Futurism kama harakati. Maana ya neno futurism

Futurism kama mwelekeo - historia, maoni

Futurism ya Kirusi, licha ya maalum yake, haikuwa jambo la pekee la kimataifa. Mnamo mwaka wa 1909, manifesto ya futurism ilichapishwa huko Paris na mshairi F. Marinetti; hali hiyo ilikuwa imeenea nchini Italia.

Umuhimu wa futurism ya Italia ilikuwa maoni mapya juu ya sanaa: mashairi ya kasi, midundo ya maisha ya kisasa, makofi na makofi, kutukuzwa kwa teknolojia, kuonekana kwa jiji la kisasa, kukaribishwa kwa machafuko na nguvu ya uharibifu ya vita.

Futurism katika fasihi ya Kirusi iliibuka karibu wakati huo huo na fasihi ya Uropa. Mnamo 1910, manifesto ya wafuasi wa Kirusi wa futurism ilichapishwa "Tank ya Waamuzi"(D. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky).

Mwanzo wa futurism ya Kirusi

Walakini, futurism yenyewe nchini Urusi haikuwa sawa. Iliwakilishwa na vikundi vinne:

St. Petersburg egofuturists(wameungana kuzunguka jumba la uchapishaji "Petersburg Herald"" - I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov)
Wataalam wa egofuturists wa Moscow(kulingana na jina la nyumba ya uchapishaji "Mezzanine of Art") - V. Shershenevich, R. Ivnev, B. Lavrenev)
Kikundi cha Moscow "Centrifuge"(B. Pasternak, N. Aseev, S. Bobrov)
kikundi maarufu zaidi, chenye ushawishi na matunda "Gilea" - cubo-futurists(A. Kruchenykh, D. na N. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, V. Kamensky)

Vipengele vya tabia ya futurism ya Kirusi

Kuzingatia siku zijazo ni kipengele cha futurism

kuangalia kwa siku zijazo
hisia ya mabadiliko ya maisha yanayokuja
salamu za kuporomoka kwa maisha ya zamani
kunyimwa utamaduni wa zamani na kutangaza mpya
kukanusha mwendelezo wa mkondo wa fasihi
utukufu wa ubinadamu mpya
mandhari ya mijini na mbinu za ushairi
kupinga aestheticism

Kushtua ni kipengele cha futurism

ulimwengu wa ubepari unaoshangaza katika ushairi na maishani
uvumbuzi wa fomu mpya
nia ya uchoraji, kuanzishwa kwa michoro mpya na uchoraji wa sauti
uundaji wa hotuba, uundaji wa "ubongo"

Jambo la futurism lilikuwa la kawaida na kwa hivyo mara nyingi lilionekana kama enzi ya "ushenzi mpya." N. Berdyaev aliamini kwamba kwa mwelekeo huu ulikuja mgogoro wa ubinadamu katika sanaa,

Kukataa ya zamani ni hulka ya futurism

"Katika futurism hakuna mtu tena, amepasuliwa vipande vipande."

Hata hivyo, V. Bryusov alisema hivyo

"Lugha ni nyenzo ya ushairi na kwamba nyenzo hii inaweza na inapaswa kuendelezwa kwa mujibu wa kazi za ubunifu wa kisanii, hili ndilo wazo kuu la futurism ya Kirusi; sifa kuu ya wanaharakati wetu wa mambo yajayo iko katika kuitekeleza kwa vitendo.”

Ubunifu wa fomu ni kipengele cha futurism

Tamaa ya washairi ya kuunda maneno, uundaji wa zaumi, ilizua umakini maalum kwa uwezekano wa lugha.

"Kutoa kutoka kwa neno uwezekano wote uliofichwa ndani yake, ambayo ni mbali na kutumika katika hotuba ya kila siku na katika maandishi ya kisayansi ..." - hii ndiyo mawazo ya kweli ya "watu wenye matusi," aliandika V. Bryusov.

Maana ya futurism - mafanikio na wawakilishi

Katika mashairi ya futurism ya Kirusi yalitokea

Urbanism ni kipengele cha futurism

maneno mapya ya mizizi,
uhusiano wa maneno,
viambishi tamati vipya vilionekana,
syntax imebadilishwa,
mbinu mpya za kuweka maneno chini zilianzishwa,
tamathali mpya za usemi,
muundo wa sentensi ulibadilika.

Ibada ya ukuzaji wa miji, ushairi wa jiji jipya la wakati ujao, ilihitaji urembo maalum wa kitu cha ushairi, "uzuri wa pekee, uzuri wa aina tofauti kuliko uzuri au . Wataalamu wa futari wa Kirusi walikubali "ustaarabu wa mashine" na wakausifu.

Katika majaribio yao, hawakuwa na maneno tu - jaribio pia lilijumuisha michoro - baadhi ya maneno yalichapishwa zaidi, mengine madogo, au bila mpangilio, wakati mwingine hata juu chini. Kwa kweli, ilikuwa ni futurists ambao waliweka misingi ya matumizi ya graphics katika sanaa ya kisasa. Kile ambacho sasa kinajulikana na cha kawaida kilionekana kuwa cha ajabu, chenye utata kwao, na kusababisha kukataliwa kwa hasira au, kinyume chake, kufurahisha.

Mwanzilishi wa "zaumi" - V. Khlebnikov

"Ni yeye tu alikuwa na talanta maalum ya uundaji wa maneno na talanta ya ushairi isiyo na shaka pamoja na ufahamu fulani wa kisayansi" (V. Bryusov).

"Budetlyanin" Khlebnikov aliunda vitendawili vingi vya kifalsafa; aliweza, kwa kweli,

"Kubadilisha lugha kwa njia nyingi, kufichua vipengele ndani yake ambavyo havikutumiwa na ushairi hapo awali, lakini vinafaa sana kwa ubunifu wa ushairi, kuonyesha mbinu mpya za jinsi ya kuwa na athari ya kisanii na maneno, na wakati huo huo kubaki. "inaeleweka" na juhudi ndogo kutoka kwa msomaji" ( V.Bryusov).

Jina la V. Khlebnikov lilifutwa kutoka kwa historia ya fasihi kwa muda mrefu, lakini ushawishi wake kwa watu wa wakati wake () na wazao wake (A. Aigi) haukubaliki. O. Mandelstam aliamini hilo kutokana na urithi wa Khlebnikov

"Karne na karne zitavutiwa na wote na wengi."

Uwasilishaji wetu

Kazi za mapema V. Mayakovsky

Mashairi yake ya awali ni

"kofi usoni kwa ladha ya umma"
na aestheticism/anti-aestheticism ya jiji,
chuki ya ubepari,
msiba wa mtazamo wa ulimwengu sio tu wa shujaa wa sauti, lakini pia wa ulimwengu unaomzunguka.

Shairi "Unaweza?" inatoa wazo wazi la kile mshairi anaweza kufanya. Tofauti na washairi wengine, tofauti na Wafilisti, mshairi Mayakovsky anaweza kuona kila siku

("jelly sahani", "drainpipes") mashairi ("nocturne", filimbi).

Kama ilivyotajwa tayari, karibu watu wote wa baadaye walifanya kazi kwa maneno na walihusika katika uundaji wa maneno.

Mashairi ya I. Severyanin

I. Severyanin anajulikana kama mshairi aliyeunda kipekee mamboleo na mambo yasiyo ya kawaida ya maneno.

Maana ya futurism

Mtu wa kaskazini aliandika "habaneras", "preludes", "vireles" na aina zingine za ushairi; alichanganya mashairi kuwa "taji za maua matatu", mraba wa mraba, nk. Hakuweza kunyimwa wema wa ajabu. Kuna maoni kwamba ushairi wa Severyanin ni rahisi sana na hata wa zamani. Walakini, hii ni mara ya kwanza tu, mtazamo wa juu juu. Baada ya yote, jambo kuu katika ushairi wake lilikuwa kejeli isiyoweza kuepukika ya mwandishi.

"Baada ya yote, mimi ni mpiga ironist wa sauti" (I. Severyanin).

