Ongezeko kubwa la ushuru wa serikali katika nchi nyingi kwa kweli lilichukua jukumu la chombo muhimu zaidi cha kuwanyang'anya wakulima wakati wa kusanyiko la zamani, ingawa hii ilikuwa kinyume na masilahi ya fedha yenyewe. Wakati huo huo, pamoja na ukuaji wa unyonyaji wa moja kwa moja wa wakulima na serikali, uwezekano wa migogoro kati ya serikali na mabwana wa kibinafsi katika migogoro juu ya usambazaji wa kodi ya feudal iliongezeka; mwelekeo wa jumla wa kihafidhina sera ya kijamii absolutism iliunganishwa kinyume na majaribio ya mpito kwa kodi ya busara na ya usawa, ambayo ilidhoofisha haki za kifedha za tabaka za juu.
Absolutism inatetea masilahi ya jumla ya tabaka tawala la watawala - nia ya kuhifadhi mfumo wa unyonyaji na nafasi ya upendeleo ya mabwana wakuu. Yeye hukandamiza harakati za watu bila huruma, na wakati hakuna tishio la haraka kwa mfumo uliopo, anaitakasa kwa mamlaka ya mila na usemi wa kifalme wa mapenzi. Darasa la feudal lilikuwa na nia ya kubadilisha hali iliyopo kwa niaba yake, haswa, katika kuongeza kiwango cha kodi iliyopokelewa kutoka kwa wakulima.
Kwa hivyo, sera ya absolutism katika uhusiano na tabaka tofauti za jamii ilikuwa tofauti na msimamo wa wakulima. monarchies kabisa nchi mbalimbali. Kilichokuwa cha kawaida kilikuwa jumuiya ya malezi, shukrani ambayo absolutism katika aina zake zote ililingana na hatua ya marehemu ya mfumo wa kijamii wa feudal na kuilinda. Ni lazima pia ikumbukwe kwamba, bila kujali masharti ya malezi ya utimilifu, katika maendeleo yake zaidi, kuhusiana na ukomavu wa mambo ya ubepari, uhusiano wa nguvu za kitabaka kila mahali ulielekea kubadilika kuelekea fomula ya usawa ya "classical" absolutism. .
Utimilifu haukudai tu kuwa msuluhishi katika mapigano baina ya tabaka, lakini pia ulikuwa mnyonyaji wa moja kwa moja wa umati wa wakulima. Katika suala hili, hali ya kawaida ya nafasi iliyokandamizwa ya wakulima katika nchi mbalimbali inaonekana wazi sana.
Kwa sababu ya ubora wake wa nambari, mkulima ndiye mlipaji mkuu wa ushuru wa moja kwa moja na, kwa kiwango kikubwa, ushuru usio wa moja kwa moja. Pia ilitoa safu kuu za kijeshi. "Utaalam" wake katika kazi hizi muhimu zaidi kwa serikali ulianza kabla ya karne ya 16, lakini ulianza kujidhihirisha kikamilifu wakati wa masomo.
Kuonekana kwa ushuru wa serikali haikuwa jambo jipya. Walakini, ni sasa tu mashine ngumu ya serikali ilianza kukuza, ikifanya unyonyaji wa kifedha wa watu wasio na upendeleo. Serikali kuu iliweza kunyonya umati mzima wa watu, haswa wakulima, kutoka wakati wa kuibuka kwa uwakilishi wa kitabaka. Kabla ya hii, hakuwa na ufikiaji wa moja kwa moja kwao.
Mkulima alilipa ada mbalimbali zisizo za moja kwa moja wakati wa kununua kazi za mikono za mijini na bidhaa za viwandani. Kwa hivyo, ununuzi wa sehemu za chuma kwa zana za kilimo ulikuwa wa lazima, lakini vitu vingine vingi (vitambaa, viatu, nk) vinaweza kuachwa kwa muda. Ndiyo maana familia ya wakulima, hata mtu tajiri, mara nyingi alijipatia nguo za nyumbani, ngozi mbaya na viatu vya mbao vilivyotengenezwa nyumbani, na kofia za kujitengenezea nyumbani. Na hii, kwa upande wake, haikuweza lakini kuathiri maendeleo ya kazi za mikono na uzalishaji wa viwanda nchini kwa ujumla.
Ongezeko la ushuru wa wakulima liliacha alama inayoonekana sana juu ya uhusiano wa wakulima na madarasa mengine na mashamba na serikali. Ongezeko la ushuru wa ardhi na ushuru wa kudumu na kodi thabiti ya ardhi ilitishia mapato ya wamiliki wa ardhi. Hivyo upinzani wao wazi kwa shinikizo la fedha kwa wakulima, wazi katika maandamano ya pamoja ya miili ya kati na ya ndani ya mali isiyohamishika na taasisi nyingine za utawala na mahakama. Mawazo sawa yaliamuru utetezi wa wamiliki na wapangaji wao katika mahakama na hata msaada wa upinzani wa wakulima kwa kurekebisha.
Kwa hivyo, wakulima walichukua jukumu la kuamua katika kujaza hazina na kuajiri jeshi, kuhakikisha utendaji wa mambo mawili muhimu zaidi ya shirika la serikali. Ikiwa tutazingatia, kwa kuongezea, kwamba, kama inavyoonyeshwa hapo juu, uhusiano wa kijamii wa wakulima na tabaka zingine kwa kiasi kikubwa uliamua upekee wa nchi fulani, basi jukumu la kipekee la tabaka hili katika mfumo wa kijamii na kisiasa wa ukabaila wa marehemu. kuwa wazi kabisa.
Sura ya III. Mapambano ya darasa ya wakulima
§ 1. Maasi ya wakulima nchini Uingereza
Uundaji wa tabaka la wakulima tegemezi na mabadiliko ya kimsingi katika mahusiano ya kijamii yalifanyika katika hali ya papo hapo. mapambano ya kijamii.
