Je, inawezekana kuishi bila udhalilishaji katika jamii ambayo, kwa asili yake, ni udhalilishaji wenyewe? Mara moja kwa wakati, makala nzima iliandikwa juu ya mada hii na mawazo ya mwandishi kuhusu nini kitatokea kwa watu katika hali ya "hakuna uharibifu" ikiwa walionekana wazi katika jamii ya kisasa. Mimi huuliza swali tofauti kila wakati: nini kitatokea kwa jamii katika kesi hii?
Ninaamini kuwa matokeo yatakuwa milima ya maiti, na sio kwa sababu watu katika hali "bila uharibifu" wangependa kuua mtu au kumdhuru mtu, lakini kwa sababu sehemu iliyoharibika ya ubinadamu daima inataka kumdhuru mtu kwa sababu ya wivu wao mwingi, hasira. na wengine wengi sababu zinazofanana. Kwa hiyo, watu katika hali ya "hakuna uharibifu" wanalazimika kuwazuia wakati wote kwa namna fulani. Katika kesi hii, kila wakati mtu anajikuta kwenye sakafu, hakika ataamka, kwa hivyo itabidi uhakikishe kuwa hawezi kuinuka. Lakini kunapokuwa na washambuliaji wengi, itabidi upige mara moja hadi kufa ili uwe na wakati wa kujilinda. Bila shaka, wangewasulubisha watu katika hali ya "kutokuwa na unyonge", kama walivyofanya na Kristo hapo awali, au wangekuja na njia nyingine ya kuwaondoa, lakini ukweli kwamba hatua zingine zingechukuliwa dhidi yao ni. bila utata, kwani wengi hawapendi uwepo wa watu kama hao Duniani.
Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kwamba mtu bila uharibifu anahitaji kujifanya katika jamii hii. Lakini kujifanya si asili katika Pedestal. Huwezi kuishi kwa Pedestal na kujifanya.
Jinsi basi kuishi katika jamii hii? Jinsi ya kujibadilisha na jinsi ya kubadilisha kitu katika maisha yako? Ikiwa mtu anataka kubadilisha kitu, kwanza anahitaji kuelewa kwa nini anahitaji kuishi hivi na kwa nini kuishi kwa msingi ndio kitu pekee fomu inayowezekana kuwepo kwa binadamu. Inahitajika kuelewa kwa nini mtu hapaswi, lakini lazima tu, aishi kwa Pedestal. KATIKA vinginevyo bado atapata kisingizio.
Kulikuwa na kipindi fulani katika maisha yangu wakati, nikizungumza na marafiki zangu, niliwauliza maswali mbalimbali, ambayo wakati mmoja ilielekezwa kwangu. Nilimuuliza mwanamke mmoja ikiwa anawapenda watoto wake, na bila shaka alisema anawapenda. Basi kwa nini hampendi Mungu? Baada ya yote, Mungu ndiye sababu ya kuwepo kwa watoto wake na sababu ya kuwepo kwake mwenyewe. Anawapenda watoto wake, lakini si Mungu. Kwa nini? Alieleza hilo kwa kusema kwamba bado tunahitaji kujua kama Mungu huyu yuko. Hamuoni na hamjui, lakini anaweza kuwaona watoto wake na ndiyo sababu anawapenda. Hapo ndipo mazungumzo yetu yalipoishia.
Niliamua kuelewa kwa uthabiti ni wapi mwanadamu anatoka na kufanya utafiti fulani katika mwelekeo huu, kwani hakuna dini moja ulimwenguni inayoshughulikia suala la asili ya mwanadamu na haitoi maelezo yoyote ya kuridhisha kwa hili.
Inajulikana kuwa mwanadamu ni sehemu ya Mungu, na roho yake ni sehemu ya Mungu. Kwa hivyo, mkusanyiko fulani wa roho za wanadamu ungeweza kuitwa Mungu, lakini hii itakuwa si sahihi kutokana na ukweli kwamba kila mmoja wa watu hawa ana utu, na Mungu ana Utu Wake Mwenyewe.
Mtu anaonekanaje?
Lazima nitambue kwamba wewe na mimi tuna uelewa tofauti sana wa asili na mwonekano wa mwanadamu. Watu wengi wanaamini kwamba watu wanazaliwa, ambayo pia ni makosa, kwa sababu mtu anaweza kuonekana katika ulimwengu huu kwa njia tofauti. Na kuna angalau njia tatu za kufanya hivi: kuzaliwa upya, kupata mwili kupitia kuzaliwa au kupitia uingizwaji, na kuibuka.
Labda haitakuwa vibaya kuelezea njia hizi za kuonekana kwa mwanadamu Duniani. Kuna watu waliibuka kwa mara ya kwanza, yaani kwa mara ya kwanza waligeuka kuwa watu. Je, hii hutokeaje? Kwanza, roho hujifunza kudhibiti mawe, mimea na wanyama, na kisha tu hugeuka kuwa mtu. Hivi ndivyo roho inavyofundishwa na Mungu. Hizi ni hatua za kupata roho ya mwanadamu. Hapa hakuna kitu kilicho chini ya udhibiti wa mtu, kwa kuwa hii ni mfumo wa moja kwa moja, na mtu hawezi kufanya chochote na hayo, kwa sababu yeye bado si mtu. Hivyo anakuwa mwanadamu na kukua hadi kuwa muundo kamili wa sura na mfano wa Mungu.
Kuna watu ambao walikuja kuwa wanadamu zamani sana, walizaliwa upya mara nyingi na wanaendelea kuzaliwa tena kwa sababu hawataki kuishi kwa njia nyingine yoyote. Na kuna watu ambao hubadilika, yaani, wenye mwili. Aidha, mwili hutokea wote kwa kuzaliwa na kwa njia ya uingizwaji.
Sayari ya masafa kamili hufanya haya yote kueleweka kwa sababu kuna watu wenye viwango tofauti maandalizi. Watu ambao wamefanikiwa sana ngazi ya juu, wanaishi katika safu tofauti, na sayari ya masafa kamili ni mahali pa Huduma yao tu. Wanakuja hapa kujenga amani na Mungu, kuwa Mifano Binafsi kwa watu wengine na kupitia matendo yako waonyeshe njia ya Nyumbani.
Kuna aina nyingine ya watu - wale ambao hawataki kuishi tofauti. Hawatazaliwa upya milele. Vyanzo vingine vinazungumza juu ya kuzaliwa upya 166, wengine - karibu 188. Kwa kweli, mtu huzaliwa upya mara 188, na kuzaliwa upya 166 hakuna uhusiano wowote na wanadamu.
Baada ya kupitia kuzaliwa upya 188, kwa kutokuwa na nia ya kujirekebisha na kuishi tofauti, mtu kwanza anakuwa mnyama, kisha mmea na jiwe, na kisha kuzaliwa tena mara 188, ambayo pia haiwezi kudumu milele. Siku zote Mungu humpa mtu kile anachotaka.
Ikiwa mtu amepita mduara kamili kuzaliwa upya, anapewa nafasi ya kuishi maisha anayotaka, kwa mfano, kama mnyama. Kile mtu ni kile anachopata na, kama sheria, anapata kile anachostahili. Watu ambao wameibuka kwa mara ya kwanza huchukua njia ya kuzaliwa upya au njia ya kupata mwili.
Ukijaribu kuainisha watu tofauti, na kisha kulinganisha hii, itakuwa wazi nini tunazungumzia. Sijielekezi kueleza kwa kina njia ambazo mwanadamu alionekana Duniani, lakini ninaona ni muhimu kuelezea sababu kwa nini mwanadamu analazimika kuishi kwenye Pedestal, na kwa nini hakuna maisha mengine kwa ajili yake na hawezi kuwa. Ni mtu tu anayeishi kwenye Pedestal anaweza kuitwa mtu, kwa sababu mtu ni sura na mfano wa Mungu. Ikiwa mtu ni mfano wa Mungu tu, lakini si mfano, basi hawezi kuitwa mtu, kwa kuwa katika kesi hii yeye ni aina tu ya ujenzi kamili.
Watu wanaoishi sasa kwenye sayari ya Dunia wanaonekanaje? Kuna baadhi ya watu wenye nguvu katika ulimwengu huu na watu wanaotafuta uhai, na aina ya tatu ya watu ni kama aina ya tabaka kati yao. Watu hawa wanasaidia nguvu ya dunia Hii ni kudumisha Utaratibu uliowekwa ili kila mtu aendelee kuwepo. Hawa ni wafanyakazi wa wenye nguvu. Ikiwa utumishi wao unasababisha kutoridhika kwa mamlaka iliyopo, hutumwa kwa watu wanaotafuta maisha, na kati ya watu wanaotafuta maisha, mfanyakazi mpya hupatikana ambaye ataendelea kutumikia.