Anautukuza ulimwengu na kudharau kile anachotukuza yeye mwenyewe. Hii ni kejeli ya kucheka badala ya kudhihaki, kejeli ambayo inakubali kuepukika. Kejeli hujumuisha ile ya asili ya Kaskazini; inaweza kuwa ngumu zaidi, thabiti zaidi, inaweza kuwa mchezo, kitendo cha mauzauza ya kishairi. Ilikuwa kwa hili kwamba I. Severyanin alivutia watazamaji. Umaarufu wa "msisimko" wa mshairi katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia ulikuwa mkubwa.

Futurism ya Kirusi, pamoja na ishara na acmeism, ni mwelekeo muhimu sana na wenye matunda kwa maendeleo ya ushairi wa Kirusi nchini Urusi. Wengi hupata, uvumbuzi mwingi wa wawakilishi wa harakati hii ukawa msingi wa mashairi ya vizazi vilivyofuata.

Uliipenda? Usifiche furaha yako kutoka kwa ulimwengu - shiriki

FUTURISM ni moja wapo ya harakati kuu za avant-garde (avant-garde ni dhihirisho kali la kisasa) katika sanaa ya Uropa ya mapema karne ya 20, ambayo ilipata maendeleo yake makubwa zaidi nchini Italia na Urusi.

Mnamo 1909, huko Italia, mtunga mashairi F. Marinetti alichapisha “Manifesto of Futurism.” Masharti kuu ya manifesto hii: kukataliwa kwa maadili ya kitamaduni ya uzuri na uzoefu wa fasihi zote za zamani, majaribio ya ujasiri katika uwanja wa fasihi na sanaa. Marinetti anataja "ujasiri, ujasiri, uasi" kama vipengele kuu vya ushairi wa siku zijazo. Mnamo mwaka wa 1912, wataalamu wa mambo ya baadaye wa Kirusi V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, na V. Khlebnikov waliunda manifesto yao "Kofi Katika Uso wa Ladha ya Umma." Pia walitaka kuachana na tamaduni za kitamaduni, walikaribisha majaribio ya fasihi, na kutafuta njia mpya za usemi wa usemi (kutangaza mdundo mpya huru, kulegeza sintaksia, uharibifu wa alama za uakifishaji). Wakati huo huo, futurists Kirusi walikataa ufashisti na anarchism, ambayo Marinetti alitangaza katika manifesto yake, na akageuka hasa kwa matatizo ya uzuri. Walitangaza mapinduzi ya fomu, uhuru wake kutoka kwa yaliyomo ("sio muhimu, lakini jinsi") na uhuru kamili wa hotuba ya ushairi.

Futurism ilikuwa harakati tofauti. Ndani ya mfumo wake, vikundi vinne kuu au harakati zinaweza kutofautishwa:

1) "Gilea", ambayo iliunganisha Cubo-Futurists (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh na wengine);

2) "Chama cha Ego-Futurists" (I. Severyanin, I. Ignatiev na wengine);

3) "Mezzanine ya Mashairi" (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) "Centrifuge" (S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak).

Kikundi muhimu zaidi na chenye ushawishi kilikuwa "Gilea": kwa kweli, ndiyo iliyoamua uso wa futurism ya Kirusi. Washiriki wake walitoa makusanyo mengi: "Tangi ya Waamuzi" (1910), "Kofi mbele ya Ladha ya Umma" (1912), "Mwezi uliokufa" (1913), "Ilichukua" (1915).

Wafuasi waliandika kwa jina la umati wa watu. Kiini cha harakati hii ilikuwa hisia ya "kutoweza kuepukika kwa kuanguka kwa vitu vya zamani" (Mayakovsky), ufahamu wa kuzaliwa kwa "ubinadamu mpya." Ubunifu wa kisanii, kulingana na watabiri, haupaswi kuwa wa kuiga, lakini mwendelezo wa maumbile, ambayo, kupitia mapenzi ya ubunifu ya mwanadamu, huunda "ulimwengu mpya, wa leo, chuma ..." (Malevich). Hii huamua tamaa ya kuharibu fomu ya "zamani", tamaa ya tofauti, na mvuto wa hotuba ya mazungumzo. Kwa kutegemea lugha hai inayozungumzwa, wasomi wa siku zijazo walijishughulisha na "uundaji wa maneno" (kuunda neologisms). Kazi zao zilitofautishwa na mabadiliko magumu ya semantic na ya utunzi - tofauti ya katuni na ya kutisha, fantasia na lyricism.

Futurism ilianza kutengana tayari mnamo 1915-1916.