KWA mwisho wa karne ya 14 V. Hali ya wakulima wa Kiingereza inakuwa ngumu sana. Kulikuwa na hasira kwa madai mapya ya kodi ambayo yalikuja nchini kufuatia kuanza tena kwa Vita vya Miaka Mia chini ya Richard II. Mnamo 1377, Bunge lilianzisha ushuru wa wakati mmoja wa kura, uliokusanywa tena mnamo 1379 na kuongezeka mara tatu mnamo 1380. Ushuru huu na unyanyasaji katika ukusanyaji wake ndio sababu ya haraka ya maasi. Ilizuka katika masika ya 1381, wakulima waliwafukuza watoza ushuru na kuwaua baadhi yao. Machafuko hayo, ambayo yalianza kama maandamano dhidi ya ushuru mkubwa, mara moja yalichukua tabia iliyotamkwa ya kupinga ukahaba. Chuki yao hasa ilichochewa na wakuu wa makabaila wa kanisa - maaskofu na maabbots, pamoja na majaji wa kifalme, wanasheria, makarani na wawakilishi wengine wa vyombo vya serikali; wakulima wao waliwaona kama washirika wakuu wa mabwana wa kifalme katika ukandamizaji wa watu.
Kiongozi mkuu wa ghasia hizo alikuwa fundi wa kijiji, mpanga paa Wat Tyler, ambaye mara nyingi ghasia hizo huitwa kwa jina lake. Alifahamu mambo ya kijeshi, alionyesha uwezo wa kuwa mpangaji mzuri na alifurahia mamlaka makubwa miongoni mwa waasi.
Mahitaji ya wakulima yalikuwa: kukomeshwa kwa serfdom na corvee na kuanzishwa kwa sare ya kodi ya chini ya pesa taslimu, biashara huria katika miji na miji yote ya Uingereza na msamaha kwa waasi. Mpango wa mahitaji uliakisi masilahi ya sehemu iliyostawi zaidi na yenye nia ya wastani ya wakulima. Hakuingilia mfumo wa ukabaila kwa ujumla, lakini alifikiria tu kuondoa corvée na serfdom. Mfalme alipaswa kukubaliana na matakwa hayo, na akaamuru kwamba vyeti vya uthibitisho vitolewe kwa wakulima. Baadhi ya wakulima waliamini neno la mfalme, waliondoka London na kwenda nyumbani. Lakini wengi wa waasi, hasa maskini wa Kent, hawakuridhika na makubaliano haya, walibaki London na Wat Tyler na John Ball. Wakati huo huo, maskini wa mijini wa London walianza kuwakandamiza wakosaji na watesi wao. Matajiri wa London waliogopa na kuanza kukusanya vikosi dhidi ya waasi.
Mfalme alilazimika kuonekana tena kwa mkutano na wakulima huko Smithfield.
Sasa wakulima walidai kutoka kwa mfalme kukomeshwa kwa "sheria zote," ikimaanisha "sheria ya kazi," kunyang'anywa kwa ardhi kutoka kwa maaskofu, nyumba za watawa na makuhani na kugawanywa kati ya wakulima, na kusisitiza kurudisha ardhi iliyotwaliwa na mabwana. wakulima. Wanaweka mbele hitaji la kukomeshwa kwa haki zote za mabwana na usawa wa mali, na pia kukomeshwa kwa serfdom. Mpango huu ulielekezwa dhidi ya aina kuu za unyonyaji wa kimwinyi, serfdom na mfumo wa darasa.
Lakini kufikia wakati wa mkutano wa Smidfield, wababe hao walikuwa tayari wameweza kujiandaa kwa upinzani. Kwa njia ya udanganyifu na usaliti waliweza kukabiliana na maasi hayo. Wakati wa mazungumzo ya mfalme na wakulima, meya wa London alimuua Wat Tyler kwa hila. Walifanya kila aina ya ahadi kwa wakulima na kuwashawishi waende nyumbani. Wakiwa wamenyimwa kiongozi wao, wakulima walijiruhusu kudanganywa mara ya pili. Wanajeshi wao wa mwisho waliondoka London. Vikosi vya knight, ambavyo wakati huo vilikuwa vimekusanyika kwa amri ya mfalme huko London, vilifuata vikundi vya wakulima na kuwashinda. Katika maeneo yote ya ghasia hizo, waamuzi wa kifalme walilipiza kisasi kikatili. Viongozi wa ghasia hizo, akiwemo John Ball, waliuawa kikatili. Mfalme, akiwa ameacha ahadi zake zote, alitoa amri kwamba wakulima bila shaka watimize wajibu wote kwa ajili ya mabwana waliokuwa nao kabla ya ghasia.
Maasi ya 1381 yalishindwa, lakini bado yalikuwa na athari kubwa kwa maendeleo ya kilimo ya Uingereza. Licha ya mauaji hayo ya kikatili, machafuko ya wakulima yaliendelea katika sehemu tofauti za nchi hadi miaka ya 90. Karne ya XIV Wahalifu walikataa kwa ukaidi kutumikia corvée, kulipa kodi iliyoongezwa, au kujiona kama watumishi. Chini ya shinikizo la hali hizi, tabaka tawala na serikali ya watawala walilazimishwa kufanya makubaliano - kwa kiasi fulani kupunguza ushuru mzito, kulainisha "sheria ya kazi" kali. Matokeo muhimu zaidi ya ghasia hizo ni kwamba yaliwatisha mabwana wa kifalme na kwa hivyo kuharakisha ukombozi wa wakulima kutoka kwa serfdom, ambayo tayari ilikuwa ikitayarishwa na kozi nzima ya maendeleo ya kiuchumi ya Uingereza katika karne ya 14.
Kwa hivyo, uasi wa Wat Tyler ulileta pigo la mwisho kwa mfumo wa corvée wa uchumi. Ilikomesha matukio ya athari ya seigneurial na kuamua ushindi wa njia hiyo ya maendeleo zaidi katika maendeleo ya mashambani ya Kiingereza, ambayo ilisababisha kuimarishwa kwa kilimo cha wakulima wadogo na kusambaratika kwa corvée serf manor.