Lakini si hayo tu. Kuna aina nyingine za watu. Kwa mfano, watu ambao walipinga wenyewe kwa serikali na jamii, kwa mfano, kwa kuzingatia sheria ya wezi. Aina ya pili ni pamoja na watu ambao wamejitenga na jamii njia tofauti. Wanaweza kujihusisha na dini, kwenda kwenye makao ya watawa ya Tibet, au kuishi maisha ya mtawa mahali fulani mbali milimani. Aina ya tatu ni watu waliokata tamaa ambao wanaamini kwamba hawawezi kusaidiwa tena na hali yao ni mbaya zaidi kuliko hapo awali. Hivi ndivyo uongozi wa pili unavyoonekana.
Kisha, tunalinganisha vipengele tisa vya Uongozi Bandia wa Uumbaji na viwango tisa vya safu ya Vipimo: kiroho, muda, generic, kikubwa, hisia, kumbukumbu, kiakili, nishati na kimwili vipengele vya mtu..
Sehemu kubwa ya mtu ni Sayansi Iliyotumika kama sehemu ya nishati ya resonant ya habari ya Mungu. Hiki ndicho kiwango cha Uso wa siri zaidi wa Muumba.
Kwa hivyo, zinageuka kuwa kila aina ya uainishaji wa watu ni sehemu muhimu safu kamili ya mtu mmoja. Hivi ndivyo Mungu anavyoonekana, akiishi na kuumba Duniani, na dutu inayofikiria inaweza kuishi katika safu yake ya uumbaji.
Lakini kuna moja zaidi, sehemu ya kumi, sehemu. Hawa ni watu wanaoishi kwenye Pedestal. Hawapo hapa, ni Wageni. Hapo awali walijichagulia namna ya kukaa Duniani kwa namna ya Mgeni. Watu hawa wanaamini kuwa haina maana kabisa kuelezea chochote kwa kila mtu mwingine, kwani wao, mwishowe, watakuja na kuuliza zaidi. Inatosha tu kuunda hali zinazofaa ambapo wanaweza kuja. Watu hawa wameamua lengo la maisha yao kuunda Mbadala jamii ya kisasa, na hii Mbadala ni sehemu ya Mungu Duniani, kila kitu kingine ni sehemu ya Ibilisi.
Ibilisi akamwambia Kristo: “Mimi nimepewa falme zote za ulimwengu.”
Hiyo ni kweli: watu wanaoishi karibu na Pedestal hawako katika falme hizi za ulimwengu, kuna ufalme mwingine - Ufalme wa Mbinguni, na unaendelea kuwepo kama Mbadala kwa jamii hii.
Ni mbaya wakati mtu hana mbadala, lakini chaguo tu bila chaguo. Ili mtu akubali Utumishi, Mbadala fulani unahitajika - dutu ambayo haingekuwa tu dutu, lakini itakuwa makadirio ya moja kwa moja ya Mungu Duniani. Huu ndio Uso wa Bwana, uitwao Majeshi.
Mfalme Daudi aliwahi kusema:
"Ikiwa ninyi ni Wanajeshi, basi ni nani amri yenu?"
Unasubiri nini? Nani anakutawala? Ni nani anayeweza kukuambia ikiwa wewe ni Mungu Duniani, na kila kitu kingine ni Ibilisi?
Kuwepo kwa Njia Mbadala kunaelezwa moja kwa moja katika Injili. Wakati mmoja wa Mitume katika bustani ya Gethsemane alipotoa upanga, Kristo aliondoa mkono wake. Angeweza kualika majeshi kumi na tano ya malaika wakati huo, lakini hiyo haikuwa maana - alipaswa kukamilisha kazi hiyo. Injili inazungumza juu ya uwepo wa Mbadala fulani ambao utaendelea kuwepo Duniani milele. Kwa kiasi kikubwa au kidogo, itakuwepo daima. Na Zaburi inayolingana, na moja ya sura za mwisho Injili za Mathayo zinasema kwamba Uso wa Mungu, unaoitwa Majeshi, utakuwepo milele.
Ikiwa mtu amejitolea maisha yake yote kwa mpendwa wake, hii labda ni nzuri, lakini kwa sababu fulani ni aibu sana kumwambia mtu yeyote kuhusu hilo. Anapoulizwa ikiwa kuna maana katika maisha yake, kwa kawaida hujibu kwamba ni ya kibinafsi sana. Ni nini maana hii ya maisha ambayo huwezi kupiga kelele juu ya mraba? Unapanga kufanya nini ambacho huwezi kumwambia mtu yeyote juu yake?
Maana ya maisha ya mtu inapaswa kuwa hivyo kwamba sio tu kuonekana wazi na kusikilizwa na kila mtu, lakini pia kwamba inaonekana kustahili.
Na wanafunzi wangu wanapoulizwa nini maana yao maishani, huwa na kitu cha kusema. Lakini hawataki kusema chochote, kwani Pedestal ni Kimya.
Ikiwa, badala ya kuendelea kuwepo kwa Mbadala huu, mtu ana maana nyingine katika maisha, basi yeye ni wa mojawapo ya vigezo tisa vya Hierarkia ya Uumbaji wa Uumbaji.
Je, inawezekana kuishi kwa namna fulani tofauti na bado kuwa binadamu? Hapana, hiyo ndiyo njia pekee. Ikiwa unafikiri kwamba ninakudanganya, na kunaweza kuwa na kitu kingine, daima una haki ya kujiangalia mwenyewe.
Je, mtu anaweza kuwa mtu mwingine ambaye haangukii katika vigezo hivi tisa? Jaribu kutafuta jamii nyingine kwa kutumia mita, na utakuja kumalizia kwamba kuna chaguzi mbili tu: ama Mbadala hii au vigezo tisa vya Utawala wa Uumbaji wa Uumbaji.
Ikumbukwe kwamba vigezo hivi tisa vinawakilisha safu ya usawa, lakini ikiwa imepanuliwa kwenye safu ya wima, unapata Belobog na Chernobog. NA kujiamini kabisa Ninaweza kukuambia kwamba kila wakati unapoendelea kuishi kama watu wenye nguvu wa ulimwengu huu, hivi karibuni utakuwa mfanyakazi na hivi karibuni utakuwa mtu wa kutafuta maisha.
Watu wa kila moja ya vigezo tisa wanatilia shaka uwepo wa Mungu, wakati watu wanaoishi kwenye Pedestal hawana shaka kama hiyo: wao ni Mungu. Lakini mifumo hii miwili inapogongana, ni ipi itashinda? Kwa maoni yangu, jibu ni dhahiri kwa sababu nguvu kuliko Mungu hata hivyo hakuna kitu duniani. Ni jambo lisilo na akili na linaumiza sana kuwa katika mfumo unaoitwa Hierarkia Bandia ya Uumbaji.
Unaweza kuishi tofauti ... Tumeunda Mbadala hii miaka mingi iliyopita, shukrani kwa Mentor wangu, Academician Yakovlev na wale waliomfundisha. Ukitaka, ishi ili wengine wawe na Njia Mbadala ukitaka, ishi jinsi kila mtu katika Uongozi Bandia wa Uumbaji anavyoishi. Hata Mungu haingilii maamuzi ya mtu...
Daktari mmoja alisema hivi wakati mmoja: "Hatuwezi kuwa na hali mbaya wakati wa kuzaa." Hii ni kweli. Kuwapo wakati wa kuzaliwa kwa mtu mpya ulimwenguni ni moja ya wakati wa hospitali ya kila siku ya msukumo na mguso wa muujiza.
Chumba chetu cha makazi ni maalum. Chumba hiki kina twist. Ili kuona daktari, unahitaji kugeuka kona hii. Kwa hiyo waliifunga, na unaweza kuona sofa yetu, ambayo ni ya zamani kama hospitali ya uzazi, na meza, iliyofunikwa kwa sehemu ya kioo, ambayo chini yake kuna vipimo, maagizo ya thamani na pesa daima hukusanywa kwa kitu. Pazia maridadi la opaque linapepea kwa upepo. Daima kuna upepo mdogo na mwanga mwingi hapa. Hawa ni wafanyikazi wetu wakaazi.
