Tabia ya nyumba ya Lida na mezzanine. Wahusika wakuu wa hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine": sifa za wahusika

Baada ya kuingiza fasihi mwanzoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 19 na hadithi za ucheshi ("Barua kwa jirani aliyejifunza", "Kifo cha Afisa", "Mnene na Mwembamba", "Chameleon", nk), katikati ya miaka ya 1880. mwandishi alibadilisha tabia ya ubunifu wake, huongeza kina cha kisaikolojia katika taswira ya mashujaa, hutoka kwa wahusika wa kuchekesha hadi ngumu, zinazopingana.

Mtindo maalum wa kusimulia hadithi wa Chekhov unaibuka, ambayo pia ni tabia ya hadithi "Nyumba yenye Mezzanine."

Historia ya uundaji wa hadithi "Nyumba na Mezzanine".

Mnamo msimu wa 1889, dada ya Chekhov Maria alimtambulisha kwa mwalimu mchanga wa ukumbi wa michezo, rafiki yake Lika Mizinova, msichana mrembo, mwenye haiba na mwenye akili. Lika anakuwa mgeni wa mara kwa mara katika nyumba ya Chekhovs.

Katika msimu wa joto wa 1891, familia nzima ilienda likizo huko Aleksin, ambapo Lika alialikwa. Njiani kwenda kwa Aleksin, msichana hukutana na mmiliki wa mali ya Bogimovo katika mkoa wa Kaluga, E.D. Yeye, kwa upande wake, baada ya kujifunza kwamba mwandishi wake mpendwa Chekhov anaishi kwenye dacha yake huko Aleksin, anamwalika kwenye mali yake kwa majira ya joto. Anton Pavlovich anakubali mwaliko huo. Ni majira ya joto ya Bogimov ya 1891 ambayo ndiyo msingi wa hadithi, mwanzoni ambayo mali ya Bylim-Kolosovsky inawasilishwa kwa msomaji na ambayo baadhi ya vipengele vya mmiliki wa mali hiyo huhamishiwa Belokurov.

Maswali ya kuchambua hadithi "Nyumba yenye Mezzanine."

- Msimulizi ana tabia gani ya mmiliki wa ardhi Belokurov? Unaweza kusema nini kuhusu mtazamo wa mwandishi?

"Niliishi kwenye mali ya mmiliki wa ardhi Belokurov, kijana ambaye aliamka mapema sana, akatembea kwa koti, akanywa bia jioni na aliendelea kunilalamikia kwamba hakupata huruma popote au kwa mtu yeyote ..." Daima alisema “kuchosha, mvivu na mrefu , kwa nia ya wazi ya kuonekana mwerevu na mwenye maendeleo... alizungumza kuhusu jinsi unavyohitaji kufanya kazi kwa bidii unapotaka kuwa mkulima wa kuigwa. Na nikafikiria: yeye ni mzito na mvivu jinsi gani ... alifanya kazi kama alivyosema - polepole, akichelewa kila wakati, akikosa tarehe za mwisho. Sikuwa na imani na ufanisi wake, kwa sababu barua nilizomwagiza atume posta, alizibeba mfukoni kwa wiki mfululizo...”

Msimulizi anatoa maelezo ya moja kwa moja ya Belokurov kama mtu na mmiliki wa ardhi ambaye hana uwezo wa kusimamia kaya. Pyotr Petrovich ni mdogo, lakini hafanyi chochote, hatumiki katika zemstvo, lakini anazungumza tu juu ya ufanisi wake. Yeye ni mvivu na dhaifu, Lyubov Ivanovna, ambaye aliishi naye katika jengo la nje, "... ”

- Mali ya Belokurov ni nini? Ni epithet gani inayorudiwa katika maelezo yake? Ni hali gani ya msimulizi hupaka rangi hadithi? Mwandishi anawasilisha wazo gani?

Msimulizi haitoi maelezo ya kina ya mali ya Belokurov: "... Aliishi katika jengo la nje, na niliishi katika nyumba ya zamani ya manor." Maelezo ya mambo ya ndani yanaonyesha hali ya kihisia ya msanii. Hajisikii vizuri katika "ukumbi mkubwa na nguzo" tupu kwa sababu "... hata katika hali ya hewa tulivu kitu kilisikika kwenye jiko la zamani la Amosov, na wakati wa dhoruba ya radi nyumba nzima ilitetemeka na ilionekana kupasuka vipande vipande, na ilikuwa kidogo. inatisha, haswa wakati wa usiku, wakati madirisha yote kumi makubwa yaliangaziwa na umeme ghafla ... "

Katika maelezo ya mambo ya ndani, katika usemi wa msanii wa hali yake ya ndani, wazo la kufifia kwa mali hiyo nzuri huwasilishwa (sio bahati mbaya kwamba epithet "ya zamani" inarudiwa mara mbili). Kuchunguza mtindo wa maelezo ya Chekhov, Yu.V Mann anasema kwamba aina ya simulizi ya Chekhov inaweza kuhukumiwa kwa jinsi mazingira na mambo ya ndani yanavyowasilishwa; mwandishi anasimulia hali ya tabia yake, akiungana naye katika hisia ya pamoja...

- Je, mali ya Volchaninov ni nini? Mazingira yana jukumu gani?

"Kwa bahati mbaya nilitangatanga katika eneo ambalo nisilolijua. Jua lilikuwa tayari limejificha. na kuendelea
Vivuli vya jioni vilienea kwenye rye inayochanua. Safu mbili za miti ya kale, iliyopandwa kwa ukaribu, misonobari mirefu sana ilisimama kama kuta mbili dhabiti, zikifanyiza uchochoro wa giza na mzuri. Nilipanda kwa urahisi juu ya uzio na kutembea kwenye uchochoro huu ... Kisha nikageuka kwenye uchochoro mrefu wa linden. Na hapa, pia, ukiwa na uzee ... Kwa haki katika bustani ya zamani, kwa kusita, oriole aliimba kwa sauti dhaifu, lazima.
kuwa bibi kizee pia. Lakini sasa lindens imekwisha.

Nilipita kwenye nyumba nyeupe yenye mtaro na mezzanine, na mbele yangu ghafla nikafunua mtazamo wa ua wa manor na bwawa pana na bafu, na umati wa mierebi ya kijani kibichi, na kijiji upande wa pili, na. mnara mrefu mwembamba wa kengele ambao msalaba ulichoma, ukionyesha jua linalotua. Kwa muda nilihisi haiba ya kitu ninachokifahamu, ninachokifahamu sana, kana kwamba tayari nilikuwa nimeona mandhari kama hii mara moja utotoni.

Nyumba iliyo na mezzanine ni ishara ya mali isiyohamishika. Na ingawa Volchaninovs wanahisi pumzi ya maisha, wakati huo huo, "spruces ya zamani", "ukiwa na uzee", oriole ya zamani - yote haya yanaonyesha kuwa mtukufu huyo anapoteza nafasi yake katika maisha ya umma. Mazingira ya jioni yanayoambatana na mkutano wa shujaa na wasichana, kulinganisha ukweli na ndoto, inaonyesha maendeleo ya kusikitisha ya matukio.

Msanii na Belokurov wanasema nini juu ya Volchaninovs, juu ya uhusiano katika familia? Wazo la kawaida ya maisha katika mali bora hufanywaje?

Belokurov anabainisha kuwa hii ni "familia ya ajabu, yenye akili." Msanii anahisi vizuri katika nyumba ya Volchaninovs, ambayo "walisema "wewe" kwa watumishi, na ... kila kitu kilipumua kwa adabu ... ".

Familia imeunda uhusiano wa kuaminiana, kwa hivyo Zhenya anamwambia msanii: "Hatuna siri kutoka kwa kila mmoja, lazima sasa nimwambie mama na dada yangu kila kitu ...".

Ekaterina Pavlovna na Zhenya wanaishi bila kazi. Wao ndio wa karibu zaidi, "waliabudu kila mmoja ... walisali pamoja, na wote wawili waliamini na kuelewana vizuri, hata wakati walikuwa kimya ...", msanii anasema kwamba Ekaterina Pavlovna "... binti yake mkubwa. Lida hakuwahi kubembeleza, alizungumza tu juu ya mambo mazito; Aliishi maisha yake maalum, na kwa mama yake na dada yake alikuwa mtu mtakatifu, wa kushangaza kidogo kama kwa mabaharia admirali, ambaye hukaa kila wakati kwenye kibanda chake ... " Kwa sababu ya imani yake, Lida anafanya kazi, anafanya kazi za hisani, na anajivunia ukweli kwamba "anaishi kwa gharama yake mwenyewe."

Utata wa mtazamo kuelekea Lida huondolewa kwa kumlinganisha na kiongozi huyo, na vile vile na ukweli kwamba mama yake ana wasiwasi juu yake: "Shule, vifaa vya huduma ya kwanza, vitabu - yote haya ni nzuri, lakini kwa nini ni ya kupita kiasi? Baada ya yote, tayari ana umri wa miaka ishirini na nne, ni wakati wa kufikiria kwa uzito juu yake mwenyewe. Huwezi kuona jinsi maisha yanavyoenda kwa vitabu na vifaa vya huduma ya kwanza... Unahitaji kuolewa...”

Hadithi ya msanii kuhusu jinsi siku zinapita huko Shchelkovka inashuhudia maisha ya uvivu ya wenyeji wake: wanacheza croquet na tenisi, kunywa chai, na kula chakula cha jioni kwa muda mrefu. Hali ya maisha ya familia hii tukufu inathibitishwa na jumla: "Kwangu mimi, mtu asiyejali anayetafuta kisingizio cha uvivu wake, asubuhi hizi za sherehe katika mashamba yetu zimekuwa za kuvutia sana."

Utata wa tathmini hii chanya unaondolewa na hoja ifuatayo: “... wakati kila mtu amevaa vizuri na mchangamfu na unapojua kuwa watu hawa wote wenye afya njema, waliolishwa vizuri, warembo hawatafanya chochote siku nzima, basi unataka maisha yote kuwa hivi...”

Yu.V. Mann anabainisha: "Kutenganisha kategoria ni mbinu ya mara kwa mara ya Chekhovian"

- Je, uhusiano kati ya msanii na Lydia ukoje?

Msanii huyo anaelewa kuwa hana huruma kwa Lydia: "Hakunipenda kwa sababu mimi ni mchoraji wa mazingira na sionyeshi mahitaji ya watu katika picha zangu za kuchora ...". Anazungumza juu ya mwonekano wa Lida kama hii: "mwembamba, rangi, mrembo sana, na mshtuko mzima wa nywele za kahawia kichwani mwake, na mdomo mdogo mkaidi, alikuwa na usemi mkali na hakunijali sana ...".

Picha hii ya kisaikolojia inaonyesha sifa za tabia za msichana, ambazo zitafunuliwa baadaye. Na hapa kuna maelezo mengine ya msichana: "Lida alikuwa amerudi kutoka mahali fulani na, amesimama karibu na ukumbi na mjeledi mikononi mwake, mwembamba, mzuri, akimulika na jua, alikuwa akitoa maagizo kwa mfanyakazi ...".

- Msimulizi anajidhihirishaje, anaonyeshaje hisia zake kwa Zhenya?

Msanii hajaridhika na yeye mwenyewe na anaamini kuwa maisha yake "yamepita haraka sana na bila kufurahisha." Anajiita “mtu wa ajabu” kwa sababu “ameteswa tangu ujana wake kwa wivu ... ukosefu wa imani katika kazi yake,” mara kwa mara anasisitiza uvivu wake na kusema kwa uchungu: “... mimi ni maskini siku zote, mimi ni jambazi.” Lakini yeye ni msanii mwenye talanta. Ekaterina Pavlovna anajua na kusifu mandhari yake, ambayo aliona kwenye maonyesho huko Moscow, na Zhenya pia anapenda kazi yake.

Anamwambia Lydia kwamba anaishi maisha ya kizembe kwa sababu katika jamii iliyojengeka isivyo haki watu wanaonewa na chini ya hali hiyo maisha ya msanii hayana maana, na kadiri anavyokuwa na kipaji zaidi, ndivyo nafasi yake inavyokuwa mgeni na isiyoeleweka zaidi, kwani ukweli inageuka kuwa anafanya kazi ... kudumisha utaratibu uliopo. Na anaongeza: "Sitaki kufanya kazi na sitafanya ..."

Katika mabishano ya kiitikadi na Lydia, msanii anaelezea maoni ya tabia ya wanajamaa: ukombozi wa mwanadamu kutoka kwa kazi, usawa wa ulimwengu, uanzishwaji wa maisha yenye afya, wakati hakutakuwa na haja ya maduka ya dawa au hospitali, ukombozi wa mwanadamu kutoka kwa woga. ya kifo na hata kifo chenyewe. Hatambui "nadharia ya mambo madogo", ambayo ilimchukua kabisa Lydia, lakini pia hasemi jinsi maoni yake yanaweza kutekelezwa, ingawa inakuwa wazi kuwa hii inahitaji mabadiliko makubwa katika muundo wa kijamii.

Mashujaa hawakusikia wala kuelewana. Mwandishi hakubali nafasi yoyote katika mizozo ya kiitikadi ya mashujaa, akiacha haki ya kuchagua kwa msomaji. Lakini wakati huo huo, inakuwa wazi kuwa kuishi maisha na maadili yake ya milele ni muhimu zaidi kuliko maoni yoyote ya kinadharia ya upande mmoja juu yake na mabishano.

Mada ya mizozo ya kiitikadi inabaki wazi. Msanii anachambua hisia zake kwa Zhenya katika monologue ya ndani: "Nilimpenda Zhenya. Lazima nilipenda
yake kwa ajili ya kukutana na kuona mimi mbali, kwa ajili ya kuangalia katika upole na kwa Pongezi. Jinsi uso wake wa rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi. Vipi kuhusu akili? Nilishuku alikuwa na akili ya ajabu, nilivutiwa na upana wa maoni yake, labda kwa sababu alifikiria tofauti na Lida mkali, mrembo, ambaye hakunipenda.

Zhenya alinipenda kama msanii, nilishinda moyo wake na talanta yangu, na nilitaka kumwandikia yeye tu, na nilimuota kama malkia wangu mdogo, ambaye, pamoja nami, angemiliki miti hii, shamba, ukungu, alfajiri, asili hii, ya ajabu, ya kupendeza, lakini kati ya ambayo bado nilihisi upweke bila tumaini na bila lazima.

Haiwezekani kutambua kwamba katika monologue hii "... katika sifa sana za uzoefu na hasa nia zao, mwandishi huruhusu kutofautiana ...".

Shujaa hana uhakika kabisa wa hisia zake: "lazima", "labda". Anafikiri kwamba anampenda Zhenya kwa sababu alimpenda, lakini Lida mkali, mrembo hakumpenda. Lakini wakati huo huo, mtu anahisi hisia zisizotarajiwa, za woga na za heshima kwa Zhenya, ambayo ni charm ya ushairi ya hadithi. Upendo huzaliwa, tumaini la ufufuo wa ubunifu wa msanii hukua, mazingira huchangia ukuaji wa wasiwasi na kuamsha hisia za mchezo wa kuigiza usioepukika.

