MPANGO WA MAJIBU

1. Neno kuhusu mshairi.

2. Maneno ya kiraia.

3. maneno ya falsafa.

4. Maneno ya mandhari.

5. Maneno ya mapenzi.

6. Hitimisho.

1. Fyodor Ivanovich Tyutchev (1803-1873) - Mshairi wa Kirusi, wa kisasa wa Zhukovsky, Pushkin, Nekrasov, Tolstoy. Alikuwa mtu mwerevu zaidi, mwenye elimu ya kipekee wa wakati wake, Mzungu wa “kiwango cha juu zaidi,” mwenye mahitaji yote ya kiroho yaliyoletwa na ustaarabu wa Magharibi. Mshairi aliondoka Urusi alipokuwa na umri wa miaka 18. Alitumia wakati mzuri zaidi wa maisha yake, miaka 22, nje ya nchi. Katika nchi yake alijulikana tu katika miaka ya 50 ya karne ya 19. Akiwa mtu wa kisasa wa Pushkin, hata hivyo aliunganishwa kiitikadi na kizazi kingine - kizazi cha "lyubomudrov", ambaye hakutafuta sana kuingilia maishani ili kuielewa. Mtazamo huu wa kuelewa ulimwengu unaozunguka na ujuzi wa kibinafsi ulisababisha Tyutchev kwa dhana ya asili ya kifalsafa na ya ushairi. Nyimbo za Tyutchev zinaweza kuwasilishwa kwa mada kama falsafa, kiraia, mazingira na upendo. Walakini, mada hizi zimeunganishwa kwa karibu sana katika kila shairi, ambapo hisia ya shauku husababisha mawazo ya kina ya kifalsafa juu ya uwepo wa maumbile na Ulimwengu, juu ya unganisho la uwepo wa mwanadamu na maisha ya ulimwengu, juu ya upendo, maisha na kifo. hatima ya mwanadamu na hatima ya kihistoria ya Urusi.

Nyimbo za kiraia

Wakati wa maisha yake marefu, Tyutchev alishuhudia "wakati mbaya" nyingi za historia: Vita vya Uzalendo vya 1812, ghasia za Decembrist, matukio ya mapinduzi huko Uropa mnamo 1830 na 1848, ghasia za Kipolishi, Vita vya Uhalifu, mageuzi ya 1861, Franco- Vita vya Prussian, Jumuiya ya Paris.. Matukio haya yote hayangeweza kusaidia lakini kumtia wasiwasi Tyutchev kama mshairi na kama raia. Kwa kusikitisha kuhisi wakati wake, hali ya shida ya enzi hiyo, ulimwengu umesimama usiku wa machafuko ya kihistoria, Tyutchev anaamini kwamba yote haya yanapingana na mahitaji ya maadili ya mwanadamu, mahitaji yake ya kiroho.

Mawimbi katika borenya,

Vipengele vya hewa,

Maisha katika mabadiliko -

Mtiririko wa milele...

Mshairi alishughulikia mada ya utu wa mwanadamu kwa shauku ya mtu ambaye alipata utawala wa Arakcheev, na kisha Nicholas I. Alielewa jinsi maisha kidogo "na harakati ziko katika nchi yake ya asili: "Katika Urusi kuna ofisi na kambi, "kila kitu kinazunguka mjeledi na safu," aliiambia Pogodin. Katika aya zake za kukomaa, Tyutchev ataandika juu ya "ndoto ya chuma" ambayo kila mtu analala katika ufalme wa tsars, na katika shairi "Desemba 14, 1825," aliyejitolea kwa maasi ya Decembrist, anaandika:

Utawala wa kidemokrasia umekuharibu,

Na upanga wake ukakupiga,

Na katika upendeleo usio na uharibifu

Hukumu hii ilitiwa muhuri na Sheria.

Watu, wakiepuka usaliti,

Anakufuru majina yako -

Na kumbukumbu yako kutoka kwa vizazi,

Kama maiti ardhini, iliyozikwa.

Enyi wahasiriwa wa mawazo ya kizembe,

Labda ulitarajia

Kwamba damu yako itakuwa haba,

Ili kuyeyusha nguzo ya milele!

Mara tu ilipovuta sigara, ilimeta,

Juu ya wingi wa barafu wa karne nyingi,

Majira ya baridi ya chuma yamekufa -

Na hakukuwa na athari zilizobaki.

"Iron Winter" ilileta amani ya kifo, dhuluma ikageuza maonyesho yote ya maisha kuwa "ndoto za homa." Shairi "Silentium!" (Kimya) - malalamiko juu ya kutengwa, kutokuwa na tumaini ambalo roho yetu inakaa:

Kaa kimya, jifiche na ufiche

Na hisia zako na ndoto ...

Hapa Tyutchev anatoa taswira ya jumla ya nguvu za kiroho zilizofichwa ndani ya mtu aliyehukumiwa "kunyamaza." Katika shairi "Karne Yetu" (1851), mshairi anazungumza juu ya hamu ya ulimwengu, juu ya kiu ya imani ambayo mtu amepoteza:

Si mwili, bali ni roho iliyoharibika siku zetu.

Na mtu huyo ana huzuni sana ...

Anakimbilia kwenye nuru kutoka kwenye vivuli vya usiku

NA , Baada ya kupata mwanga, ananung'unika na kuasi.

Tumeunguzwa na kutoamini na kukauka,

Leo anavumilia yasiyovumilika...

Na anatambua kifo chake,

Na kutamani imani ...

"...Naamini. Mungu wangu!

Njoo usaidie kutokuamini kwangu!..”

"Kuna wakati ninakasirishwa na ufahamu wangu usio na nguvu, kama mtu aliyezikwa akiwa hai ambaye anapata fahamu ghafla. Lakini kwa bahati mbaya, siruhusiwi hata kupata fahamu zangu, kwa sababu kwa zaidi ya miaka kumi na tano nimekuwa na uwasilishaji wa janga hili mbaya - ujinga huu wote na kutokuwa na mawazo haya yote kungesababisha, "Tyutchev aliandika. .

Katika shairi "Juu ya umati huu wa giza ...", ikirudia mashairi ya Pushkin kuhusu uhuru, inasikika:

Utafufuka lini, Uhuru,

Je, miale yako ya dhahabu itang'aa? ..

………………………………………..

Uharibifu wa nafsi na utupu,

Ni nini kinachoumiza akili na maumivu moyoni, -

Nani atawaponya, nani atawafunika?..

Wewe, vazi safi la Kristo...

Tyutchev alihisi ukuu wa machafuko ya mapinduzi ya historia. Hata katika shairi "Cicero" (1830) aliandika:

Furaha ni yeye ambaye ametembelea ulimwengu huu

Nyakati zake ni mbaya!

Wale wema wote walimwita,

Kama mshirika kwenye karamu.