Nje ya dirisha, kuna nyumba kwenye kilima, mtazamo unakaa kwenye kilima chenyewe, kilichofunikwa na misitu na nyasi. Ikiwa unatazama juu, utaona nyumba ndogo, na ukiangalia chini, utaona kituo cha ukaguzi wa uzazi, ambapo daima kuna magari na ambapo misitu ya lilac nyeupe, iliyopandwa kibinafsi na daktari mkuu wakati wa kazi ya kusafisha, haitaki. kukua. Kutoka kwa dirisha unaweza pia kuona sura za vitanda vya maua. Vitanda vya maua chini ya hospitali ya uzazi sio mizizi kabisa. Wanakanyagwa na wageni, wakitolewa nje na kaka na dada wakubwa waliokuja kumtembelea mama yao na mdogo wao.
Baada ya saa tano hospitali ya uzazi inakuwa kimya kiasi. Utulivu huu si wa kweli, kwa sababu hatuwezi kuuahirisha hadi baadaye. Daima tunahitaji kufanya kila kitu hapa na sasa.
Pia hatufanyi ubashiri. Tunaangalia na kusubiri. Watoto wanapiga kelele wodini. Wakati wowote wa siku. Kwa miaka mingi, unaanza kuiona kama wimbo mpole wa maisha katika hospitali ya uzazi. Watoto wetu wanapiga kelele. Wacha iendelee hivi!
Kuna kilio maalum, ambacho daktari atageuka kuelekea chanzo, kuingia kwenye chumba na kuuliza kuhusu maisha ndani yake. Watoto wenye afya bora hawahitaji matibabu. Wanahitaji upendo, huduma, tahadhari, joto na hofu. Na sisi - kila mtu aliye katika hospitali ya uzazi - tunahitaji kile tunachopokea kutoka kwao kila dakika. Hii ni nini? Hakuna anayejua. Labda, upendo usio na masharti na wema ambao bado haujaharibiwa na maisha duniani.
Simu. Je! Unajua kwamba simu hulia kwa njia tofauti? Hii si kengele. Hasa. Piga simu kwenye chumba cha upasuaji. Sehemu ya upasuaji iliyopangwa.
Sehemu ya upasuaji iliyopangwa inaweza kutokea wakati wowote. Kuna mara chache chochote kisichotarajiwa hapa. Huenda maji ya mwanamke yamekatika au mikazo imeanza na atatolewa kwa upasuaji. Labda ni kwamba daktari ambaye mwanamke huyo alikubaliana naye ameanza zamu yake na sasa anampeleka kwa upasuaji.
Kwenye ukuta wa chumba cha wafanyakazi kuna icon ya Mamalia, na karibu nayo ni maneno ya Mama Teresa wa Calcutta kwamba haijalishi watu ni nini, wasaidie, licha ya wao wenyewe.
Alivuka mwenyewe. Twende zetu.
, Nani yuko mbinguni...
Kufuli kwenye mlango haijafanya kazi vizuri maisha yangu yote ya hospitali ya uzazi. Lakini najua jinsi ya kuifunga ili niweze kuifungua baadaye.
...itukuzwe jina lako, Ufalme wako uje, Mapenzi yako yatimizwe, kama mbinguni na duniani...
Vyumba viwili upande wa kushoto na viwili upande wa kulia. Mtoto analia. Moja kwa moja - PETE na tembo kwenye glasi ya mlango. Ni kimya hapo. Ninaenda kulia, chini ya ngazi.
Utupe leo mkate wetu wa kila siku. Na utusamehe deni zetu, kama sisi nasi tuwasamehevyo wadeni wetu; wala usitutie majaribuni, bali utuokoe na yule mwovu
Bwana, nisaidie mimi, mtoto, mama na timu nzima. Wacha kila kitu kitakuwa sawa!
Hadi orofa ya kwanza nitasoma pia “Bikira Mama wa Mungu, Furahini...”
Ninashuka kwenye chumba cha kujifungulia. Chumba cha upasuaji na chumba cha kujifungua ziko kwenye ndege moja ili mwanamke aweze kutolewa haraka ikiwa kitu kitatokea. Vyumba vya wafanyakazi viko pale pale kwenye chumba cha kujifungulia, na havifungi mlango ili uweze kusikia. Kuna mwanamke mmoja tu anayetembea, na mkunga mrembo Lena anatabasamu kwenye meza. Ira yuko naye kwenye zamu. Ninapenda mabadiliko haya. Ili kuwapenda, unahitaji kuwajua kwanza.
Kwa miaka mingi ya kufanya kazi katika hospitali ya uzazi, nilipata wakunga wengi zaidi ambao ningekuwa tayari kuzaa nao mtoto na kufanya kile wanachoshauri kuliko madaktari ambao ningewaamini kabisa.
Ira. Huyu hapa katika utukufu wake wote. Nguvu, ya kuaminika na ya kushangaza tabasamu la fadhili. Tabasamu hili ni siri. Ni kwa wale ambao walitambua utulivu na ukali wa Irina kama moyo wake wa joto. Anaonekana kama paka wangu. Ninamkumbatia, anatabasamu na kutoa maoni kuhusu kazi. Wakunga hushikilia mikono yao kwa njia maalum. Je! ni watoto wangapi waliozaliwa hivi karibuni walishika mikononi mwao? Nani anahesabu...
Tray ya chumba cha uendeshaji imekusanyika. Ninaangalia historia ya kuzaliwa. Uwasilishaji wa breech, inakadiriwa uzito 4100, kovu ya uterasi. Kaisaria miaka 3 iliyopita.
Ili kupata chumba cha uendeshaji, ikiwa unatoka kwenye chumba cha kujifungua, kuna zamu mbili hadi ufikie mlango uliofungwa. Wakati mwingine unaweza kutembea kwa utulivu kama hii, ingawa bado kuna kuongeza kasi fulani. Wakati mwingine unapaswa kukimbia, ukiita kwa sura yako yote ili mtu akusaidie.
Katika chumba kidogo karibu na chumba cha uendeshaji kuna kitanda kilichotengenezwa. Wakati mwingine baba mwenye wasiwasi huketi juu yake. Leo kuna kitanda tu. Mwanamke katika chumba cha upasuaji bado yuko macho. Analala na mikono yake juu ya meza, na Pavlovich - daktari wangu wa anesthesiologist - anamtazama mwanamke juu ya glasi zake kwa macho yake ya fadhili. Wakati mwingine inaonekana kwangu kwamba siku moja Pavlovich atazidisha, na macho yake yatatoka, na yatageuka kuwa sio pande zote, lakini ndefu .... Pavlovich anajua jinsi ya kutabasamu na macho yake. Kwa sababu mdomo wake umefunikwa na kinyago, kinachojitokeza kwa nguvu na masharubu yenye nene ya Pavlovich.
Milango ya chumba cha upasuaji imefunguliwa, na mimi na Ira tunasikiliza mazungumzo. Ndio maana anamwambia mwanamke asilale mpaka mtoto atoke nje. Ni aibu kwamba hakubaliani. Anataka ganzi kwa sababu anaogopa hofu.
Kuna sheria moja katika dawa. Nilihisi mapema na kujaribu kushikamana nayo. Wakati kuna chaguo katika mbinu na njia, basi unahitaji kusikiliza kile mgonjwa anachofikiri kuhusu mada hii. Na hii inapaswa kuathiri mwelekeo wa mawazo ya matibabu. Hapa anakuja Pavlovich: haimshawishi mwanamke, lakini anakubali kwa matumaini.
Kushika macho yangu, Pavlovich anatikisa kichwa:
"Mkunga na daktari wa watoto walikuja."
Mwanamke anatugeukia. Ninatabasamu.
- Habari! Mimi ni daktari wa watoto wachanga, Polina Vladimirovna.
- Labda nilikuona kwenye gazeti!
- Labda. - Jarida hilo lilihudumia hospitali ya uzazi vizuri, lazima niseme.
- Ah, jinsi nzuri! Hebu tuanze haraka!
Ni vizuri kwenda kwenye anesthesia na tabasamu.
Idara ya uzazi tayari inakuja ikiwa imesafishwa. Lyudmila Yakovlevna, Larisa na mwanafunzi wa ndani.
- Habari, Polina! Vipi kijana wetu?
- Halo, Lyudmila Yakovlevna, ni nzuri kwako na mvulana wangu. Asante sana.
Kijana wangu David ni wetu kweli. Kwa sababu tulimzaa pamoja, kwa saa 9 nzima. Na wakazaa nzuri, nyekundu na zabuni. Asante, Lyudmila Yakovlevna.
Akiishi katika msaada wa Aliye Juu Zaidi, atakaa katika makao ya Mungu wa Mbinguni. Asema Bwana: Wewe ndiwe Mlinzi wangu na kimbilio langu, Mungu wangu, na ninamtumaini. Kwa maana atakuokoa na mtego wa mtego, na maneno ya uasi; mapigo yake yatakufunika kama kivuli, na chini ya mrengo wake unatumaini; ukweli wake utakuzunguka kwa silaha.