0 / 5. 0

Sehemu: Fasihi

Somo la 1. Uchambuzi wa kina wa hadithi na A.P. Chekhov. "Nyumba na mezzanine"

I. Ujumbe wa wanafunzi: "Enzi ya A.P. Chekhov."

Nyenzo za ujumbe. Mwisho wa karne ya 19 inachukuliwa kuwa enzi ya "kutokuwa na wakati," enzi ya athari. Katika historia ya Kirusi, tumezoea sana "matukio" kwamba kipindi cha 1881 - 1905, ambacho kazi ya A. Chekhov inaanguka na wakati "hakuna kilichotokea," inaonekana kwetu kuwa mahali tupu au, bora, kitu kibaya, isiyo na rangi ("jioni", "giza"). Hisia hii ya zama huamua mtazamo wetu wa kazi ya A. Chekhov. "Adui wa uchafu", "mwimbaji wa jioni", "mshairi wa mwisho"... Sasa, mwishoni mwa karne ya 20, uelewa unakuwa wazi sana kwamba miiko hii muhimu haituletei hata sehemu ya mia. karibu na kuelewa A. Chekhov. Wakati huo huo, enzi ya Chekhov ilikuwa moja ya zile zinazoitwa "kikaboni" (kinyume na "muhimu") - wakati kuna ukuaji wa kweli wa tamaduni, maoni na harakati kwa kina. Vittorio Strada katika moja ya kazi zake aitwaye Chekhov "mshairi wa serikali ya mpito," mtoaji wa bora zaidi ya fasihi ya Kirusi - bora ya ustaarabu, ambayo kabla yake ilipatikana kwa uwazi sawa tu na Pushkin.

II. Neno la mwalimu. Katika kizingiti cha karne ya 20, karne ya "ukosefu wa makazi," Chekhov aliandika hadithi "Nyumba na Mezzanine" (1896). Hadithi hiyo inachanganya maswala ya kijamii na kisiasa (ufahamu wa watu wa wakati wa Chekhov wa urithi wa baba wa watu "waliofilisika" - kizazi cha miaka ya 60 - 70 ya karne ya 19) na kipengele cha sauti cha "drama ya upendo". Imesemwa kwa niaba ya msimulizi, msanii (kichwa kidogo "Hadithi ya Msanii" ni muhimu kukumbuka), hadithi ya "upendo ulioshindwa" inasikika haswa ya ushairi na huamua utii wa simulizi.

?Eleza njama ya kazi, tambua nia kuu na vipengele vya utunzi.

Jibu. Nia mbili zinazoongoza hupanga njama: nia ya wakati na nia ya kumbukumbu - msingi wa kazi ya Chekhov. Imesemwa katika mstari wa kwanza kabisa ("Ilikuwa miaka sita au saba iliyopita"), wanakamilisha hadithi ("Nakumbuka ... wananingoja na tutakutana"). Hii inaturuhusu kufafanua utunzi wa hadithi kama duara.

Mwendo wa wakati katika hadithi huunda duara mbaya: msimulizi husafiri kutoka sasa hadi zamani; swali ("Misya, uko wapi?"), ambalo hufunga simulizi na kushughulikiwa kwa siku zijazo, bado halijajibiwa na huleta hisia ya kutoboa ya "kimya". Kwa hivyo, mwandishi anajumuisha wazo la kutowezekana kwa mzozo uliotajwa.

Ukosefu wa "umoja wa tukio" (N. Berkovsky), kudhoofika kwa hatua ya njama - mtawala imara wa mashairi ya Chekhov - yanafikiwa kikamilifu katika hadithi "Nyumba yenye Mezzanine":

Shughuli za kijamii za Lida Volchaninova zinachukuliwa nje ya simulizi;
Tarehe ya kwanza kati ya msanii na Misya, na tamko lililoshindwa la upendo, wakati huo huo inakuwa ya mwisho.

Kwa hivyo, maendeleo ya hatua huhamishiwa kwa njama ya ndani, kwa "mawazo - maana", akifafanua swali kuu: kwa nini mashujaa wa Chekhov wote! - kutokuwa na furaha kabisa?

Motisha ya "hatma mbaya" inasikika tayari mwanzoni mwa hadithi: shujaa, "aliyehukumiwa na hatima ya uvivu wa kila wakati," "hakuna chochote."

Jibu:"Adhabu hii inasisitizwa kimsingi na ukweli kwamba shujaa hana nyumba yake mwenyewe. Anaishi kwenye mali ya mmiliki wa ardhi Belokurov, na hii hapo awali ni mahali pa mgeni kwa msanii. Ukumbi mkubwa na nguzo, ambayo hapakuwa na samani isipokuwa sofa na meza, haibeba chochote kinachoishi ndani yake: wala joto, wala faraja, wala tu hamu ya kukaa ndani yake; hapa "siku zote, hata katika hali ya hewa tulivu, kitu kilikuwa kinatetemeka kwenye jiko la zamani la Amosov ... na ilikuwa ya kutisha kidogo." Wakati ndani ya nyumba ulipoteza uthabiti wake na sauti: "kwa masaa kwa wakati nilitazama madirisha yangu angani, ndege, kwenye vichochoro, nikisoma kila kitu nilicholetewa kutoka ofisi ya posta, nikalala ..." (Nadezhda Ivanova).

?Ni nini huamua maendeleo zaidi ya njama?

Jibu. Kwa bahati. (“Siku moja... nilitangatanga katika mali fulani nisiyoifahamu”). "Shujaa anajikuta katika ulimwengu mwingine, ambao umeandaliwa kimsingi na ulimwengu wa maumbile: "Safu mbili za zamani, zilizopandwa kwa karibu, miti mirefu sana ilisimama ..., ikitengeneza njia ya giza, nzuri." Jicho la msanii kwa kushangaza linachanganya mwanga na kivuli katika maelezo ya bustani ya zamani. Kuna hisia ya ukiwa na uzee katika kila kitu. Uwezo wa kusikia sauti ya "kusikitisha" ya majani ya mwaka jana chini ya miguu, kuona vivuli vilivyofichwa kati ya miti wakati wa jioni, na kwa njia ya oriole kuimba "bila kusita, kwa sauti dhaifu", kuamua kuwa yeye pia mwanamke mzee," inaonyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa - msanii, nyeti kwa mabadiliko madogo katika ulimwengu unaowazunguka. Walakini, hapa, pia, wakati ulionekana kusimama: "... Tayari niliona panorama hii katika utoto," msanii alifikiria." (Nadezhda Ivanova).

III. Kuchambua mfumo wa picha katika hadithi.

Jibu:"Mfumo wa picha katika hadithi unaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Baadhi ni wawakilishi wa waheshimiwa wa jadi. Msimulizi-msanii; mmiliki wa ardhi Belokurov, "kijana ambaye aliamka mapema sana, akatembea kwa koti, akanywa bia jioni na kulalamika kwamba hakupata huruma kutoka kwa mtu yeyote." Huyu ni Zhenya na mama yake - "walisali kila wakati na kuamini kwa usawa," "waliabudu kila mmoja." Wameunganishwa kimsingi na kutokuwa na shughuli kabisa. Wengine ni wawakilishi wa wale wanaoitwa wasomi wa "mpya". Huyu ni Lida na "mduara wa watu anaowapenda" ambao hushughulika na "vifaa vya huduma ya kwanza, maktaba, vitabu." Mitazamo miwili ya ulimwengu inakinzana: msimulizi bora anathibitisha uwezo wa fikra, "maisha kwa malengo ya juu zaidi," anatoa maoni ya kijamii, wakati Lida "huweka maktaba zisizo kamili zaidi na vifaa vya huduma ya kwanza juu ya mandhari yote ulimwenguni." (Olga Shtur).

?Je, mwandishi anatumia njia gani za kisanii kutengeneza taswira ya Lida?

Msimulizi anatoa maelezo ya kina ya Lida, ambayo maelezo yafuatayo yanasisitizwa: uzuri wa nje, "mdomo mdogo mkaidi", ukali "usiobadilika", "... na mjeledi mikononi mwake", kama biashara, kuonekana kwa wasiwasi, " aliongea mengi na kwa sauti kubwa”.

Tathmini ya Lida na mama yake na Misya inaonekana ya kejeli: kwao yeye ni "kama admirali wa mabaharia, ambao hukaa kila wakati kwenye kibanda chake." Kurudia mara mbili kwamba "Lida ni mtu mzuri," Ekaterina Pavlovna anazungumza juu ya hii "kwa sauti ya chini kwa sauti ya mla njama, akiangalia pande zote kwa woga," na anamaliza, kwa njia isiyofaa kabisa, inaonekana: "Unahitaji kuolewa. ”

IV. Mgongano wa mashujaa hauepukiki ("Sikuwa na huruma naye"), na hutokea katika Sura ya III ya hadithi. Hii sio hata mgongano, lakini duwa.

Fanya kazi na maandishi. Wacha tuone maana ya vita ni nini na inakuaje?

Matokeo ya kazi."Duwa" huanza na kuwashwa kwa pande zote, ambayo huamua mara moja kusita kwa Lida na msanii kusikia kila mmoja (athari za "uziwi" wa mashujaa wa Chekhov zitatambuliwa kikamilifu katika michezo yake). Mwandishi huwapa kila wahusika fursa ya kuwasilisha "thesis" ya programu zao. Lida anaanza na shtaka: "Anna alikufa kwa kuzaa wiki iliyopita," anaendelea na wazo kwamba "kazi ya juu na takatifu ya mtu mwenye utamaduni ni kutumikia majirani zake na ... kufanya kitu," na anamalizia kwa uamuzi: " Hatutawahi kuimba pamoja." Msanii sio chini ya kategoria katika taarifa zake. Mpango wake huanza na picha ya mfano ya watu walionaswa katika "mnyororo mkubwa" (mtu hawezije kumkumbuka N. Nekrasov: "Mlolongo mkubwa umevunjika ..."), inaendelea na mawazo ya kupenda ya wasomi wa Kirusi kwamba Inahitajika "kufikiria juu ya roho," na kuishia upuuzi kabisa: "Hakuna kitu kinachohitajika, ardhi ianguke kwenye tartar."

Ilionekana kuwa katika mzozo huu Chekhov anapaswa kuwa upande wa Lida (kwa njia, wakati huu yeye mwenyewe alikuwa akishiriki kikamilifu katika mambo ya zemstvo). Walakini, huruma zake haziko upande wa shujaa. Labda kwa sababu yeye husisitiza kila wakati ufinyu na kizuizi: hana uwezo wa kuhisi uzuri na ushairi wa ulimwengu unaomzunguka, ndiyo sababu ana kejeli na kumfukuza msanii na kazi yake. Ufinyu na mapungufu ya Lida pia yanaonyeshwa katika mabishano yake na msanii kuhusu shughuli za zemstvo. Bila shaka, watu wanahitaji "maktaba na vifaa vya huduma ya kwanza," lakini pamoja na hili, wanahitaji pia vyuo vikuu na uhuru.

Mwandishi na msanii hawamtaji mshindi na laurels. Bora yake ya maisha ya bure na yenye furaha kwa watu huru na wenye afya, imani kwamba "mwito wa kila mtu katika shughuli za kiroho ni utafutaji wa mara kwa mara wa ukweli na maana ya maisha," bila shaka ni karibu na mwandishi. Walakini, mwandishi hawezi kukubali maximalism ya shujaa - yote au hakuna.

Watazamaji bila hiari wa "duwa" ni Misyus na Ekaterina Pavlovna, ambao jukumu lao ni la kupita kiasi. Misyuska yuko kimya, halafu "anafukuzwa kwa dharau "Missyuska, toka," na Ekaterina Pavlovna anarudia tu: "Ni kweli, Lida, ni kweli."

Kwa hivyo, hakuna hata mmoja wa wapinzani anayejitahidi kupata ukweli katika mzozo huo. Hii inakuwa jambo kuu kwa Chekhov. Tabia zake hazisikii kila mmoja. Kutengwa kwa jumla kunageuka kuwa kiongozi thabiti wa mashairi ya mwandishi na enzi yenyewe.

?Je, mzozo huu unaweza kuibua vyama gani vya fasihi?

Jibu. Mfano wa kiada wa kutokuelewana kwa mashujaa wanaopinga ulikuwa mgongano kati ya "baba" na "watoto" katika riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana," iliyogunduliwa katika mzozo kati ya Pavel Petrovich Kirsanov na Evgeny Bazarov. Lakini ikiwa huko Turgenev mzozo kati ya mashujaa wa mpinzani huanza simulizi na huamua maendeleo zaidi ya njama hiyo, na kifo yenyewe huingia kwenye mzozo, basi huko Chekhov sauti ya kijamii na kiitikadi ya mzozo hupunguzwa, na "duwa" yenyewe. kweli inamaliza simulizi.

V. Ni nini basi jukumu la utunzi na umuhimu wa Sura ya IV ya hadithi?

Hebu tuone jinsi njama ya Sura ya IV inavyoendelea.

Matokeo ya kazi. Kinyume na msingi wa mazingira ya ushairi ya "usiku wa kusikitisha wa Agosti", ambao unaambatana na "macho ya huzuni ya giza" ya Misyus, ukweli juu ya kutokuwa na maana kwa mzozo kati ya Lida na msanii unafunuliwa bila kutarajia. Wakati "sisi, watu wenye adabu, tunakasirishana na kubishana," "ubinadamu utadhoofika, na hakuna athari itabaki ya fikra." Shujaa huwa "wa kutisha" kutoka kwa wazo la upesi wa uwepo wa mwanadamu chini ya "nyota zinazoanguka", kutoka kwa wazo la upweke ambalo anabaki "amekerwa, hajaridhika na yeye mwenyewe na watu." Kwa hivyo, kama vile mtu anayezama anashikilia majani kwa tumaini la wokovu, ndivyo msanii anajitahidi kumweka Misya karibu naye kwa angalau dakika nyingine.

?Hebu tufikirie juu ya swali, ni nini kisicho cha kawaida kuhusu tamko la upendo la mashujaa wa Chekhov?

Jibu. Kwanza kabisa, hakukuwa na maelezo. Tamko la upendo linabaki kwenye monologue ya ndani ya msanii. Monologue hii inasikika ya kushangaza sana (wacha tuwaulize wavulana kuchagua maneno muhimu kutoka kwa maandishi); inafanana zaidi na uthibitisho wa nadharia, ambapo mawazo mawili huwa kuu:

“Nilitazama, nikasikiliza, nikaamini na sikudai uthibitisho”;
"Nilifikiria tofauti na Lida mkali, mrembo, ambaye hakunipenda."

Mtu hupata hisia kwamba shujaa ni "acha iteleze." Na, ni lazima ieleweke, hii si mara ya kwanza.

Wacha tuangalie hadithi tena na tujaribu kupata uthibitisho wa wazo hili.

Matokeo ya kazi.

"Kwa ajili ya mtu kama huyo," msanii anasema kuhusu Lida, "huwezi kuwa Zemstvo tu, lakini kukanyaga, kama katika hadithi ya hadithi, viatu vya chuma."
Wakati wa mabishano katika Sura ya Tatu, Lida pia ana ugumu wa kutunza kinyago cha kutojali msimulizi: uso wake ulikuwa "unawaka," yeye huficha msisimko wake, akijifunika na gazeti.

Hadithi za Chekhov kwa ujumla zinaonyeshwa na upinzani "ilionekana - ikawa." Na hapa inafanya kazi kwa ukamilifu wake. Katika hadithi ya hadithi, shujaa wa hadithi analazimika kupigania furaha yake, shujaa wa kweli wa Chekhov anajitolea bila mapigano, akiogopa dhamira na kutokubaliana kwa shujaa. "Moto wa kijani" kwenye madirisha ya mezzanine "ulizima," akiashiria matumaini yasiyotimizwa kwa furaha ya mashujaa wote bila ubaguzi. Wazo la hii pia linasisitizwa na hali ya ulimwengu unaowazunguka: kila kitu kilionekana "cha rangi sawa," "ilikuwa baridi sana."