8. Maisha na kazi ya M. Gorky. Kazi za kimapenzi za mapema.

M. Gorky (Alexey Maksimovich Peshkov) alizaliwa mnamo Machi 16 (28), 1868 huko Nizhny Novgorod, katika familia ya baraza la mawaziri. Baada ya kupoteza wazazi wake mapema, Gorky alichukuliwa kulelewa katika nyumba ya babu yake, Vasily Kashirin. Babu alimlea mjukuu wake kwa kutumia vitabu vya kanisa, na bibi yake Akulina Ivanovna alimtia kijana upendo wa mashairi ya watu, nyimbo na hadithi za hadithi. Shukrani kwa bibi yake, mwandishi wa baadaye alipokea ujuzi muhimu sana ambao ungekuwa na manufaa kwake katika shughuli yake ya ubunifu iliyofuata. Akulina Ivanovna alichukua mahali pa mama yake na, kama M. Gorky mwenyewe alivyoiweka baadaye katika trilogy yake "Utoto," "alinijaza nguvu nyingi kwa maisha magumu." Tayari akiwa na umri wa miaka 10, M. Gorky alilazimika kwenda kwa umma na kutafuta kwa uhuru nafasi yake katika jamii. Lakini mwanzo wa njia hii uligeuka kuwa mgumu sana: mwandishi wa baadaye alifanya kazi kwa mtunzi, alikuwa mfanyakazi wa pantry kwenye meli ya mvuke, na mwokaji. M. Gorky hakuwa na elimu ya kweli; alihitimu tu kutoka shule ya ufundi. Tamaa ya maarifa ilimpeleka mwandishi kwenye Chuo Kikuu cha Kazan, lakini jaribio lake la kuingia huko liliishia bila mafanikio. Pamoja na hayo, Gorky alipata nguvu ya kuendelea na masomo yake, lakini peke yake. Katika kipindi hicho hicho, mwandishi alifahamiana na fasihi ya Marxist na akafanya kazi ya uenezi kati ya wakulima. Kwa sababu ya hii, mnamo 1889 alikamatwa kwa mara ya kwanza kwa uhusiano wake na mzunguko wa N. E. Fedoseev na kisha akabaki chini ya usimamizi wa polisi kwa muda mrefu. Mnamo 1891, M. Gorky alisafiri kuzunguka nchi, kwa hivyo alitafuta kujua watu wengi na maisha yenyewe iwezekanavyo. Mwandishi alitaka kuelewa maswala ya ukweli ambayo yalimtesa, kujua kiini cha uovu wa kijamii na kutafuta njia za kufikia ukweli na haki. Mnamo 1892, hadithi ya mwandishi "Makar Chudra" ilichapishwa kwanza katika gazeti la "Caucasus". Wakati huo ndipo wasomaji walijifunza kwanza jina (pseudonym) la mwandishi - M. Gorky. Baadaye, alianza kushirikiana na machapisho mengine mengi yaliyochapishwa: "Volzhsky Vestnik", "Nizhegorodskaya Leaflet", "Gazeti la Samara". Mnamo 1895, hadithi kama hizo za mwandishi kama "Chelkash", "Old Woman Izergil", "Wimbo wa Falcon", "Konovalov" zilichapishwa. Mnamo 1898, vitabu viwili vya hadithi na insha za M. Gorky zilichapishwa (pamoja na "Watu wa Zamani", "Malva", "Wanandoa wa Orlov"), ambayo ilileta umaarufu wa mwandishi na umaarufu wote wa Kirusi. Polepole, mwandishi alianza kuhama kutoka hadithi rahisi, fupi na insha hadi kazi kubwa za fasihi. Mnamo 1899, shairi la prose "Ishirini na Sita na Moja" lilitokea, na kisha riwaya kuu ya kwanza ya Gorky, "Foma Gordeev," iliandikwa. Baada ya kazi hizi, umaarufu wa M. Gorky haraka ukawa sawa na waandishi maarufu kama L. N. Tolstoy na A. P. Chekhov. Mwanzoni mwa miaka ya 1900, Gorky alishiriki katika hafla za mapinduzi, aliandika rufaa ambayo alitoa wito kwa umma kupigania uhuru. Kwa sababu yake, alikamatwa tena na kufukuzwa kutoka Nizhny Novgorod. Mnamo 1901, "Wimbo wa Petrel" ulichapishwa. Kazi hii, iliyoandikwa kwa nathari ya utungo, ilipata mwitikio mkubwa kutoka kwa jamii na ikaingia katika historia kama kazi ya kawaida ya ushairi wa mapinduzi. Katika kipindi hicho, ikawa ni ishara ya mapinduzi ambayo yalizidi kuwa dhahiri kila siku. Ilikuwa katika wimbo huu kwamba mwandishi alichukua kwa uwazi na kwa usahihi hali ya mapinduzi ya jamii. Wakati huo huo, mwandishi aliunda kazi kubwa zaidi za mchezo wa kuigiza (michezo "The Bourgeois" (1901), "Katika kina cha Chini" (1902), "Wakazi wa Majira ya joto" (1904)), alikutana na waandishi wengi maarufu L.N. Tolstov, A.P. Chekhov. Mnamo 1905, Gorky alijaribu kuzuia matukio ya Jumapili ya Umwagaji damu (Januari 9). Baada ya kila kitu kilichotokea, aliandika rufaa ya hasira kuhusu matukio ya Januari 9 na kutoa wito wa kupinduliwa kwa uhuru. Mnamo Januari 12, alikamatwa na kufungwa katika Ngome ya Peter na Paul kwa matendo yake. Lakini mwezi mmoja baadaye, viongozi walilazimika kumwachilia mwandishi, kwa kuwa kulikuwa na hasira kali na maandamano kutoka kwa umma. Mnamo 1906, M. Gorky alienda nje ya nchi kwenda Ulaya Magharibi, na kisha Amerika. Huko anaunda kazi kadhaa za kupendeza: "Belle France", "Nchini Amerika", mchezo wa "Adui", riwaya "Mama". Kisha mwandishi alihamia kwa muda mrefu kwenye kisiwa cha Capri, ambako aliishi kwa miaka saba. Huko aliandika "Kukiri" (1908), ambayo alionyesha wazi tofauti zake na Wabolsheviks, na hapa mada ya ujenzi wa Mungu inaonekana kwa mara ya kwanza. Gorky anaanza kuhariri idadi ya magazeti ya Bolshevik Pravda, Zvezda na jarida la Enlightenment. Kazi muhimu sawa ambazo ziliandikwa na mwandishi katika kipindi hiki ni "Okurov Town" (1909), "Hadithi za Italia", sehemu ya kwanza ya trilogy ya "Utoto" (1913-1914), hadithi "Katika Watu" (1913-1914). 1915-1916 ), mzunguko wa hadithi "Katika Rus" (1912-1917). Mnamo 1913, M. Gorky alirudi Urusi. Vita vya Kwanza vya Kidunia viliathiri sana hali ya akili ya M. Gorky. Mwandishi alizungumza kila mara dhidi ya vita, na muhimu zaidi, alijaribu kufikisha kwa kila mtu kwamba vita ni wazimu wa pamoja ambao husababisha matokeo mabaya tu. Mnamo 1921, M. Gorky alikwenda tena nje ya nchi kwenda Italia (Sorrento). Kurudi kwa Umoja wa Kisovyeti, mwandishi alichapisha riwaya "Kesi ya Artamonov" (1925) na akaanza kuandika riwaya nyingine ya epic, "Maisha ya Klim Samgin" (1927 - 1928), ambayo haikuisha. Epic inashughulikia kipindi cha miaka arobaini ya ukweli wa kihistoria, inaonyesha kuanguka kwa populism, ubinafsi wa ubepari na kiburi. Riwaya hii iliakisi kwa uwazi kabisa ukweli na ukosefu wa haki uliomzunguka mwanadamu wa kawaida

Utendaji wa Gorky katika miaka ya hivi karibuni ulikuwa wa kushangaza. Mbali na kazi yake ya uhariri na kijamii ya kimataifa, yeye hutumia wakati mwingi kwa uandishi wa habari (zaidi ya miaka minane iliyopita ya maisha yake alichapisha nakala 300 hivi) na anaandika kazi mpya za sanaa. Mnamo 1930, Gorky alipata trilogy ya kushangaza kuhusu mapinduzi ya 1917. Aliweza kukamilisha michezo miwili tu: "Yegor Bulychev na Wengine" (1932), "Dostigaev na Wengine" (1933). Pia, juzuu ya nne ya Samgin ilibaki haijakamilika (ya tatu ilichapishwa mnamo 1931), ambayo Gorky alifanya kazi katika miaka ya hivi karibuni.

Gorky alikuwa mgonjwa sana na hakujua mengi ya kile kinachoendelea nchini. Kuanzia 1935, kwa kisingizio cha ugonjwa, watu wasio na wasiwasi hawakuruhusiwa kumuona Gorky, barua zao hazikupitishwa kwake. Gorky alilemewa na ulezi huu na akasema kwamba "alikuwa chini ya shinikizo," lakini hakuweza tena kufanya hivyo. chochote. Alikufa mnamo Juni 18, 1936.

M. Gorky, kama mwandishi, alikuwa na wasiwasi kwa nafsi yake yote juu ya hatima ya watu wa Kirusi. Aliingia katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu kama petrel ya mapinduzi ya watu.

Kazi za Mapema za Kimapenzi

Kazi ya mapema ya Gorky inashangaza, kwanza kabisa, na utofauti wake wa kisanii, isiyo ya kawaida kwa mwandishi mchanga, na ujasiri wa ujasiri ambao huunda kazi za rangi tofauti na sauti za ushairi. Hii inatumika, kwanza kabisa, kwa kazi za mapema za kimapenzi za Gorky. Katika miaka ya 1890. aliandika hadithi "Makar Chudra", "Mwanamke Mzee Izergil", "Khan na Mwanawe", "Bubu", "Kurudi kwa Normans kutoka Uingereza", "Upofu wa Upendo", hadithi za hadithi "Msichana na Kifo", "Kuhusu Fairy Kidogo na Mchungaji Mdogo" "," Wimbo wa Falcon", "Wimbo wa Petrel", "Legend of Marco", nk. Wote hutofautiana katika kipengele kimoja: wanaonyesha "ladha ya uhuru, kitu. huru, pana, jasiri.”