Mwanga wa joto kutoka kwa taa huwasha meza. Sasa utazaliwa...
Mfuko wa Ambu, oksijeni, kuvuta, kila kitu ni tayari, ikiwa ghafla kitu chochote ... angalau huhitaji. Kuna mizani na kesi ya ufufuo ya machungwa kwenye meza karibu. Chini ya mwanga wa joto diapers, blanketi, kofia, vest na soksi ni joto.
... Usiogope kutokana na hofu ya usiku, kutoka kwa mshale unaoruka wakati wa mchana, kutoka kwa kitu kinachokuja gizani, kutoka kwa vazi na pepo wa mchana. Maelfu wataanguka kutoka katika nchi yako, na giza litakuwa mkono wako wa kulia, lakini halitakukaribia, vinginevyo utayatazama macho yako, na utaona malipo ya wenye dhambi. Kwa maana Wewe, Bwana, ndiwe tumaini langu...
Ira, mkuu na wa kuaminika, amesimama katika vazi la kuzaa na tray.
...Umemfanya Aliye juu kuwa kimbilio lako. Hakuna ubaya utakaokujia, wala hakuna jeraha litakalokaribia mwili wako...
Hakika, kila mama anataka hii hasa kwa mtoto wake kuja duniani.
...Kama malaika wake alivyokuamuru, akulinde katika njia zako zote. Watakuinua mikononi mwao, lakini si unapojikwaa mguu wako kwenye jiwe.
Wacha kila kitu kiwe sawa, wacha ianze vizuri sasa hivi ...
...kanyaga nyoka na nyoka, ukawavushe simba na nyoka...
Mara kwa mara - harakati zinazofanana. Kutoka kwa operesheni hadi operesheni. Wakati kila kitu kinakwenda kulingana na mpango. Hata kwenye ofisi ya muuguzi kuifuta maji yaliyomwagika kwenye sakafu. O ndio. Sasa, tayari anasukuma kitambaa chini ya miguu ya daktari. KATIKA O Huhitajiki tena, sasa mwanadamu atazaliwa ardhini. Ni doa tu kwenye kitambaa. Haijapakwa rangi. Maji safi. Hiyo ni nzuri…
Kwa maana nimenitumaini Mimi, nami nitaokoa, na nitafunika, na kwa sababu nalijua jina langu. Ataniita, nami nitamsikia: Mimi niko pamoja naye katika huzuni, nitamwangamiza, na nitamtukuza, nitamjaza siku nyingi, na nitamwonyesha wokovu wangu.
Hakuna zaidi ya dakika 4 inapaswa kupita kutoka mwanzo wa operesheni hadi kuondolewa kwa mtoto. Kisha mtoto hana usingizi kwa uhakika. Inatokea kwamba huondolewa baadaye, na mtoto pia halala na hutoa kilio kikubwa ambacho ni cha furaha kwa masikio ya chumba chote cha kujifungua, kuwajulisha wale walio karibu naye kwamba. mtu mpya alikuja ulimwenguni.
Lakini ni bora kuiruhusu iwe dakika 4. Saa kwenye ukuta ina mkono wa pili. Hii ni ya muda gani? Ni kiasi gani kinaweza kufanywa kwa wakati kama huo. Wakati huu, mtoto anaweza kuondolewa kutoka kwa uterasi. Hii hapa! Uchimbaji. Uwasilishaji wa breech huondolewa tofauti. Daktari wa uzazi anaendesha mkono wake nyuma.
Haya basi. Jinsi nzuri! Ni kitulizo kilichoje! Njoo hapa, mtu wangu mzuri! Piga kelele kwa sauti kubwa! Ni sauti nzuri sana. Kilio cha mtoto, kisichoweza kulinganishwa na chochote. Kidogo kuzaliwa ray ya maisha! Mambo mengi sana yalipaswa kutokea ili kufanya wakati huu kuwezekana. Wale ambao baadaye wangekuwa baba na mama yako walipaswa kupiga kelele kwa njia ile ile, na mbele yao, mababu zako wa awali walitoa ulimwengu wakati huo wa furaha. Kulikuwa na miezi mingi ya kungoja huku ulikua kwenye giza, amani na utulivu, moyo wako ukipiga. Ni furaha iliyoje kuona hii kidogo lakini ishara ya uhakika maisha. Kuna moyo! Mama yako alisikia! Ni aina gani ya miujiza ya miujiza inakua yenyewe, ikitii sheria hiyo isiyojulikana ya ufahamu ambayo Bwana aliweka tangu mwanzo wa wakati.
...Mifupa yangu haikufichwa kwako, nilipoumbwa kwa siri, nilipoumbwa katika vilindi vya tumbo. Macho yako yameona kiinitete changu; katika kitabu chako zimeandikwa siku zote zilizowekwa kwa ajili yangu, wakati hakuna hata mmoja wao bado. Vipi Mawazo yako yameinuka kwangu, Ee Mungu, na jinsi idadi yao ni kubwa!
Ndio, wewe ni shujaa wa kweli! Tunakausha mtu anayepiga kelele. Mimi kumchunguza, kuangalia reflexes yake. Kwa hiyo, unaweza, bila shaka, kuandika, lakini si kuhusu shangazi Ira, unaona, yeye ni mbaya sana. Ninasikiliza moyo na mapafu.
Hakuna muujiza mkubwa duniani kuliko mwanadamu. Hapana thamani kubwa zaidi kuliko maisha yake. Huu ni mwanzo wa maisha ya duniani. Umeleta nini kutoka hapo ulimwengu wa ajabu, ambayo hakuna mtu mzima anayekumbuka chochote? Lo, jinsi unavyonuka ajabu! Nywele, nene na nyeusi, zina damu kidogo. Kisha tutaiosha. Jinsi watoto wazuri walivyo! Kichwa chake ni maalum, kama wale wote ambao waliamua kukaa kichwa chini kwa mama yao. Ninaangalia viungo. Wewe ni mrembo. Uzito wa sentimita 4400.56.
- Tuko sawa! Asante kwa wote! Tuambie wakati wa uchimbaji.
Mtu pekee anayejua wakati wa uchimbaji kwa kawaida ni daktari wa anesthesiologist. Kwa sababu wengine wameelekezwa kwa mtoto.
Unaonekana kama una wiki 40. Watu wengine wanahitaji kukaa na mama wakati zaidi, wengine kidogo. Tunavaa kofia ya joto, soksi, diaper, koti, ndiyo, bure niliiita vest, jaribu kuifunga tena. Diaper na blanketi. Kweli, njoo hapa, mpendwa. Mtoto mchanga wa ajabu. Ninamuonyesha, amefungwa katika blanketi na diaper, kwa madaktari. Sasa atamsubiri mama yake kwenye kitanda chake. Muuguzi wa watoto atamtazama hadi mama yake atakapofika chumbani. Na kisha watakutana kweli na kutazamana. Wana mambo mengi ya kufanya na dakika nyingi mbele.
Dakika zote zitakuwa tofauti na tofauti kabisa na dakika hizo nne ambazo ziliunganisha ulimwengu mbili pamoja kwa mtoto.
Mawazo ya busara
(Machi 30, 1853, Grote-Zundert, karibu na Breda, Uholanzi - Julai 29, 1890, Auvers-sur-Oise, Ufaransa)
Msanii maarufu duniani wa Uholanzi baada ya hisia.
Nukuu: 137 - 153 ya 167
Mtu anahisi hitaji la mengi - kwa kutokuwa na mwisho na muujiza - na anafanya jambo sahihi wakati hajaridhika na kidogo na hajisikii yuko nyumbani ulimwenguni hadi hitaji hili litimizwe.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Mwanamume hubeba moto mkali katika nafsi yake, lakini hakuna mtu anataka kuota karibu naye; wapita-njia huona moshi tu ukitoka kwenye bomba la moshi na kwenda zao.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Mtu huja ulimwenguni sio kuishi maisha kwa furaha, hata kuishi kwa uaminifu. Anakuja ulimwenguni ili kuunda kitu kikubwa kwa jamii nzima, ili kufikia urefu wa kiroho na kupanda juu ya uchafu wa kuwepo kwa karibu ndugu zake wote.
