Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu kilichohaririwa na V. V. Mironov
Mawazo ya kifalsafa ya F. M. Dostoevsky
Kipengele cha tabia ya falsafa ya Kirusi - uhusiano wake na fasihi - inaonyeshwa wazi katika kazi za wasanii wakubwa wa fasihi - A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, F. I. Tyutchev, L. N. Tolstoy na wengine.
Kazi ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821 - 1881), ambayo ni ya mafanikio ya juu zaidi ya utambulisho wa kitaifa wa Kirusi, ina maana ya kina ya kifalsafa. Yake mfumo wa mpangilio wa matukio- miaka 40-70 Karne ya XIX - wakati wa maendeleo makubwa ya mawazo ya kifalsafa ya ndani, malezi ya mwelekeo kuu wa kiitikadi. Dostoevsky alishiriki katika ufahamu wa falsafa nyingi na mawazo ya kijamii na mafundisho ya wakati wake - kutoka kwa kuibuka kwa mawazo ya kwanza ya ujamaa kwenye ardhi ya Urusi hadi falsafa ya umoja wa V.S. Solovyov.
Katika miaka ya 40 Dostoevsky mchanga alijiunga na mwelekeo wa kielimu wa mawazo ya Kirusi: akawa mfuasi wa harakati ambayo baadaye aliiita ujamaa wa kinadharia. Mwelekeo huu ulisababisha mwandishi kwenye mzunguko wa ujamaa wa M. V. Butashevich-Petrashevsky. Mnamo Aprili 1849, Dostoevsky alikamatwa na kushtakiwa kwa kusambaza "barua ya uhalifu kuhusu dini na serikali kutoka kwa mwandishi Belinsky." Hukumu ilisomeka: kunyimwa vyeo, haki zote za serikali na somo adhabu ya kifo kwa risasi. Utekelezaji huo ulibadilishwa na miaka minne ya kazi ngumu, ambayo Dostoevsky alitumikia katika ngome ya Omsk. Hii ilifuatiwa na huduma kama ya kibinafsi huko Semipalatinsk. Mnamo 1859 tu alipokea ruhusa ya kukaa Tver, na kisha huko St.
Maudhui ya kiitikadi ya kazi yake baada ya kazi ngumu yalipata mabadiliko makubwa. Mwandishi anafikia hitimisho kwamba haina maana mageuzi ya mapinduzi jamii, kwa kuwa uovu, aliamini, ulikuwa na mizizi katika asili ya mwanadamu yenyewe. Dostoevsky anakuwa mpinzani wa kuenea kwa maendeleo ya "binadamu wa ulimwengu" nchini Urusi na anatambua umuhimu wa mawazo ya "udongo", maendeleo ambayo anaanza katika magazeti "Time" (1861 - 1863) na "Epoch" (1864-1865). ) Yaliyomo kuu ya maoni haya yanaonyeshwa katika fomula: "Kurudi kwa mzizi wa watu, kwa utambuzi wa roho ya Kirusi, kwa utambuzi wa roho ya watu." Wakati huohuo, Dostoevsky alipinga mfumo wa ubepari, kama jamii isiyo na maadili ambayo ilibadilisha uhuru na "milioni." Alilaani za kisasa Utamaduni wa Magharibi kwa ukosefu wa "kanuni ya kindugu" ndani yake na ubinafsi ulioenea kupita kiasi.
Nyumbani tatizo la kifalsafa kwa Dostoevsky kulikuwa na shida ya mwanadamu, suluhisho ambalo alijitahidi kwa maisha yake yote: "Mtu ni siri. Ni lazima kufumuliwa...” 87 Utata, uwili, na upinganomiani wa mwanadamu, mwandishi alibainisha, hufanya iwe vigumu sana kujua nia halisi ya tabia yake. Sababu za vitendo vya mwanadamu kwa kawaida ni ngumu zaidi na tofauti kuliko tunavyoelezea baadaye. Mara nyingi mtu anaonyesha utashi kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kubadilisha chochote, kwa sababu ya kutokubaliana moja na "sheria zisizoweza kuepukika," kama shujaa wa "Vidokezo kutoka kwa Chini ya Ardhi" (1864) na Dostoevsky.