Kazi za mapema za Maxim Gorky zinahusu wahusika wa kipekee, watu wenye nia kali na wenye kiburi ambao, kwa maneno ya mwandishi, wana "jua katika damu yao." Sitiari hii hutokeza idadi ya picha zilizo karibu nayo, zinazohusishwa na motifu ya moto, cheche, mwali, na tochi. Mashujaa hawa wana mioyo inayowaka. Kipengele hiki ni tabia sio tu ya Danko, bali pia ya wahusika katika hadithi ya kwanza ya Gorky - "Makar Chudra". Mzee wa Gypsy Makar Chudra anaanza hadithi yake hadi kwa wimbo wa kusisimua wa mawimbi yanayokuja. Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, msomaji anazidiwa na hisia ya kawaida: steppe isiyo na kikomo upande wa kushoto na bahari isiyo na mwisho upande wa kulia, jasi wa zamani amelala katika pozi nzuri yenye nguvu, kunguruma kwa misitu ya pwani - seti hizi zote. hali ya mazungumzo juu ya kitu cha karibu, muhimu zaidi. Makar Chudra anazungumza polepole juu ya wito wa mwanadamu na jukumu lake duniani. "Mtu ni mtumwa mara tu anapozaliwa, mtumwa maisha yake yote na ndivyo hivyo," anasema Makar. Na anatofautisha hili na lake mwenyewe: “Mtu atazaliwa ili kujua uhuru ni nini, anga la nyika, kusikia sauti ya mawimbi ya bahari”; “Ikiwa nyinyi mtakuwa hai, mtakuwa wafalme juu ya dunia yote.” Wazo hili linaonyeshwa na hadithi ya upendo wa Loiko Zobar na Rada, ambao hawakuwa watumwa wa hisia zao. Picha zao ni za kipekee na za kimapenzi. Loiko Zobar ana "macho kama nyota safi, na tabasamu kama jua zima." Anapoketi juu ya farasi, inaonekana kana kwamba alighushiwa kipande kimoja cha chuma pamoja na farasi. Nguvu na uzuri wa Zobar sio duni kuliko wema wake. "Unahitaji moyo wake, yeye mwenyewe angeutoa kifuani mwake na kukupa, ikiwa tu ingekufanya uhisi vizuri." Rada nzuri inalingana. Makar Chudra anamwita tai. "Huwezi kusema chochote juu yake kwa maneno. Labda uzuri wake unaweza kuchezwa kwenye violin, na hata wale wanaojua violin hii wanapenda roho zao. Rada mwenye kiburi kwa muda mrefu alikataa hisia za Loiko Zobar, kwa sababu mapenzi yalikuwa ya thamani zaidi kwake kuliko upendo. Alipoamua kuwa mke wake, aliweka sharti ambalo Loiko hangeweza kulitimiza bila kujidhalilisha. Mzozo usio na utulivu husababisha mwisho wa kusikitisha: mashujaa hufa, lakini hubaki huru, upendo na hata maisha hutolewa kwa mapenzi. Katika hadithi hii, kwa mara ya kwanza, taswira ya kimahaba ya moyo wa mwanadamu mwenye upendo inaonekana: Loiko Zobar, ambaye angeweza kuutoa moyo wake kutoka kifuani mwake kwa ajili ya furaha ya jirani yake, anaangalia kama mpendwa wake ana moyo mkali na kutumbukiza kisu. ndani yake. Na kisu kile kile, lakini mikononi mwa askari Danila, hupiga moyo wa Zobar. Upendo na kiu ya uhuru hugeuka kuwa pepo wabaya ambao huharibu furaha ya watu. Pamoja na Makar Chudra, msimulizi anapenda nguvu ya tabia ya mashujaa. Na pamoja naye, hawezi kujibu swali ambalo linaendesha kama leitmotif kupitia hadithi nzima: jinsi ya kuwafanya watu wafurahi na furaha ni nini. Hadithi "Makar Chudra" inaunda ufahamu mbili tofauti wa furaha. La kwanza ni katika maneno ya “mtu mkali”: “Mnyenyekea Mwenyezi Mungu, naye atakupa kila mtakalomwomba.” Tasnifu hii inafutwa mara moja: inageuka kuwa Mungu hakumpa hata nguo "mtu mkali" kufunika mwili wake uchi. Thesis ya pili inathibitishwa na hatima ya Loiko Zobar na Rada: mapenzi ni ya thamani zaidi kuliko maisha, furaha iko katika uhuru. Mtazamo wa kimapenzi wa kijana Gorky unarudi kwa maneno maarufu ya Pushkin: "Hakuna furaha duniani, lakini kuna amani na mapenzi ..." Katika hadithi. "Isergil mzee" - ufahamu wa utu wa mtu Kwenye pwani ya bahari karibu na Akkerman huko Bessarabia, mwandishi wa hadithi ya mwanamke mzee, Izergil, anasikiliza. Kila kitu hapa kimejaa upendo wa angahewa: wanaume ni "shaba, wenye masharubu meusi na mikunjo minene inayofikia mabega," wanawake ni "wachangamfu, wanaonyumbulika, wenye macho ya bluu iliyokolea, pia shaba." Mawazo ya mwandishi na usiku huwafanya warembo bila pingamizi. Asili inapatana na hali ya kimapenzi ya mwandishi: majani hupumua na kunong'ona, upepo unacheza na nywele za hariri za wanawake. Mwanamke mzee Izergil anaonyeshwa kwa tofauti: wakati umempinda katikati, mwili wa mifupa, macho yasiyofaa, sauti ya kutisha. Wakati usio na huruma huondoa uzuri na upendo. Mwanamke mzee Izergil anazungumza juu ya maisha yake, juu ya wapenzi wake: "Sauti yake ilisikika, kana kwamba yule mzee alikuwa akiongea na mifupa." Gorky anaongoza msomaji kwa wazo kwamba upendo sio wa milele, kama vile mwanadamu sio wa milele. Ni nini kinachobaki katika maisha kwa karne nyingi? Gorky aliweka hadithi mbili kinywani mwa mwanamke mzee Izergil: juu ya mtoto wa tai Lara, ambaye alijiona wa kwanza duniani na alitaka furaha yake tu, na juu ya Danko, ambaye alitoa moyo wake kwa watu. Picha za Lara na Danko zinatofautiana sana, ingawa wote wawili ni watu jasiri, hodari na wenye kiburi. Lara anaishi kulingana na sheria za wenye nguvu, ambao "kila kitu kinaruhusiwa." Anamwua msichana kwa sababu hakukubali mapenzi yake, na anakanyaga kifua chake kwa mguu wake. Ukatili wa Lara unatokana na hisia ya ukuu wa mtu hodari juu ya umati. Gorky anakanusha nadharia maarufu mwishoni mwa karne ya 19. mawazo ya mwanafalsafa wa Ujerumani Nietzsche. Katika Hivyo Alizungumza Zarathustra, Nietzsche alitoa hoja kwamba watu wamegawanywa kuwa wenye nguvu (tai) na dhaifu (wana-kondoo) ambao wamekusudiwa kuwa watumwa. Katika hadithi ya Lara, Gorky anaonyesha kwamba Nietzschean ambaye anadai maadili "kila kitu kinaruhusiwa kwa wenye nguvu" anasubiri upweke, ambayo ni mbaya zaidi kuliko kifo. "Adhabu yake iko ndani yake mwenyewe," anasema mtu mwenye busara zaidi baada ya Lara kutenda uhalifu. Na Lara, aliyehukumiwa uzima wa milele na kutangatanga milele, anageuka kuwa kivuli cheusi, kilichokaushwa na jua na upepo. Akishutumu mbinafsi anayechukua tu kutoka kwa watu bila kuwarudishia chochote, mwanamke mzee Izergil asema: “Kwa kila kitu ambacho mtu huchukua, yeye hulipa mwenyewe, kwa akili na nguvu zake, nyakati fulani kwa uhai wake.” Danko hulipa na maisha yake, akifanya kazi kwa jina la furaha ya watu. Cheche za bluu zinazowaka usiku kwenye nyika ni cheche za moyo wake unaowaka, ambao uliangaza njia ya uhuru. Msitu usioweza kupenyeza, ambapo miti mikubwa ilisimama kama ukuta wa mawe, mdomo wenye uchoyo wa bwawa, maadui wenye nguvu na wabaya walizaa hofu kati ya watu. Kisha Danko akatokea: "Nitawafanyia nini watu," Danko alipiga kelele zaidi kuliko radi. Na ghafla akapasua kifua chake kwa mikono yake na kuutoa moyo wake kutoka humo na akauinua juu juu ya kichwa chake. Iliwaka kama jua, na kung'aa kuliko jua, na msitu wote ukanyamaza, ukimulikwa na mwenge huu wa upendo mkuu kwa watu, na giza likatawanyika kutoka kwa nuru yake ... "Kama tulivyoona, sitiari ya kishairi. "Kutoa moyo wako kwa mpendwa wako" pia iliibuka katika hadithi "Makar Chudra", na katika hadithi ya hadithi kuhusu hadithi ndogo. Lakini hapa inageuka kuwa picha ya ushairi iliyopanuliwa, iliyotafsiriwa halisi. Gorky anaweka maana mpya, ya juu katika kifungu cha banal kilichofutwa ambacho kimeambatana na matamko ya upendo kwa karne nyingi: "kutoa mkono na moyo wako." Moyo hai wa mwanadamu wa Danko ukawa tochi inayomulika njia ya maisha mapya kwa ubinadamu. Na ingawa "mtu mwenye tahadhari" hata hivyo alimpanda, cheche za bluu kwenye nyika huwakumbusha watu juu ya kazi ya Danko. Maana ya hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" imedhamiriwa na maneno "Katika maisha daima kuna mahali pa ushujaa." Danko mwenye ujasiri, ambaye "alichoma moyo wake kwa ajili ya watu na akafa bila kuwauliza chochote kama thawabu yake," anaelezea mawazo ya ndani ya Gorky: furaha na mapenzi ya mtu mmoja hayawezi kufikiria bila furaha na ukombozi wa watu. "Wimbo wa Falcon" - wimbo wa kutenda kwa jina la uhuru, mwanga "Wazimu wa jasiri ni hekima ya maisha," Gorky anasema katika "Wimbo wa Falcon." Mbinu kuu ambayo nadharia hii inathibitishwa ni mazungumzo kati ya "ukweli" mbili tofauti, mitazamo miwili ya ulimwengu, picha mbili tofauti - Falcon na Nyoka. Mwandishi alitumia mbinu hiyo hiyo katika hadithi zingine. Mchungaji wa bure ni antipode ya Mole kipofu, Lara wa egoist anapingana na Danko altruist. Katika "Wimbo wa Falcon," shujaa na mfanyabiashara huonekana mbele ya msomaji. Smug Tayari ameshawishika juu ya kutokiuka utaratibu wa zamani. Anahisi vizuri kwenye korongo lenye giza: "joto na unyevu." Anga kwake ni mahali tupu, na Falcon, akiota kuruka angani, ni wazimu kweli. Kwa kejeli yenye sumu, Tayari anadai kwamba uzuri wa kuruka ni katika msimu wa joto. Katika nafsi ya Falcon huishi kiu ya uhuru na mwanga. Kwa kifo chake, anathibitisha haki ya feat kwa jina la uhuru. Kifo cha Falcon ni wakati huo huo debunking kamili ya Nyoka "mwenye busara". Katika "Wimbo wa Falcon" kuna echo moja kwa moja na hadithi ya Danko: cheche za bluu za moyo unaowaka katika giza la usiku, kuwakumbusha watu wa Danko milele. Kifo cha Falcon pia kinamletea kutokufa: "Na matone ya damu yako ya moto, kama cheche, yatawaka katika giza la maisha na itawasha mioyo mingi ya ujasiri na kiu ya wazimu ya uhuru na mwanga!" Kutoka kwa kazi hadi kazi katika kazi ya mapema ya Gorky, mada ya ushujaa inakua na kuangaza. Loiko Zobar, Rada, fanya mambo ya kichaa kwa jina la upendo. Matendo yao ni ya ajabu, lakini hii bado sio kazi. Ujasiri na ujasiri wa Lara husababisha uhalifu, kwa sababu "anataka uhuru wake mwenyewe." Na Danko na Sokol pekee, kwa kifo chao, wanathibitisha kutokufa kwa feat. Kwa hivyo shida ya mapenzi na furaha ya mtu binafsi hufifia nyuma, ikibadilishwa na shida ya furaha kwa wanadamu wote. "Wazimu wa Jasiri" huleta kuridhika kwa maadili kwa daredevils wenyewe: "Ninaenda kuwaka vizuri iwezekanavyo na kuangazia giza la maisha kwa undani zaidi. Na kifo kwangu ni malipo yangu! - anatangaza Mtu wa Gorky.