Wakulima wa Kiingereza katika karne ya 16. ilizidisha mapambano dhidi ya ukabaila na mapinduzi ya kilimo dhidi ya wakulima ya wakuu na ubepari, kwa ajili ya ardhi, kwa ajili ya wakulima "kusafisha ardhi" kutokana na mahusiano ya kimwinyi. Mnamo 1536-1537 katika kaunti za kaskazini mwa Uingereza kulikuwa na uasi dhidi ya matengenezo, ambayo kuu nguvu ya kuendesha gari kulikuwa na wakulima ambao walipigana dhidi ya maboma. Katika kiangazi cha 1549, maasi mawili makubwa ya wakulima yalizuka - moja huko Kusini-Magharibi mwa Uingereza, katika kaunti za Devonshire na Cornwall, na nyingine huko. Anglia Mashariki, katika kaunti za Norfolk na Suffolk Uasi wa 1549 huko Norfolk na Suffolk ulikuwa harakati muhimu zaidi ya wakulima nchini Uingereza tangu Uasi wa Wat Tyler.
Mapambano ya wakulima dhidi ya vizimba yalikuwa ni mapambano ya kimaendeleo kwa ajili ya mapinduzi ya kilimo ya wakulima, mapambano ya kusafisha njia ya maendeleo ya ubepari nchini Uingereza bila wakuu na umiliki wa ardhi uliotukuka, kwa ajili ya kilimo huru cha wakulima. Hii, ikilinganishwa na ukabaila chini ya kodi ya kibepari, ingetoa zaidi maendeleo ya haraka nguvu za uzalishaji nchini na ingewatengenezea wakulima hali zinazokubalika zaidi za kuwepo katika hali ya uzalishaji wa bidhaa. Lakini mapambano ya wakulima wa Kiingereza dhidi ya kizuizi yalikuwa na sifa za kawaida kwa kila harakati ya wakulima: hiari, ukosefu wa fahamu na shirika, na asili ya ndani ya vitendo. Wakati huo huo, ubepari waliunga mkono nyua. Kwa kuongezea, kati ya wakulima katika karne ya 16. mchakato wa utabaka wa mali ulizidi. Kwa sababu ya hali hizi, mapambano ya wakulima wa Kiingereza dhidi ya uzio yalishindwa.
§ 2. Harakati za wakulima nchini Ujerumani
Wakulima walipigana kila siku dhidi ya unyonyaji wa makabaila. Katika maeneo ambapo ukodishaji wa muda mfupi ulikuwa umeenea, walipigana kuhifadhi asili ya urithi wa umiliki. Walipinga kwa ukaidi uvamizi wa ardhi yao. Wakulima kila mahali walipinga jeuri ya mabwana dhidi ya mawaziri wao na walitaka kupunguzwa kwa ushuru na ushuru.
Aina za upinzani wa wakulima zilikuwa tofauti. Hapa kuna kukataa kutimiza majukumu, na utendaji wa kutojali kwa makusudi, na kusababisha uharibifu wa majengo ya bwana wa kifalme na nyumba yake, na hatimaye, mauaji ya waungwana wanaochukiwa zaidi na maafisa wao. Ukimbiaji wa wakulima ulienea sana, ambayo katika kipindi hiki walichukua idadi kubwa kwamba mabwana wa kifalme waliingia makubaliano kati yao juu ya uhamishaji wa wakimbizi, na walijaribu kupata kutoka kwa miji jukumu la kutokubali ndani ya kuta zao wakulima ambao hawakuwa. kuwa na ruhusa zinazofaa kutoka kwa wakuu wao. Walitaka hatua za kisheria zichukuliwe katika suala hili.
Mapambano ya darasa ya wakulima wa Ujerumani katika karne za XII - XIII. bado alikuwa na tabia ya ndani kabisa. Maasi ya wakulima karibu hayakuvuka mipaka ya kijiji kimoja au mali tofauti. Tu mwishoni mwa karne ya 13. ghasia kubwa zaidi za wakulima hutokea, zinazoelekezwa dhidi ya wizi wa hali ya juu usiozuilika katika mazingira ya ukuaji mgawanyiko wa feudal. Mmoja wao, akiongozwa na Frederick the Wooden Shoe mnamo 1285, akiungwa mkono na wenyeji, alikumbatia. eneo kubwa kaskazini mwa Ujerumani na ilikandamizwa tu na juhudi za pamoja za maliki na wakuu.
Katika karne ya 16 harakati za kijamii zilifikia kilele chake katika Vita vya Wakulima vya 1524-1525.
Kuongezeka kwa unyang'anyi kutoka kwa wakulima, kupanua haki za "bwana" juu wakazi wa vijijini, mabadiliko mabaya katika hali ya jumla ya kijamii ya maisha ya wakulima ambayo yalifanyika mwishoni mwa 15 na mapema XVI karne nyingi, kuchacha kwa akili kulikosababishwa na Matengenezo ya Kanisa - hizi zilikuwa sababu kuu za Vita vya Wakulima. Mahitaji ya wakulima yanaonekana wazi katika programu mbali mbali ambazo zilionekana kwa idadi kubwa wakati huo - haswa katika kile kinachojulikana kama "makala kumi na mbili" na katika mradi wa Heilbronn. “Nakala Kumi na Mbili,” iliyochapishwa mwaka wa 1524, chini ya kichwa: “Nakala kuu kuu na za kweli, ambamo wanavijiji wote na wafanyikazi wa vijijini wa mamlaka ya kiroho na ya kilimwengu wanajiona kuwa wameudhika,” ilikuwa, kana kwamba, ilani ya wakulima ambayo iliunganisha matakwa ya walio wengi. Madai haya yalikuwa ya wastani na ya haki na yaliegemezwa tu na St. Maandiko. Bila kugusia masuala ya muundo wa kijamii hata kidogo, “makala” yalitafuta tu uhuru wa kuhubiri kiinjili, kukomeshwa kwa utumishi, kuondolewa kwa majukumu mazito ya kimwinyi na kukomeshwa kwa mapendeleo ambayo yalikandamiza umati wa watu. Mradi wa Heilbronn uliundwa na tume ya manaibu waasi, chini ya ushawishi mkubwa Wendel Hipler na Friedrich Weingand. Wazo kuu la mradi huu ni ukombozi wa wakulima kutoka kwa nguvu za wakuu, na wa pili kulipwa kutoka kwa mali ya kanisa, na marekebisho ya mahakama, kwa msingi wa kanuni ya kuchaguliwa na ya kijamii.