Tu kwa kuzingatia ufahamu huu wa mgogoro wa upendo wa ndani unaweza kuelezewa uamuzi wa ukatili wa Lida: "... anadai kwamba niachane nawe," msanii atasoma katika maelezo ya Misyus. Wivu wa kike pekee ndio una uwezo wa hii! Na, labda, ni Zhenya tu, na ulimwengu wake tajiri wa ndani, anayeweza kuelewa ni kwa ajili ya nani shujaa wake yuko tayari "kukanyaga viatu vya chuma," kwa hivyo hana uwezo wa "kumkasirisha" dada yake mwenyewe kwa kutotii. Ni nini kingine kinachobaki: "Mama yangu na mimi tunalia kwa uchungu!" Labda maoni ya Ekaterina Pavlovna juu ya binti yake mkubwa mwanzoni mwa hadithi - "ni wakati wa kuoa" - sio ajali kama hiyo?

Ujumla."Sasa kwa kuwa udanganyifu umeharibiwa, kila kitu kimerudi kawaida," msanii huyo alikuwa na hali ya kawaida na ya kila siku, na "akaona aibu kwa kila kitu ... na maisha bado yakawa ya kuchosha."

Motifu ya upuuzi inakuwa inayoongoza mwishoni mwa hadithi na huamua "mawazo - maana" ya kazi hiyo. Kwa asili, hakukuwa na upendo - badala ya hisia hufanyika (kama katika uhusiano wazi wa ucheshi kati ya Belokurov na "mpenzi" wake). Jina la heroine Misyus ni upuuzi, uwasilishaji wake usio na masharti na heshima kwa Lida ni upuuzi; kukataa kwa shujaa kupigana kwa furaha ni upuuzi. Na nini cha kupigania? Ugonjwa wa jumla, kukatwa kwa kila mtu kutoka kwa kila mtu kunafanikiwa katika mwisho wa hadithi. Motif ya kumbukumbu, harakati ya mzunguko wa wakati ("bado") inasisitiza kutowezekana kwa kutatua mzozo. Wazo hili pia linatekelezwa katika kichwa cha kazi "Nyumba yenye Mezzanine". Nyumba ni ishara ya kiota kizuri, ishara ya mila, zamani, mizizi; mezzanine - mezzanine ya juu ya nyumba, kitu ambacho kinaweza kuongezwa baadaye. Dhibitisho "juu - chini", iliyoonyeshwa katika kichwa cha hadithi, inakuwa ishara ya kutoweza kubadilika kwa mzozo wa zamani, wa jadi na mpya, ishara ya mgongano wa walimwengu na enzi ambazo ni tofauti kwa maumbile. (Olga Shtur).

Kama kazi inayojitegemea mwishoni mwa somo, tutawauliza wanafunzi kujaza jedwali.

Mandhari, nia	Mawazo	Mfumo wa picha	Sifa za washairi

Somo la 2.3. Vipengele vya washairi wa Chekhov - mwandishi wa hadithi fupi. Theatre ya Chekhov na sifa zake. "Kila mtu anapaswa kuwa na Isaka wake" (uchambuzi wa tamthilia "Mjomba Vanya", "Dada Watatu")

Maendeleo ya somo mara mbili

Dramaturgy ya I. Chekhov inakua katika mwelekeo sawa na hadithi zake fupi.

Ujumbe wa mwanafunzi "Sifa za washairi wa A.P. Chekhov - mwandishi."

Muhtasari wa ujumbe:

Ulimwengu ni upuuzi - moja ya uvumbuzi muhimu zaidi wa A. Chekhov. Sababu na athari, msiba na kinyago kitakuwa kigumu kutofautisha kutoka kwa kila mmoja.
Ikiwa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi inadai falsafa ya tumaini ("Ukweli haupo bila tumaini. Wakati ujao lazima uwe na utakuwa bora kuliko sasa"), basi Chekhov anakiri: "Sina imani." Moja ya sifa kuu za mtazamo wa ulimwengu wa Chekhov ni kukataa thabiti kwa bora yoyote ("Mungu amekufa" na F. Nietzsche). Chekhov "aliua matumaini ya binadamu" (L. Shestov).
Aina inayoongoza ya Chekhov kama mwandishi ni hadithi, ambayo inaweza kufafanuliwa kama "ugunduzi wa hadithi", ambapo upinzani mkuu ni "ilionekana - ikawa".
Pamoja na utofauti wa njama na utofauti unaoonekana, hali katika hadithi za Chekhov inaweza kupunguzwa kwa zifuatazo:

maisha hayana mantiki, kwa hivyo, majaribio yote ya kuipa maana hayaelekei popote, lakini huongeza tu hisia ya upuuzi;
matumaini, furaha, "maboresho" ni ya udanganyifu, hayana msaada katika uso wa umuhimu wa kifo;
"Uunganisho wa nyakati umevunjika": kila mtu yuko kando, kando, hakuna mtu anayeweza kuhurumia, huruma, na wao wenyewe wamepoteza maana - ikiwa huwezi kuelewa maisha, inawezekana kuelewa mtu?
maadili ya kitamaduni na maadili hayana uwezo tena wa kudhibiti uhusiano kati ya watu, kwa hivyo, mtu hana haki ya kulaani mtu yeyote au kudai kufuata kanuni - kila mtu anawajibika kwa vitendo vyao.

Shujaa katika prose ya Chekhov anajikuta katika hali ya chaguo: ama kudumisha udanganyifu katika ulimwengu unaoanguka kwenye seams, au kuacha udanganyifu na kukabiliana na maisha kwa kiasi.

II. Vipengele hivi vyote muhimu vya ushairi wa mwandishi vinaonyeshwa katika tamthilia.

Inachezwa na A. Chekhov:

"Usio na baba" ("Platonov") 1877 - 78;
"Ivanov" 1887;
"Leshy" 1889;
"Seagull" 1896;
"Mjomba Vanya" 1897;
"Dada Watatu" 1900;
"The Cherry Orchard" 1903

Kwa maneno ya mmoja wa wahusika katika mchezo wa "Platonov" tunapata mfano wa ukumbi wa michezo wa Chekhov:

"Platonov ndiye ... kielezi bora cha kutokuwa na uhakika wa kisasa ... Kwa kutokuwa na uhakika ninamaanisha hali ya sasa ya jamii yetu ... Kila kitu kimechanganyikiwa sana, kuchanganyikiwa."

Jambo kuu hapa ni kwamba kila kitu "hakina uhakika," "changanyikiwa na uliokithiri, kuchanganyikiwa." Hivi ndivyo Chekhov anahitimisha hadithi yake "Taa": "Huwezi kujua chochote katika ulimwengu huu!"

Tayari katika michezo ya mapema ya Chekhov sifa za ukumbi wake wa michezo ziliundwa:

saikolojia ya kina;
ukosefu wa mgawanyiko wa mashujaa katika chanya na hasi;
mdundo usio na kasi wa hatua na mvutano mkubwa wa ndani.

Katika kazi yake kwenye mchezo wa kuigiza "The Leshy" (aina ya mtangulizi wa "Mjomba Vanya"), Chekhov aliandaa moja ya kanuni kuu za ukumbi wake wa michezo:

"Wacha kila kitu kwenye jukwaa kiwe ngumu na wakati huo huo rahisi kama maishani. Watu wana chakula cha mchana, wanapata chakula cha mchana tu, na kwa wakati huu furaha yao inaharibiwa, na maisha yao yamevunjwa ... "

Juni 22, 1897 - "siku ya mkutano wa kihistoria" K. S. Stanislavsky na V. I. Nemirovich-Danchenko kwenye mgahawa wa Slavic Bazaar inachukuliwa kuwa siku ya kuzaliwa ya MHG. Hata hivyo, kuzaliwa kwa kweli kwa ukumbi wa michezo mpya ilikuwa PREMIERE ya "Seagull" ya Chekhov, ambayo hapo awali ilishindwa kwenye hatua ya Imperial Alexandrinsky huko St. Petersburg, licha ya mwimbaji bora wa jukumu la Zarechnaya V.F. Hivi ndivyo K. Stanislavsky na V. Nemirovich-Danchenko walivyotathmini umuhimu wa ushindi huu: "Seagull ilituletea furaha na, kama Nyota ya Bethlehemu, ilionyesha njia mpya katika sanaa yetu." Tangu wakati huo, seagull imekuwa ishara na nembo ya MHG.

"Seagull" sio mchezo wa kuigiza kuhusu "maisha ya kila siku" ya mazingira ya fasihi na "tamthilia" ya miaka ya 80 na 90. Karne ya XIX. Huu ni mchezo wa kuigiza kuhusu mgogoro wa sanaa, ufahamu wa kisanii. Mgogoro huu unazua tamthilia katika hatima ya wale wanaojihusisha na sanaa, kusambaratisha roho na kuondoa fahamu za ubunifu za mashujaa. Mgogoro wa fahamu unaingizwa katika hisia ya mgogoro katika maisha.

"Mapungufu haya ya upendo, moja na nyingine, kwa upande, yanazungumza juu ya kutofaulu kwa jumla kwa uwepo wa mwanadamu, kutofaulu kwa epochal, hali ya kusikitisha ya ulimwengu, shida ambayo ulimwengu wa kisasa unajikuta" (N. Berkovsky) .

Muundo huu wa kushangaza unaweza kuitwa "Tamthilia ya polyphonic", kwa hivyo sauti za ndani za mashujaa hazitenganishwi na hazijaunganishwa. Nafsi zao na hatima ya roho zao hufungua mazungumzo "yasiyoweza kusuluhishwa" na "isiyo kamili" ya maisha yao ya ndani.

Mchezo una mistari mingi ya njama, migogoro midogo midogo, ambayo hakuna inayoshinda;
wahusika ni wazi;
kila kitu kiko chini ya mdundo wa wakati wa ndani, uchezaji wa pause, uchawi wa kumbukumbu, mazingira ya jioni, muziki.

Mwisho wa tamasha la kuvutia:

"... hatua nzima inaendelea kwa amani, kimya, na mwisho mimi hupiga mtazamaji usoni" (Chekhov).

Mwisho wa melodramatic.

Jina "Seagull" ni ishara.

Alama- (Alama ya Kigiriki) - ishara ya kawaida, ishara - neno linaloashiria kitu kilichopewa maana ya ziada, muhimu sana katika simulizi:

utata;
isiyoeleweka.

?Kwa maoni yako, shakwe huwa ishara ya nini?

III. Inacheza "Mjomba Vanya", "Dada Watatu" na "The Cherry Orchard" inaweza kuchukuliwa kama trilogy kutoka kwa mtazamo wa kawaida ya migogoro, njama, mfumo wa picha, matatizo na nia.

"Mjomba Ivan". Mandhari kutoka kwa maisha ya kijiji katika vitendo vinne.

?Toa ufafanuzi wa ploti, ploti.

?Eleza mandhari ya igizo. Nini hitimisho lako?

Jibu: Kitendo cha hatua katika mchezo kinadhoofishwa, njama inachukua nafasi ya pili. Mauaji ya profesa hayakufanyika kamwe; pamoja na wingi wa migongano ya upendo, hakuna hata mmoja anayepokea maendeleo yake ya hatua.

Muhtasari wa mwalimu: Chekhov aliunda kazi za mchezo wa kuigiza wa kisasa mnamo 1889:

“Ufupi ni dada wa kipaji... maelezo ya mapenzi, usaliti wa wake kwa waume, wajane, yatima na machozi ya kila aina yamekuwa yakielezwa kwa muda mrefu. Kiwanja lazima kiwe kipya, lakini njama hiyo inaweza kuwa haipo."

Katika Mjomba Vanya, njama, ikiwa haipo kabisa, basi inachukua nafasi ya sekondari kabisa katika hatua ya hatua.

?Ni nini basi huamua maendeleo ya hatua?

Fanya kazi na maandishi. Hebu tusome kitendo cha kwanza cha igizo kwa dhima.

Mpangilio wa lengo: Hebu tufanye uchunguzi:

hisia za wahusika;
asili ya migogoro;
mandhari, nia.

Shajara ya uchunguzi:

1. Hali ya wahusika:

Astrov: kutoridhishwa na maisha yake:

"Sitaki chochote, sihitaji chochote, sipendi mtu yeyote ..."

Voinitsky: kukerwa, pia kutoridhishwa na maisha yake:

"Maisha yameharibika", "imezidi kuwa mbaya kwa sababu nimekuwa mvivu, sifanyi chochote na ninanung'unika kama farasi mzee."

Hitimisho: Wahusika wote wawili hawana furaha na maisha yao halisi. Ni vyema kutambua kwamba tayari katika maneno yao ya kwanza neno "stuffy" linasikika, ambalo linajenga hisia ya hali mbaya ya jumla na nafasi iliyofungwa.

2. Ni nia gani zinasikika katika Sheria ya I ya tamthilia?

Motifu ya wakati. Wahusika huzungumza kila wakati juu ya wakati:

Astrov:"Katika umri wa miaka kumi nilikua mtu tofauti."

"... ina muda gani tangu tufahamiane?"

"Je, nimebadilika sana tangu wakati huo?"

Voinitsky:"Tangu ... hapo awali hakukuwa na dakika ya bure ..."

"Lakini tumekuwa tukizungumza na kuzungumza na kusoma vipeperushi kwa miaka hamsini sasa..."

“Sasa nina umri wa miaka arobaini na saba. ...nimepoteza muda wangu kijinga sana…”

Maria Vasilievna:"Inakanusha kile nilichotetea kwa miaka saba ... katika mwaka uliopita umebadilika sana..."

Nia ya upweke wa mashujaa. Inatambulika, kwanza kabisa, katika kutokuwa na uwezo wa mashujaa kusikiliza kila mmoja.

Nia ya kumbukumbu.

Marina:"Mungu ibariki kumbukumbu..."

"Watu hawatakumbuka, lakini Mungu atakumbuka."

Astrov:“...watakaoishi baada yetu katika miaka mia moja au mia mbili... je, watatukumbuka kwa neno jema?”

Maria Vasilievna:"Nilisahau kusema ... nilipoteza kumbukumbu yangu."

Kusudi la hatima isiyofaa.

Voinitsky:"Nilikuwa mtu mkali, ambaye hakuna mtu angeweza kuhisi mwanga ..."

Hitimisho: Njama katika mchezo huanza sio na tukio kama hilo, lakini kwa hali ya jumla ya kisaikolojia ya wahusika - kutoridhika na maisha, hatima, na wao wenyewe.

3. Kwa kuongeza, mashujaa wameunganishwa na nyumba wanamoishi. Je, yukoje?

Jibu: Maelezo yake yanaweza kupatikana katika maelezo ya wahusika na katika maelezo ya mwandishi. "Crypt", "shida katika nyumba hii", "aina fulani ya labyrinth, vyumba vikubwa ishirini na sita." Chumba cha mjomba Vanya ni chumba cha kulala na ofisi ya mali isiyohamishika; ngome yenye nyota, ramani ya Afrika ukutani...

?Mjomba Vanya alitumia maisha yake yote katika nyumba hii. Tuambie kuhusu yeye.

4. Je, unadhani ni jambo gani la kipekee kuhusu mzozo huo?

Jibu: Ni, kwanza kabisa, katika mgawanyiko wa mashujaa, katika hasira yao ya pande zote; mgogoro ni wa ndani. Mashujaa hawana furaha na hatima yao.

Voinitsky:"Ni vizuri kujinyonga katika hali ya hewa hii ..."

Mpango wa hatua unachukuliwa nje ya hatua. Kutoka kwa mazungumzo ya mashujaa, tunajifunza kwamba maisha "yalitoka nje" wakati "profesa aliamua kukaa hapa."
Mistari ya mapenzi ya mchezo huo imefafanuliwa: Voinitsky anapenda Elena Andreevna, Sonya anapenda Astrov, Elena Andreevna anapenda Astrov, na yeye, kwa upande wake, anapenda Elena Andreevna. "Pauni tano za upendo" ambazo Chekhov alizungumza juu ya "Seagull" zipo hapa pia.

?Ni nini kingine kinachozidisha mzozo wa Voinitsky na wengine na yeye mwenyewe?