Kazi za mapema za kimapenzi za Gorky ziliamsha ufahamu wa hali duni ya maisha, isiyo ya haki na mbaya, na ikazaa ndoto ya mashujaa walioasi dhidi ya maagizo yaliyowekwa kwa karne nyingi. Wazo la kimapinduzi la kimapenzi pia liliamua uhalisi wa kisanii wa kazi za Gorky: mtindo wa hali ya juu wa kusikitisha, njama ya kimapenzi, aina ya hadithi za hadithi, hadithi, nyimbo, hadithi, asili ya kawaida ya hatua. Katika hadithi za Gorky ni rahisi kutambua tabia ya kipekee, mpangilio, na tabia ya lugha ya mapenzi. Lakini wakati huo huo, zina sifa za tabia ya Gorky tu: kulinganisha tofauti ya shujaa na mfanyabiashara, Mtu na mtumwa. Kitendo cha kazi, kama sheria, hupangwa karibu na mazungumzo ya maoni; sura ya kimapenzi ya hadithi huunda msingi ambao wazo la mwandishi linaonekana wazi. Wakati mwingine sura kama hiyo ni mazingira - maelezo ya kimapenzi ya bahari, nyika, dhoruba ya radi. Gorky kwa ukarimu hutumia motifu na taswira za ngano, anabadilisha ngano za Moldavian, Wallachian, na Hutsul ambazo alizisikia alipokuwa akizurura huko Rus'. Lugha ya kazi za kimapenzi za Gorky ni ya maua na ya muundo, yenye sauti nzuri. Mashujaa wote wa kazi za mapema za Gorky ni wa kihemko wa kiadili na wanapata kiwewe cha kiakili, wakichagua kati ya upendo na uhuru, lakini bado wanachagua mwisho, kupita upendo na kupendelea uhuru tu. Watu wa aina hii, kama mwandishi aliona mapema, wanaweza kugeuka kuwa wazuri katika hali mbaya, katika siku za majanga, vita, mapinduzi, lakini mara nyingi haziwezekani katika maisha ya kawaida ya mwanadamu. Leo, shida zilizoletwa na mwandishi M. Gorky katika kazi yake ya mapema zinachukuliwa kuwa muhimu na zinazosisitiza kutatua maswala ya wakati wetu. Gorky, ambaye alitangaza waziwazi mwishoni mwa karne ya 19 imani yake kwa mwanadamu, akilini mwake, katika uwezo wake wa ubunifu na mabadiliko, inaendelea kuamsha shauku kati ya wasomaji hadi leo.

Futurism ni Moja ya harakati katika sanaa ya avant-garde ya karne ya 20. Iligunduliwa kikamilifu katika majaribio rasmi ya wasanii na washairi wa Italia na Urusi (1909-21), ingawa futurism ilikuwa na wafuasi huko Uhispania (tangu 1910), Ufaransa (tangu 1912), Ujerumani (tangu 1913), Uingereza (tangu 1913). 1914), Ureno (tangu 1915), katika nchi za Slavic; huko New York mwaka wa 1915 jarida la majaribio "291" lilichapishwa, huko Tokyo - "Shule ya Futurist ya Japan", huko Argentina na Chile kulikuwa na makundi ya ultraists (tazama Ultraism), huko Mexico - estridentists. Futurism ilitangaza mapumziko ya maandamano na mila: "Tunataka kuharibu makumbusho, maktaba, kupigana na maadili," alisema mshairi wa Kiitaliano F.T. Marinetti (1876-1944) kutoka kwa kurasa za gazeti la Kifaransa "Figaro" mnamo Februari 20, 1909 (Manifestos of Futurism ya Kiitaliano Tafsiri V. Shershenevich, 1914). Marinetti ndiye mwanzilishi anayetambuliwa wa futurism. Alichukua futurism nje ya mipaka ya ubunifu wa kisanii yenyewe - katika nyanja ya maisha ya kijamii (tangu 1919, kama mshirika wa B. Mussolini, alitangaza ujamaa wa futurism na ufashisti; angalia "Futurismo e fascismo" yake, 1924).