Utambuzi kiini cha maadili mtu, kwa mtazamo wake, kazi ni ngumu sana na tofauti. Utata wake upo katika ukweli kwamba mtu ana uhuru na yuko huru kufanya uchaguzi kati ya mema na mabaya. Zaidi ya hayo, uhuru, akili huru, "ghadhabu ya akili huru" inaweza kuwa vyombo vya bahati mbaya ya binadamu, uharibifu wa pande zote, na inaweza "kuongoza kwenye msitu kama huo" ambao hakuna njia ya kutoka.
Juu ubunifu wa kifalsafa Riwaya ya Dostoevsky "The Brothers Karamazov" (1879-1880) ilikuwa kazi yake ya mwisho na kubwa zaidi, ambayo ni pamoja na shairi la kifalsafa (hadithi, kama V.V. Rozanov alivyoiita) kuhusu Mchunguzi Mkuu. Tafsiri mbili zinagongana hapa uhuru wa binadamu, akiwakilishwa na Mchungaji Mkuu na Kristo. Ya kwanza ni uelewa wa uhuru kama ustawi, mpangilio upande wa nyenzo maisha. Ya pili ni uhuru kama thamani ya kiroho. Kitendawili ni kwamba ikiwa mtu anaacha uhuru wa kiroho kwa kupendelea kile ambacho Mchungaji Mkuu alikiita “furaha tulivu, ya unyenyekevu,” basi atakoma kuwa huru. Kwa hiyo uhuru ni wa kusikitisha, na ufahamu wa maadili mtu, akiwa mzao wake hiari, ina sifa ya uwili. Lakini ndivyo ilivyo kwa ukweli, na sio katika fikira za mfuasi wa ubinadamu wa kufikirika, anayewakilisha mwanadamu na wake. ulimwengu wa kiroho katika fomu iliyoboreshwa.
Bora ya kimaadili ya mfikiriaji ilikuwa wazo la "umoja wa maridhiano katika Kristo" (Vyach. Ivanov). Aliendeleza dhana ya upatanisho, akitoka kwa Waslavophiles, akiitafsiri sio tu kama bora ya umoja katika kanisa, lakini pia kama aina mpya bora ya ujamaa kulingana na upendeleo wa kidini na maadili. Dostoevsky kwa usawa anakataa ubinafsi wa ubepari na umoja wa ujamaa. Anaweka mbele wazo la upatanisho wa kindugu kama "kujidhabihu kwa uangalifu na bila kulazimishwa kwa faida ya wote."
Mahali maalum katika kazi ya Dostoevsky ilichukuliwa na mada ya upendo kwa nchi ya mama, Urusi na watu wa Urusi, iliyohusishwa sio tu na maoni yake ya "msingi wa udongo" na kukataliwa kwa "mawazo ya kigeni" ya waasi, lakini pia mawazo juu ya bora ya kijamii. Mwandishi anatofautisha kati ya uelewa maarufu na wa kiakili wa bora. Ikiwa wa mwisho anapendekeza, kwa maneno yake, kuabudu kitu kinachoelea angani na "ambacho ni vigumu hata kupata jina," basi utaifa kama jambo bora hutegemea Ukristo. Dostoevsky alifanya kila linalowezekana, haswa katika "Shajara ya Mwandishi" ya falsafa na uandishi wa habari, kuamsha hisia za kitaifa katika jamii; alilalamika kwamba, ingawa Warusi wana "zawadi maalum" ya kutambua mawazo ya mataifa ya kigeni, wakati mwingine wanajua asili ya utaifa wao juu juu sana. Dostoevsky aliamini "mwitikio wa dunia nzima" wa watu wa Kirusi na aliona kuwa ishara ya fikra ya Pushkin. Alisisitiza kwa usahihi wazo la "ubinadamu wote" na akaelezea kwamba haikuwa na uadui wowote kwa Magharibi. "... Matarajio yetu kwa Uropa, hata pamoja na mambo yake ya kufurahisha na yaliyokithiri, hayakuwa tu ya kisheria na ya busara, katika msingi wake, lakini pia maarufu, yanaendana kabisa na matarajio ya roho ya watu" 88.
Dostoevsky kama mwandishi na mwanafikra alikuwa na athari kubwa katika mazingira ya kiroho ya karne ya 20, juu ya fasihi, aesthetics, falsafa (haswa juu ya uwepo, ubinafsi na Freudianism), na haswa juu ya falsafa ya Urusi, kupitisha sio tu mfumo fulani wa elimu. mawazo, lakini jambo ambalo mwanafalsafa na mwanatheolojia G.V. Florovsky aliita "kupanuka na kuongezeka kwa uzoefu wa kimetafizikia yenyewe."