Jibu: Upendo usiofaa kwa Elena Andreevna.

Utambuzi kwamba Profesa Serebryakov, mtu ambaye juhudi zilitumiwa kwake, aligeuka kuwa "bubble ya sabuni". (D. I, II)

?Ni onyesho gani linakuwa kilele cha udhihirisho wa wahusika kutoridhika wao kwa wao?

Jibu: Katika Sheria ya III, Serebryakov inatoa kuuza nyumba.

Fanya kazi na maandishi. Kusoma eneo kwa jukumu.

Mpangilio wa lengo: Je, mashujaa hufanyaje?

Mtu anawezaje kuelezea maandamano hayo ya vurugu kutoka Voinitsky?

Jibu: Nyumba ilikuwa kitovu cha maisha ya Voinitsky, udanganyifu wake wa maisha ya kweli. Kwa ajili yake, "alifanya kazi kama ng'ombe kwa miaka kumi ...". "Majengo hayana deni ..." Maandamano ya mjomba Vanya ni nguvu sana hivi kwamba anapiga Serebryakov mara mbili, lakini bila mafanikio.

?Unawezaje kutathmini mwisho wa mchezo? (D. IV)

Jibu: Inaonekana kuwa "mafanikio": Serebryakov anaondoka na Elena Andreevna, Voinitsky anaahidi kuendelea kutuma tafsiri, na anarudi kazini. Hata hivyo, ni wazi kwa msomaji kwamba kazi ya furaha haitaleta au kurejesha ulimwengu uliovunjika. Lakini:

"Wakati hakuna maisha halisi, wanaishi katika miujiza. Bado, ni bora kuliko chochote, "anasema Voinitsky.

?Inafaa kufikiria swali hili: je, mashujaa walifikia kile walichotaka?

Muhtasari wa mwalimu: Hapana. Mashujaa wote wanakabiliwa na kuanguka kwa matumaini yao ya furaha: Daktari Astrov katika upendo na Elena Andreevna, Sonya katika upendo na Astrov, Elena Andreevna hana furaha sana. Alama ya aliyeshindwa katika mchezo huo ni Telegin, mmiliki wa ardhi masikini, aliyenusurika ambaye hakuna anayekumbuka jina lake. Hadithi ya maisha yake ni ya kushangaza sana: mkewe alimkimbia zamani, lakini anabaki "mwaminifu" kwake, husaidia kadiri awezavyo - "alitoa mali yake yote kulea watoto ambao alileta naye mpendwa. mmoja.” Katika Telegin, kama kwenye kioo, sifa za kawaida kwa mashujaa wote zinaonyeshwa na kuletwa kwa hitimisho lao la kimantiki. Chekhov anasisitiza upuuzi wa shujaa na njia za hatua.

Fanya kazi na maandishi. Nini kinafuata kutoka kwake?

hakuna anayemsikiliza;
anaongea nje ya mahali na kwa ujinga;
jina la utani "Waffle";
kila mtu anamtendea kwa dharau na dharau: "Zima chemchemi, Waffle."

?Je, mashujaa walipata nafasi ya kuwa na furaha na kutimiza ndoto zao? Ni nini kilihitaji kufanywa kwa hili?

Muhtasari wa mwalimu: Ilikuwa ni lazima kuonyesha wazimu kidogo. Mwisho wa Sheria ya Tatu, Voinitsky anachukua hatua ya kwanza kuelekea hii: "Nina wazimu!"

Elena Andreevna juu yake: "Ameenda wazimu!"

Astrov alihitaji kusahau juu ya msitu na wagonjwa (ambayo karibu anafanya), Elena Andreevna alihitaji kuondoka Serebryakov. Badala yake, busu ya kwaheri ya huruma.

Mjomba Vanya ana chaguzi mbili:

kuua Serebryakov;
kuuza mali.

Yoyote kati yao ni ukombozi kutoka kwa udanganyifu, nafasi ya furaha, lakini sio dhamana yake.

?Ni nini kinawazuia mashujaa wa Chekhov kufanya chaguo sahihi?

Muhtasari wa mwalimu: Kawaida, wazo la jadi la maadili. Njia ya mashujaa iligeuka kuwa "kuzuiliwa na maadili" (Lev Shestov). "Kusimamisha maadili," uwezo wa kutoa kile ambacho ni cha thamani zaidi, ni hali ya lazima kwenye njia ya uhuru (yaani, mashujaa wote wa Chekhov wanajitahidi kwa hilo). Lakini swali ni, kwa nini dhabihu? Mashujaa wako tayari kwa dhabihu; maisha yote ya Voinitsky ni mfano wa kujitolea. Kitendawili ni kwamba hii ni dhabihu kwa jina la wajibu, yaani, maadili. Lakini katika Chekhov, kama tunavyokumbuka, maadili na wajibu sio kabisa.

Katika Agano la Kale, hadithi ya kibiblia ya Ibrahimu, ambaye alikuwa tayari kumtoa mwanawe Isaka kwa ombi la Mungu, inakuwa mfano wa imani isiyo na mwisho.

"Kila mtu lazima aamue mwenyewe kile atakachozingatia Isaka wake." (Kierkegaard)

Nyumba ya mjomba Vanya ni Isaka wake. Kwa hivyo, swali la maadili ni muhimu kwa Mjomba Vanya.

Chekhov hajibu kwa nini mashujaa hawachukui hatua inayofuata.

Wacha tujaribu kupata jibu la swali hili katika mchezo unaofuata wa trilogy ya Chekhov, "Dada Watatu."

IV. "Dada watatu". Drama katika vitendo 4. 1900

1. Eleza mandhari ya igizo. Njama ya mchezo wa "Mjomba Vanya" inafanana nini?

Jibu:

hatua dhaifu ya njama;
maendeleo ya hatua imedhamiriwa na mabadiliko katika hali ya kisaikolojia ya wahusika;
kawaida ya matatizo, nia;
kawaida ya mfumo wa picha.

2. Fanya kazi na maandishi. Kusoma kwa majukumu. Sheria ya I.

Mpangilio wa lengo: Kuamua nia kuu na matatizo.

Jibu: Kama ilivyo kwa Mjomba Van, shida ya furaha na nia ya wakati ni muhimu.

3. Je, zinatekelezwaje katika mfumo wa picha? Ni mabadiliko gani hutokea kwa wahusika wakati wa mchezo?

Fanya kazi na maandishi. Kuchora meza.

(Inashauriwa kugawanya darasa katika vikundi 4).

Mashujaa	Sheria ya I	Sheria ya II	Sheria ya III	IV hatua
Andrey	"Ndugu yangu labda atakuwa profesa, bado hataishi hapa, anacheza violin," "... hukata vitu mbalimbali," anatafsiri.	"Mimi ni katibu wa serikali ya zemstvo," "... mabadiliko, maisha yanadanganya," "mke wangu hanielewi," "Ninaogopa dada zangu."	"Andrey wetu alikandamizwa," "mjumbe wa baraza la zemstvo"; "Niliweka nyumba rehani" "msiniamini."	"Ya sasa ni ya kuchukiza, lakini ninapofikiria juu ya siku zijazo, ni nzuri sana ...".
Olga	"Mimi tayari ni mzee ... tayari nina umri wa miaka 28," "... hadi sasa nina ndoto moja tu ... ningependa kwenda Moscow."	"Nimechoka ... bosi ni mgonjwa, sasa niko mahali pake."	"Usiku huo nikiwa na umri wa miaka kumi," "ufidhuli kidogo zaidi, neno linalosemwa vibaya linanitia wasiwasi ..."	"Maisha mapya yataanza kwetu," "Sikutaka kuwa bosi, na bado nikawa mmoja. Hiyo inamaanisha kuwa hakutakuwa na yoyote huko Moscow ..." "Maisha yetu bado hayajaisha. Ataishi!"
Masha	"Niko merlehlundia, sina furaha," "maisha yamelaaniwa, hayavumiliki."	"Mtu lazima awe mwamini au lazima atafute imani, vinginevyo maisha yake ni tupu," "ikiwa ningekuwa huko Moscow."	"Nimechoka ...", Andrey "ameweka rehani ... nyumba katika benki", "Nataka kutubu ... nampenda Vershinin."	"Sitaingia nyumbani, siwezi kwenda huko ...", "Nina wazimu," "Lazima niishi."
Irina	"Mungu akipenda, kila kitu kitafanya kazi," "mbona roho yangu ni nyepesi sana"; "Kila kitu katika ulimwengu huu kiko wazi kwangu, na najua jinsi ya kuishi" - "mtu lazima afanye kazi, afanye kazi kwa bidii", "nina umri wa miaka ishirini."	Inatumika katika ofisi ya telegraph. "Nimechoka," "nilichotaka sana, nilichoota, hiki na kile ... na hapana. Fanya kazi bila mashairi, bila mawazo" "Kwa Moscow".	“Tutaondoka” “Nitupe, siwezi tena” “Sitafanya kazi...” “Tayari nina miaka ishirini na nne, nimefanya kazi kwa muda mrefu. .. na hakuna, hakuna kuridhika,” "ilibadilika kuwa yote ni upuuzi." "Twende Moscow."	"Ni vigumu kwangu kuishi hapa peke yangu ... nachukia chumba ninachoishi" "Ikiwa sijapangwa kuwa huko Moscow, basi iwe hivyo", "Lazima nifanye kazi."

Fanya muhtasari: Kama ilivyo kwa "Mjomba Vanya," mashujaa wako katika hali ya chaguo. Wanapata kuanguka kwa udanganyifu na matumaini. Lakini hawakati tamaa juu yao. Kwa hivyo, mzozo ulioainishwa katika tamthiliya iliyotangulia huongezeka na kukua.

?Je, Andrei Prozorov anaweza kulinganishwa na wahusika gani katika tamthilia ya "Uncle Vanya"?

Jibu: Andrey ni maendeleo ya kisaikolojia ya picha ya Profesa Serebryakov, ambayo ni, mtu ambaye mara moja alionyesha matumaini mazuri, lakini akageuka kuwa "bubble ya sabuni".

?Je, kina dada wanafanyaje katika hali ya kuchagua? Ni nini kinachowazuia kuwa na furaha?

Muhtasari wa mwalimu:

a) Olga."Kuondoa maadili sio kwake":

hakabiliani na Natasha wakati anamtukana Anfisa;
Masha anamwambia Olga kuhusu upendo wake kwa Vershinin. Olga anaondoka kwa dharau.

Kwa Olga, maadili yapo shukrani kwa "Sisikii" na kwa ajili ya "Sisikii."

b) Irina na Tuzenbach. Kwa kutumia mfano wao, Chekhov bila huruma anafichua udanganyifu wa "kazi", shughuli kwa jina la kitu. Irina anatambua kwamba anasonga zaidi na zaidi kutoka kwa maisha halisi; yuko tayari kupiga kelele: "Nimekata tamaa ..!" Lakini katika tukio la mwisho anarudia, kana kwamba amejeruhiwa: "Nitafanya kazi ..." Lakini hii haitamfurahisha.

c) Masha. Yeye yuko wazi zaidi kwa upuuzi kuliko mtu yeyote na yuko tayari kukubali:

"Maisha haya, yaliyolaaniwa, yasiyostahimilika ..."
hakuna udanganyifu juu ya kazi;
anamdanganya mumewe.

Kwa hiyo, kwa kukubali upuuzi, unaweza kuishi na hata kuwa na furaha. Walakini, furaha kama hiyo haidumu.

?Je, Chekhov anasisitizaje wazo hili katika mchezo huu?

Jibu: Nia ya muziki. Masha na Vershinin hawahitaji maneno.

Mbali na Andrei na dada hao watatu, kikundi kifuatacho cha mashujaa kinasimama - Solyony, Chebutykin na Natasha. Hebu tuangalie kazi zao katika tamthilia.

?Jukumu la Solyony ni nini katika mchezo huu?

Jibu: Kazi yake kuu ni kuvunja udanganyifu wa mashujaa wa kweli.

Kwa nje sio ya kuvutia, mkatili, yuko karibu na mwandishi. Hii pia inasisitizwa na jinsi picha ya Solyony inavyoundwa: hotuba yake imejaa ukumbusho wa fasihi, ambayo inakuwa leitmotif ya semantic ya mchezo.

Fanya kazi na maandishi. Hebu tuone ni wapi na lini yanatekelezwa.

Matokeo ya kazi:

"Mimi ni wa ajabu, lakini hakuna mtu wa ajabu!"- kumbukumbu ya Griboyedov. Huko, pia, shujaa ni mtaalam ambaye anaugua kuanguka kwa udanganyifu.
"Sahau, sahau ndoto zako!"- anasema Tuzenbach, Irina Rejeleo la "Gypsies" za Pushkin. Mbele yetu kuna ukweli ambao ni muhimu sana kwa mashujaa.
"Hakuwa na wakati wa kushtuka dubu alipomshambulia!" Hii ni nukuu kutoka kwa hadithi ya I. Krylov "Mkulima na Mfanyakazi"; Mada yake: kutokuwa na shukrani kwa mwanadamu.

Maana ya kukopa pia ni kwamba kitu kibaya kinaweza kufunuliwa wakati wowote - "Hautakuwa na wakati wa kushtuka."

Solyony anaonekana kama Lermontov, mwandishi ambaye aliunda shujaa wa kwanza wa fasihi ya Kirusi.

Solyony pia ana jukumu kubwa zaidi: anaua Tuzenbach kwenye duwa.

Risasi zilizopigwa kwa "Mjomba Vanya" zinawafikia walengwa. Tuzenbach anakufa kwa ujinga, bila maana, wakati ambapo amezidiwa na matumaini.

?Nini maana ya kifo hiki?

Jibu: Yote waliyoambiwa siku iliyopita yanaonekana kuwa ya kipuuzi. Anaomba kahawa iandaliwe kwa ajili yake, na ana dakika tu za kuishi.

?Chebutykin iko karibu na picha ya Solyony kiutendaji.

Fanya kazi na maandishi. Thibitisha.

Muhtasari wa mwalimu: Udhalilishaji wake unafanyika mbele ya macho yetu:

Mimi hatua. Anatoa samovar kwenye siku ya kuzaliwa ya Irina na kulia. Samovar hapa ni ishara ya nyumba, furaha, upendo ulioshindwa.
Sheria ya III. Wakati wa moto amelewa. Hapa kuna kufanana kwa njama na picha ya Daktari Astrov. Dakt. Astrov anamkumbuka mtu mmoja ambaye alikufa “chini [yake] chini ya klorofomu.” Chebutykin: "Jumatano iliyopita nilimtibu mwanamke kwenye Zasyp - alikufa, na ni kosa langu kwamba alikufa."
Kuvunja saa ni zawadi kutoka kwa mwanamke anayempenda.
Maneno yake "tara ... rabumbia ... nimekaa kwenye baraza la mawaziri" yamejaa upuuzi na inakuwa kielelezo cha upuuzi.
IV hatua. Anaonyesha Andrey njia ya nje: "Vaa kofia yako, chukua fimbo ... na uondoke ... bila kuangalia nyuma ...".

?Natasha pia yuko katika kundi hili la wahusika.

Jukumu lake ni lipi?

Fanya kazi na maandishi. Tuambie kuhusu yeye.

Muhtasari wa mwalimu. Kwa nje, yeye ni "mfilisti" juu yake, kama juu ya Solyony, maadili hayana nguvu. Jukumu lake pia ni kubwa:

huweka upya Irina;
Olga na Anfisa wanaondoka nyumbani.

Kwa hivyo, anawanyima dada ndoto.

Chini ya ushawishi wake, Andrei anaingia kwenye deni na kuweka rehani nyumba.

5. Kwa hivyo, matumaini na tamaa za mashujaa zimeunganishwa na nyumba.

Fanya kazi na maandishi. Fuata jinsi Chekhov anavyounda picha ya nyumba. Linganisha na picha ya nyumba kwenye mchezo wa "Mjomba Vanya".