Futurism nchini Urusi

Katika Urusi, manifesto ya kwanza ya Futurism ya Kiitaliano ilitafsiriwa na kuchapishwa katika gazeti la St. Petersburg "Jioni" mnamo Machi 8, 1909; majibu mazuri yalionekana katika jarida "Bulletin of Literature" (1909. No. 5). Mawazo ya urembo ya watu wa baadaye wa Italia yaligeuka kuwa ya kuambatana na utaftaji wa wasanii wa kaka D. na N. Burlyuk, M.F. Larionov, N.S. Goncharova, A. Exter, N. Kulbin, M.V. Matyushin na wengine, ikawa mnamo 1908 -10 historia ya futurism ya Kirusi. Njia mpya ya ubunifu wa mashairi ilionyeshwa kwanza katika kitabu "Zadoki wa Waamuzi" kilichochapishwa huko St. Petersburg mwaka wa 1910 (ndugu wa Burliuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky, E. Guro). Katika msimu wa 1911, wao, pamoja na V. Mayakovsky na Kruchenykh, waliunda msingi wa chama cha fasihi "Gilea" (wa baadaye cubo-futurists). Pia wanamiliki ilani kali zaidi "Kofi mbele ya Ladha ya Umma" (1912): "Zamani ni duni: Chuo na Pushkin hazieleweki zaidi kuliko hieroglyphs," na kwa hivyo ni muhimu "kutupa" Pushkin, Dostoevsky. , Tolstoy "kutoka kwa Steamship ya Kisasa," na baada yao K. Balmont, V. Bryusov, L. Andreev, M. Gorky, A. Kuprin, A. Blok, I. Bunin. Budutlyans (Neologism ya Khlebnikov) "iliamuru" kuheshimu "haki" za washairi "kuongeza msamiati kwa sauti yake na maneno ya derivative na ya kiholela (Neno-innovation)"; walitabiri "Uzuri Mpya Ujao wa Neno la Kujithamini (Kujithamini)" (Futurism ya Kirusi, 41). Historia ya futurism ya Kirusi ilijumuisha mwingiliano na mgongano wa vikundi vinne kuu: 1) "Gilea" - tangu 1910, shule ya Moscow ya "Budetlyans", au Cubo-Futurists (makusanyo "Dead Moon", 1913; "Gag", "Maziwa ya Mares", "Parnassus ya Kunguruma", yote 1914); 2) St Petersburg kundi la egofuturists (1911-16) - I. Severyanin, G. V. Ivanov, I. V. Ignatiev, Grail-Arelsky (S. S. Petrov), K. K. Olimpov, V. I. Gnedov, P. Shirokov; 3) "Mezzanine ya Ushairi" (1913) - kikundi cha watu wa baadaye wa Moscow wa "mrengo wa wastani": V.G. Shershenevich, Khrisanf (L. Zak), K.A. Bolshakov, R. Ivnev, B.A. Lavrenev (mkusanyiko wao - "Vernissage "," Sikukuu wakati wa Tauni", "Crematorium of Sanity"); 4) "Centrifuge" (1913 - 16) (mfululizo kutoka St. Petersburg egofuturism) - S.P. Bobrov, I.A. Aksenov, B.L. Pasternak, N.N. Aseev, Bozhidar (B.P. Gordeev); makusanyo yao ni "Rukonog" (1914), "Mkusanyiko wa Pili wa Centrifuges" (1916), "Liren" (Kharkov, 1914-20).

Neno futurism (kwa usahihi zaidi, egofuturism) kuhusiana na ushairi wa Kirusi lilionekana kwa mara ya kwanza mnamo 1911 katika brosha ya Severyanin "Mito katika Maua. Washairi" na katika kichwa cha mkusanyiko wake "Dibaji "Egofuturism". Mnamo Januari 1912, programu ya "Academy of Ego-Futurism" ilisambazwa kwa ofisi za wahariri wa magazeti kadhaa, ambapo Intuition na Egoism zilitangazwa kuwa misingi ya kinadharia; katika mwaka huo huo, brosha "Epilogue "Egofuturism" ilichapishwa, ikibainisha kuondoka kwa Severyanin kutoka kwa chama. Ignatiev akawa mkuu wa egofuturism. Alipanga "Intuitive Association", alichapisha almanacs tisa na idadi ya vitabu na egofuturists, na pia alichapisha matoleo manne ya gazeti "Petersburg Herald" (1912) (tazama mkusanyiko "Eagles over the Shimoni", 1912; "Sugar of Kry", "Mtoaji kila wakati", "Fuvu zilizokatwa", zote - 1913). Mnamo 1913-1916, almanacs iliendelea kuchapishwa na shirika la uchapishaji la Enchanted Wanderer (matoleo kumi). Olimpov alionyesha kujitolea kwake kwa maoni ya "ubinafsi wa angavu" kwa muda mrefu zaidi.

"Budetlyans" wa Moscow - watoa hotuba - waliasi dhidi ya sauti laini ya "washairi" wenye wizi wa hariri wa watu wa baadaye wa St. Katika matamko yao, walitangaza “njia mpya za usemi,” wakihalalisha ugumu wa utambuzi wa uzuri: “Hivyo kwamba ni vigumu kuandika na kugumu kusoma, kusumbua zaidi kuliko buti zilizotiwa mafuta au lori sebuleni”; matumizi ya "nusu-maneno na mchanganyiko wao wa ajabu, wa hila (lugha ya abstruse)" yalihimizwa (Kruchenykh A., Khlebnikov V. Neno kama vile, 1913). Washirika wa washairi walikuwa wasanii wa avant-garde ("Jack of Diamonds", "Mkia wa Punda", "Umoja wa Vijana"), na washairi wenyewe - D. Burlyuk, Kruchenykh, Mayakovsky, Guro - pia walikuwa wasanii. Kuvutia kwa cubism kulihusiana kwa karibu na utambuzi wa canon ya "ujenzi uliobadilishwa" (ukubwa wa ujazo, cubes, pembetatu juu ya kila mmoja). Washairi wa "badiliko" katika ubunifu wa kifasihi walihimiza "mabadiliko" ya kileksia, kisintaksia, kisemantiki na sauti ambayo yalikiuka sana matarajio ya msomaji (matumizi ya picha za kudhalilisha na hata maneno machafu ambapo mapokeo yaliamuru msamiati wa hali ya juu).