Yeye ni mtazamaji wa maonyesho yao ya juu ...

Furaha, kulingana na Tyutchev, iko katika "dakika za kutisha" wenyewe, kwa ukweli kwamba kifungo kinapokea ruhusa, kwa ukweli kwamba waliokandamizwa na kukamatwa kwa nguvu katika maendeleo yake hatimaye hutoka kwa uhuru. Quatrain "The Last Cataclysm" inatabiri saa ya mwisho ya asili katika picha kubwa, ikitangaza mwisho wa utaratibu wa zamani wa ulimwengu:

Wakati saa ya mwisho ya asili inagonga,

Muundo wa sehemu za dunia utaanguka:

Kila kitu kinachoonekana kitafunikwa na maji tena,

Na uso wa Mungu utaonyeshwa ndani yao!

Ushairi wa Tyutchev unaonyesha kuwa jamii mpya haijawahi kutokea katika hali ya "machafuko." Mwanadamu wa kisasa hajatimiza utume wake kwa ulimwengu; hajaruhusu ulimwengu kupanda naye kwa uzuri, kufikiria. Kwa hivyo, mshairi ana mashairi mengi ambayo mtu, kama ilivyokuwa, anakumbukwa nyuma katika vipengele kama ameshindwa katika jukumu lake mwenyewe.

Katika miaka ya 40-50, mashairi ya Tyutchev yalisasishwa sana. Baada ya kurudi Urusi na kupata karibu na maisha ya Kirusi, mshairi hulipa kipaumbele zaidi kwa maisha ya kila siku, maisha na wasiwasi wa kibinadamu. Katika shairi "Kwa Mwanamke wa Kirusi," shujaa ni mmoja wa wanawake wengi nchini Urusi, wanaosumbuliwa na ukosefu wa haki, kutoka kwa ufinyu na umaskini wa hali, kutokana na kutokuwa na uwezo wa kujenga kwa uhuru hatima yao wenyewe:

Mbali na jua na asili,

Mbali na mwanga na sanaa,

Mbali na maisha na upendo

Miaka yako ya ujana itapita

Hisia hai hufa

Ndoto zako zitatimizwa...

Na maisha yako yatapita bila kuonekana ...

Shairi la “Vijiji hivi masikini...” (1855) limejaa upendo na huruma kwa watu masikini, walioshuka moyo na mzigo mzito, kwa uvumilivu wao na kujitolea kwao:

Vijiji maskini hivi

Tabia hii ndogo -

Nchi ya asili ya ustahimilivu,

Wewe ni makali ya watu wa Kirusi!

………………………………………..

Kuhuzunishwa na mzigo wa godmother,

Ninyi nyote, nchi mpendwa,

Katika umbo la utumwa Mfalme wa mbinguni

Alitoka kwa baraka.

Na katika shairi "Machozi" (1849) Tyutchev anazungumza juu ya mateso ya kijamii ya wale wanaotukanwa na kudhalilishwa:

Machozi ya mwanadamu, machozi ya mwanadamu,

Wakati mwingine unamwaga mapema na marehemu ...

Wasiojulikana hutiririka, wasioonekana hutiririka,

Isiyo na mwisho, isiyohesabika, -

Unatiririka kama mito ya mvua,

Katika wafu wa vuli, wakati mwingine usiku.

Kutafakari juu ya hatima ya Urusi, juu ya njia yake maalum ya uvumilivu, juu ya asili yake, mshairi anaandika mistari yake maarufu, ambayo imekuwa aphorism:

Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,

Arshin ya jumla haiwezi kupimwa:

Atakuwa maalum -

Unaweza kuamini tu katika Urusi.

Nyimbo za falsafa

Tyutchev alianza safari yake ya ubunifu katika enzi hiyo, ambayo kawaida huitwa Pushkin, aliunda aina tofauti kabisa ya mashairi. Bila kughairi kila kitu ambacho kiligunduliwa na wakati wake mzuri, alionyesha fasihi ya Kirusi njia nyingine. Ikiwa kwa mashairi ya Pushkin ni njia ya kuelewa ulimwengu, basi kwa Tyutchev ni fursa ya kugusa isiyojulikana kupitia ujuzi wa ulimwengu. Ushairi wa hali ya juu wa Urusi wa karne ya 18 ulikuwa, kwa njia yake mwenyewe, ushairi wa kifalsafa, na katika suala hili Tyutchev anaendelea, na tofauti muhimu kwamba mawazo yake ya kifalsafa ni ya bure, yakichochewa moja kwa moja na mada yenyewe, wakati washairi wa zamani walitii vifungu na ukweli. zilizoagizwa mapema na zinazojulikana kwa ujumla. Kilicho bora kwake ni yaliyomo katika maisha, njia zake za jumla, migongano yake kuu, na sio kanuni za imani rasmi ambazo ziliwaongoza washairi wa zamani wa odic.

Mshairi aligundua ulimwengu kama ulivyo, na wakati huo huo alijua jinsi ya kuthamini upitaji wa ukweli. Alielewa kuwa "leo" au "jana" yoyote sio kitu zaidi ya hatua katika nafasi isiyoweza kupimika ya wakati. “Mwanaume halisi ni mdogo jinsi gani, jinsi anavyotoweka kwa urahisi! Akiwa mbali, yeye si kitu. Uwepo wake sio kitu zaidi ya hatua katika nafasi, kutokuwepo kwake ni nafasi yote, "aliandika Tyutchev. Aliona kifo kuwa ubaguzi pekee unaoendeleza watu, kusukuma utu nje ya nafasi na wakati.

Tyutchev haamini kabisa kwamba ulimwengu wa kisasa umejengwa vizuri. Kulingana na Tyutchev, ulimwengu unaomzunguka mtu haumjui sana, haueleweki naye, na katika yaliyomo inazidi mahitaji ya vitendo na ya kiroho ya mtu. Ulimwengu huu ni wa kina na wa kushangaza. Mshairi anaandika juu ya "shimo la kuzimu" - juu ya anga isiyo na mwisho iliyoonyeshwa baharini, pia isiyo na msingi, juu ya infinity juu na infinity chini. Mtu amejumuishwa katika "dansi ya ulimwengu", anahisi ukaribu wa familia kwa vitu vyote vya kidunia: "usiku" na "mchana". Sio tu Machafuko yanageuka kuwa ya asili, lakini pia Nafasi, "sauti zote za maisha ya furaha." Maisha ya mtu kwenye hatihati ya "ulimwengu mbili" inaelezea shauku ya Tyutchev kwa picha ya ushairi ya ndoto:

Bahari inapoifunika dunia,

Maisha ya duniani yamezungukwa na ndoto...

Usiku utakuja - na kwa mawimbi ya sonorous

Kipengele kinapiga pwani yake.