Muhtasari wa mwalimu: Maelezo ya nyumba sio maalum. Tahadhari zaidi hulipwa kwa hali ya kisaikolojia ya wahusika ndani yake. Ikiwa katika "Mjomba Vanya" mali hiyo haina deni, basi hapa nyumba imewekwa rehani. Upinzani "maisha ndani ya nyumba - Moscow" pia huibuka, ambayo kuwa ndani ya nyumba kunachukuliwa kuwa isiyo ya kweli, wakati Moscow inakuwa ishara ya maisha tofauti, halisi. Mashujaa tayari wanataka kuuza nyumba, wakihisi bila kufafanua kuwa ni nyumba hii ambayo ni kikwazo cha furaha.

Kwa hivyo, shida na nia zilizosemwa katika mchezo wa "Mjomba Vanya" hupata maendeleo yao zaidi katika "Dada Watatu". Walakini, mwisho wa mchezo uko wazi. Kwa swali la Olga: "Kwa nini tunaishi, kwa nini tunateseka ..." hakuna jibu.

Kazi ya nyumbani:

Ujumbe "Historia ya uundaji wa mchezo wa "The Cherry Orchard", tathmini ya watu wa wakati wetu.
Kundi la kwanza la wanafunzi: tathmini njama ya vichekesho kutoka kwa mtazamo wa kukamilisha maendeleo ya njama ya jumla katika trilogy.
Kundi la pili la wanafunzi: toa maoni yako kuhusu motifu zinazoongoza za "The Cherry Orchard" katika muktadha wa trilojia.
Kundi la tatu la wanafunzi: kuchambua mfumo wa picha za mchezo kwa kulinganisha na tamthilia "Mjomba Vanya", "Dada Watatu".

Wakati wa kufanya somo, unaweza kutumia majaribio juu ya yaliyomo kwenye michezo, muundo ambao unaweza kutolewa kwa wanafunzi kama kazi ya nyumbani.

Jaribio la maudhui ya tamthilia ya A.P. Chekhov "Mjomba Vanya"

Astrov na nanny Marina wamefahamiana kwa miaka ngapi?
"Ni moto, mzito, na mwanasayansi wetu mkuu amevaa kanzu, glasi, mwavuli na glavu." Tunamzungumzia nani?
Umri wa Voinitsky.
Astrov anajilinganisha na mwandishi gani wa Kirusi wa karne ya 19?
Nani alikuwa na ndoto kwamba alikuwa na "mguu mgeni"?
Ambayo classic Kirusi, kulingana na Serebryakov, maendeleo angina pectoris kutoka gout?
Nani anamwita Marya Vasilyevna mjinga?
Nani anajilinganisha na mmoja wa mashujaa wa Ostrovsky?
Nani alikuwa wa kwanza kumwita Voinitsky Mjomba Vanya?
Nani anakuwa bubu kutokana na matamko ya upendo yanayoelekezwa kwao wenyewe?
Je, damu ya nguva inapita katika mishipa ya nani, kulingana na Voinitsky?
Je, ni neno gani lisilo sahihi kiisimu ambalo Mjomba Vanya hutumia mara nyingi kumaanisha kukiri hatia?
Mwandishi wa kifungu: "nyongeza masikio yako kwenye msumari wa umakini."
Mmiliki wa mali iliyoelezwa katika kazi.
Je, iligharimu kiasi gani na ilinunuliwa kwa kiasi gani?
Idadi ya vyumba katika mali hii.

(Dmitry Usmanov).

Jaribio la maudhui ya tamthilia ya A.P. Chekhov "Dada Watatu"

Siku ya kifo cha baba wa dada na siku ya jina la Irina.
Olga ametumikia miaka ngapi kwenye ukumbi wa mazoezi?
Ndoto ya dada.
Olga ana umri gani? Irina? Masha?
Kwa ugonjwa gani dawa ifuatayo hutumiwa: "vijiko viwili vya nondo katika chupa ya nusu ya pombe ... kufutwa na kuliwa kila siku"?
Nani anamwambia nani: "Ndege wangu mweupe"?
Zawadi ya Chebutykin kwa Irina.
Barabara ambayo dada waliishi huko Moscow.
Ni mhusika gani aliyeitwa "mkuu katika upendo"?
Vershinin ana umri gani?
Mti unaopenda wa Vershinin.
Shujaa wa ajabu zaidi wa mchezo huo, "mcheshi."
Ni watu wangapi kwenye meza kwenye siku ya jina la Irina? Nambari hii inamaanisha nini?
Jina halisi la Tuzenbach.
Je, neno “renixa” lilikujaje kutokana na neno “upuuzi”?
Nani anamiliki mstari: "Balzac alioa huko Berdichev"?

(Natalia Lukina).

Somo la 4.5. "Ikiwa tu maisha yetu ya shida, yasiyo na furaha yangebadilika kwa njia fulani." Uchambuzi wa mchezo "The Cherry Orchard". Ujumla

Maendeleo ya somo mara mbili

I. Kichekesho "The Cherry Orchard," ambacho kinakamilisha utatu, kinaweza kuzingatiwa kama agano la mwandishi, neno lake la mwisho.

1. Ujumbe wa mwanafunzi. Historia ya uumbaji wa mchezo, mtazamo wake kwa watu wa wakati (K. Stanislavsky, V. Nemirovich-Danchenko, M. Gorky, V. Meyerhold).

2. Kusoma Sheria ya I.

Kazi ya nyumbani.

Matokeo ya kazi ya nyumbani.

Katika kutathmini njama, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa ukosefu wa tabia ya njama ya michezo; Hali ya wahusika, upweke wao, na kutengwa huamua maendeleo ya njama. Wanapendekeza miradi mingi ya kuokoa bustani ya cherry, lakini hawawezi kuchukua hatua.
Motifs za wakati, kumbukumbu, hatima mbaya, shida ya furaha pia inaongoza katika "The Cherry Orchard", kama katika michezo ya hapo awali, lakini sasa wanachukua jukumu la kuamua, wakiwatiisha kabisa wahusika. Nia za "kununua - kuuza", "kuondoka - kukaa" ndani ya nyumba wazi na kukamilisha kitendo cha mchezo. Wacha tuelekeze umakini wa wanafunzi kwa ukweli kwamba nia ya kifo hapa inaonekana kusisitiza zaidi.
Uwekaji wa mashujaa unakuwa mgumu zaidi. Katika Sheria ya I tuna mashujaa wapya, lakini wanaotambulika kwa urahisi. Wamezeeka sana, wamepata uwezo wa kutazama ulimwengu kwa uangalifu, lakini hawataki kuachana na udanganyifu.

Ranevskaya anajua kuwa nyumba inahitaji kuuzwa, lakini anatarajia msaada wa Lopakhin na anauliza Petya: "Niokoe, Petya!" Gaev anaelewa kikamilifu kutokuwa na tumaini kwa hali hiyo, lakini kwa bidii anajiweka mbali na ulimwengu wa ukweli, kutoka kwa mawazo juu ya kifo na kifungu cha upuuzi "Nani?" Hana msaada kabisa. Epikhodov anakuwa mbishi wa mashujaa hawa, ambao hawawezi kuamua kuishi au kujipiga risasi. Alizoea ulimwengu wa upuuzi (hii inaelezea jina lake la utani: "maafa 22"). Pia anageuza janga la Voinitsky ("Mjomba Vanya") kuwa kichekesho na huleta hitimisho lake la kimantiki hadithi inayohusiana na wazo la kujiua. "Kizazi kipya" kwenye uchezaji haonekani dhaifu: Anya hana akili, amejaa udanganyifu (ishara ya hakika ya kutofaulu kwa shujaa katika ulimwengu wa Chekhov). Picha ya Petya inaonyesha wazi wazo la uharibifu wa shujaa wa kweli (katika michezo ya awali hizi zilikuwa Astrov na Vershinin). Yeye ni "mwanafunzi wa milele", "mwungwana mbaya", hayuko busy na chochote, anaongea - na hata hivyo vibaya. Petya hakubali ulimwengu wa kweli hata kidogo, ukweli haupo kwake, ndiyo sababu monologues zake hazishawishiki. Yeye yuko "juu ya upendo." Kejeli ya wazi ya mwandishi inasikika hapa, imesisitizwa kwenye hatua (katika Sheria ya III, kwenye eneo la mpira, anaanguka kutoka ngazi na kila mtu anamcheka). "Safi" Lyubov Andreevna anamwita. Kwa mtazamo wa kwanza, Ermolai Lopakhin anaonekana mwenye busara zaidi. Mtu wa vitendo, huamka saa tano asubuhi na hawezi kuishi bila kufanya chochote. Babu yake alikuwa serf wa Ranevskaya, na Ermolai sasa ni tajiri. Ni yeye anayevunja udanganyifu wa Ranevskaya na Gaev. Lakini pia ananunua nyumba ambayo ni kitovu cha udanganyifu; hawezi kupanga furaha yake mwenyewe; Lopakhin anaishi katika uwezo wa kumbukumbu, siku za nyuma.

3. Kwa hivyo, mhusika mkuu katika mchezo anakuwa nyumba - "bustani ya matunda ya cherry".

Wacha tufikirie juu ya swali: kwa nini, kuhusiana na vichekesho "The Cherry Orchard," inafaa zaidi kuzungumza juu ya chronotope ya nyumba, wakati kuhusiana na michezo miwili ya kwanza ya trilogy ni sahihi zaidi kuzungumza juu. picha ya nyumba?

Hebu tukumbuke chronotope ni nini?

Chronotope- shirika la spatio-temporal la picha.

Kufanya kazi na maelekezo ya jukwaa kwa ajili ya mchezo. Hebu tufuatilie jinsi taswira ya wakati na nafasi inavyoundwa katika tamthilia.

Kitendo	"Bustani ya cherry" - nyumba.
I.	“Chumba ambacho bado kinaitwa kitalu...Alfajiri, jua litachomoza hivi karibuni. Tayari ni Mei, miti ya cherry inakua, lakini ni baridi katika bustani, ni asubuhi. Madirisha katika chumba hicho yamefungwa."
II.	"Uwanja. Chapel ya zamani, iliyopotoka, iliyoachwa kwa muda mrefu ..., mawe makubwa ambayo mara moja yalikuwa, inaonekana, mawe ya kaburi ... Kwa upande, minara, poplars giza: kuna bustani ya cherry huanza. Kwa mbali kuna safu ya miti ya telegraph, na mbali, mbali sana kwenye upeo wa macho jiji kubwa linaonekana kwa uwazi, ambalo linaonekana tu katika hali ya hewa nzuri sana, ya wazi. Jua litazama hivi karibuni.”
III.	“Sebuleni...okestra ya Kiyahudi inapiga ukumbini...Jioni. Kila mtu anacheza". Mwisho wa hatua: "Hakuna mtu kwenye ukumbi na sebule isipokuwa Lyubov Andreevna, ambaye ameketi na ... analia kwa uchungu. Muziki unachezwa kimya kimya."
IV.	"Mandhari ya kitendo cha kwanza. Hakuna mapazia kwenye madirisha, hakuna uchoraji, kuna fanicha kidogo tu iliyobaki, ambayo imefungwa kwenye kona moja, kana kwamba inauzwa. Mtu anahisi utupu...Mlango wa kushoto uko wazi...” Mwishoni mwa tendo: “Jukwaa ni tupu. Unaweza kusikia milango yote ikiwa imefungwa na kisha magari yakiondoka.”

Matokeo ya uchunguzi.

Katika kitendo cha kwanza, matukio hayaendi zaidi ya chumba, ambacho "bado kinaitwa kitalu." Hisia ya nafasi iliyofungwa inapatikana kwa kutaja madirisha yaliyofungwa. Mwandishi anasisitiza ukosefu wa uhuru wa mashujaa, utegemezi wao juu ya siku za nyuma. Hii inaonekana katika "odes" za Gaev kwa "baraza la mawaziri" la umri wa miaka mia moja, na kwa furaha ya Lyubov Andreevna mbele ya kitalu. Mada za mazungumzo ya wahusika zinahusiana na siku za nyuma. Wanazungumza juu ya jambo kuu - kuuza bustani - kwa kupita.
Katika kitendo cha pili kuna uwanja kwenye jukwaa (nafasi isiyo na kikomo). Picha za kanisa lililoachwa kwa muda mrefu na mawe ambayo hapo awali yalikuwa mawe ya kaburi huwa ya mfano. Pamoja nao, mchezo unajumuisha nia sio tu ya kifo, bali pia ya mashujaa kushinda siku za nyuma na kumbukumbu. Picha ya nafasi nyingine, halisi imejumuishwa na jina kwenye anga ya jiji kubwa. Ulimwengu huu ni mgeni kwa mashujaa, wanaiogopa (eneo na mpita njia), lakini athari ya uharibifu ya jiji kwenye bustani ya cherry haiwezi kuepukika - huwezi kutoroka kutoka kwa ukweli. Chekhov anasisitiza wazo hili na ala ya sauti ya tukio: katika ukimya "ghafla sauti ya mbali inasikika, kana kwamba kutoka angani, sauti ya kamba iliyovunjika, inayofifia, ya huzuni."
Sheria ya III ni kilele cha maendeleo ya migogoro ya nje (bustani inauzwa) na ya ndani. Tunajikuta tena ndani ya nyumba, sebuleni, ambapo tukio la kipuuzi kabisa linafanyika: mpira. "Na wanamuziki walikuja kwa wakati mbaya, na tukaanza mpira kwa wakati mbaya" (Ranevskaya). Janga la hali hiyo linashindwa na mbinu ya uboreshaji wa ukweli, janga linajumuishwa na kinyago: Charlotte anaonyesha hila zake zisizo na mwisho, Petya huanguka chini ya ngazi, wanacheza billiards, kila mtu anacheza. Kutokuelewana na mgawanyiko wa mashujaa hufikia upotovu wao.

Fanya kazi na maandishi. Hebu tusome monologue ya Lopakhin, ambayo inahitimisha Sheria ya III, na kufuata maneno ya mwandishi kwa mabadiliko katika hali ya kisaikolojia ya shujaa.

"Mmiliki mpya wa ardhi, mmiliki wa bustani ya mizabibu" hajisikii furaha. "Ikiwa tu maisha yetu ya shida, yasiyo na furaha yangebadilika," Lopakhin asema "kwa machozi." Lyubov Andreevna analia kwa uchungu, "hakuna mtu kwenye ukumbi na sebuleni."

Picha ya nyumba tupu inatawala Sheria ya IV. Utaratibu na amani vimevurugika. Tuko tena, kama katika Sheria ya I, kwenye kitalu (muundo wa pete). Lakini sasa kila kitu kinahisi tupu. Wamiliki wa zamani wanaondoka nyumbani. Milango imefungwa, kusahau kuhusu Firs. Mchezo huo unaisha kwa sauti ya "sauti ya mbali, kana kwamba kutoka angani, sauti ya kamba iliyovunjika, inayofifia, ya huzuni." Na katika ukimya "unaweza kusikia jinsi shoka linagonga mti kwenye bustani."

?Nini maana ya onyesho la mwisho la mchezo huo?

Nyumba imeuzwa. Mashujaa hawaunganishwa tena na chochote, udanganyifu wao umepotea.
Firs - utu wa maadili na wajibu - imefungwa ndani ya nyumba. "Maadili" yamekwisha.
Karne ya 19 imekwisha. Karne ya 20, "chuma" inakuja. "Ukosefu wa makazi unakuwa hatima ya ulimwengu." (Martin Heidegger).

?Mashujaa wa Chekhov wanapata nini basi?

Ikiwa sio furaha, basi uhuru ... Hii ina maana kwamba uhuru katika ulimwengu wa Chekhov ni jamii muhimu zaidi, maana ya kuwepo kwa mwanadamu.