Katika mbinu ya "Butsetlyans" kwa uundaji wa maneno, mielekeo miwili ilifunuliwa: moja ilisababisha aina kali zaidi za majaribio (Burlyuk, Kruchenykh), nyingine ilisababisha kushinda futurism (Mayakovsky, Kamensky, Guro). Walakini, wote wawili walitegemea Khlebnikov, kiongozi wa nadharia ya futari . Aliacha ujumuishaji wa silabi-toni, akarekebisha na kuunda upya fonetiki za kishairi, msamiati, uundaji wa maneno, mofolojia, sintaksia, na mbinu za kupanga matini. Khlebnikov aliunga mkono matamanio ya "Budetlyans" ya kubadilisha ulimwengu kupitia lugha ya ushairi, walishiriki katika makusanyo yao, ambapo shairi lake "I na E" (1911-12), nathari ya "muziki" "The Menagerie" (1909), na shairi la "I na E" (1911-12) cheza "Marquise Deses" ( 1910, aya ya mazungumzo, iliyo na mashairi adimu na muundo wa maneno), nk. Katika mkusanyiko "Roar!" (1914) na katika “Mkusanyo wa Mashairi. 1907-1914" (1915), mshairi yuko karibu zaidi na mahitaji ya Cubo-Futurists - "kusisitiza umuhimu wa ukali wote, kutokubaliana (dissonance) na ujinga wa zamani", kuchukua nafasi ya utamu na uchungu. Katika kijikaratasi "Tamko la Neno kama vile" na katika kifungu "Njia Mpya za Neno" (tazama mkusanyiko wa washairi watatu - Kruchenykh, Khlebnikov, Guro "Tatu", 1913). Kruchenykh alichafua wazo la "lugha isiyoeleweka" iliyopitishwa na Khlebnikov, akitafsiri kama ubunifu wa mtu binafsi, bila maana ya kumfunga kwa ulimwengu. Katika mashairi yake, alitekeleza ustadi wa sauti na picha. Ufunuo wa ushairi wa Khlebnikov ulikubaliwa, kusahihishwa na kuzidishwa na Mayakovsky. Alianzisha sana lugha ya mtaani katika ushairi, onomatopoeia kadhaa, na akaunda maneno mapya kwa msaada wa viambishi awali na viambishi - inayoeleweka kwa wasomaji na wasikilizaji, tofauti na neologisms ya "abstruse" ya Kruchenykhs. Tofauti na urembo wa Severyanin, Mayakovsky, kama watu wengine wa baadaye (Pasternak), alipata athari aliyohitaji - kudhalilisha aliyeonyeshwa - kupitia de-aestheticization ("Nitaondoa roho yangu"). Mnamo 1915, maoni juu ya mwisho wa futurism ikawa ya kawaida katika ukosoaji. Mnamo Desemba, almanaki "Ilichukua. Ngoma ya Wafuasi na nakala ya Mayakovsky "Tone la Lami": "Tunazingatia sehemu ya kwanza ya mpango wa uharibifu umekamilika. Ndio maana usishangae ikiwa mikononi mwetu unaona mchoro wa mbunifu badala ya njuga ya mzaha" (Poetry of Russian Futurism). Katika Mapinduzi ya Oktoba, mshairi aliona fursa ya kutimiza kazi yake kuu - kuleta siku zijazo karibu kwa msaada wa ushairi. Mayakovsky akawa "komfut" (kikomunisti-futurist); Kwa hivyo, alijitenga sana na mradi wa sanaa ya kujenga maisha, ambayo ilithibitishwa na Khlebnikov, ambaye aliheshimiwa sana naye. Kufikia 1917, uelewa wa Khlebnikov wa sanaa kama mpango wa maisha ulibadilishwa kuwa utopia ya jumla ya anarchist ya jukumu la Kimasihi la washairi: pamoja na takwimu zingine za kitamaduni, lazima waunde jamii ya kimataifa ya Wenyeviti wa Ulimwengu, walioitwa kutekeleza mpango. ya maelewano ya ulimwengu katika "superstate of the star" ("Rufaa ya Wenyeviti wa Globe", 1917). Wakati wa msukosuko wa mapinduzi, baadhi ya watu wanaopenda siku zijazo walijiona wanahusika katika matukio hayo na walizingatia sanaa yao "iliyohamasishwa na kutambuliwa na mapinduzi."

Baada ya mapinduzi, majaribio ya kuendeleza futurism yalifanywa huko Tiflis: "zaum kama aina ya lazima ya mfano wa sanaa" ilisemwa na washiriki wa kikundi cha "41 °" - Kruchenykh, I. Zdanevich, I. Terentyev. Na katika Mashariki ya Mbali, karibu na jarida la "Ubunifu" (Vladivostok - Chita, 1920-21), wakiongozwa na mtaalam N. Chuzhak, D. Burlyuk, Aseev, S. Tretyakov, P. Neznamov (P. V. Lezhankin), V. Sillov , S.Alymov, V.Mart (V.N.Matveev). Walitafuta muungano na serikali ya mapinduzi; aliingia.

Neno futurism linatokana na Kilatini fiiturum, ambayo ina maana ya baadaye.

Futurism (kutoka kwa neno la Kilatini "futurum" - siku zijazo) ni harakati ya kisanii ya avant-garde katika fasihi na sanaa, iliyoundwa nchini Italia mnamo 1909 na kuendelezwa nchini Urusi mnamo 1910-1921. Wafuasi, ambao walitangaza mapumziko ya maandamano na sheria na mila zote za kitamaduni, kimsingi hawakupendezwa na yaliyomo, lakini katika mfumo wa uboreshaji; kwa hili walitumia maneno ya kitaalamu na maneno machafu ya lexical, walitumia lugha ya hati na mabango, na. zuliwa maneno mapya.

Mwanzilishi anayetambulika kwa ujumla wa futurism ni mshairi wa Italia Filippo Tomaso Marinetti, ambaye katika "Manifesto of Italian Futurism", iliyochapishwa katika gazeti la Le Figaro mnamo 1909, alitoa wito wa "kuharibu makumbusho, maktaba, kupigania maadili" na, kuwa mshirika wa Benito Musolinni, alipata sifa za kawaida katika ufashisti na futari.

Futurism, kama harakati zingine za kisasa, ilikanusha kanuni za zamani na mila za kitamaduni, lakini tofauti na hizo, ilitofautishwa na mwelekeo wake wa itikadi kali, kukataa kabisa uzoefu wote wa kisanii wa hapo awali. Kazi ya kihistoria ya ulimwengu ya futurism, kulingana na Marinetti, ilikuwa "kutema mate kila siku kwenye madhabahu ya sanaa."

(Natalya Goncharova "Mwendesha baiskeli")

Wafuasi wa futurism walitetea uharibifu kamili wa aina na mikataba mbalimbali katika sanaa na kuundwa kwa fomu mpya kabisa ambayo ingefaa katika michakato ya maisha ya kasi ya karne ya ishirini. Mwelekeo huu una sifa ya nia za kupendezwa na nguvu na uchokozi, kuinua utu wa mtu mwenyewe na hisia ya dharau kwa ibada dhaifu, ya shupavu ya vita na uharibifu. Kama moja ya mwelekeo wa sanaa ya avant-garde, ilikuwa muhimu sana kwa futurism kuvutia umakini mwingi iwezekanavyo; kwa hili, utumiaji wa mbinu za kushtua, njia mbali mbali za tabia ya waandishi, na uundaji wa mazingira. kashfa za fasihi zilifaa kabisa. Kwa mfano, Mayakovsky alisoma mashairi yake katika blouse ya njano ya wanawake, Kamensky aliigiza na uso wa rangi na kuandika mashairi kwenye vipande vya karatasi, Alexey Kruchenykh alitembea kila mahali na mto wa sofa amefungwa kwa shingo yake na kamba.

Mhusika mkuu katika kazi za watu wa baadaye alionyeshwa kama mkazi wa jiji kubwa, la kisasa, lililojaa harakati, mienendo, hapa maisha hufanyika kwa kasi kubwa, kuna teknolojia nyingi karibu, maisha yanaboresha na kufikia kila wakati. hatua mpya za maendeleo. "Ego" ya sauti ya watu wa baadaye ina sifa ya kukataa kanuni na mila za kitamaduni na uwepo wa njia maalum ya kufikiria ambayo haikubali sheria za kisintaksia, kanuni za uundaji wa maneno na utangamano wa lexical. Kusudi lao kuu lilikuwa kuwasilisha maoni yao ya ulimwengu na kuelewa matukio yanayotokea karibu nao kwa njia yoyote ambayo ilieleweka na rahisi kwao.

(Gennady Golobokov "Monument")

Hali ya kijamii na kisiasa ambayo ilikua nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya ishirini ilisababisha ukweli kwamba futurism nchini Urusi ilivutia umakini mkubwa kutoka kwa washairi wachanga wa avant-garde, ambao mnamo 1910-1914 waliunda vikundi kadhaa tofauti vya harakati hii:

Cubo-futurists ambao waliungana katika kikundi "Gileya" na kujiita "Budetlyans": David Burliuk, Velimir Khlebnikov, Vladimir Mayakovsky, Alexey Kruchenykh, Vasily Kamensky, Benedikt Livshits. Mkusanyiko wao "Mwezi uliokufa" (1913), "Gag", "Parnassus ya Kuunguruma" (1914);
Moscow ego-futurists wa mrengo wa wastani ambao waliunda kikundi "Mezzanine of Poetry" - Vadim Shershnevich, I. Lotarev, R. Ivnev. Makusanyo "Vernissage", "Crematorium of Sanity";
Petersburg egofuturists - Igor Severyanin, Ivan Ignatiev, G. Ivanov;
Kikundi cha Futuristic "Centrifuge" - Nikolay Aseev, Sergey Bobrov, Boris Pasternak. Makusanyo "Rukonog", "Liren", "Mkusanyiko wa Pili wa Centrifuge" (1914).