Vita Kuu ya Wakulima na Matengenezo nchini Ujerumani yanawakilisha jaribio la kwanza la mapinduzi ya ubepari huko Uropa. Matukio haya yalionyesha kuwa nguvu kuu katika vita dhidi ya ukabaila nchini Ujerumani ilikuwa kambi ya wakulima-plebeian. Kwa nini harakati hii yenye nguvu ilishindwa? Uporaji na unyanyasaji uliwatenganisha wengi wa wafuasi wa harakati kutoka kwa wakulima. Mgawanyiko kamili wa wakulima waasi, silaha duni sana, ambazo hazijazoea nidhamu na mpangilio, pamoja na ukosefu wa viongozi wenye uzoefu na ustadi - yote haya yalizuia mafanikio ya waasi, haswa baada ya watawala wa Kiinjili na Wakatoliki kuungana kukandamiza uasi. . Mteule wa Saxony John the Firm, kwa ushirikiano na Philip wa Hesse, watawala wa Saxon George na Henry, Count Albrecht wa Mansfeld na wakuu wengine, waliwashinda wakulima huko Frankenhausen. Münzer alitekwa na kuuawa. Hatma hiyo hiyo iliwapata viongozi wa bendi zingine za wakulima katikati. Ujerumani, iliyoshindwa na kutawanywa na wakuu washirika. Kuangamizwa kwa wanakijiji chini ya Zabern na Scheuweiler kulimaliza harakati za wakulima huko Alsace. Huko Württemberg na Franconia, kamanda mkuu wa jeshi la Ligi ya Swabian, Truchses von Waldburg, pamoja na Mteule wa Palatinate, baada ya vita kadhaa (huko Bedlingen, Neckargartach, Konigshofen na Ingolstadt), walikandamiza kabisa uasi huo. Utulizaji wa wakulima ulifanywa kila mahali kwa ukatili mkubwa zaidi. Wakulima walishikilia kwa muda mrefu zaidi kusini mwa Swabia, Askofu Mkuu wa Salzburg na Tyrol: katika mikoa miwili iliyopita, watawala walilazimika kufanya makubaliano. Kwa ujumla, vita vya wakulima vilizidisha hali ya wakulima; kwa kuwa wakuu waliokasirishwa na bidii fulani walianza kutoza ushuru na ushuru kwa wakulima. Uharibifu wa kanda nzima, kuongezeka kwa mgawanyiko wa sehemu za taifa, kudhoofika kwa matarajio ya mageuzi, kukandamiza maisha ya kisiasa, kutoaminiana kwa watu na serikali - haya yalikuwa matokeo ya kusikitisha ya harakati zilizoshindwa.
Vita Kuu ya Wakulima ya 1524-1525, ambayo ilikuwa sehemu ya juu zaidi ya harakati za kijamii na kisiasa, ilikuwa moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Ujerumani. K. Marx jina lake Vita vya Wakulima"ukweli mkali zaidi wa historia ya Ujerumani." Maasi ya kimapinduzi ya umati mkubwa wa wakulima na wa mijini dhidi ya ukabaila, ambayo ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo zaidi ya Ujerumani na ambayo, kulingana na ufafanuzi wa F. Engels na V. I. Lenin, ilikuwa kitendo cha kwanza cha ubepari wa Uropa. mapinduzi, alishindwa katika mazingira ya mgawanyiko wa kiuchumi na kisiasa, ukomavu wa kiuchumi wa Ujerumani ya kijamii. Shida ya umoja wa serikali nchini Ujerumani, ambayo tayari ilikuwa shida muhimu zaidi ya maendeleo yake ya kihistoria, ilibaki bila kutatuliwa, na jamii ya kitaifa iliyochanga ilikabiliwa na pigo kubwa, ambalo matokeo yake yaliunganishwa tu. matukio zaidi historia ya Ujerumani.
Maandamano ya wakulima dhidi ya ukandamizaji wa kikabila, yaliyounganishwa na mapambano ya ukombozi wa kitaifa, mara nyingi yalikuwa na athari kubwa kwa matokeo mazuri ya mwisho. Mwishowe, ushiriki wa watu masikini katika harakati nyingi za kijamii na kisiasa karibu kila wakati uliacha alama kwenye mkondo na matokeo yao, na kulazimisha vikundi vya wapiganaji kuafikiana. Hatupaswi pia kusahau kwamba katika mapambano dhidi ya mabwana wakuu, umati wa wakulima walikusanya uzoefu fulani wa shirika na kisiasa na kupokea mafunzo ya kiitikadi. Ambayo ilichangia ukuzaji wa fahamu zao za kijamii na ufahamu wa tabaka, haswa.
Hitimisho
Katika mchakato wa utafiti, mwandishi alifikia hitimisho kwamba katika mikoa yote, katika malezi ya darasa la wakulima wanaotegemea feudal, michakato ya malezi ya mali ya kifalme na hali ya serikali ilikuwa ya umuhimu wa kimsingi. Mwenendo wa michakato hii ulidhihirishwa katika historia ya wakulima, kwa upande mmoja, katika mabadiliko ya asili ya haki za ardhi za wazalishaji wa moja kwa moja, na kwa upande mwingine, katika utii wao wa kibinafsi kwa wamiliki wa ardhi kubwa. Njia za unyonyaji wa wakulima zilikuwa tofauti: kodi ya bidhaa zilizoongezwa na wafanyikazi wa kibinafsi na malipo madogo ya pesa taslimu, ushuru. Wapiganaji waharibifu, kushindwa kwa mazao, yote haya yalilazimisha wakulima kufikiria tu juu ya kuishi. Katika kipindi chote cha Enzi za Kati, hali ya wakulima ilizidi kuwa ngumu kila wakati, ushuru kutoka kwa mabwana wa kifalme uliongezeka tu, na yote haya yalisababisha ghasia na mashujaa wa wakulima, wakati ambapo wakulima walitarajia angalau makubaliano. kutoka kwa wamiliki wa ardhi na serikali.