II. Ujumla.

?Ni nini kinachowezesha kuchanganya tamthilia za A. Chekhov "Mjomba Vanya", "Dada Watatu", "The Cherry Orchard" kuwa trilojia?

Tunawaalika watoto kufanya muhtasari wa nyenzo za somo wao wenyewe.

Matokeo ya kazi.

Hebu tufafanue vigezo vya jumuiya hii.

1. Katika kila mchezo shujaa anagombana na ulimwengu unaomzunguka; kila mtu pia hupata ugomvi wa ndani. Kwa hivyo, mzozo hupata tabia kamili - karibu watu wote huvumilia. Wahusika wana sifa ya matarajio ya mabadiliko.

2. Matatizo ya furaha na wakati kuwa kuongoza katika trilogy.

Mashujaa wote wana:
furaha ni zamani
kutokuwa na furaha kwa sasa
matumaini ya furaha katika siku zijazo.

3. Taswira ya nyumba (“kiota cha heshima”) ni kitovu katika tamthilia zote tatu.

Nyumba inajumuisha wazo la wahusika la furaha - huhifadhi kumbukumbu ya zamani na inashuhudia shida za sasa; kuhifadhiwa au kupoteza kwake kunatia matumaini kwa siku zijazo.

Kwa hivyo, nia za "kununua na kuuza" nyumba, "kuondoka na kukaa" ndani yake huwa na maana na kupanga njama katika michezo ya kuigiza.

4. Katika tamthilia, shujaa wa udhanifu anashusha hadhi.

Katika "Mjomba Vanya" ni Daktari Astrov;
katika "Dada Watatu" - Kanali Vershinin;
katika Cherry Orchard - mwanafunzi Trofimov.

Fanya kazi kwa safu. Ziite "programu chanya." Je, wanafanana nini?

Jibu: Wazo la kazi na furaha katika siku zijazo.

5. Mashujaa wako katika hali ya kuchagua hatima yao ya baadaye.

Karibu kila mtu anahisi hali ya kuanguka kwa ulimwengu kwa kiwango kikubwa au kidogo. Katika "Mjomba Vanya" ni, kwanza kabisa, Mjomba Vanya; katika "Dada Watatu" - dada Olga, Masha na Irina Prozorov; katika The Cherry Orchard - Ranevskaya.

Pia kuna parodies zao katika michezo: Telegin, Chebutykin, Epikhodov na Charlotte.

Unaweza kufuatilia ulinganifu mwingine kati ya mashujaa wa tamthilia:

Marina - Anfisa;
Ferapont - Firs;
Telegin - Epikhodov;
Chumvi - Yasha;
Serebryakov - Prozorov.

Pia kuna kufanana kwa nje:

udini, uziwi, uprofesa uliofeli, na kadhalika.

Hali hii ya kawaida ya migogoro, njama, na mfumo wa picha huturuhusu kutambulisha dhana ya metaplot.

Metaplot- njama ambayo inaunganisha mistari yote ya njama ya kazi za mtu binafsi, kuijenga kama jumla ya kisanii.

Ni hali ya chaguo ambayo mashujaa hujikuta wenyewe ambayo huamua metaplot ya trilogy. Mashujaa lazima:

au kufungua, kuamini ulimwengu wa upuuzi, kuacha kanuni na maadili ya kawaida;
au kuendelea kuzidisha udanganyifu, kutafuta maisha yasiyo ya kweli, tukitumaini wakati ujao.

Mwisho wa trilogy ni wazi; hatutapata majibu ya maswali yaliyotolewa katika michezo ya Chekhov, kwa sababu hii sio kazi ya sanaa, kulingana na mwandishi wa kucheza. Sasa, mwishoni mwa karne ya 20, tunajiuliza maswali juu ya maana ya kuishi ambayo A.P. Chekhov alikuwa na wasiwasi sana, na jambo la kushangaza ni kwamba kila mtu ana nafasi ya kutoa jibu lake, kufanya uchaguzi wao ...

Fasihi kwa walimu:

Brazhnikov I. Chekhov isiyojulikana, au vipande vya ulimwengu uliovunjika. Kifungu cha 2. Falsafa ya Chekhov // Fasihi almanac "Mjomba Vanya", No. 1 (5), 1993.
Paramonov B. The Herald of Chekhov uk. 254 - 266.
Tamarchenko A. Theatre na dramaturgy ya mwanzo wa karne. Katika kitabu: Historia ya fasihi ya Kirusi: Karne ya XX: Umri wa Fedha / Ed. Georges Niva, Ilya Serman, Vittorio Strada na Efim Etkind. - M.: Nyumba ya uchapishaji. kikundi "Maendeleo" - "Litera", 1995. ukurasa wa 336 - 339.

Menyu ya makala:

Mwisho wa karne ya 19 - Anton Pavlovich Chekhov anachapisha moja ya kazi zake maarufu - hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine". Sio tu insha zilizoandikwa katika aina ya bure - juu ya hisia za jumla - zimetolewa kwake, lakini pia idadi kubwa ya vifungu vya asili ya kifalsafa na fasihi-muhimu.
Uchambuzi wetu wa "Nyumba yenye Mezzanine" pia utafanywa ndani ya mfumo wa ukosoaji wa kifasihi.

Wahusika wakuu wa hadithi

Mantiki ya ukuzaji wa mawazo ya mwandishi ni kwamba katika hadithi mgawanyiko wa wahusika katika vikundi viwili hutokea: wahusika wakuu na, ipasavyo, wale wa sekondari. Miongoni mwa wahusika wakuu wa kazi hiyo ni Lida, Zhenya, na pia msanii. Kwa upande wake, Belokurova na Ekaterina Pavlovna wanaweza kuchukuliwa kuwa wahusika wadogo.

Wasomaji wapendwa! Tunakualika ujifahamishe na A.P. Chekhov, ambayo inaelezea juu ya uchungu wa mtu aliyepoteza mtoto wake.

Lida na Zhenya ni dada. Wanatoka katika familia tajiri. Lida, mkubwa, ni mchangamfu kweli, lakini wakati huo huo, msichana anayetofautishwa na ukali na azimio. Licha ya ukweli kwamba Lida ana rasilimali za kutosha za kuishi kuridhisha matakwa yake, anafanya kulingana na maagizo ya akili na moyo wake mzuri kama chanzo cha maadili. Lida ni mwerevu na msomi, anajishughulisha na kufikiria juu ya hali ya jamii na shida kubwa.

Akiwa na wasiwasi juu ya watu, msichana huanza shughuli za kijamii, akijaribu kurekebisha mwenyewe msimamo uliowekwa wa serikali ya zemstvo, na pia kuboresha maisha ya wakulima. Shughuli kama hiyo na anuwai ya masilahi humtenga Lida kutoka kwa tabia ya uvivu ya wawakilishi wa duara yake. Yeye ni mgeni kwa kujipendekeza na uongo; wakati huo huo, anapendelea maisha kwa mujibu wa kanuni na ukweli wake.

Muonekano wa Lida unalingana na ulimwengu wake wa ndani: anaonyeshwa na ukali wa nje wa baridi na aristocracy.

Wasomaji wapendwa! Tunakuletea ambayo iliandikwa na A.P. Chekhov

Zhenya mdogo (Misyus) ni mtu mwenye ndoto, mnyenyekevu na mwenye huruma. Zhenya ana shauku juu ya maoni ya kimapenzi; yeye, kama dada yake, ni mtu mkali na safi. Lakini bado hana mapenzi sawa na Lida, hapendi mabishano makali, anapendelea mazungumzo juu ya mada ya jumla, ya upande wowote, mazungumzo nyepesi yasiyo na maana. Ni ngumu kusema ikiwa Zhenya ana utu sawa na Lida. Lakini wakosoaji wengi wa fasihi wana maoni kwamba hana "I" yake mwenyewe.

Kuhusu mwonekano wa Zhenya, macho yake yanaonekana kuwa mazuri sana kwa msanii huyo: wakati Misyu anakutana naye na sura iliyojaa pongezi, Lida hakumtazama.

Msanii ni sawa na Zhenya. Labda kufanana huku ndio sababu wanapenda kutumia wakati pamoja. Ana sifa ya uvivu na uvivu, hachukui sehemu kubwa ya wakati wake na biashara yoyote. Anapata Zhenya amejaa utulivu na maelewano, wakati sifa za utu wa Lida ni mgeni kwake.

Msanii amejaa dharau na tamaa. Ana talanta, lakini sanaa haimletei msukumo tena. Anataka kupenda, lakini hisia hii inageuka kuwa nyingi sana kwake.

Belokurov, kulingana na wakosoaji wengine, ana sifa sawa na Oblomov. Yeye ni mtu asiye na kazi na mvivu, asiyejali karibu kila kitu. Msanii hukaa naye, ambaye hafanyi kazi zaidi kuliko mwenye shamba mwenyewe.

Hatimaye, Ekaterina Pavlovna ndiye mama wa Lida na Zhenya Volchaninov. Yeye ni mjane na mmiliki wa ardhi ambaye anamiliki mali muhimu. Yeye, pia, kama Zhenya, ana tabia dhaifu kidogo, na kisha anamwogopa Lida, kwa sababu uchangamfu wake na shughuli zake sio kawaida kwa Ekaterina Pavlovna.

Mada kuu za hadithi

Maandishi huunganisha mada kadhaa ambazo, kama uzi, huunganisha pamoja shanga za mpangilio. Kwanza kabisa, hii ndio mada ya upendo. Ifuatayo ni shida ya maisha ya kazi na swali la watu. Muundo wa kazi ya A.P. Chekhov ni sawa na mifano mingine ya ujenzi wa maandishi ya asili ya fasihi ya Kirusi. Katikati kuna hadithi fulani ya mapenzi, lakini mara kwa mara inaingiliwa na tafakari juu ya mada mbalimbali, mara nyingi za kijamii kwa wakati huo. Tunaona kitu sawa katika "Baba na Wana", au katika "Ole kutoka Wit".

Upendo

Upendo katika "Nyumba yenye Mezzanine" ina tabia ya uwazi na ya hila. Inaweza kuonekana tu kwa kushikilia jicho la msomaji karibu.

Hisia huongezeka haraka na kuendeleza bila kutambuliwa. Upendo wa ujana ni wa kupita na wa kupita, lakini upendo wa watu wazima, uliokomaa ni tofauti kabisa. Ikiwa upendo ni tabia zaidi ya Lida aliyekomaa, basi kuanguka kwa upendo na kutokuwa na uwezo wa kuwa na hisia kali ni tabia zaidi ya Zhenya na msanii. Wakati wa kutangaza upendo wake kwa Zhenya, msanii, kwa mfano, anashindwa tu na msukumo wa muda mfupi, kiini cha ambayo ni udhaifu. Anaona aibu juu ya ukiri huu.

Muundo wa ukuzaji wa simulizi kama unavyotumika kwa kila mhusika unafanana na duara au mzunguko: hii ndio njia kutoka kwa upweke, kupitia upendo, kurudi kwenye upweke - mahali ambapo yote yalianza.

Kazi

Mada hii inaelezewa na mwandishi kupitia tofauti fulani kati ya wahusika wakuu. Ikiwa Lida ni mfano wa mtu mchangamfu, anayefanya kazi na anayefanya kazi, ambaye kitovu cha maisha yake sio masilahi na nia za ubinafsi, basi dada yake mdogo, msanii, mmiliki wa ardhi Belokurov anawakilisha kikundi cha wahusika ambao wanajumuisha. "roho ya nyakati": uvivu na uvivu wa mazingira watu matajiri

Ikiwa hapo zamani ilikuwa ni kawaida kugawa mazoea katika vikundi viwili - vita hai na vita vya kutafakari, basi katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" haiwezi kusemwa kuwa maisha ya kwanza - hai - ni mengi ya Lida, na maisha ya kutafakari ni mtindo. ya kila mtu mwingine. Hapana kabisa. Badala yake, Lida ni mfano halisi wa aina zote mbili za mazoea, ilhali mashujaa wengine wanawakilisha sitiari ya kutokuwa na hisia.

Nia tofauti ni tafakari ya msanii juu ya asili ya ubunifu na talanta.

Inabadilika kuwa talanta ya msanii hufanya maisha yake kuwa ya kushangaza na yasiyo na maana, jukumu lake halieleweki, sio rasmi, na kwa hivyo njia rahisi ni kuzama ndani ya uvivu. Inatoa hisia ya uwongo ya siku ambayo huvuta milele na haina mwisho: hii ni muhimu ili kuepuka kutisha wakati wa kukusanya matunda ya ubunifu ambayo haipo.

Ikiwa msanii anaugua uvivu wake na hata anachoka nayo, kama muongo wa kweli, lakini kwa Belokurov mtindo wake wa maisha unakubalika kabisa.

Watu na mabishano

Mandhari ya watu yanafunuliwa katika mabishano ya kiitikadi ambayo mara kwa mara hukatiza mstari wa upendo wa hadithi. Lida inatuhimiza kufikiria juu ya utaratibu uliopo, juu ya jinsi tunaweza kutoa msaada unaowezekana na wa kweli kwa wakulima, kuboresha maisha ya serikali ya zemstvo kwa ujumla, na pia juu ya jukumu gani wasomi wanaweza kuchukua katika mchakato huu.
Mzozo unachukua umuhimu maalum katika sura ya tatu ya hadithi. Lakini kiini cha mzozo huu sio hamu ya kupata ukweli au kudhibitisha ukweli wa pande zote. Maana ya mazungumzo yanayofanyika kati ya Lida na msanii ni badala ya kuyafanya kuwa kisingizio tu cha kudhihirisha imani za kiitikadi zilizotawala jamii wakati huo.

Furaha

Inaweza kuonekana kuwa hakuna mazungumzo tofauti juu ya furaha katika "Nyumba yenye Mezzanine". Hata hivyo, hadithi bado ina dokezo si la furaha iliyopatikana, ya familia, ambayo ni chanzo cha kukatishwa tamaa, bali ya furaha iliyoshindwa.

Kusudi la uwongo la furaha linahusishwa kimsingi na mgawanyiko wa kibinafsi wa msanii, ambaye hawezi kuridhika na kazi yake, hana uwezo wa kuhisi kitu - kwa nguvu, kwa muda mrefu na wazi.

Kichwa kidogo cha hadithi ni "Hadithi ya Msanii."

Hadithi hiyo inasimuliwa kutoka kwa mtu wa kwanza - msanii wa mazingira ambaye anaishi kwenye mali ya mtu anayemjua mwanafunzi, "amehukumiwa kwa uvivu wa kila wakati." Karibu, kwenye mali ya jirani, anaishi familia - mama aliye na binti wawili wazuri, Lida mkubwa na Zhenya mdogo na jina lake la utani la utoto Misyus. Baba wa familia, ambaye alipanda cheo kikubwa cha Diwani wa Faragha (anayelingana na naibu waziri wetu), alikufa. Familia ni tajiri, lakini inaishi katika kijiji kwa sababu ya kupenda asili na wakati wa utulivu. Karibu wahusika wote hutumia maisha yao katika uvivu kamili: wanatembea, kusoma, kucheza, kula, kunywa chai, wakati mwingine kwenda kanisani au kuchukua uyoga. Na hivyo siku baada ya siku.