Ndoto ni njia ya kugusa siri za kuwepo, ujuzi maalum wa supersensible wa siri za nafasi na wakati, maisha na kifo. "Oh wakati, subiri!" - mshairi anashangaa, akigundua kupita kwa uwepo. Na katika shairi "Mchana na Usiku" (1839), mchana unaonekana kuwa udanganyifu tu, pazia la roho lililotupwa juu ya kuzimu:

Kwa ulimwengu wa roho za ajabu,

Juu ya shimo hili lisilo na jina,

Kifuniko cha kusokotwa kwa dhahabu kinatupwa juu

Kwa mapenzi ya juu ya miungu.

Siku ni kifuniko hiki kizuri ... Siku ni nzuri, lakini ni ganda tu linaloficha ulimwengu wa kweli, ambao unafunuliwa kwa mwanadamu wakati wa usiku:

Lakini mchana unafifia - usiku umefika;

Alikuja - na, kutoka kwa ulimwengu wa hatima

Kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa

Baada ya kuichana, inaitupa ...

Na shimo limewekwa wazi kwetu

Kwa hofu yako na giza,

Na hakuna vizuizi baina yake na sisi.

Ndio maana usiku unatisha kwetu!

Picha ya kuzimu inaunganishwa bila usawa na picha ya usiku; shimo hili ni machafuko ya awali ambayo kila kitu kilitoka na ambacho kila kitu kitaenda. Inavutia na kutisha wakati huo huo, inatisha na kutoeleweka kwake na kutokujulikana. Lakini haijulikani kama roho ya mwanadamu - "hakuna vizuizi kati yake na sisi." Usiku huacha mtu peke yake na giza la cosmic, lakini pia peke yake na yeye mwenyewe, na kiini chake cha kiroho, akimkomboa kutoka kwa wasiwasi mdogo wa mchana. Ulimwengu wa usiku unaonekana kuwa kweli kwa Tyutchev, kwa sababu ulimwengu wa kweli, kwa maoni yake, hauelewiki, na ni usiku ambao huruhusu mtu kugusa siri za ulimwengu na roho yake mwenyewe. Siku ni ya kupendeza kwa moyo wa mwanadamu kwa sababu ni rahisi na inaeleweka. Mwangaza wa jua huficha shimo la kutisha kutoka kwa mtu, na inaonekana kwa mtu kwamba ana uwezo wa kuelezea maisha yake, kuisimamia. Usiku hutoa hisia ya upweke, kupotea katika nafasi, kutokuwa na msaada mbele ya nguvu zisizojulikana. Hii ni sawa, kulingana na Tyutchev, nafasi ya kweli ya mwanadamu katika ulimwengu huu. Labda ndio sababu anaita usiku "mtakatifu":

Usiku mtakatifu umepanda mbinguni,

Na siku ya furaha, siku ya fadhili,

Alisuka kama sanda ya dhahabu,

Pazia lililotupwa juu ya shimo.

Na, kama maono, ulimwengu wa nje uliondoka ...

Na mtu huyo ni kama yatima asiye na makazi.

Sasa amesimama dhaifu na uchi,

Uso kwa uso kabla ya shimo la giza.

Katika shairi hili, kama katika lile lililotangulia, mwandishi hutumia mbinu ya upingaji: mchana - usiku. Hapa Tyutchev anazungumza tena juu ya hali ya uwongo ya ulimwengu wa mchana - "kama maono" - na juu ya nguvu ya usiku. Mtu hana uwezo wa kuelewa usiku, lakini anagundua kuwa ulimwengu huu usioeleweka sio chochote zaidi ya onyesho la roho yake mwenyewe:

Na katika usiku wa mgeni, usio na ufumbuzi

Anatambua urithi wa familia.

Ndio sababu mwanzo wa jioni ya jioni huleta mtu maelewano unayotaka na ulimwengu:

Saa ya huzuni isiyoelezeka!..

Kila kitu kiko ndani yangu na niko katika kila kitu!..

Kutoa upendeleo kwa usiku kwa wakati huu, Tyutchev anazingatia ulimwengu wa ndani wa mwanadamu kuwa kweli. Anazungumza juu ya hili katika shairi "Silentium!" Maisha ya kweli ya mtu ni maisha ya roho yake:

Jua tu jinsi ya kuishi ndani yako mwenyewe -

Kuna ulimwengu mzima katika nafsi yako

Mawazo ya ajabu ajabu...

Sio bahati mbaya kwamba picha za usiku wa nyota na chemchemi safi za chini ya ardhi zinahusishwa na maisha ya ndani, na picha za mchana na kelele za nje zinahusishwa na maisha ya nje. Ulimwengu wa hisia na mawazo ya mwanadamu ni ulimwengu wa kweli, lakini haujulikani. Mara tu wazo linapopata sura ya maneno, hupotoshwa mara moja: “Wazo linalotolewa ni uwongo.”

Tyutchev anajaribu kutazama mambo kwa kupingana. Katika shairi "Mapacha" anaandika:

Kuna mapacha - kwa waliozaliwa duniani

Miungu miwili - Kifo na Usingizi ...

Mapacha ya Tyutchev sio mara mbili, hawana echo kila mmoja, mmoja ni wa kike, mwingine ni wa kiume, kila mmoja ana maana yake mwenyewe; Wanapatana, lakini pia wako kwenye uadui. Kwa Tyutchev, ilikuwa ya asili kupata nguvu za polar kila mahali, zimeunganishwa na bado mbili, sawa na kila mmoja na ziligeuka dhidi ya kila mmoja.

"Asili", "vipengele", "machafuko" kwa upande mmoja, nafasi kwa upande mwingine. Labda hizi ndizo muhimu zaidi za polarities ambazo Tyutchev alionyesha katika ushairi wake. Akiwatenganisha, anapenya zaidi ndani ya umoja wa maumbile ili kuleta pamoja kile kilichogawanywa:

Mawazo baada ya mawazo, wimbi baada ya wimbi -

Maonyesho mawili ya kipengele kimoja:

Ikiwa katika moyo ulio finyu, au katika bahari isiyo na mipaka,

Hapa gerezani, huko wazi, -

Mawimbi sawa ya milele na kurudi nyuma,

Roho hiyo hiyo bado haina kitu cha kutisha.

Wazo la kifalsafa la Tyutchev juu ya kutokujulikana kwa ulimwengu, juu ya mwanadamu kama chembe isiyo na maana katika Ulimwengu usio na mwisho, juu ya ukweli kwamba ukweli umefichwa kutoka kwa mwanadamu kwenye dimbwi la kutisha, lilionyeshwa hata katika maandishi yake ya upendo:

Nilijua macho - oh, macho hayo!

Jinsi nilivyowapenda, Mungu anajua!

Kutoka kwa usiku wao wa kichawi, wenye shauku

Sikuweza kuipasua nafsi yangu.