Nyanja zote za maisha ya wakulima, aina zote za utendaji wa ua zilikuwa chini ya udhibiti wa mabwana wa feudal. Segneury ya kibinafsi ilianza kutumika kwa upana zaidi, pamoja na uchumi wa kibinafsi, mahakama - fomu za kisiasa utawala. Unyonyaji wa kimwinyi kutoka nje pia ukawa mkali zaidi. mamlaka kuu mataifa ya feudal ambayo yaliimarisha udhibiti wao juu ya shughuli za kiuchumi na maisha ya ndani ya jamii za wakulima za serikali.
Inaweza kuonekana jinsi mtu angeweza kuishi katika hali kama hizi na mahali pa kutafuta wokovu, lakini wakulima waliipata katika Maandiko Matakatifu - Bibilia, kwa sababu ilikuwa imani ambayo iliwapa nguvu na kuahidi thawabu katika "uzima wa milele" kwa uvumilivu wao. Waandishi wa kanisa walibishana kwamba wakulima wana nafasi nzuri zaidi ya kwenda mbinguni: baada ya yote, wao, wakitimiza amri za Mungu, wanapata mkate wao wa kila siku kwa jasho la uso wao, na kuvumilia fedheha kwa matumaini ya kupata sehemu bora zaidi.
Orodha ya vyanzo na fasihi iliyotumika
1. Vyanzo
1.1. Aston T. H. Asili ya manor huko Uingereza. - Tr. R.H.S., 1958, ser. V, juzuu ya 8.
1.2. Abel W. Geschichte der deuschen Landwirtschaft im fruhen Mittelalter dis zum 19. Jahrhundert. Stuttgart, 1962.
3. Lyon H.R. Anglo-Saxon Uingereza na Norman Conguest Longmans. L., 1962
4. Miller E., Hatcher I. Medieval England: Jamii ya Vijijini na Mabadiliko ya Kiuchumi, 1086-1348. L., 1978 uk.22
5. Fossier R.Paysans dOccident (XI - XIV siecles). P., 1984 p. 154
1.6. Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907.
7. K. Marx na F. Engels, op., gombo la 1, uk.393
8. Kiingereza kijiji XIII-XIV karne. na uasi wa Wat Tyler. Comp. E.A. Kosminsky na D.M. Petrushevsky. Utangulizi Sanaa. E.A. Kosminsky. M.-L., 1935
9. K. Marx, Capital, gombo la 1, 1953, ukurasa wa 720
10. Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907
11. Zimin, 1965, ukurasa wa 240-241
12. Achadi I. Historia ya wakulima wa serf wa Hungaria. M., 1956.
13. Maisha ya Philaret mwenye Huruma, 1900, p. 66
1.14. Greg. Turon. H.F.-Gregorius episcopus Turonensis. Historia Francorum. 1951. t.I.
15. Waitz, 1870, s. 577, 632-633
1.16. Semenov V.F. Maasi ya Ket ya Norfolk mnamo 1549 na eneo lililofungwa. "Maelezo ya kisayansi ya Moscow. Jimbo Ped. Inst. V.I.Lenin" T.37.1946. Idara ya historia. Toleo la 3, uk. 91 - 105.
17. Semenov V.F. Vifuniko na harakati za wakulima katika Uingereza ya karne ya 16. Kutoka kwa historia ya kutokuwa na ardhi ya wakulima huko Uingereza. M. - L. 1949.
Fasihi
1. Gutnova E.V. Mapambano ya darasa na ufahamu wa kijamii wa wakulima wa medieval katika Ulaya Magharibi (karne za XI - XV). M., 1984.
2. Neusykhin A.I. Matatizo ya ukabaila wa Ulaya. M., 1974.
3. Petrushevsky D.M. Uasi wa Wat Tyler. M., 1937.
4. Historia ya Zama za Kati katika juzuu ya II S.D. Skazkina. M., 1966.
5. Historia ya wakulima katika Ulaya katika Vol. III Z.V. Udaltsov "Sayansi", 1985, vol.
6. Historia ya wakulima katika Ulaya. Katika Juzuu ya III Yu.L. Bessmertny, A.Ya. Gurevich. "Sayansi" M., 1985
7. Skazkin S.D. Insha juu ya historia ya wakulima wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati M., 1968
8. Bessmertny Yu.L. Kijiji cha Feudal na soko huko Magharibi Ulaya XII- karne za XIII (kulingana na vifaa vya Kifaransa vya Kaskazini na Ujerumani Magharibi). M., 1969.
9. Bessmertny Yu.L. "Mapinduzi ya Feudal" X - XI karne - VI, 1984.
10. Neusykhin A.I. Kuibuka kwa wakulima tegemezi kama tabaka la jamii ya mapema ya kimwinyi huko Magharibi Ulaya VII- karne za VIII M., 1956.
11. Historia ya wakulima katika Ulaya. Enzi ya ukabaila. Katika juzuu 3 - M.: Elimu, 1985-1986. - 299 p.
12. Semenov V.F. Vifuniko na harakati za wakulima katika Uingereza ya karne ya 16. M.-L., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949. - 236 p.
Mafunzo
Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?
Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.