Historia ya futurism ya Kirusi ni uhusiano mgumu kati ya vikundi hivi vinne, kila mmoja wao alijiona kama mwakilishi wa futurism ya kweli na alisisitiza juu ya jukumu lake kuu katika harakati hii, ambayo hatimaye ilisababisha uadui na mgawanyiko kati ya safu ya washairi wa baadaye. Hilo, hata hivyo, halikuwazuia wakati mwingine kukaribiana na hata kuhama kutoka kundi moja hadi jingine.

(Nikolay Dyulgerov "Mtu mwenye busara")

Mnamo 1912, washiriki wa kikundi cha Gileya walichapisha ilani, "Kofi katika Uso wa Ladha ya Umma," ambayo walitaka kwa ujasiri "kutupa Pushkin, Dostoevsky na Tolstoy kutoka kwa meli ya kisasa."

Katika mashairi yake, mshairi Alexei Kruchenykh anatetea haki za mshairi kuunda lugha yake ya "abstruse", ndiyo sababu mashairi yake mara nyingi yalikuwa mkusanyiko usio na maana wa maneno.

Vasily Kamensky na Velimir Khlebnikov katika kazi zao (shairi "I na E" (1911-12), "muziki" prose "Menagerie" (1909), kucheza "Marquise Dezes", mkusanyiko "Roar!", "Mkusanyiko wa mashairi. 1907." - 1914") ilifanya majaribio anuwai ya lugha, yaliyotofautishwa na hali mpya na asili, ambayo baadaye ilikuwa na ushawishi mzuri sana katika ukuzaji wa ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini.

(G. Egoshin "V. Mayakovsky")

Mmoja wa wawakilishi mkali wa futurism alikuwa mshairi bora wa Enzi ya Fedha, Vladimir Mayakovsky, ambaye alipinga kikamilifu sio "mambo ya zamani" tu, bali pia kwa uundaji wa kitu kipya katika maisha ya jamii. Mashairi yake ya kwanza, yaliyochapishwa mnamo 1912, yalianzisha mada mpya katika mwelekeo huu, ambayo mara moja ilimtofautisha na wawakilishi wengine wa futurism. Katika kazi zake (mashairi "The Flute-Spine", "Cloud in Suruali", "Mtu", "Vita na Amani") alikanusha uhusiano uliopo wa kibepari na kukuza maoni yake ya kibinadamu na imani katika uwezo wa kibinadamu. Alikuwa mmoja wa washairi wa kwanza wa Kirusi kuonyesha ukweli wote wa jamii mpya.

(Severini Gino "Boulevard")

Baada ya Chama cha Bolshevik kuingia madarakani nchini Urusi mnamo 1917, futari kama harakati ya fasihi ilianza kufifia polepole. Hatima ya wawakilishi wake wengi ni ya kusikitisha na ya kusikitisha, baadhi yao walipigwa risasi (Igor Terentyev), wengine walipelekwa uhamishoni, wengine wakawa wahamiaji na kuondoka katika nchi ya Soviets, Mayakovsky alijiua, Aseev na Pasternak waliondoka. maadili ya futurism na kuendeleza mtindo wao binafsi. Baadhi ya watu wa baadaye ambao walikubali maadili ya kimapinduzi walijaribu kuendelea na shughuli zao na kuunda shirika LEF (Mbele ya Sanaa ya Kushoto), ambayo ilikoma kuwepo mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya ishirini.

Futurism kama harakati ya fasihi katika ushairi wa Kirusi wa Enzi ya Fedha, pamoja na ishara na acmeism, ilichukua jukumu muhimu sana kwa maendeleo yake zaidi na kuleta maoni mengi yenye matunda na ya ubunifu ambayo yakawa msingi wa ushairi wa kizazi kijacho.

Futurism ya Kirusi ni mojawapo ya maelekezo ya avant-garde ya Kirusi; neno linalotumiwa kutaja kundi la washairi, waandishi na wasanii wa Kirusi ambao walipitisha itikadi za ilani ya Tommaso Filippo Marinetti. Yaliyomo 1 Sifa kuu 2 Historia 2.1 ... ... Wikipedia

Futurism- FUTURISM. Neno hili la kifasihi limechukuliwa kutoka kwa neno la Kilatini futurum future. Wafuasi wakati mwingine hujiita "Budetlyans" nchini Urusi. Futurism, kama kujitahidi kwa siku zijazo, inapingana na kupita katika fasihi, kujitahidi kwa ... ... Kamusi ya istilahi za fasihi

- (kutoka Kilatini siku zijazo) moja ya mwelekeo kuu katika sanaa ya mapema ya avant-garde. Karne ya 20 Iligunduliwa kikamilifu katika sanaa ya kuona na ya matusi ya Italia na Urusi. Ilianza na kuchapishwa huko Paris. gazeti "Figaro" 20 Feb. 1909…… Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

- (kutoka Kilatini futurum baadaye), jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 na mapema miaka ya 20. katika baadhi ya nchi za Ulaya (hasa Italia na Urusi), zilizo karibu katika matamko tofauti (kutangaza mawazo ya kuunda... ... Ensaiklopidia ya sanaa

Umberto Boccioni Mtaa unaingia ndani ya nyumba. 1911 Futurism (lat. futurum future) jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 mwanzoni ... Wikipedia

Futurism ni harakati katika fasihi na sanaa nzuri ambayo ilionekana mwanzoni mwa karne ya 20. Ikijipa jukumu la mfano wa sanaa ya siku zijazo, futurism kama programu yake kuu iliweka mbele wazo la kuharibu mitazamo ya kitamaduni na kupendekezwa kwa malipo ... ... Wikipedia

- (Kilatini futurum - baadaye; lit. "budetlyanism" - neno na V. Khlebnikov), harakati ya kisanii katika sanaa ya Ulaya (mashairi na uchoraji) ya mapema karne ya 20. Mtaalamu wa itikadi na mwanzilishi wa vuguvugu la futurist, ambalo liliibuka mnamo 1909, ni mshairi wa Kiitaliano ... ... Ensaiklopidia ya fasihi

Futurism na Expressionism- iliibuka karibu wakati huo huo (muongo wa kwanza wa karne ya 20) na kuendelezwa sambamba hadi wakati fulani; vituo vya futurism vilikuwa Italia na Urusi, usemi ulichukua nafasi kubwa katika Uropa wengi (haswa wanaozungumza Kijerumani) ... ... Kamusi ya Encyclopedic of Expressionism

futurism- a, vitengo pekee, m Katika sanaa ya Uropa ya mapema karne ya 20: harakati ya avant-garde ambayo ilikataa urithi wa kitamaduni wa zamani na kuhubiri uharibifu wa fomu na mikataba ya sanaa. Baada ya kushinda hatimaye, serikali mpya [Mussolini] inabadilisha mbinu katika... ... Kamusi maarufu ya lugha ya Kirusi

Futurism- sanaa ya mwelekeo uliotamkwa wa avant-garde ambao ulikuwepo nchini Urusi katika miongo ya kwanza ya karne ya 20. Rus. wanafutari walijaribu katika aina na aina mbalimbali za sanaa: katika tamthiliya, sanaa za kuona, muziki na... ... Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia

Vitabu

Syllabonics na futurism ya Kirusi. Lomonosov - Trediakovsky - Khlebnikov - Kruchenykh,. Maandishi yanachapishwa kulingana na matoleo: Lomonosov M.V. Kazi kamili: Katika vitabu 10. M.: Leningrad, 1950-1959; Trediakovsky V.K. Mashairi..)!., 1935 (Maktaba ya Mshairi); Khlebnikov V. Creations.…
Syllabonics na Russian Futurism, Bezrukova A.V.. Maandiko yanachapishwa kulingana na machapisho: Lomonosov M.V. Kazi kamili: Katika vitabu 10. M.: Leningrad, 1950-1959; Trediakovsky V.K. (Mashairi ..), 1935 (Maktaba ya Mshairi); Khlebnikov V. Uumbaji. M.,…