Mtu anahitaji tu kupenda mara kwa mara kile kinachostahili kupendwa, na sio kupoteza hisia zake kwa vitu visivyo na maana, visivyofaa na visivyo na maana, na atakuwa na nguvu na ufahamu zaidi.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Kadiri unavyowasiliana na wasanii ndivyo unavyozidi kuwa dhaifu kama msanii.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Kadiri ninavyofikiria juu yake, ndivyo ninavyoshawishika zaidi kuwa hakuna zaidi sanaa ya juu kuliko sanaa ya kupenda watu.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Kadiri unavyozoea anuwai fulani ya kazi na taaluma fulani, ndivyo unavyopata faida haraka mawazo ya kujitegemea na njia ya hatua na kali zaidi unayofuata kanuni thabiti, tabia thabiti zaidi unayositawisha ndani yako; Pamoja na haya yote, mtu anapaswa kujaribu iwezekanavyo si kuanguka katika mapungufu.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Wakati wa kusoma vitabu, pamoja na kutazama picha za uchoraji, mtu lazima asiwe na shaka wala kusita: mtu lazima awe na ujasiri ndani yake mwenyewe na kupata uzuri mzuri.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Wakati wa kusoma vitabu, kama vile wakati wa kutazama picha za kuchora, mtu lazima asiwe na shaka au kusita: lazima mtu ajiamini mwenyewe na apate uzuri mzuri.
Ama mimi, najua jambo moja tu: jambo la muhimu zaidi ni kutokwepa wajibu wako na kutofanya maafikiano yoyote pale inapofikia. Deni ni kitu kabisa.
Vipi kuhusu matokeo? Hatuwajibiki kwao, lakini kwa chaguo tunalofanya - kutimiza au kutotimiza wajibu wetu. Mtazamo huu ni kinyume cha moja kwa moja cha kanuni: mwisho huhalalisha njia. Wakati wangu ujao ni kikombe ambacho hakitanipita; kwa hivyo unahitaji kunywa ...
("Barua kwa Ndugu Theo")
Kuchora ni nini? Jinsi gani ni mastered? Huu ni uwezo wa kuvunja ukuta wa chuma ambao unasimama kati ya kile unachohisi na kile unachoweza kufanya. Mtu anawezaje kupenya ukuta kama huo? Kwa maoni yangu, kupiga kichwa chako dhidi yake ni bure, unahitaji polepole na kwa subira kuchimba na kuchimba.
("Barua kwa Ndugu Theo")
Kuchora ni nini? Huu ni uwezo wa kuvunja ukuta wa chuma ambao unasimama kati ya kile unachohisi na kile unachoweza kufanya.
Ili kufuata njia sahihi katika ulimwengu huu, lazima ujitoe dhabihu hadi mwisho. Kusudi la mtu sio tu kuwa na furaha, yeye huja ulimwenguni sio tu kuwa mwaminifu - lazima agundue kitu kikubwa kwa ubinadamu, aanzishe heshima na kushinda uchafu ambao watu wengi huondoa maisha yao.
(Irving Stone. Tamaa ya Maisha)
Hii sio yote ambayo Van Gogh aliandika na kutuacha. Ikiwa mtu atajiunga na kuacha nukuu zaidi kutoka kwa msanii huyu kwenye maoni - zile ambazo zilikuvutia sana, nitafurahi kuzitambua na kuzifikiria tena na wewe, marafiki zangu!
Mimi ni mtu mwenye mawazo mengi, ninayeweza na nimehukumiwa kwa vitendo vingi vya kutojali, ambavyo basi inanibidi kutubu kwa uchungu zaidi au kidogo. Mara nyingi mimi huzungumza au kutenda haraka sana wakati nilipaswa kuwa mvumilivu na kungoja. Nadhani, hata hivyo, kwamba wengine pia hawana kinga kutokana na uangalizi kama huo.
("Barua kwa Ndugu Theo")
(chapisha upya ya nyenzo hii inaruhusiwa tu baada ya idhini iliyoandikwa kutoka kwa mwandishi)
Swali lililoulizwa katika kichwa cha sura hii daima limekuwa mojawapo ya masuala makuu ambayo yanawatia watu wasiwasi. Kwa nini mtu anazaliwa? Mtu anapaswa kuishi vipi? Je, tujitahidi kufanya nini? Ni nini kinachobaki baada ya kifo cha mtu? Ni nini kinachomngoja mtu baada ya kifo, na je, lolote linamngoja hata kidogo? Maswali haya yote mara nyingi hubaki bila jibu lolote linaloeleweka. Hawawajibu sayansi ya kisasa, ambayo haipendi tu kuzijadili, zikizizingatia kuwa hazina maana, wala dini nyingi zinazojulikana sana na mafundisho ya kiroho, ambayo mara nyingi hupunguzwa kwa kutaja mapenzi ya Mungu na kurudia amri za maadili na maadili.
Sawa kwa mtu wa kisasa Hata mtu anayefahamu dini huwa haeleweki kabisa kwa nini matukio fulani humpata yeye au mtu mwingine. Kwa nini tabia ya mtu ni mara nyingi utoto wa mapema inatofautiana sana na maadili ya familia yake na yake yote mazingira ya kijamii? Kwa nini mtu ana bahati maisha yake yote, mwingine, kinyume chake, bahati mbaya, na vipindi vya tatu vya bahati nzuri na mbaya? Mara nyingi hujaribu kueleza haya kama malipo ya maisha ya haki na adhabu kwa ajili ya dhambi. Lakini hutokea kwamba ubaya huanza kumwangukia mtu mmoja baada ya mwingine, ingawa anaonekana kuishi kama kila mtu mwingine, hafanyi chochote kibaya, wakati mhuni wa zamani anafanikiwa kwa ujasiri. Inatokea kama katika mzaha huo wa zamani: "Farasi wa mtu mmoja alikufa, kisha ng'ombe wake. Muda si muda mke wake akafa, na hatimaye nyumba ikaungua. Mwanamume huyo alipiga magoti, akainua mikono yake mbinguni na kupaza sauti: “Bwana, kwa nini?” Na uso wenye ndevu ukachungulia kutoka nyuma ya wingu na kusema: "Lakini sikupendi wewe, mwanaume, na ndivyo tu!"
Kwa hakika, mara nyingi wahubiri hawawezi kutoa maelezo mengine isipokuwa ukweli kwamba kwa sababu fulani Mungu anawapenda watu fulani na si wengine. Wakati mwingine, hata hivyo, pia hurejelea sifa na dhambi za wazazi na mababu, ambazo zinaonyeshwa katika hatima ya wazao wao. Lakini je, kweli mtu anateseka kwa sababu tu mababu zake walifanya dhambi? Zaidi ya hayo, ni kawaida kwa watoto wa familia moja ambao walipata malezi sawa kuwa na wahusika tofauti kabisa na hatima. Ikiwa tunakubali kwamba tunaishi mara moja, basi inageuka kuwa kwa sababu fulani sisi sote tuko ndani hali tofauti, zimewekwa mbele yetu kabisa kazi mbalimbali, lakini mahitaji ya jinsi tulivyoyatatua, jinsi tulivyoishi maisha yetu, yatakuwa sawa. Je, hii ni haki?
Maswali haya yote yanajibiwa na fundisho la Zoroastrian kuhusu wingi wa mwili wa mwanadamu, ambayo inaelezea uhusiano mwingi wa sababu-na-athari katika maisha yake, na vile vile katika mageuzi ya ulimwengu wote. Kulingana na Zoroastrianism, mtu huzaliwa mara nyingi (amefanyika Duniani), anaishi maisha yake ya kidunia na kufa (hupita katika hali isiyo na mwili). Maisha ya kweli ya mwanadamu ni pamoja na mstari mzima mwili. Inapaswa kusemwa kwamba siku hizi watu hujifunza hasa juu ya kuzaliwa upya (yaani, wingi wa mwili) kutoka kwa dini za Kihindi (Ubudha, dini ya Vedic, nk). Kidogo zaidi inajulikana kuwa fundisho la kuzaliwa upya katika mwili lilikubaliwa na dini zingine nyingi na mifumo ya falsafa, kwa mfano, ilihubiriwa na mwanafikra wa kale wa Kigiriki Pythagoras, lakini mizizi ya fundisho hili ni Aryan ya kale.
Sayansi sasa inakaribia utambuzi wa ukweli wa kuzaliwa upya katika mwili. Hivi sasa, fasihi inaelezea kesi zaidi ya elfu, zilizothibitishwa na mashahidi wengi, wakati watu walikumbuka mwili wao wa zamani (kumbuka kuwa hii mara nyingi hufanyika kwa watoto). Ghafla walianza kuongea kwa lugha ambayo hawakuwahi kusikia hapo awali, walizungumza kwa undani juu ya mwili wao wa zamani, watu waliotambuliwa ambao walikuwa wamekutana nao tu. maisha ya nyuma. Kwa watu wazima hii hutokea mara chache sana na kwa kawaida inahitaji matumizi ya hatua maalum, kwa mfano, kuzamishwa ndani hali ya hypnotic. Inajulikana kuwa Pythagoras hata alikumbuka mwili wake wa zamani. Wanasayansi wengi hawana shaka tena ukweli wa kuzaliwa upya na kuuliza swali la uchunguzi mkubwa wa kisayansi wa shida hiyo. Kuzaliwa upya pia kulitambuliwa na takwimu nyingi Ukristo wa mapema, lakini mjadala wa suala la kutambuliwa kwake rasmi katika Baraza la Tano la Kiekumene (karne ya VI BK) ulisababisha ukweli kwamba kanisa kimsingi liliacha dhana hiyo. Uhusiano mwingine na mafundisho ya awali ulikatishwa. Wacha turudi, hata hivyo, kwa mafundisho ya Zoroasta.