Wakulima | Uundaji wa darasa la wakulima tegemezi
Wakati wa enzi ya Uhamiaji Mkuu wa Watu, wakati makabila ya Wajerumani yalipokaa juu ya eneo kubwa la Uropa, kila mmoja wa Wajerumani huru alikuwa shujaa na mkulima kwa wakati mmoja. Hata hivyo, hatua kwa hatua wapiganaji wenye ujuzi zaidi waliounda kikosi cha kiongozi walizidi kuanza kufanya kampeni peke yao, bila kuhusisha kabila zima katika shughuli za kijeshi. Na nyumba zilizobaki zilitoa chakula na kila kitu muhimu kwa wale jamaa ambao walikwenda kwenye kampeni.
Kwa kuwa wakulima walikabili hatari nyingi katika enzi yenye misukosuko ya Enzi za mapema za Kati, walitafuta kuungwa mkono na shujaa fulani mwenye nguvu, nyakati fulani hata watu wa kabila lao. Lakini badala ya kupata ulinzi, mkulima huyo alilazimika kukataa umiliki wa shamba lake na uhuru kwa ajili ya mlinzi wake na kujitambua kuwa anamtegemea.
Wakati fulani wakawa wanamtegemea bwana si kwa hiari yao wenyewe, bali kwa sababu ya madeni au makosa fulani makubwa. Wakulima hawakuenda kila wakati chini ya ulinzi wa wapiganaji, ambao polepole walipokea viwanja vikubwa vya ardhi na kugeuka kuwa ukuu wa kifalme.
Mara nyingi wakulima walichukuliwa chini ya ulinzi wa nyumba ya watawa, ambayo mfalme au bwana mwingine mkuu alitoa ardhi ili watawa waombe wokovu wa roho yake. Kufikia karne za X-XI. Karibu hakuna wakulima huru waliobaki katika Ulaya Magharibi.
Wakulima | Jamii za wakulima tegemezi
Walakini, kiwango cha kutokuwa na uhuru wa wakulima kilitofautiana sana. Kutoka kwa wakulima wengine bwana alidai kuku tu kwa Krismasi na mayai kadhaa kwa Pasaka, lakini wengine walilazimika kumfanyia kazi karibu nusu ya wakati wao. Ukweli ni kwamba baadhi ya wakulima walifanya kazi kwa ajili ya bwana kwa sababu tu walikuwa wamepoteza ardhi yao wenyewe na kulazimishwa kutumia ardhi iliyotolewa na bwana na kuishi chini ya ulinzi wake. Wakulima kama hao waliitwa wategemezi wa ardhi. Ukubwa wa majukumu yao ulitegemea ni kiasi gani cha ardhi na ubora gani bwana aliwapa. Hali ngumu zaidi ilikuwa ya wale wakulima ambao walimtegemea bwana wao binafsi.Hawa kwa kawaida walikuwa wadeni, wahalifu, mateka au wazao wa watumwa.
Kwa hivyo, wakulima wote waligawanywa katika vikundi viwili: Wakulima | Haki na wajibu
Majukumu ya jumla ya wakulima.
Majukumu ya wakulima yanaweza kujumuisha kufanya kazi kwenye shamba la bwana (corvée), kulipa malipo ya chakula au pesa. Wakulima wengi walilazimika kushinikiza divai tu kwenye vyombo vya habari vya bwana na kusaga unga tu kwenye kinu chake (bila shaka, sio bure), kushiriki kwa gharama zao wenyewe katika usafirishaji wa bidhaa, na katika ukarabati wa madaraja na barabara. Wakulima walipaswa kutii amri za mahakama ya bwana. Sehemu ya kumi ya mavuno inayotolewa kwa kanisa ni zaka ya kanisa.
Vipengele vya majukumu ya serfs.
Kufikia karne ya 12, karibu hakuna wakulima huru walioachwa katika Ulaya Magharibi. Lakini wote hawakuwa huru kwa njia tofauti. Mmoja alifanya kazi kama corvee siku kadhaa kwa mwaka, na mwingine siku kadhaa kwa wiki. Moja ilipunguzwa kwa matoleo madogo kwa bwana wakati wa Krismasi na Pasaka, wakati mwingine alitoa karibu nusu ya mavuno yote. Hali ngumu zaidi ilikuwa kwa wakulima tegemezi (watumishi). Walibeba majukumu sio tu kwa ardhi, bali pia kwa wao wenyewe kibinafsi. Walilazimika kumlipa bwana haki ya kuoa au kurithi mali ya marehemu baba yao.
Haki za wakulima
Licha ya wingi wa majukumu, wakulima wa medieval, tofauti na watumwa wa ulimwengu wa zamani au serfs za Kirusi za karne ya 16-19, walikuwa na haki fulani. Mkulima wa Ulaya Magharibi hakutengwa na mfumo wa kisheria. Ikiwa alitimiza majukumu yake mara kwa mara, bwana hakuweza kumkataa matumizi ya shamba ambalo vizazi vya mababu zake vilifanya kazi. Maisha, afya na mali ya kibinafsi ya mkulima ililindwa na sheria. Bwana hakuweza kutekeleza mkulima, kumuuza au kubadilishana bila ardhi na kando na familia yake, au hata kuongeza majukumu ya wakulima kiholela. Pamoja na maendeleo ya ujumuishaji katika nchi kubwa zaidi za Uropa, kuanzia karne ya 12-14, wakulima huru wanaweza kukata rufaa kibinafsi uamuzi wa korti ya bwana katika mahakama ya kifalme.