Katika mtazamo huu usioeleweka,

Maisha yamevunjwa hadi chini,

Ilisikika kama huzuni,

Shauku kama hiyo! -

Hivi ndivyo mshairi anaelezea macho ya mpendwa wake, ambayo huona kwanza "usiku wa kichawi, wa shauku." Wanamvutia, lakini usimtuliza, lakini mfanye awe na wasiwasi. Kwa Tyutchev, upendo ni raha na shauku mbaya, lakini jambo kuu ni njia ya ujuzi wa ukweli, kwa kuwa ni katika upendo kwamba maisha yanafunuliwa chini, kwa upendo mtu huja karibu iwezekanavyo kwa muhimu zaidi. na isiyoelezeka zaidi. Ndiyo maana kwa Tyutchev thamani ya ndani ya kila saa, kila dakika ya maisha ya haraka ni muhimu sana.

Maneno ya mandhari

Itakuwa sahihi zaidi kuita maandishi ya mazingira ya Tyutchev kuwa mazingira-falsafa. Picha ya maumbile na mawazo ya maumbile yameunganishwa ndani yake; mandhari huchukua maana ya kiishara. Asili, kulingana na Tyutchev, inaongoza maisha ya uaminifu na yenye maana zaidi mbele ya mwanadamu na bila mwanadamu kuliko baada ya mtu kuonekana ndani yake. Mshairi zaidi ya mara moja alitangaza asili kuwa kamili kwa sababu asili haikufikia fahamu, na mwanadamu hakuinuka juu yake. Mshairi anagundua ukuu na fahari katika ulimwengu unaomzunguka, ulimwengu wa asili. Yeye ni mtu wa kiroho, anawakilisha "maisha hai" ambayo mtu anatamani:

Sio unavyofikiria, asili:

Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -

Ana roho, ana uhuru,

Ina upendo, ina lugha ...

Asili katika maandishi ya Tyutchev ina nyuso mbili - zenye machafuko na zenye usawa, na inategemea mtu ikiwa anaweza kusikia, kuona na kuelewa ulimwengu huu:

Unalia nini, upepo wa usiku?

Mbona unalalamika sana?..

………………………………………..

Kwa lugha inayoeleweka kwa moyo

Unazungumza juu ya mateso yasiyoeleweka ...

Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari,

Maelewano katika migogoro ya moja kwa moja...

………………………………………..

Usawa katika kila kitu,

Consonance ni kamili katika asili ...

Na wakati mshairi ataweza kuelewa lugha ya asili, roho yake, anapata hisia ya uhusiano na ulimwengu wote, na ulimwengu - "Kila kitu kiko ndani yangu na mimi niko katika kila kitu." Hali hii ya akili inasikika katika mashairi mengi ya mshairi:

Wamefungwa sana, wameunganishwa tangu milele

Muungano wa umoja

Binadamu mwenye akili timamu

Kwa uwezo wa ubunifu wa asili ...

Sema neno linalopendwa -

Na ulimwengu mpya wa asili

Katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring," sio mwanadamu tu anayeunganika na maumbile, lakini pia maumbile yanahuishwa, yamefanywa kibinadamu: "ngurumo ya kwanza ya chemchemi, kana kwamba inacheza na kucheza, inasikika angani ya bluu," "lulu za mvua zimefungwa, na jua liliziba nyuzi.” Kitendo cha chemchemi kilifunuliwa katika nyanja za juu zaidi na kilikutana na furaha ya dunia - milima, misitu, mito ya mlima - na furaha ya mshairi mwenyewe.

Katika shairi "Msimu wa baridi hukasirika kwa sababu ..." mshairi anaonyesha vita vya mwisho vya msimu wa baridi unaopita na chemchemi:

Haishangazi majira ya baridi ni hasira,

Wakati wake umepita -

Spring inagonga kwenye dirisha

Na anamfukuza nje ya uwanja.

Baridi bado ni busy

Na ananung'unika kuhusu Spring.

Anacheka machoni mwake

Na hufanya kelele zaidi ...

Pambano hili linaonyeshwa kwa namna ya ugomvi wa kijiji kati ya mchawi mzee - msimu wa baridi na msichana mchanga, mwenye moyo mkunjufu, mwovu - chemchemi. Kwa mshairi, uzuri wa rangi za kusini, uchawi wa safu za milima, na "maeneo ya kusikitisha" ya Urusi ya kati kwa nyakati tofauti za mwaka huvutia katika kuonyesha asili. Lakini mshairi ni sehemu hasa kwa kipengele cha maji. Takriban theluthi moja ya mashairi yanahusu maji, bahari, bahari, chemchemi, mvua, radi, ukungu, upinde wa mvua. Ukosefu wa utulivu na harakati za ndege za maji ni sawa na asili ya roho ya mwanadamu, kuishi na tamaa kali na kuzidiwa na mawazo ya juu:

Wewe ni mzuri sana, Ee bahari ya usiku, -

Inang'aa hapa, kijivu giza huko ...

Katika mwanga wa mwezi, kama hai,

Inatembea na kupumua na kuangaza ...

Katika kutokuwa na mwisho, katika nafasi ya bure

Kuangaza na harakati, kishindo na radi ...

………………………………………..

Katika msisimko huu, katika mng'ao huu,

Yote kana kwamba katika ndoto, nimepotea -

Oh, ni kwa hiari gani ningekuwa katika haiba yao

Ningeizamisha roho yangu yote ...

Akivutiwa na bahari, akivutia utukufu wake, mwandishi anasisitiza ukaribu wa maisha ya kimsingi ya bahari na kina kisichoeleweka cha roho ya mwanadamu. Ulinganisho "kama katika ndoto" unaonyesha kustaajabishwa kwa mwanadamu kwa ukuu wa asili, maisha, na umilele.

Asili na mwanadamu huishi kwa sheria sawa. Kadiri maisha ya asili yanavyofifia, ndivyo maisha ya mwanadamu yanavyofifia. Shairi "Jioni ya Autumn" halionyeshi "jioni ya mwaka" tu, bali pia "wapole" na kwa hivyo "kukauka" kwa maisha ya mwanadamu:

Na juu ya kila kitu

Tabasamu hilo nyororo la kufifia,

Nini katika kuwa na busara tunaita

Unyenyekevu wa kimungu wa mateso!

Mshairi katika shairi "Jioni ya Autumn" anasema:

Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli

Kugusa, haiba ya kushangaza! ..

"Nuru" ya jioni hatua kwa hatua, ikigeuka kuwa giza, usiku, inafuta ulimwengu katika giza, ambao hutoweka kutoka kwa mtazamo wa kuona wa mwanadamu:

Vivuli vya kijivu vilichanganyika,

Rangi imefifia...