Ukweli, mtu anayemjua shujaa (Petr Petrovich Belokurov), ambaye anakodisha nyumba, anajifanya kuwa anahusika, kama wanasema, katika shughuli za kiuchumi. Lakini, kulingana na shujaa, yeye ni "mtu mzito na mvivu" na badala yake huunda muonekano wa vile. Anapenda “kupunguza mazungumzo yote kuwa mabishano,” ili aonekane kuwa mwerevu kuliko alivyo na kulalamika kwamba “haoni huruma kutoka kwa mtu yeyote.” Kila mtu hana kazi, isipokuwa binti mkubwa Lida. Yeye, kama wangesema sasa, msichana aliyeachiliwa, anafanya kazi kama mwalimu katika shule ya zemstvo, akifundisha watoto wa vijijini. Anapokea rubles 25 na anajivunia kwamba anatumia mwenyewe tu kile anachopata. Wahusika wote wanaelezewa na shujaa kwa kiasi kikubwa cha kejeli na uadui. Isipokuwa kwa dada yake mdogo Zhenya-Misyus, ambaye shujaa tangu mwanzo alikua na huruma kubwa, akiona roho ya jamaa ndani yake. Na, kwa kweli, yeye ni somo la uhusiano wa kimapenzi, kwani Misyus ni mchanga, mtamu, mjinga, mwenye shauku, na muhimu zaidi, haficha mtazamo wake wa shauku kwa shujaa, talanta na mawazo yake.

Mzozo kuu wa hadithi iko katika mabishano ya kisiasa yanayotokea dhidi ya hali ya nyuma ya idyll hii kati ya Lida na wahusika wengine kwenye mada ya muundo wa maisha yanayozunguka. Mijadala hii inaendelea. Zinalipuka na kutoa nishati kwa picha hii yote ya usingizi. Kiini chao kinaonyeshwa kwa ukweli kwamba Lida anakiri kwa ushupavu na, kwa kadri awezavyo, kwa nguvu na shauku mchanga, anatekelezea wazo la Narodnaya Volya juu ya hitaji la kuelimisha na kutibu watu kwa watu wa wakulima wa ndani, hisani. na “matendo madogo” mengine.

Washiriki wa familia nzima wanastaajabia, lakini kwa kweli wanaogopa kutokubalika kwa Lida. Mhusika mkuu anatetea, ingawa kwa uvivu, maoni ya ujamaa juu ya hitaji la upangaji upya wa kijamii wa maisha ya watu (noti, ya watu, na sio wote kwa ujumla na msanii wake haswa), kwa kweli akielezea maoni ya ujamaa wa kidunia. Populism ni itikadi na harakati za wasomi mbalimbali katika hatua ya ubepari-demokrasia ya mapambano ya ukombozi nchini Urusi (1861-1895). Ilionyesha masilahi ya wakulima, ilipinga serfdom na maendeleo ya kibepari ya Urusi, na kwa kupinduliwa kwa uhuru kupitia mapinduzi ya wakulima. Populism ni aina ya utopia ya ujamaa ya watu wadogo, ya kijamii. Tangu mwanzo wa miaka ya 60. Katika karne ya 19 kulikuwa na harakati mbili: mapinduzi na huria. Waanzilishi - A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, wataalam wa itikadi - M.A. Bakunin, P.A. Lavrov, P.N. Tkachev. "Kwenda kwa watu", "nadharia ya vitendo vidogo" ni maoni ya kiliberali yanayopinga Umaksi na kulaaniwa na Wana-Marx, ambao, kama tunavyojua, walitaka uundaji upya wa kijamii wa jamii.

Misyus peke yake anabakia mbali na siasa. Yeye havutiwi kabisa na maoni ya kijamii. Anaishi katika ulimwengu wa maadili yake ya kiroho (labda ya kitabu) na labda ndiyo sababu yeye ni mkarimu sana, na huangazia nia njema na urafiki.

Mwisho wa hadithi, shujaa hatimaye anaelewa kuwa anampenda Zhenya-Misya, kwani haiwezekani kumpenda hata kidogo. Mabusu ya shauku yanafuata kwenye lango la mali. Na kisha, kwa mujibu wa sheria za wakati huo, msichana alipelekwa mkoa wa jirani. Uamuzi huo unatoka kwa dada mkubwa, mkuu wa familia asiye rasmi. Wapenzi wanateseka, lakini usipinga.

Hata wakati wa uhai wa Chekhov, kuonekana katika kuchapishwa kwa hadithi "Nyumba yenye Mezzanine" iliibua majibu mengi na ya kupingana. Mada kuu ya majadiliano ilikuwa tabia isiyo na mantiki na picha za mchoro za wahusika wakuu kwenye hadithi, isipokuwa Zhenya-Misyus.

Katika hadithi na katika mjadala wake, tatizo kuu lilikuwa utata kamili na baadhi ya utata kutoka kwa mtazamo wa kimantiki, uwasilishaji wa mwandishi wa wahusika wa wahusika wengine wawili katika hadithi - dada mkubwa Lida na mhusika mkuu- msanii, akisaliti waziwazi mtazamo wa mwandishi kwa wahusika hawa.

Lida, kutoka kwa maoni rasmi, ya kawaida ya kila siku, ni shujaa mzuri kabisa, anayejumuisha wazo la nafasi ya maisha ya kijamii ya mtu ambaye hajali mateso ya watu wengine. Hakika, anajaribu, kwa nguvu na uwezo wake wa kibinafsi, kufanya kitu "hapa na sasa", bila kungoja mabadiliko kamili katika mpangilio uliopo wa kijamii, kubeba malipo ya aina fulani ya ushiriki wa kibinafsi katika maisha yanayomzunguka. , kama tunavyoweza kusema kutoka kwa mtazamo wa kisasa, kwa kweli, Mama Teresa na Princess Diana waligeuka kuwa moja.

Walakini, mwandishi, pamoja na talanta yake yote ya asili, anatuonyesha picha yake ambayo haina huruma kwa makusudi, kavu, ya pedantic, na hoja. Katika picha ya Lida, mwandishi inaonekana aliweka kila kitu ambacho kinaweza kumchukiza kwa mwanamke: mamlaka, kutokubaliana, azimio, bidii, na hata aina fulani ya dhabihu kwa ajili ya wazo.

Walakini, tangu wakati wa Jung, ambaye alikuwa mtu wa kisasa wa mwandishi wa hadithi hiyo, aina kama hiyo ya kike, ambayo baadaye ilianza kuitwa kuwa huru, ilitambuliwa na wanasaikolojia kama moja ya dhihirisho la "mama tata." Kulingana na Jung, tata ya mama inaweza kukua katika mwelekeo kadhaa kuu, kwa mfano, hypertrophy ya mama ili kukamilisha utambulisho na mama na kukataa kwake, kuibuka kwa athari ya atrophy ya kila kitu cha kike, "ulinzi kutoka kwa mama."

Kwa kweli, aina zote mbili za kike (labda si kwa bahati, kwa sababu mwandishi ni daktari kwa mafunzo) zinaelezwa katika hadithi kwa namna ya dada wawili. Mpendwa, mtukufu Misyusya, huruma zote za mwandishi na mhusika mkuu ziko upande wake (ingawa lugha haithubutu kumwita mpenzi-shujaa, lakini zaidi juu ya hilo baadaye)

Ni muhimu kutambua kwamba Misyus haonekani kuishi peke yake. Yeye huwa na mama yake kila wakati, na mama yake, na kwa pamoja wanawakilisha mtu mzima. Mama katika hadithi hii ni mfano mzuri wa jambo ambalo Jung anaandika, sio bila akili:

"Katika kesi hii, uke umetiwa chumvi. Hii inamaanisha kuimarisha silika zote za kike, hasa za uzazi. Kipengele kibaya cha mwisho hutokea kwa mwanamke ambaye lengo lake pekee ni kuzaa. Ni wazi kwamba mtu basi anawakilisha kitu cha pili; ni chombo muhimu cha kutungisha mimba, na, kama kitu kinachohitaji kutunzwa, hupewa nafasi ya mwisho baada ya watoto, watu wa ukoo maskini, paka, kuku, na samani.” (Takriban fasihi zote za karne ya 18-19 zimejaa mifano ya picha za kike za aina hii). Kwa mwanamke kama huyo, utu wake mwenyewe pia ni kitu cha pili; ni hata kupoteza fahamu zaidi au kidogo, kwa sababu maisha huishi ndani na kupitia kwa wengine ...

Kulingana na Jung, silika ya uzazi katika udhihirisho wake uliokithiri na usio na fahamu “huongoza kwenye uharibifu wa utu wa mtu mwenyewe na maisha ya kibinafsi ya mtoto. Hii tayari inahusu uhusiano kati ya wanawake wawili - binti mdogo Misyus na mama yake. Binti, kama ilivyokuwa, anamezwa na mama. "Kadiri mama kama huyo anavyopoteza fahamu katika utu wake mwenyewe, ndivyo nguvu na nguvu zaidi ni utashi wake wa kutawala." Akitambua ukweli wa kina wa asili wa akili ya kike, katika kesi ya hypertrophy ya kanuni ya kike, Jung anabainisha kuwa mwanamke mwenyewe hawezi kutathmini ukali wa akili yake, wala hawezi kufahamu kina chake. Na kwa ujumla, "ni nini kuzimu, anasahau kile alichosema tu." Hii inatumika kwa mama na binti.

Karibu duet kama hiyo ya familia imeelezewa kwenye hadithi. Jung, kana kwamba anachambua hadithi hii (na hadithi zingine za Chekhov), anaandika zaidi kwamba kwa kushikamana sana na mama yake, msichana hana mchakato wa asili wa kukuza mwanzo wake wa kuchukiza. Matokeo yake ni makadirio ya utu wa mtu mwenyewe kwa mama na “kila kitu kinachofanana na mama, uwajibikaji, mapenzi ya kibinafsi na madai ya chuki husababisha wanawake kama hao kujiona duni na kuwalazimisha kukimbia, na, kwa kweli, kwa mama, ambaye kila kitu ambacho mabinti huonekana kutoweza kufikiwa kabisa, hupitia kwa njia kamilifu, ... kana kwamba wanaishi kila kitu badala yake.”

Na kisha wazo la kufurahisha sana: "Ndoa haijaamriwa kwa wasichana waliofifia. Kinyume chake, licha ya asili yao ya uwongo na kutojali kwa ndani, au kwa sababu ya hii, wanakadiriwa sana kwenye soko la bibi arusi. "Kutokuwa na uhakika mwingi wa kike ni sawa na kuhitajika kwa uhakika wa kiume na umoja ... Kwa sababu ya tabia ya kutojali kwa ndani na kwa sababu ya hisia ya udhalili ambayo inaonyeshwa kila mara na kutokuwa na hatia, mwanamume ana jukumu la faida - lazima, na hewa ya hali ya juu na bado ya kushawishi, yaani, kwa namna ya ustadi, kustahimili upungufu unaojulikana wa kike. Unyogovu mbaya wa msichana unavutia sana. Yeye ni kiambatisho cha mama yake kwamba hajui hata nini cha kufanya ikiwa mwanamume yuko karibu. Na zaidi ya hayo, anahitaji msaada sana na inaonekana hajui chochote kabisa, hata mchungaji mpole zaidi atakuwa mtekaji nyara wa wanawake na kwa ujasiri zaidi ataiba binti kutoka kwa mama mwenye upendo.

Ni wanawake kama hao ambao wanaweza kuwa wenzi wa kujitolea kwa waume hao ambao wapo kwa sababu ya utambulisho wao na taaluma au talanta yao. Vinginevyo, mtu anaweza kuona jinsi mtu "mdogo sana, asiyeonekana kabisa, kana kwamba kwenye ngazi ya uchawi, hupanda hadi urefu wa juu zaidi. Chercher la femme, hapo ndipo ufunguo wa kufichua siri ya mafanikio haya ulipo.”

Hatimaye, mwanamke kama huyo ni hatima. Mwanamume anaweza kuzungumza juu yake au la, lakini mwishowe "anaanguka, akiwa na furaha hadi kiwango cha kutojali, kwenye shimo hili, au anakosa na kuharibu nafasi yake ya pekee ya kumiliki uanaume wake."

Profesa wetu wa kisasa A. Meneghetti anaendeleza mawazo haya. "Saikolojia ya wanawake, vyovyote iwavyo, haiamuliwi sana na kufadhaika kunakosababishwa na familia, jamii, mwanamume, bali na aina ya upatanishi wa dyadic na mama."

Lakini hakuna uwezekano kwamba picha kama hiyo ya uvivu inaweza kumtia moyo mwandishi wa hadithi sana. Siri ya nguvu zake inaelezewa na mtaalam sawa juu ya roho ya kike, A. Meneghetti. "Mwanzoni, mwanamke huvutia sana, huwasha nguvu ya mvuto wake bila kudhibitiwa, lakini kisha kurudi nyuma au kuharibu kabisa kila kitu. Maisha ya mwanamke kwa ujumla yamejaa mizozo ya kikatili: ni ajabu tu jinsi malaika aliye ndani yake anaweza kushirikiana kwa utulivu na shetani.

Mara nyingi nimesadikishwa: mwanamke si kitu cha kuchezea mikononi mwa mwanamume, yeye ni kikaragosi wa saikolojia yake mwenyewe, anayeleta mateso na kutamaniwa kwa wakati mmoja.

Wanawake "wana uwezekano wa kujiangamiza, lakini kwa bahati nzuri "wana uwezo wa kushangaza wa kupona: leo ameshuka moyo na amechoka, na kwa kweli wiki moja baadaye chemchemi inarudi nyumbani kwake tena, ikimjaza nguvu mpya. Katika umri mdogo, "mwanamke huchanua, kung'aa, kuangazia mwanga wa jua wa nguvu za maisha"...

Licha ya hali ngumu zaidi, Misyus, kwa kiwango fulani, anajitahidi kuishi peke yake. Ubinafsi wake unaimarishwa na mashairi, muziki, sanaa, nyimbo, ukumbi wa michezo, i.e. ulimwengu ambao ametumbukizwa ndani yake na kuokolewa kutoka kwa uweza wa maisha ya kitamaduni... Pengine Meneghetti anaandika kuhusu wanawake kama hao:

Nilitambua kwamba Mungu aliweka kitu ndani ya mwanamke kwa ajili yake mwenyewe, lakini mwanamke hajui hili.

Inaonekana kwamba kifungu hiki kimoja kinatosha kuelezea wazo kuu la mwandishi kuhusu taswira ya mhusika mkuu wa hadithi - Misyus.

Kuhusu dada wa pili, Lida mwenye akili na mrembo, hapa, akimfuata Jung, tunazungumza juu ya aina tofauti kabisa ya udhihirisho wa archetype ya mama, ambayo inajidhihirisha "sio katika kuinuliwa au kudhoofika kwa silika ya kike, lakini badala yake aina ya ulinzi unaoshinda kila kitu kingine.” , kutokana na uweza wa mama”... Silika yake yote imejikita katika namna ya ulinzi kutoka kwa mama na kwa hiyo haitumiki katika kupanga maisha yake mwenyewe. Kutokana na ulinzi kutoka kwa mama, hali hutokea hapa wakati “makuzi ya akili ya ghafla yanapotokea kwa lengo la kutawala eneo fulani ambalo mama hahusiki. Ukuaji huu hutokea kwa kawaida kutokana na mahitaji ya mtu mwenyewe, na si kwa ajili ya mtu fulani ambaye angependa kumvutia au kucheza pamoja na mwenza wa kiroho. Maendeleo haya lazima yatumike kuharibu nguvu za mama kupitia ukosoaji wa kiakili au maarifa ya hali ya juu."