Wakulima | Idadi ya wakulima na jukumu lao katika jamiiWakulima walikuwa karibu 90% ya jumla ya idadi ya watu wa Ulaya ya kati. Nafasi ya kijamii ya wakulima, kama wawakilishi wa madarasa mengine, imerithiwa: mtoto wa mkulima pia amepangwa kuwa mkulima, kama vile mtoto wa knight anapaswa kuwa knight au, sema, abati. Wakulima walichukua nafasi isiyoeleweka kati ya madarasa ya medieval. Kwa upande mmoja, hii ni mali ya chini, ya tatu. Wapiganaji waliwadharau wakulima na kuwacheka wanaume wajinga. Lakini, kwa upande mwingine, wakulima ni sehemu ya lazima ya jamii. Ikiwa katika Roma ya kale kazi ya kimwili ilitendewa kwa dharau, ikizingatiwa kuwa haifai kwa mtu huru, basi katika Zama za Kati yule anayejishughulisha na kazi ya kimwili ni mwanachama anayeheshimiwa wa jamii, na kazi yake ni ya kupongezwa sana. Kulingana na wahenga wa zamani, kila darasa ni muhimu kwa wengine: na ikiwa makasisi wanatunza roho, uungwana hulinda nchi, basi wakulima hulisha kila mtu mwingine, na hii ndiyo sifa yao kubwa kwa jamii nzima. Waandishi wa kanisa hata walibishana kwamba wakulima wana nafasi nzuri zaidi ya kwenda mbinguni: baada ya yote, kutimiza amri za Mungu, wanapata mkate wao wa kila siku kwa jasho la uso wao. Wanafalsafa wa zama za kati walilinganisha jamii na mwili wa binadamu: Nafsi ya mtu ni wale wanaoswali, mikono ni wale wanaopigana, na miguu ni wale wanaofanya kazi. kama vile haiwezekani kufikiria kuwa miguu inagombana na mikono, vivyo hivyo katika jamii tabaka zote lazima zitimize wajibu wao na kusaidiana.
Wakulima | Utamaduni wa watu
Likizo. Wakulima wengi walikuwa na sarafu za dhahabu na nguo za kifahari zilizofichwa kwenye vifua vyao, ambazo zilivaliwa siku za likizo; wakulima walijua jinsi ya kujifurahisha katika harusi za kijiji, wakati bia na divai zilitiririka kama mto na kila mtu aliliwa wakati wa msururu wa siku za njaa. Ili “njia ya kawaida ya mambo katika ulimwengu isivurugike,” wakulima waliamua kutumia uchawi. Karibu na mwezi mpya, walipanga matambiko ili “kusaidia mwezi kurudisha mng’ao wake.” Bila shaka, hatua maalum zilitolewa katika tukio la ukame, kushindwa kwa mazao, mvua ya muda mrefu, au dhoruba. Hapa, makuhani mara nyingi walishiriki katika mila ya kichawi, kunyunyiza mashamba na maji takatifu au kutumia njia nyingine isipokuwa maombi, kujaribu kushawishi nguvu za juu. Unaweza kuathiri zaidi ya hali ya hewa tu. Wivu wa jirani ungeweza kutokeza tamaa ya kumdhuru kwa kila njia iwezekanayo, na hisia nyororo kwa jirani zinaweza kuroga moyo wake usioweza kufikiwa. Wajerumani wa kale waliamini wachawi na wachawi. Na katika Zama za Kati, karibu kila kijiji mtu angeweza kupata "mtaalamu" wa kupiga watu na mifugo. Lakini haikuwa kawaida kwa watu hawa (wanawake wazee) kuthaminiwa na wanakijiji wenzao kwa sababu walijua jinsi ya kuponya, walijua kila aina ya mitishamba, na walitumia vibaya uwezo wao wenye kudhuru isivyo lazima: Sanaa ya mdomo ya watu. Kila aina ya roho mbaya hutajwa mara nyingi katika hadithi za hadithi - moja ya aina za kawaida za mdomo sanaa ya watu(ngano). Mbali na hadithi za hadithi, nyimbo nyingi (likizo, ibada, kazi), hadithi za hadithi na maneno zilisikika katika vijiji. Pengine wakulima pia walijua nyimbo za kishujaa. Hadithi nyingi ziliangazia wanyama ambao tabia zao zilikisiwa kwa urahisi sifa za kibinadamu. Katika Ulaya yote, hadithi zilisimuliwa juu ya mbweha mjanja Renan, mbwa mwitu mjinga Isengrin na mfalme mwenye nguvu, asiye na akili, lakini wakati mwingine mwenye akili rahisi - simba Mtukufu. Katika karne ya 12, hadithi hizi zililetwa pamoja na kutafsiriwa katika ushairi, matokeo yake yalikuwa shairi pana- "Riwaya kuhusu Fox." Wakulima, wakiwa wamechoka na kazi zao, walipenda kuambiana kila aina ya hadithi kuhusu nchi ya fairyland. Vipengele vya Ukristo wa wakulima. Pia katika Ulaya Magharibi, werewolves waliogopa (miongoni mwa watu wa Ujerumani waliitwa "werewolves" - mbwa mwitu-mtu). Mikono ya mtakatifu aliyekufa ilikatwa ili kuitumia kama mabaki tofauti. Wakulima walitumia sana kila aina ya hirizi. Hirizi zinaweza kuwa za maneno, nyenzo, au kuwakilisha kitendo cha kichawi. Moja ya "hirizi za nyenzo" za kawaida huko Uropa hadi leo ni kiatu cha farasi kilichowekwa kwenye mlango wa nyumba. Masalia ya Kikristo, kwa maelezo yote, yanaweza pia kutumika kama hirizi, kuponya kutokana na magonjwa, na kulinda dhidi ya uharibifu.
Wakulima | Maisha ya wakulima
Nyumba
Washa eneo kubwa zaidi Huko Uropa, nyumba ya wakulima ilijengwa kwa kuni, lakini kusini, ambapo nyenzo hii ilikuwa duni, mara nyingi ilitengenezwa kwa mawe. Nyumba za mbao zilifunikwa na majani, ambayo yanafaa kwa ajili ya kulisha mifugo katika majira ya baridi ya njaa. makaa ya wazi polepole akatoa nafasi ya jiko. Dirisha ndogo zilifungwa na vifunga vya mbao na kufunikwa na kifuniko cha Bubble au ngozi. Kioo kilitumika tu makanisani, miongoni mwa mabwana na matajiri wa jiji hilo. Badala ya chimney, mara nyingi kulikuwa na shimo kwenye dari, na
Wakati zinawaka, moshi ulijaa chumbani. Wakati wa msimu wa baridi, mara nyingi familia ya mkulima na mifugo yake waliishi karibu - kwenye kibanda kimoja.