Lakini maisha hayagandi, yanajificha tu na kusinzia. Jioni, vivuli, ukimya - hizi ni hali ambazo nguvu za kiroho za mtu huamka. Mtu hubaki peke yake na ulimwengu wote, huiingiza ndani yake, huunganisha nayo. Wakati wa umoja na maisha ya asili, kufutwa ndani yake ni furaha ya juu zaidi inayopatikana kwa mwanadamu duniani.

Nyimbo za mapenzi

Mada ya upendo inachukua nafasi maalum katika kazi ya Tyutchev. Mtu wa tamaa kali, alikamata katika ushairi vivuli vyote vya hisia hii na mawazo juu ya hatima isiyoweza kuepukika ambayo hufuata mtu. Hatima kama hiyo ilikuwa mkutano wake na Elena Alexandrovna Deniseva. Mzunguko wa mashairi umejitolea kwake, ikiwakilisha, kana kwamba, hadithi ya sauti juu ya upendo wa mshairi - kutoka kwa asili ya hisia hadi kifo cha mpendwa. Mnamo 1850, Tyutchev mwenye umri wa miaka 47 alikutana na E. A. Denisyeva mwenye umri wa miaka 24, mwalimu wa binti zake. Muungano wao ulidumu kwa miaka kumi na nne, hadi kifo cha Deniseva, na watoto watatu walizaliwa. Tyutchev hakuachana na familia yake rasmi, na jamii ilimkataa mwanamke huyo mwenye bahati mbaya, "umati wa watu, wakikimbilia ndani, wakakanyaga ndani ya uchafu kile kilichokuwa kikiibuka katika nafsi yake."

Shairi la kwanza la "mzunguko wa Denisiev" ni ombi lisilo la moja kwa moja, lililofichwa na la dhati la upendo:

Tuma, Bwana, furaha yako

Kwa yule anayefuata njia ya uzima,

Kama mwombaji maskini anayepita karibu na bustani

Kutembea kando ya lami ya sultry.

Mzunguko mzima wa "Denisyev" ni ripoti ya kibinafsi iliyotolewa na mshairi kwa ukali mkubwa, na hamu ya kulipia hatia yake mbele ya mwanamke huyu. Furaha, mateso, malalamiko - yote haya katika shairi "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji ...":

Unakumbuka ulipokutana,

Katika mkutano wa kwanza mbaya,

Macho na hotuba zake ni za kichawi

Na kicheko kama mtoto?

Na mwaka mmoja baadaye:

Waridi walienda wapi?

Tabasamu la midomo na kung'aa kwa macho?

Kila kitu kilichomwa, machozi yalichomwa

Pamoja na unyevu wake wa moto.

Baadaye, mshairi hujisalimisha kwa hisia zake mwenyewe na kuiangalia - ni nini uwongo ndani yake, ni nini kweli.

Lo, jinsi tunavyopenda mauaji!

Kama katika upofu mkali wa tamaa

Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu,

Ni nini kinachopendwa zaidi na mioyo yetu! ..

Katika mzunguko huu, upendo hauna furaha katika furaha yake. Mahusiano ya upendo ya Tyutchev yanakamata mtu mzima, na pamoja na ukuaji wa kiroho wa upendo, udhaifu wote wa watu, "maisha yao mabaya" yote yaliyopitishwa kutoka kwa maisha ya kijamii, huingia ndani yake. Kwa mfano, katika shairi "Kutanguliwa":

Upendo, upendo - anasema hadithi -

Umoja wa roho na roho mpendwa -

Muungano wao, mchanganyiko,

Na mwangaza wao mbaya,

Na ... pambano mbaya ...

Kutetea upendo wake, mshairi anataka kuilinda kutoka kwa ulimwengu wa nje:

Kila kitu nilifanikiwa kuokoa

Matumaini, imani na upendo,

Kila kitu kilikusanyika katika sala moja:

Achana nayo, ondokana nayo!

Shairi "Alikuwa amekaa sakafuni ..." linaonyesha ukurasa wa upendo wa kutisha, wakati haufurahishi, lakini huleta huzuni, ingawa huzuni pia hufanyika na kumbukumbu nzuri:

Alikuwa ameketi sakafuni

Na nilipanga rundo la barua -

Na, kama majivu yaliyopozwa,

Alizichukua mikononi mwake na kuzitupa ...

………………………………………..

Ah, ni maisha ngapi yalikuwa hapa,

Uzoefu usioweza kutenduliwa!

Lo, ni nyakati ngapi za huzuni

Upendo na furaha vimekufa! ..

Katika hali ya huruma, mshairi hupiga magoti mbele ya mtu ambaye alikuwa na hisia za kutosha za uaminifu kutazama nyuma, kurudi zamani.

Mojawapo ya mashairi muhimu na ya kusikitisha ya mzunguko huu ni "Siku nzima alilala kwenye sahau ...". Kufifia kusikoweza kuepukika kwa mpendwa dhidi ya hali ya nyuma ya ghasia za majira ya joto, kuondoka kwake katika "milele", kutokuwa na tumaini kali - yote haya ni janga la mshairi tayari wa makamo, ambaye atalazimika kuishi dakika hizi:

Ulipenda, na jinsi unavyopenda -

Hapana, hakuna mtu aliyewahi kufanikiwa!

Ee Bwana! .. na uokoe hii ...

Na moyo wangu haukuvunjika vipande vipande ...

Miongoni mwa mashairi yaliyotolewa kwa Deniseva, labda ya juu zaidi katika roho ni yale yaliyoandikwa baada ya kifo chake. Ni kana kwamba mpendwa anafufuliwa. Majaribio ya kusikitisha yanafanywa kurekebisha baada ya kifo chake kile ambacho hakikurekebishwa wakati wa uhai wake. Katika shairi "Mkesha wa Maadhimisho ya Agosti 4, 1864" (siku ya kifo cha Denisyeva) kuna toba iliyochelewa kwa dhambi mbele yake. Maombi hayaelekezwi kwa Mungu, bali kwa mwanadamu, kwa kivuli chake:

Huu ndio ulimwengu ambao mimi na wewe tuliishi,

Malaika wangu, unaweza kuniona?

Hata katika mistari ya kusikitisha ya Tyutchev, mwanga wa matumaini huangaza, ambayo humpa mtu mwanga wa furaha. Kukutana na siku za nyuma labda ni moja ya majaribio magumu zaidi kwa mtu, na hata bila kutarajia, dhidi ya hali ya nyuma ya kumbukumbu za huzuni, mashairi mawili ya Tyutchev yanasimama - "Nakumbuka wakati wa dhahabu ..." na "Nilikutana nawe - na yote yaliyopita ... ". Wote wawili wamejitolea kwa Amalia Maximilianovna Lerchenfeld. Kuna pengo la miaka 34 kati ya aya hizi. Tyutchev alikutana na Amalia akiwa na umri wa miaka 14. Mshairi aliuliza mkono wa Amalia katika ndoa, lakini wazazi wake walimkataa. Shairi la kwanza linaanza na maneno:

Nakumbuka wakati wa dhahabu.