Katika hali nzuri, tunaweza kumwona mtu ambaye “anapinga kila jambo lisilo wazi, lisiloeleweka, lisiloeleweka, na atathamini na kukaribisha kila jambo lililo dhahiri, lililo wazi, na linalokubalika. Anamzidi na kumpita dada yake wa kike kwa kutopendelea na kwa uamuzi usiofaa. Kuhusu aina hii, Jung na Meneghetti wanasema takriban kitu kimoja: "ikiwa atageuza uso wake, basi ulimwengu utamfungulia ... Ufahamu kama huo unamaanisha maarifa na ugunduzi wa ukweli, ambayo ni sharti la lazima kwa ufahamu. Sehemu ya maisha inaweza kupita, maana ya maisha, hata hivyo, kwa kuwa inaweza kuokolewa. Kuhusu dada yake wa kike, aina hii inapoteza maana yake katika maisha kwa miaka mingi. “Alifundishwa kuwa mama wa familia na mke, halafu nini? Upendo, ngono, familia - yote haya ni ya ajabu, lakini bado kusudi la maisha haliko katika nyanja hizi tu, na kwanza kabisa, katika hitaji la kuwa mtu binafsi. Lakini hii ni muhimu zaidi kwa wanawake wa milenia ya tatu. Mwishoni mwa karne ya 19, hata kwa mwandishi wa hadithi, suala la wanawake bado lilikuwa wazi.

Udhaifu wa aina ambayo dada mkubwa ni wa inaeleweka. Uwezekano mkubwa zaidi, iliibuka ndani ya kina cha ugumu wa "kukataliwa" wa mtoto (Lida ndiye mtoto mkubwa katika familia) - kuwa muhimu kwa gharama zote ili kupata upendo ndio nia kuu ya tabia kama hiyo kutoka kwa mtazamo wa mwandishi huyu .. Lakini kwa kuwa tabia kama hiyo ni sawa hairuhusu mtu kufikia lengo linalohitajika, basi inachukua fomu ngumu kabisa, na hamu ya udhibiti kamili juu ya wengine, mwongozo juu yao.

Kwa kweli, haki bila upendo humfanya mtu kuwa mkatili. Hii ndio hasi ambayo mwandishi alijaribu kutuletea na picha ya dada yake mkubwa. Kwa hivyo, hadithi ya dada hao wawili ni onyesho la kupendeza sana la utata wa "akiba ya mama." Katika picha ya Lida, tunaona, kwa upande mmoja, wema na faida, lakini kwa upande mwingine, kizuizi na umaskini, kwa sababu kama matokeo, "mtu anakaribia jangwa la mafundisho na "elimu." Na zaidi, akimnukuu Jung, "Mwanadamu huwa mawindo ya fahamu yake na dhana zake za busara, sawa na mbaya." Jung aandika: “Sidharau zawadi ya Mungu ya kufikiri, uwezo huu wa juu zaidi wa kibinadamu. Lakini kwa kuwa yeye ndiye mtawala pekee, hana maana, kama vile nuru katika ulimwengu ambamo giza haliipingi. Hatupaswi kamwe kusahau kwamba ulimwengu upo kwa sababu tu mambo yanayopingana nayo yanadumishwa kwa usawa.”

Tunaweza kuzungumza mengi zaidi kuhusu nyuso nyingi za archetype mama, tukitoa mifano kutoka kwa mythology na falsafa ya mataifa mbalimbali. Fairies mbaya na nzuri na miungu ya kike. Mtu anaweza tena kupendeza ujasiri wa mwandishi, akiishi katika karne ya 19 katika nchi ya Kikristo ya Orthodox, ambapo tangu mwanzo uwili wa Mungu ulibadilishwa na imani ya Mungu mmoja ili kuhusisha uovu wote na dhambi ya mwanadamu mwenyewe. Matokeo yake ni machafuko kamili na mwisho wa kufa, kwa akili na kwa moyo, ambayo ni rahisi sana kupotea. Karibu wakati huo huo, mwanasaikolojia Freud na wafuasi wake walithibitisha kuwa psyche ni mbali na kuwa umoja.

Na, mwishowe, juu ya mhusika mkuu, ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake, ikiwa sio mtu, basi angalau kwa njia fulani kuwakilisha mstari wa kiume kwenye njama hiyo, bila ambayo kila kitu kilichoelezewa kitanyimwa maana yoyote.

Shujaa mwenyewe anazungumza juu ya maisha yake, tabia, hali ngumu, na nia kwa uaminifu, ukweli na ufahamu kamili wa misingi ya psychoanalysis. "Maisha yangu ni ya kuchosha, magumu, ya kuchukiza, kwa sababu mimi ni msanii, mimi ni mtu wa ajabu, niliteswa tangu utoto na wivu, kutoridhika na nafsi yangu, kutokuwa na imani na kazi yangu, mimi ni masikini kila wakati, mimi ni jambazi…” Shujaa huyo anafahamu dalili za kupata unyogovu: "Niliteswa na kutoridhika na nafsi yangu, nilisikitikia maisha yangu, ambayo yalikuwa yanapita haraka sana na bila kupendeza, na niliendelea kufikiria jinsi ingekuwa vizuri kujiondoa kutoka kwangu. kifuani moyo uliokuwa mzito kwangu...”.

Kwa mujibu wa hali yake ya akili, mawasiliano yake yote na wanawake, mgongano wa imani, na mwisho wa uvivu wa hadithi, uliojaa kutojali na kukata tamaa, umejengwa katika roho ya udhanaishi wa wakati huo. Kwa kweli, ukosoaji uliowakilishwa na watu wa wakati wa mwandishi mara moja ulivutia kukosekana kwa ishara za uume kwa maana ya kawaida ya neno. Katika moja ya hakiki, mkosoaji A.M. Skabichevsky, katika nakala yake "Mashujaa Wagonjwa wa Fasihi ya Wagonjwa," aliandika juu ya aina ya mtu anayependwa na Chekhov - anayedaiwa kuwa mgonjwa wa kiadili, aliyevunjika, mwenye akili timamu, anayesumbuliwa na magonjwa anuwai ya akili. Kama wengi wetu, Skabichevsky anashangaa juu ya mwisho wa hadithi, kwa nini shujaa hakufuata kitu cha shauku yake: "Baada ya yote, mkoa wa Penza (ambapo Misya mdogo "alihamishwa") sio nje ya nchi, lakini huko, mbali na Lida, angeweza kuunganishwa na Zhenya kwa ndoa ... Wewe mwenyewe lazima ukubali kwamba shujaa mbele yetu ni kutoka kichwa hadi vidole psychopath safi na, zaidi ya hayo, erotomaniac." Wakosoaji wengi hawakuelewa mawazo ya msanii na hawakupenda upana wake wa hukumu.

Kwa kweli, hadithi hiyo iliandikwa mnamo 1886. Na msanii anaelezea mawazo ya kisasa sana, muhimu katika milenia ya tatu: "... Akili yote, nishati yote ya kiroho ilitumika katika kukidhi mahitaji ya muda, ya muda ... Wanasayansi, waandishi na wasanii wanaendelea kikamilifu, kwa neema yao. Urahisi wa maisha unakua kila siku, mahitaji ya mwili yanaongezeka, wakati huo huo, ukweli bado uko mbali, na mwanadamu bado anabaki kuwa mnyama anayewinda na mchafu zaidi, na kila kitu kinaelekea ukweli kwamba ubinadamu kwa wingi wake. itadhoofika na kupoteza uhai wote milele. Chini ya hali kama hizi, maisha ya msanii hayana maana, na kadiri ana talanta zaidi, mgeni na asiyeeleweka zaidi jukumu lake ... Na sitaki kufanya kazi na sitaki ... Hakuna kinachohitajika, wacha. dunia kuanguka katika tartar!

Jambo la kwanza ambalo linajionyesha ni kwamba sababu ya hali ya huzuni ya roho ya shujaa ni vilio katika ubunifu na "kutokuwa na uwezo wa ubunifu." Pia huamua hisia zake kwa Misyus.

Ili kuunga mkono tathmini hii ya hali ya shujaa, Jung anaandika juu ya archetype ya "Anima" kwa wanaume, ambayo shujaa inaonekana aliteseka: "Picha ya Anima inampa mama mwanga wa juu zaidi wa kibinadamu machoni pa mtoto wake. Wakati Anima imeanzishwa vya kutosha, hulainisha tabia ya mtu na kumfanya awe msikivu, asiye na akili, mwenye wivu, asiye na maana na asiyefaa. Yuko katika hali ya "malaise" na anaeneza malaise hii kwa upana zaidi ...

Lakini baada ya kipindi cha ukomavu, wakati “mng’ao unaozidi ubinadamu unapofutika hatua kwa hatua kutokana na maisha yasiyofaa ya kila siku, kupoteza kwa muda mrefu kwa Anima kunamaanisha kupoteza nguvu, kubadilika-badilika (kubadilika-badilika), na ubinadamu unaoongezeka.”

Walakini, kama vile Jung anavyosema, "mama tata" kwa maana pana pia inaweza kuwa na maana chanya kwa mwanaume - kukuza ladha na urembo, ambayo "kipengele fulani cha kike hakiwezi kupunguzwa kwa njia yoyote" na, kati ya faida nyingi za ndege ya kiroho, inaweza kutoa sifa kama vile "kujitahidi kufikia malengo ya juu zaidi, ukatili kuhusiana na kila aina ya ujinga, uvumilivu wa kijinga, ukosefu wa haki na uvivu."

Shujaa wetu anaonyesha sifa nyingi hizi. Kauli yake juu ya asili ya ugonjwa wa karne, iliyotolewa kwa kupita, kati ya mambo mengine, kwamba "tisini na tisa kati ya mia hawana akili" ni ya ujasiri kabisa, na inatazamia (au kufafanua nukuu maarufu kutoka kwa Gogol) yote. taarifa za baadaye juu ya mada hii.

Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kisasa, kuendeleza mawazo ya Jung, Meneghetti anaandika: "Mwanamume ana mtazamo mzuri, lakini daima huwa na mtazamo wa mwanamke, kwa sababu yeye huona ulimwengu kupitia prism ya utegemezi wa kutiwa moyo kutoka kwa mwanamke. Anahisi kuwa amefanikiwa ikiwa tu mwanamke fulani anamsifu.” Hii ni dhihirisho la tata ya uzazi na shujaa wetu sio ubaguzi.

Na yeye, kama mtu mwingine yeyote, anakabiliwa na kazi ya kuzidi uhusiano wowote na saikolojia ya uzazi, tata ya uzazi. Na inaonekana kwamba anakabiliana nayo, haijalishi inaweza kuonekana kuwa ya kitendawili jinsi gani kwa wengi.

Mwanamume kamili, "ambaye amepata uhuru wa ndani kutoka kwa udhihirisho wowote wa tata ya uzazi, anaweza kutambua urekebishaji wa ndani ambao unadhibiti utu wa mwanamke anayempenda. Na kama wasomi wa kisasa na wahenga wanavyosema, kutengana kunaweza kuwa muhimu ili kukua katika upendo. "Kukatisha tamaa mtu mwingine ili kufuata ukweli ni njia ya mtu wa ajabu kabisa"

Kwa hivyo, katika hadithi fupi sana, mwandishi aliweza kujionyesha kama mwanasaikolojia wa ajabu, akielezea mawazo yake ya hila na ya kina, labda kwa njia nyingi kabla ya wakati alioishi.

Irina Lebedeva, Mgombea wa Sayansi ya Ufundi, mhitimu wa Taasisi ya Saikolojia Maalum na Cosmoenergetics.

Volchaninova Zhenya (Misyus) - mmoja wa mashujaa wa hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine", dada ya Lydia, msichana wa miaka 17-18, nyembamba na rangi, na mdomo mkubwa na macho makubwa. Tofauti na dada yake, Misyus hutumia maisha yake bila kazi na anasoma sana. Yeye ni marafiki na msanii, anapenda kumtazama kuchora michoro, anazungumza naye juu ya Mungu, juu ya uzima wa milele, juu ya miujiza. Anaishia kuvutiwa naye. Baada ya maelezo yake, shujaa anamwambia Lydia kila kitu, na yeye, hataki uhusiano huu ukue, anamlazimisha kuondoka na mama yake siku iliyofuata.

Volchaninova Lidiya - mmoja wa mashujaa, mwalimu. Anatoka katika familia nzuri, binti wa Diwani wa faragha. Ana umri wa miaka ishirini na minne, "mwembamba, rangi, mrembo sana, na kichwa kizima cha nywele za kahawia, na mdomo mdogo, mkaidi." Kuna sura ya ukali kila wakati, nzito kwenye uso wake. Licha ya utajiri wake, yeye, pamoja na mama yake na dada yake, anaishi mwaka mzima kwenye mali yake na hutumia rubles 25 tu anazopata katika shule ya zemstvo, na anajivunia kwamba anaishi kwa gharama yake mwenyewe.

Lidia Volchaninova ni msaidizi wa kinachojulikana sababu ndogo. Yeye hushughulikia wanaume, hupanga maktaba, na anajishughulisha na shughuli za kielimu. Mashujaa huyu anazungumza tu juu ya mambo mazito: juu ya zemstvos, juu ya maktaba za shule, juu ya hitaji la kupigana na mwenyekiti wa serikali ya zemstvo, ambaye amechukua kata nzima mikononi mwake na kushiriki kikamilifu katika shughuli za zemstvo.

Kufahamiana kwake na mwimbaji-hadithi wa msanii hutokea anapokuja kwa mmiliki wa ardhi Belokurov, ambaye anaishi naye, na karatasi ya saini kuuliza wahasiriwa wa moto. Ana uhusiano mbaya na msanii. Anaamini kwamba hamhurumii: "Hakunipenda kwa sababu mimi ni mchoraji wa mazingira na sionyeshi mahitaji ya watu kwenye picha zangu za kuchora na kwamba, kama ilivyoonekana kwake, sikujali kile alichoamini sana. ” Wakati wa kuanzisha mazungumzo ya biashara, yeye humwambia kila wakati kwa ukali: "Hii haipendezi kwako," na hivyo kumkasirisha na hamu ya kubishana na kupingana naye. Anatawala familia na anafurahia mamlaka isiyotiliwa shaka. Wakati msimulizi anatangaza mapenzi yake kwa dada yake, Lydia anahakikisha kwamba Misyu na mama yake wanaondoka siku inayofuata.

Msanii - msimulizi, anaishi kwenye mali ya mmiliki wa ardhi Belokurov. Mara ya kwanza yeye hafanyi chochote, akiishi katika uvivu kamili na kutafakari, akizunguka sana eneo jirani. Shujaa hukutana na familia ya Volchaninov na anavutiwa na dada yake mdogo Zhenya (aka Misyus). Shukrani kwa hobby hii ya mwanga ya kimapenzi, anaanza kuteka tena. Ana uhusiano mbaya, karibu wa uadui na dada yake mkubwa Lydia. Anakasirishwa na wembamba wake, mazungumzo ya mara kwa mara tu juu ya mambo mazito - zemstvo, maktaba za shule, n.k. Anabishana naye, akipinga "nadharia ya mambo madogo" sio tu kama haifai, lakini pia ni hatari, kwa sababu aina hii ya kuingiliwa katika maisha ya watu wa kawaida, kwa maoni yake, inajenga tu mahitaji mapya, sababu mpya ya kazi. Anaamini kwamba “mwito wa kila mtu katika utendaji wa kiroho ni kutafuta daima ukweli na maana ya maisha.”

Kukabiliana na "ukweli" mbili - Msanii na Lydia - Chekhov haichukui upande wa yeyote kati yao, kwani, ikiwa imekamilika, kila moja inakuwa kikwazo kwa sehemu hai ya maisha. Zimetiwa rangi haswa na utii wa kibinadamu, nia za kibinafsi na mhemko (uchovu sawa wa Msanii au uadui wa Lidia dhidi yake) huleta upotoshaji hata katika kile ambacho kwa njia yake mwenyewe hakiwezi kupingwa. Baada ya shujaa kukiri upendo wake kwa Misya na anamwambia Lydia kuhusu hili, yeye, bila kutaka maendeleo zaidi ya uhusiano wao, anamlazimisha kwenda na mama yake kwa shangazi yake katika jimbo la Penza. Msanii, kwa upande wake, anarudi Moscow.