Kwa hivyo, mtu huzaliwa na kufa mara nyingi, huishi maisha mengi ya kidunia. Kwa hivyo, maisha ya kweli ya mtu, kwa usahihi zaidi, kiini chake kisichoweza kuharibika, hufanyika katika nyakati tofauti, enzi, vipindi katika maisha ya Ulimwengu, Dunia na ubinadamu. Mtu haipaswi kufikiria kuwa vipindi vya muda kati ya mwili ni kidogo (yaani, kuzaliwa hufuata karibu mara baada ya kifo) au mara kwa mara. Urefu wa vipindi hivi huamuliwa na mambo kadhaa na unaweza kufikia mamilioni mengi ya miaka. Wakati huo huo, sio lazima mtu awe mwili duniani wakati wote (labda kwenye sayari zingine) na wakati wote katika umbo la mtu (labda katika umbo la mnyama au mmea), ingawa hii bado ni kubwa zaidi. hali ya kawaida. Wakati wa kuzaliwa kwa mtu, kumbukumbu ya mwili wake wa zamani inafutwa, ambayo ni kwamba, tunapewa nafasi ya kuishi maisha kana kwamba upya (kama ilivyotajwa tayari, wakati mwingine isipokuwa kwa sheria hufanyika). Walakini, mwili wote uliopita pia unafanya kazi katika ule wa sasa, kwani waliweka sababu za matukio na walizindua programu za utekelezaji wao.
Kwa nini mtu anatumwa hapa tena na tena, kuna maana gani? Je, maisha haya yanawakilisha nini kwa mtu? Dini nyingi huona maisha ya mwanadamu kuwa mateso, mateso. Wengine wanaamini kuwa mwanadamu amezaliwa kwa furaha, raha na raha. Katika Zoroastrianism inaaminika kuwa maisha ya mtu, ambayo lazima apitie tangu mwanzo hadi mwisho, sio furaha, sio mateso, ni kazi. Tumetumwa hapa kufanya kazi, na kazi ambayo hatuwezi kufanya popote pengine.
Ya karibu na inayojulikana kwa uchungu kwa wakaazi wengi USSR ya zamani Mfano wa maisha yetu hapa ni safari ya "viazi". Hii, kwa kweli, tulitumwa hapa "kuvuna viazi." Na sheria za mchezo (au tuseme, maisha) hapa ni rahisi sana: ikiwa unapenda au la, fanya kazi. Maisha kwa mtu ni mtihani, mtihani na, muhimu zaidi, nafasi ya maendeleo. Fanya kazi, soma, ufaulu mtihani, na ukirudi (kufa), tuone ni viazi ngapi umechimba. Utahukumiwa kwa idadi ya viazi zilizokusanywa, na mifuko. Mtu amekusanya mengi - yeye ni kiongozi, kwa hiyo, anapaswa kulipwa. Mwingine hakukusanya chochote au kuleta kitu kilichooza, ambayo ina maana kwamba anapaswa kukusanya tena. Ni rahisi hivyo.
Na kazi ambayo tunapaswa kufanya hapa ni chaguo, chaguo kati ya mema na mabaya. Na wanatupeleka hapa kwa usahihi kwa sababu huko nyuma tulifanya chaguo mbaya, na hivyo kukiuka maelewano ya asili ya ulimwengu. Sasa ni lazima tuzunguke katika mzunguko huu wa umwilisho ili kupitia njia yetu ya utakaso. Yaani dunia ya Dunia inaweza kufananishwa na toharani, ingawa kwa wengine ni uchafu zaidi (kwa wale wanaonajisiwa zaidi).
Huko nyuma mwanzoni mwa Enzi ya Kuchanganya Mema na Maovu, wakati uvamizi wa uovu ulipotokea (kutokana na uchaguzi mbaya vyombo vilivyojumuishwa), yetu ulimwengu wa kidunia ilifungwa kwa pete, yaani, uovu ulijifungia wenyewe ili kuzuia kuenea kwake. Kwa njia, hii ni moja ya njia zenye ufanisi zaidi kupambana na uovu katika viwango vyote vya udhihirisho wake. Ndio maana tuliishia katika mzunguko huu wa kupata mwili, katika gurudumu hili la Shanshara (au Samsara, kama Wahindu wanavyoliita). Sasa inategemea sisi kama tutashinda uovu katika ulimwengu huu uliofungwa, au kama uovu utashinda na ulimwengu wetu uliofungwa utaangamia. Na tunaweza tu kurejesha maelewano yaliyopotea na kufanya uchaguzi kwa niaba ya wema katika maisha haya ya kidunia, katika hali iliyojumuishwa. Kati ya mwili hatutakuwa na fursa kama hiyo. Baada ya yote, kutokana na ukweli kwamba sasa tuna maovu mengi hapa, haifuati kabisa kwamba ulimwengu wetu uliojumuishwa si mkamilifu katika asili yake, kwamba ulimwengu mkamilifu ni moja tu isiyo na mwili. Kinyume chake, Zoroastrianism inaamini kwamba ni ulimwengu uliojumuishwa ambao ni kamili zaidi, ni ndani yake kwamba utimilifu wa udhihirisho unaowezekana unatimizwa.
Kuanzia hapa ni wazi jinsi ni upuuzi kuongea juu ya uwezekano wa kuunda Duniani aina fulani ya jamii "bora", inayojumuisha walioelimishwa tena, fahamu, wasio na ubinafsi na wasomi. watu waaminifu. Kimsingi haiwezekani kupata au kuelimisha idadi ya kutosha ya watu kama hao. Hadi ulimwengu wetu kwa ujumla utakaposhinda uovu uliomo ndani yake, itatumika tu kama mahali pa kuwarekebisha wakosaji. Hapo awali, asili safi hupatikana mara chache sana kati yetu; Pia ni wachache sana ambao wamegundua makosa yao wakati wa maisha yao, walianza kwa uthabiti njia ya kusahihisha na kupata maendeleo yanayoonekana kwenye njia hii. Ni upuuzi zaidi kujaribu kutimiza ndoto yako ya bluu ya jamii bora kwa njia za vurugu. Haiwezekani kuunda jamii kama hiyo inaweza tu kutangazwa kwa kuwapumbaza wengine na kukandamiza kutoridhika kwa wengine. Kwa kuongezea, watu wengi wana maoni tofauti juu ya jamii bora, na bila vurugu mtu hawezi kusonga mbele kuelekea bora iliyochaguliwa, na hii ni ukiukaji wa haki ya binadamu ya kuchagua huru. Kwa hivyo, acha ndoto kama hizo bora zibaki ndoto tu na kigezo cha ndani cha uboreshaji wa kibinafsi.
Wacha turudi kwenye mlinganisho na sehemu "ya viazi". Kwa hiyo, sote tulikuja kuchukua viazi, lakini tunaishi tofauti hapa. Wengine wanaona safari hii kama safari ya kufurahisha kwa maumbile, kwa picnic. Wanafurahiya kila wakati, kupumzika, kutafuta raha, lakini hawafikii kufanya kazi. Wengine hutumia siku zao kuimba sifa za yule aliyetutuma hapa, wakiimba hekima yake isiyo na kikomo, wakimuandikia. Barua za shukrani. Bado wengine, wakiwa wamejitenga wenyewe, hujiingiza katika ukimya wakifikiria kwa nini na kwa nini walitumwa hapa, na wangefanya nini; ikiwa ilitegemea wao ni nani, wapi na wakati gani wa kutuma. Yote hii, bila shaka, ni nzuri. Lakini tulitumwa hapa kufanya kazi! Tunaweza kufanya haya yote sio hapa. Safari yetu itahukumiwa kwa wingi na ubora wa viazi zilizokusanywa, kwa hiyo hatupaswi kusahau kuhusu kazi. Na wengine, wasioridhika na mazingira ya kazi, wanaamini kwamba walitumwa hapa isivyo haki. Wanaacha kazi zao na kuondoka kabla ya muda wao wa mwisho. Wanarudishwa mara moja, na hata zaidi hali ngumu. Na hii inaendelea mpaka waelewe wanachotaka kutoka kwao.