Nakumbuka nchi mpendwa moyoni mwangu ...

Na katika shairi la pili maneno yale yale yanarudiwa. Ilibadilika kuwa sauti za muziki wa upendo hazikuisha katika nafsi ya mshairi, na ndiyo sababu "maisha yalizungumza tena":

Kama baada ya karne ya kujitenga,

Ninakuangalia kama katika ndoto -

Na sasa sauti zikawa kubwa,

Sio kimya ndani yangu ...

Kuna kumbukumbu zaidi ya moja hapa,

Hapa maisha yalizungumza tena, -

Na una uzuri sawa,

Na upendo huo uko ndani ya roho yangu! ..

Mnamo 1873, kabla ya kifo chake, Tyutchev aliandika:

"Jana nilipata wakati wa msisimko mkali kutokana na kukutana kwangu na... Amalia wangu mzuri ... ambaye alitamani kuniona kwa mara ya mwisho katika ulimwengu huu ... Katika uso wake, siku za nyuma za miaka yangu bora. alikuja kunipa busu la kuniaga.”

Baada ya kupata utamu na furaha ya upendo wa kwanza na wa mwisho, Tyutchev alibaki akiangaza na safi, akipitisha kwetu mambo angavu yaliyompata kwenye njia ya uzima.

6. A. S. Kushner katika kitabu chake "Apollo in the Snow" aliandika kuhusu F. I. Tyutchev: "Tyutchev hakutunga mashairi yake, lakini ... aliishi ... "Nafsi" ni neno ambalo linaenea mashairi yote ya Tyutchev, yake kuu. neno. Hakuna mshairi mwingine ambaye amedanganywa naye kwa shauku kama hiyo, akimlenga sana. Sio hii, karibu dhidi ya mapenzi yake, ambayo ilifanya mashairi ya Tyutchev kuwa ya milele? Ni vigumu kutokubaliana na maneno haya.

A. A. Fet

Taarifa zinazohusiana.

Tyutchev ni mmoja wa washairi bora wa karne ya kumi na tisa. Ushairi wake ni mfano wa uzalendo na upendo mkubwa wa dhati kwa Nchi ya Mama. Maisha na kazi ya Tyutchev ni urithi wa kitaifa wa Urusi, kiburi cha ardhi ya Slavic na sehemu muhimu ya historia ya serikali.

Mwanzo wa maisha ya mshairi

Maisha ya Fyodor Tyutchev yalianza mnamo Desemba 5, 1803. Mshairi wa baadaye alizaliwa katika mali ya familia inayoitwa Ovstug. Fyodor Ivanovich alianza kupata elimu ya nyumbani, akisoma mashairi ya Kilatini na ya kale ya Kirumi. Katika umri wa miaka kumi na mbili, mvulana huyo alikuwa tayari akitafsiri odes za Horace. Mnamo 1817 Tyutchev alihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow (katika idara ya Fasihi).

Kijana huyo alipokea cheti chake cha kuhitimu mnamo 1821. Hapo ndipo alipojiandikisha na kupelekwa Munich. Alirudi tu mnamo 1844.

Muda wa vipindi vya ubunifu

Kipindi cha kwanza cha ubunifu wa Fyodor Ivanovich Tyutchev hudumu kutoka miaka ya 1810 hadi 1820. Kwa wakati huu, mshairi mchanga aliandika mashairi yake ya kwanza, ambayo kwa mtindo yanafanana na mashairi ya karne ya kumi na nane.

Kipindi cha pili huanza katika nusu ya pili ya miaka ya 1820 na hudumu hadi miaka ya 1840. Shairi linaloitwa "Glimmer" tayari lina tabia ya asili ya Tyutchev, ambayo inachanganya mashairi ya Kirusi ya karne ya kumi na nane na mapenzi ya jadi ya Uropa.

Kipindi cha tatu kinashughulikia miaka ya 1850 - 1870. Ina sifa ya uundaji wa idadi ya mashairi ya kisiasa na mikataba ya kiraia.

Urusi katika kazi za Tyutchev

Aliporudi katika nchi yake, mshairi huyo alichukua nafasi ya mdhibiti mkuu katika Wizara ya Mambo ya nje. Karibu wakati huo huo, alijiunga na mzunguko wa Belinsky na kuwa mshiriki hai. Mashairi yanawekwa kando kwa sasa, lakini nakala kadhaa zinachapishwa kwa Kifaransa. Miongoni mwa risala nyingi kuna "Juu ya Udhibiti nchini Urusi", "Upapa na Swali la Kirumi". Nakala hizi ni sura za kitabu kinachoitwa "Urusi na Magharibi," ambacho Tyutchev aliandika, kilichochochewa na mapinduzi ya 1848-1849. Hati hii ina picha ya nguvu ya miaka elfu ya Urusi. Tyutchev anaelezea Nchi yake kwa upendo mkubwa, akielezea wazo kwamba ni Orthodox tu kwa asili. Kazi hii pia inatoa wazo kwamba ulimwengu wote una Ulaya ya mapinduzi na Urusi ya kihafidhina.

Ushairi pia huchukua dhana ya kauli mbiu: "Kwa Waslavs", "Maadhimisho ya Vatikani", "kisasa" na mashairi mengine.

Kazi nyingi zinaonyesha kile ambacho hakiwezi kutenganishwa na upendo kwa Nchi ya Mama. Tyutchev alikuwa na imani kama hiyo katika Urusi na wenyeji wake wenye nguvu hata alimwandikia binti yake kwa barua kwamba angeweza kujivunia watu wake na kwamba hakika angefurahi, ikiwa tu kwa sababu alizaliwa Kirusi.

Kugeukia asili, Fyodor Ivanovich hutukuza Nchi yake ya Mama, anaelezea kila matone ya umande kwenye nyasi ili msomaji ajazwe na hisia sawa za ardhi yake.

Mshairi kila wakati aliweza kudumisha mawazo na hisia za bure; hakujitiisha kwa maadili ya kidunia na kupuuza adabu ya kidunia. Kazi ya Tyutchev imejaa upendo kwa Urusi yote, kwa kila mkulima. Katika mashairi yake, anaiita "safina ya wokovu" ya Ulaya, lakini anamlaumu mfalme kwa shida zote na hasara za watu wake wakuu.

Maisha na kazi ya Tyutchev

Njia ya ubunifu ya Fyodor Ivanovich inachukua zaidi ya nusu karne. Wakati huu, aliandika nakala nyingi na nakala, pamoja na katika lugha za kigeni. Mashairi mia tatu yaliyoundwa na Tyutchev yamewekwa kwenye kitabu kimoja.

Watafiti humwita mshairi marehemu kimapenzi. Kazi ya Tyutchev ina mhusika maalum pia kwa sababu aliishi nje ya nchi kwa muda mrefu, kwa sababu hii mwandishi alihisi kupotea na kutengwa kwa miaka mingi.