Watu katika vijiji kawaida walioa mapema: umri wa kuolewa kwa wasichana mara nyingi ulizingatiwa kuwa na umri wa miaka 12, kwa wavulana wa miaka 14 - 15. Watoto wengi walizaliwa, lakini hata katika familia tajiri, sio wote waliishi hadi watu wazima.
Lishe
Kushindwa kwa mazao na njaa vilikuwa marafiki wa mara kwa mara wa Zama za Kati. Kwa hivyo, chakula cha mkulima wa medieval hakikuwa kingi. Kawaida ilikuwa milo miwili kwa siku - asubuhi na jioni. Chakula cha kila siku cha watu wengi kilikuwa mkate, nafaka, mboga za kuchemsha, nafaka na mboga za mboga, zilizowekwa na mimea, vitunguu na vitunguu. Katika kusini mwa Ulaya, mafuta ya mizeituni yaliongezwa kwa chakula, kaskazini - nyama ya nyama au nyama ya nguruwe, siagi ilijulikana, lakini ilitumiwa mara chache sana. Watu walikula nyama kidogo, nyama ya ng'ombe ilikuwa nadra sana, nyama ya nguruwe ililiwa mara nyingi zaidi, na katika maeneo ya milimani - kondoo. Karibu kila mahali, lakini siku za likizo tu, walikula kuku, bata na bata bukini. Walikula samaki wengi, kwa sababu siku 166 kwa mwaka zilikuwa wakati wa kufunga, wakati kula nyama ilikuwa marufuku. Kati ya pipi, asali tu ndiyo iliyojulikana; sukari ilionekana kutoka Mashariki katika karne ya 18, lakini ilikuwa ghali sana na ilizingatiwa sio tu ladha ya nadra, lakini pia dawa.
Katika Ulaya ya kati walikunywa sana, kusini - divai, kaskazini - mash hadi karne ya 12, na baadaye, baada ya matumizi ya mmea kugunduliwa. hops - bia. Inapaswa kufutwa kuwa unywaji mwingi wa pombe ulielezewa sio tu kwa kujitolea kwa ulevi, lakini pia kwa umuhimu: maji ya kawaida, ambayo hayakuchemshwa, kwa sababu microbes za pathogenic hazikujulikana, zilisababisha magonjwa ya tumbo. Pombe ilijulikana karibu mwaka wa 1000, lakini ilitumiwa tu katika dawa.
Utapiamlo wa mara kwa mara ulilipwa na chipsi nyingi kwenye likizo, na asili ya chakula haikubadilika; walipika kitu kile kile kama kila siku (labda walitoa nyama zaidi), lakini kwa idadi kubwa.
Nguo
Hadi karne za XII - XIII. nguo walikuwa monotonous kushangaza. Nguo za watu wa kawaida na wakuu zilitofautiana kidogo kwa kuonekana na kukata, hata, kwa kiasi fulani, wanaume na wanawake, ukiondoa, bila shaka, ubora wa vitambaa na kuwepo kwa mapambo. Wanaume na wanawake walivaa mashati ya muda mrefu, hadi magoti (shati kama hiyo iliitwa kameez), na suruali fupi - bra. Juu ya kameez, shati nyingine iliyofanywa kwa kitambaa kikubwa zaidi ilikuwa imevaa, ambayo ilishuka chini kidogo chini ya kiuno - blio. Katika karne za XII - XIII. Soksi ndefu - barabara kuu - zinaenea. Mikono ya blio ya wanaume ilikuwa mirefu na pana kuliko ya wanawake. Nguo za nje zilikuwa nguo - kitambaa rahisi kilichopigwa juu ya mabega, au penula - vazi na hood. Wanaume na wanawake walivaa buti zilizochongoka kwenye miguu yao; cha kushangaza, hawakugawanywa kushoto na kulia.
Katika karne ya 12. mabadiliko katika mavazi yanapangwa. Tofauti pia huonekana katika mavazi ya waheshimiwa, wenyeji na wakulima, ambayo inaonyesha kutengwa kwa madarasa. Tofauti inaonyeshwa hasa na rangi. Watu wa kawaida walipaswa kuvaa nguo za rangi laini - kijivu, nyeusi, kahawia. Blio ya kike hufikia sakafu na Sehemu ya chini ni, kutoka kwenye viuno, hutengenezwa kutoka kitambaa tofauti, i.e. kitu kama sketi inaonekana. Sketi hizi za wanawake maskini, tofauti na zile za waheshimiwa, hazikuwa ndefu sana.
Katika Zama za Kati, mavazi ya wakulima yalibaki kuwa ya nyumbani.
Katika karne ya 13. Blio inabadilishwa na nguo za nje za pamba zinazobana - cotta. Kwa kuenea kwa maadili ya kidunia, riba katika uzuri wa mwili inaonekana, na nguo mpya zinasisitiza takwimu, hasa za wanawake. Kisha, katika karne ya 13. Lace inaenea, ikiwa ni pamoja na kati ya wakulima.
Zana
Zana za kilimo zilikuwa za kawaida kati ya wakulima. Hizi ni, kwanza kabisa, jembe na jembe. Jembe lilitumiwa mara nyingi kwenye mchanga mwepesi wa ukanda wa msitu, ambapo mfumo wa mizizi ulioendelezwa haukuruhusu kugeuza udongo kwa kina. Jembe lenye sehemu ya chuma, kinyume chake, lilitumika kwenye udongo mzito wenye ardhi laini kiasi. Isitoshe, uchumi wa wakulima ulitumia aina mbalimbali za mikoko, mundu kwa kuvuna nafaka na nyundo za kuzipura. Zana hizi zilibakia bila kubadilika katika enzi ya enzi ya kati, kwani mabwana wakubwa walitafuta kupokea mapato kutoka kwa mashamba ya wakulima kwa gharama ndogo, na wakulima hawakuwa na pesa za kuyaboresha.