Lakini kwa umakini, Duniani lazima tuishi maisha kamili maisha ya duniani, bila kusahau, bila shaka, kuhusu maendeleo ya kiroho. Katika Zoroastrianism, wala uvivu, kwa upande mmoja, wala ushabiki wa kidini na asceticism - kwa upande mwingine. Dini haipingani na maisha ya kidunia. Kuondoka duniani kunaruhusiwa tu kwa wale ambao tayari wamekamilisha mpango wao wa kidunia, hasa, waliwalea watoto wao (kuna, bila shaka, isipokuwa, lakini basi mtu lazima awe na dalili maalum). Monasteri hazijawahi kuwa za kawaida, kwa sababu ulimwengu wetu wote unaweza kuzingatiwa kama monasteri moja kubwa. Kujiua kunazingatiwa dhambi mbaya(huna haki ya kuharibu kile ambacho hakikuumbwa na wewe). Kujiua huwa mwili tena, na katika hali zinazokuza zaidi kujiua.
Mara nyingi unaweza kusikia taarifa kwamba maisha yangekuwa ya kuchosha bila uovu, na kwa hiyo ni muhimu. Kama tunavyoona, kuna ukweli fulani hapa: ikiwa tunatazama kutoka kwa mtazamo wa kusudi la mwili wetu wa sasa wa kidunia, basi chaguo kati ya mema na mabaya ni muhimu kwetu kwa maendeleo yetu. Lakini kuteka hitimisho kutoka kwa hili kuhusu umuhimu wa uovu kwa ujumla ni makosa kabisa. Hebu fikiria mtu akijijengea nyumba mpya. Anaunda mradi wa nyumba, anakuja na mbinu za ujenzi, huunda mambo ya kipekee anayohitaji katika maisha ya kila siku, na hujenga kuta za nyumba. Na ghafla ugonjwa mbaya humpata, sio tu kumzuia kuendelea na ujenzi, lakini pia kutishia maisha yake. Je, inawezekana kusema kwamba kabla ya mtu kupigwa na ugonjwa huo, alikuwa na kuchoka, na baada ya hapo ikawa ya kuvutia zaidi? Bila shaka hapana. Baada ya yote, sasa badala yake kazi ya ubunifu atalazimika kufanyiwa matibabu ya muda mrefu na ya kuchosha. Kwa hivyo, kauli inayozungumziwa mara nyingi huficha hamu ya baadhi ya watu kuhalalisha kutoweza au kutokuwa tayari kujieleza kwa ubunifu na kujidhihirisha kama mtu binafsi kwa kuhangaika na shida (mara nyingi hutengenezwa na wao wenyewe). Watu kama hao wanahitaji uwepo wa uovu ili kuhalalisha kutotenda kwao.
Wazo la karma (au zarma, kama inavyoitwa katika maandishi ya Avestan) inahusiana kwa karibu na fundisho la wingi wa mwili. Kuhusiana na mtu, karma ni Jumla matendo ambayo amefanya na matokeo yake, ambayo, hasa, huamua asili ya mwili wake mpya, yaani, kuwepo kwake zaidi. Kila kitu ambacho mtu alifanya katika mwili wake wa zamani hutengeneza karma yake mwanzoni mwa maisha yake ya sasa. Karma hii iliamua mahali, wakati, mazingira, familia ya umwilisho huu. Kwa njia hiyo hiyo, tabia ya mtu katika maisha haya inaonekana katika karma yake, akiweka msingi wa hali ya mwili unaofuata. Karma inaweza kulinganishwa na kitabu cha kazi mtu, ambayo matendo yake yote yameingia, mema na mabaya, na maudhui ambayo huamua matukio mengi ndani yake Maisha ya kila siku, na pia huzingatiwa wakati wa kukodisha kazi mpya. Fundisho la karma halitoi uamuzi kamili wa maisha, kama watafiti wengine wanavyodai. Uhuru wa uchaguzi unabaki, na karma, mtu anaweza kusema, inajenga historia ya maisha ya mtu, kuvutia matukio fulani kwake. Kiwango cha utegemezi wa karma ni mtu binafsi na kinaweza kubadilika sana kwa wakati. Kwa kuongezea, inaweza kuwa na ushawishi mkubwa katika eneo moja la maisha na ushawishi dhaifu katika mwingine. Kwa watu wengine, karma inakuja mbele, na kuongeza kwa kasi jukumu la hatima na hatima. Ni rahisi sana kwa watu kama hao kutabiri hatima; Hiyo ni, siku zijazo kwao ni kivitendo hakuna mbadala. Kwa wengine, karma ni sababu ya pili; wana chaguzi nyingi kwa siku zijazo. Kwa hiyo, kutabiri wakati ujao kwao ni ngumu zaidi; inategemea sana uchaguzi wa mtu. Uelewa wa Zoroastrian wa karma (zarma) ni tofauti kidogo na ile ya Kihindi na inachukua kutokea kwake kama matokeo ya unajisi wa awali (chaguo mbaya) ya mtu, na pia inamaanisha uwezo wa kila mtu kushawishi karma yao kikamilifu, kupitia ujumuishaji wa vitendo. ili kuifanya haraka na hata kuzuia kwa muda kulipa deni la karmic (lakini tu hadi Frashegird). Dhana ya zarma pia inajumuisha njia ya hatua kwa hatua kutenganisha ufahamu wa mtu kutoka mzunguko wa jumla na kuingia kwa wakati mmoja katika mtiririko wa jumla (swastikas mbili). Hiyo ni, dhana ya zarma ni dhana ya njia ya mtu. Ni chaguo kati ya mema na mabaya ambayo huunda zarma, na pia inakuwezesha kupunguza au kuongeza ushawishi wake. Walakini, watu wengi hawafanyi kazi kwa mapato yao, lakini wanapata pesa kwa kujifunga wenyewe programu hasi kwa siku zijazo.
Sio tu mtu ana karma (zarma), lakini pia kiumbe chochote kinachoendelea ambacho kina uhuru wa kuchagua. Kwa hivyo, kuna karma ya watu, karma ya serikali (hii ni dhana tofauti), karma ya mafundisho, karma ya familia ya kila mtu, na kadhalika. Kwa hivyo, kuzaliwa katika familia fulani, katika kupewa watu, katika nchi fulani, tunajichukulia wenyewe, pamoja na yetu wenyewe, karma yao ambayo imeendelea hadi wakati huu. Hii ina maana kwamba tunastahili, na tutalazimika kuifanyia kazi. Hadi mtu atakapolipa deni lake la karmic, hataweza kutoka kwenye mzunguko usio na mwisho wa mwili, na kazi ni kutoka kwa mduara huu.
Lengo la mwisho ni nini? maisha ya kweli, ambayo ni pamoja na mlolongo mzima wa incarnations? Baada ya yote, tumetumwa hapa kufanya kazi, na kazi lazima iwe na aina fulani lengo la kimataifa. Wakati wa kuumbwa kwa ulimwengu, kila mmoja wetu aliumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, yaani, kuna uwezekano katika kila mtu kuna kila kitu kilicho ndani ya Mungu, katika Muumba wa Ulimwengu. Ni haya yote tu ambayo yamefichwa sana ndani yetu, haijaonyeshwa, haijatumiwa. Lengo la awali lililowekwa mbele ya kila mmoja wetu ni kutambua uwezo huu wa Kimungu ndani yetu wenyewe, kutambua umoja wetu na Muumba, na kisha kumkaribia Mungu zaidi, kukuza sifa za muumba. Hii ndiyo sababu matendo yetu yote yanahukumiwa kwa kiwango cha juu sana, na hii ndiyo sababu hatimaye tulipewa uhuru wa kuchagua. Kulingana na jinsi tulivyo karibu na hii lengo kuu kuwepo au kuhama kutoka humo, kufanya kazi ya kuharibu dunia kwa ujumla na sisi wenyewe hasa, wanahukumu kila mmoja wetu. Ni wakati tu mtu amesafishwa kabisa na uovu, anakuza ndani yake sifa za muumbaji, na kutambua umoja wa vitu vyote, tunaweza kuzingatia kwamba amepata lengo la mwisho. Na kisha anaweza kupewa haki ya kuunda ulimwengu wake mwenyewe, Ulimwengu wake mwenyewe.