Wanahistoria wengine na wakosoaji wa fasihi hugawanya maisha ya Fyodor Ivanovich katika hatua mbili: 1820-1840. na 1850-1860

Hatua ya kwanza imejitolea kusoma "I" ya mtu mwenyewe, malezi ya mtazamo wa ulimwengu na utaftaji wa ulimwengu. Hatua ya pili, kinyume chake, ni utafiti wa kina wa ulimwengu wa ndani wa mtu mmoja. Wakosoaji huita "mzunguko wa Denisevsky" mafanikio kuu ya kipindi hiki.

Sehemu kuu ya nyimbo za Fyodor Tyutchev ni mashairi ambayo ni ya kifalsafa, mazingira-falsafa katika asili na, kwa kweli, yana mada ya upendo. Mwisho pia unajumuisha barua za mshairi kwa wapenzi wake. Ubunifu wa Tyutchev pia ni pamoja na maandishi ya kiraia na kisiasa.

Nyimbo za mapenzi za Tyutchev

Miaka ya 1850 ina sifa ya kuibuka kwa tabia mpya maalum. Inakuwa mwanamke. Upendo katika kazi ya Tyutchev ulipata muhtasari thabiti; hii inaonekana sana katika kazi kama vile "Nilijua Macho Yangu," "Ah, Jinsi Tunavyopenda Mauti" na "Upendo wa Mwisho." Mshairi anaanza kusoma asili ya kike, anajitahidi kuelewa kiini chake na kuelewa hatima yake. Msichana mpendwa wa Tyutchev ni mtu ambaye anaonyeshwa na hisia za hali ya juu pamoja na hasira na utata. Nyimbo hizo zimejaa uchungu na mateso ya mwandishi, kuna huzuni na kukata tamaa. Tyutchev ana hakika kuwa furaha ndio kitu dhaifu zaidi duniani.

"Mzunguko wa Denisevsky"

Mzunguko huu pia una jina lingine - "msiba wa upendo". Mashairi yote hapa yamejitolea kwa mwanamke mmoja - Elena Alexandrovna Deniseva. Ushairi wa mzunguko huu una sifa ya kuelewa mapenzi kama janga la kweli la mwanadamu. Hisia hapa hufanya kama nguvu mbaya ambayo husababisha uharibifu na kifo kinachofuata.

Fyodor Ivanovich Tyutchev hakushiriki katika malezi ya mzunguko huu, na kwa hivyo kuna mabishano kati ya wakosoaji wa fasihi juu ya nani mashairi yamejitolea - Elena Denisyeva au mke wa mshairi - Ernestine.

Kufanana kati ya maneno ya upendo ya Mzunguko wa Denisyev, ambayo ni ya kukiri kwa asili, na hisia za uchungu katika riwaya za Fyodor Dostoevsky zimesisitizwa mara kwa mara. Leo, karibu barua elfu moja na nusu zilizoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev kwa mpendwa wake zimenusurika.

Mandhari ya asili

Asili katika kazi za Tyutchev inabadilika. Hajui amani kamwe, hubadilika kila wakati na yuko kwenye mapambano ya vikosi pinzani. Kuwa katika mabadiliko yanayoendelea ya mchana na usiku, majira ya joto na baridi, ni mengi sana. Tyutchev hairuhusu epithets kuelezea rangi zake zote, sauti na harufu. Mshairi anaifanya kuwa ya kibinadamu, na kuifanya asili kuwa karibu sana na inahusiana na kila mtu. Katika msimu wowote, kila mtu atapata sifa zao; watatambua hali yao ya hali ya hewa.

Mwanadamu na maumbile hayatenganishwi katika ubunifu, na kwa hivyo maneno yake yana sifa ya muundo wa sehemu mbili: maisha ya asili ni sawa na maisha ya mwanadamu.

Upekee wa kazi ya Tyutchev iko katika ukweli kwamba mshairi hajaribu kuona ulimwengu unaomzunguka kupitia picha au rangi za wasanii, yeye huipa roho na anajaribu kutambua mtu aliye hai na mwenye akili ndani yake.

Nia za kifalsafa

Kazi ya Tyutchev ni ya kifalsafa katika asili. Kuanzia umri mdogo, mshairi alikuwa na hakika kwamba ulimwengu una ukweli fulani usioeleweka. Kwa maoni yake, maneno hayawezi kueleza siri za ulimwengu; maandishi hayawezi kuelezea fumbo la ulimwengu.

Anatafuta majibu ya maswali yanayompendeza kwa kuchora ulinganifu kati ya maisha ya mwanadamu na maisha ya asili. Kwa kuwachanganya kuwa moja, Tyutchev anatarajia kujifunza siri ya roho.

Mada zingine za kazi ya Tyutchev

Mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev una sifa nyingine: mshairi huona ulimwengu kama dutu mbili. Fyodor Ivanovich anaona kanuni mbili zinazopigana mara kwa mara kati yao wenyewe - pepo na bora. Tyutchev ana hakika kwamba kuwepo kwa maisha haiwezekani kwa kukosekana kwa angalau moja ya kanuni hizi. Kwa hivyo, katika shairi "Mchana na Usiku" mapambano ya wapinzani yanaonyeshwa wazi. Hapa siku imejazwa na kitu cha kufurahisha, muhimu na cha kufurahisha sana, wakati usiku ni kinyume chake.

Maisha ni msingi wa mapambano kati ya mema na mabaya, katika kesi ya maneno ya Tyutchev - mwanzo wa mwanga na giza. Kulingana na mwandishi, hakuna mshindi au mshindwa katika vita hivi. Na huu ndio ukweli kuu wa maisha. Pambano kama hilo hufanyika ndani ya mtu mwenyewe; maisha yake yote anajitahidi kujifunza ukweli, ambao unaweza kufichwa katika mwanzo wake mkali na katika giza lake.

Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa falsafa ya Tyutchev inahusiana moja kwa moja na shida za ulimwengu; mwandishi haoni uwepo wa kawaida bila kubwa. Katika kila chembe ndogo anazingatia siri ya ulimwengu. Fyodor Ivanovich Tyutchev anafunua uzuri wote wa ulimwengu unaotuzunguka kama ulimwengu wa kimungu.

Malengo ya somo:

• Tambulisha wanafunzi kwa wasifu wa F. I. Tyutchev na tafakari yake katika kazi za ushairi. Onyesha umuhimu wa ubunifu wa Tyutchev.
• Tambua mada kuu na nia za maandishi.
• Kuza ujuzi wa uchanganuzi linganishi, uamuzi huru, na uwezo wa ubunifu wa wanafunzi.
• Kukuza shauku katika maisha na kazi ya F.I. Tyutchev, utafiti wa sanaa.

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya.