MWANADAMU AKUJA DUNIANI
Wakristo wanaoshughulikia suala la mageuzi wana "mzio" wa asili kabisa wa dhana hii, haswa kwa sababu ya aina chafu ambayo sisi sote tunaifahamu kutoka shuleni au chuo kikuu. Iwapo nadharia hii inawasilishwa kama imani ya Darwin au ya Darwin mamboleo, imejaa ukereketwa usiofichwa wa kupinga Biblia.
Kwa kawaida, Mkristo anataka kupinga hilo na kuwaonya watoto wake kwamba katika masomo ya biolojia ya shule wataambiwa upuuzi kamili ... Hata hivyo, urithi wa Soviet hauondolewa wakati tunaukataa, lakini tunapojifunza kushinda kukataa kwa Soviet. urithi.
Kuna dhambi, kuna mwitikio wa dhambi, lakini mwitikio wa dhambi mara nyingi ni wa shauku. Dhambi fulani hushindwa kweli tunapojikuta, kana kwamba, “upande ule mwingine” wa majaribu na itikio lake, wakati, kwa mfano, tunapoanza kuishi na kufikiri isivyofaa. Nguvu ya Soviet, lakini kwa kuzingatia nia na maadili yetu wenyewe. Mwitikio wenye uchungu kwa kila kitu kinachohusiana na dhana ya mageuzi kwa kiasi fulani ni matokeo ya kimantiki ya ulemavu wetu wa jumla kwa njia yetu ya zamani ya maisha na malezi.
1. Kwanza, maneno machache kuhusu hoja zisizo za kidini zinawapa Wakristo uthabiti na upinzani mbele ya propaganda za shule ya Darwin.
Nadharia za Darwin na neo-Darwin za mageuzi hazijibu zaidi swali kuu: Nini chanzo cha mambo mapya? Uchaguzi wa asili unaweza kufanya kazi tu ikiwa tayari kuna utofauti ambao unaweza kufanya kitendo chake. Ikiwa tu aina fulani tayari iko kwenye hisa, uteuzi wa asili inaweza kuamua ni "mfano" gani utaingia kwenye "uzalishaji wa wingi", na ambayo itakataliwa na haitazaa watoto. Walakini, nadharia ya Darwin haijibu swali la wapi urval ilitoka, ambapo tofauti hii ya mifano ilitoka.
Ama kuhusu Darwinism mamboleo, yaani, Darwinism ilivuka na nadharia ya mabadiliko, pia haitoi jibu kimsingi. Nadharia ya mabadiliko inatuambia ni mlango gani mpya huingia, lakini sio zaidi ya kuelekeza kwenye mlango. Ni wazi kwamba mtu huyo aliingia kwenye chumba kupitia mlango na sio kupitia dirishani, lakini hii haielezi kwa nini mtu huyu. kupewa muda kuishia katika hili mahali maalum. Nadharia ya mabadiliko katika toleo lake la kitamaduni huchukulia kwamba mabadiliko hutokea kwa nasibu, yaani, sababu random(mabadiliko mionzi ya nyuma, mazingira ya tindikali, nk), ambayo hatimaye husababisha kushindwa kwa upunguzaji wa DNA. Inaonekana kuna kosa la kuandika, lakini linapoulizwa kwa nini ilifanyika, jibu la ujinga linatolewa: "Ilifanyika hivyo." Kwa hiyo wakati mwingine mtoto hubeba na kusogeza wino kuzunguka meza, na kuishia kwenye sakafu. Mtoto anaelezea: "Mama, ilitokea hivyo ...".
Uchaguzi wa asili unaweza kuelezea (kwa usahihi zaidi, kuelezea, si kuelezea) tofauti ndani ya idadi ya watu, lakini haiwezi kuelezea kuruka kutoka kwa aina moja hadi nyingine. Kwa hivyo, Timofeev-Resovsky alibaini kuwa katika "Asili ya Spishi" Darwin anazungumza juu ya kitu chochote isipokuwa asili ya spishi yenyewe.
Hali hii inaweza kulinganishwa na hali ya mtu ambaye maisha yake yote alifikiri kwamba magari yanakua kwenye miti au mashambani. Akifika kiwandani na kugundua kuwa kuna mtu anatengeneza magari, lakini haoni chochote isipokuwa idara ya udhibiti wa kiufundi, ataamua kwa kawaida kuwa hawa ndio wanawake wanaokagua bidhaa na kuamuru gari lipi linaenda kwenye ghala na lipi kurudi kwenye ghala. semina, kutengeneza magari. Kwa kweli, wanawake hawa ni OTC, yaani, uteuzi wa asili ambao Darwin alipata. Walakini, yeye wala watafiti waliofuata hawakuelezea kwa uzito ni nani aliyehusika katika uzalishaji. Kama vile Chesterton alivyosema, bila ubaya, kufikia sasa “hakuna mtu ambaye amethibitisha kwamba injini ziliibuka zenyewe kutoka kwa chuma chakavu, na kati ya magari yote yaliyookoka pambano hilo, yale ambayo kwa bahati mbaya yaliunda kabureta.”
2. Kuondoa mvutano usio wa lazima wakati wa kujadili suala la mahusiano kati ya picha ya kisayansi ulimwengu na kibiblia, unahitaji kuelewa kwamba NCM na Biblia haitoi tu (wakati mwingine) majibu tofauti. Ni muhimu kutambua kwamba haya ni majibu tofauti kwa maswali tofauti.
Fikiria kuwa mke wangu ananituma kwenye duka na "hunipa maagizo": "Kwa hivyo, kama hii: lazima ununue katoni mbili za maziwa! Unaelewa? Kurudia: katoni mbili za maziwa. Na sio kama ndani mara ya mwisho ulipoleta vitabu viwili vya Florensky nyumbani badala ya maziwa!” Na kwa hivyo ninaenda kwenye duka na kujirudia kama mantra: "Katoni mbili za maziwa, katoni mbili za maziwa ...". Hatimaye, tayari katika duka, nilikuwa nimesimama kwenye mstari kwenye rejista ya fedha na ghafla nikasikia kwamba mtu aliyesimama mbele yangu alikuwa akiniuliza "kupiga" mikate miwili kwa ajili yake. Je, kwa wakati huu nina haki ya kukasirika na kusema: “Watu wema, angalieni tu huyu mpumbavu! Wote watu wenye heshima wananunua katoni mbili za maziwa, na mpumbavu huyu ananunua mikate miwili!”?
Ufanisi na busara ya shughuli ya mtu inaweza kutathminiwa tu ikiwa mtu anajua kwa ajili ya kufikia lengo gani alichukua hatua hii, ambayo kutoka nje inaonekana ya kushangaza sana.
Kwa hiyo, kwa tathmini sahihi ya simulizi la Biblia, ni muhimu kuelewa ni maana gani inatafuta kutuletea, ni maswali gani ya kujibu, na ni majibu gani ya kuonya dhidi yake. Kama baba wa ulimwengu wa Magharibi alisema kwa busara historia ya kanisa Kardinali Baronius: "Nia Maandiko Matakatifu ni kutufundisha jinsi ya kwenda mbinguni, si jinsi mbinguni huenda” (maneno yaliyorudiwa baadaye na Galileo).
Swali kuu la Shestodnev ni: ni uhusiano gani kati ya Mungu na mwanadamu. Kwa nini Mungu ana mahitaji kwa mwanadamu (sheria)? Kwa nini watu wana haki ya kutumaini. Matumaini ya msamaha, msaada na utunzaji kutoka kwa Mungu? Mara mbili katika Biblia swali linaulizwa kuhusu mwanadamu. Mtu anaweza kusema kwamba Maandiko yote ni jibu la swali hili. Umwilisho wenyewe ndio jibu la swali hili. Na swali hili linaulizwa mara zote mbili katika Biblia katika maneno sawa- "Mtu ni nini hata umkumbuke, na mwanadamu hata umwangalie?" Lakini siku moja anapaza sauti kwa Ayubu (Ayubu 7:17) - kwa uchungu na fadhaa, kwa kusihi kumwacha, kumwacha mtu anayeteswa peke yake kutoka kwa miguso ya Mungu inayowaka: hata lini, Bwana, utadai uaminifu kwako? Ni nani aliyeharibu kila kitu kwa upendo wako kwangu... Mara ya pili maneno haya yanasemwa na Daudi (Zab. 8:5) - kwa shukrani kwamba chuki yote ya ulimwengu haiwezi kuponda upendo wa Mungu kwa mpakwa mafuta wake. . Katika dimbwi linalotenganisha haya mawili kwa maneno ya kiimbo sawa, anthropolojia yote inafaa.
Ili kuelewa hili, tunahitaji kuangalia kwa makini jinsi Biblia inavyoonyesha kutokea kwa ulimwengu, kuingia kwa mwanadamu ulimwenguni na hatima yake ndani yake.