Mbinu na mbinu: maelezo - kielelezo, utumiaji wa teknolojia ya kompyuta, uigizaji, ripoti za wanafunzi juu ya wasifu na kazi ya mshairi, kujaza jedwali la mpangilio, kuonyesha slaidi, kazi ya msamiati, usomaji wazi wa mashairi na F.I. Tyutchev, kwa kutumia viunganisho vya kitabia na muziki na sanaa ya 19. karne.

Vifaa:

• Kompyuta, projekta ya medianuwai, wasilisho lililoundwa katika mazingira ya MS POWERPOINT juu ya mada: “Hatua za wasifu na ubunifu wa F.I. Tyutcheva.
• Mada kuu na nia za nyimbo.
• Muziki na P.I. Tchaikovsky "Misimu".
• Maonyesho ya nyenzo za kielelezo na za maandishi kuhusu maisha na kazi ya F.I. Tyutchev.

Wakati wa madarasa

1. Wakati wa shirika.

2. Kusoma nyenzo mpya.

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu kuhusu malengo na malengo ya somo.

Mwalimu anaonyesha slaidi Na. 1 (mada ya somo)."Hatua za wasifu na ubunifu wa F.I. Tyutcheva. Mada kuu na nia za maneno” (andika tarehe na mada ya somo kwenye daftari).

Slaidi No. 2 (epigraphs kwa somo).

Mwaka huu (mnamo Novemba) ni kumbukumbu ya miaka 205 ya kuzaliwa kwa F.I. Tyutcheva.

Tyutchev... aliunda hotuba ambazo hazikusudiwa kufa.
I.S. Turgenev

... kwa Tyutchev, kuishi kunamaanisha kufikiria.
I.S. Aksakov

Angalia ni maneno gani mazuri yamesemwa kuhusu Fyodor Ivanovich Tyutchev

(kuandika epigraph moja kwenye daftari).

Umejua mashairi ya Tyutchev tangu shule ya msingi. Unajua nini kuhusu mshairi huyu?

Ulisoma na kusoma mashairi gani?

Je, mshairi huyu anaandika kuhusu nini?

Kwa hivyo, haya ni maandishi ya mazingira ya mshairi. Na leo katika darasa sisi si tu

Wacha tujue wasifu wa mshairi, lakini pia soma mashairi na uelewe kuwa jambo kuu ni

Tyutchev sio picha ya asili, lakini ufahamu wake, i.e. maandishi ya falsafa ya asili.

Tyutchev, ambaye ni mpya kwako, atatokea mbele yako, ambayo ni, mashairi juu ya upendo, juu ya Nchi ya Mama, na nyimbo za falsafa zitasikika.

Mwisho wa somo tutahitimisha:

Ni mada gani kuu na nia za maandishi ya Tyutchev?

Andaa jedwali la mpangilio "tarehe - matukio" ili kujaza.

(Mwanafunzi aliyetayarishwa mapema anasoma ujumbe "Maisha na Kazi ya F.I. Tyutchev"; wanafunzi wengine huandika tarehe na matukio kutoka kwa skrini kwenye jedwali).

3. Ujumbe wa mwanafunzi kuhusu wasifu wa mwandishi.

Slaidi Na. 3 (Tyutchev akiwa mtoto. Picha ya msanii asiyejulikana. Kushoto ni mama yake, Ekaterina Lvovna. Kulia ni baba yake, Ivan Nikolaevich).

Fyodor Ivanovich Tyutchev alizaliwa mnamo Novemba 23, 1803 katika kijiji cha Ovstug, wilaya ya Bryansk, mkoa wa Oryol, katika familia yenye sifa nzuri ya kipato cha kati. Fyodor Ivanovich alikuwa mtoto wa pili, mdogo wa Ivan Nikolaevich na Ekaterina Lvovna Tyutchev. Baba Ivan Nikolaevich hakujitahidi kupata kazi; alikuwa mmiliki wa ardhi mkarimu na mwenye moyo wa fadhili.

Fyodor Ivanovich Tyutchev, wote kwa sura (alikuwa mwembamba na mfupi kwa kimo) na katika muundo wake wa ndani wa kiroho, alikuwa kinyume kabisa cha baba yake; Walichofanana ni kuridhika. Lakini alifanana sana na mama yake, Ekaterina Lvovna, mwanamke mwenye akili ya ajabu.

Nyumba ya Tyutchev haikujitokeza kwa njia yoyote kutoka kwa aina ya jumla ya nyumba za boyar za Moscow - wazi, ukarimu, uliotembelewa kwa hiari na jamaa nyingi na jamii ya Moscow.

Katika familia hii ya Kirusi kabisa ya Tyutchev, lugha ya Kifaransa ilitawala na karibu kutawala, ili sio mazungumzo yote tu, bali pia mawasiliano yote kati ya wazazi na watoto na watoto kati yao yalifanyika kwa Kifaransa.

Kuanzia miaka ya kwanza kabisa, Fyodor Ivanovich alikuwa mpendwa na mpendwa wa bibi Osterman, mama yake na kila mtu karibu naye. Shukrani kwa uwezo wake wa kiakili, alisoma kwa mafanikio yasiyo ya kawaida (maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 3).

Kwenye slaidi hii unaona Tyutchev kama mtoto. Picha hiyo ilitengenezwa kwa pastel na msanii asiyejulikana. Kushoto ni mama, Ekaterina Lvovna. Kulia ni baba, Ivan Nikolaevich.

Slaidi nambari 4 (S.E. Raich)

Wazazi wa Tyutchev hawakuacha chochote kwa elimu ya mtoto wao na, katika mwaka wa kumi wa maisha yake, walimwalika Semyon Egorovich Raich kumfundisha. Chaguo lilikuwa la mafanikio zaidi. Yeye ni mtu msomi na wakati huo huo ni fasihi kabisa, mtaalam bora katika fasihi ya zamani na ya kigeni. Semyon Yegorovich alikaa katika nyumba ya Tyutchev kwa miaka saba. Chini ya ushawishi wa mwalimu, mshairi wa baadaye alihusika katika ubunifu wa fasihi mapema na hivi karibuni akawa kiburi cha mwalimu. Tayari akiwa na umri wa miaka 14, Tyutchev alitafsiri ujumbe wa Horace kwa Maecenas katika aya, ambayo ilichapishwa kwanza mnamo 1819. (maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 4).

Slaidi No. 5 (Chuo Kikuu cha Moscow. Msanii asiyejulikana. 1820s)

Mnamo 1818, Tyutchev aliingia katika idara ya fasihi ya Chuo Kikuu cha Moscow, rafiki yake alikuwa M.P. Pogodin, baadaye mwanahistoria maarufu.

Wakati wa miaka yake ya mwanafunzi, mawazo ya bure ya kisiasa yaliundwa, lakini Tyutchev alibaki mpinzani wa vitendo vya mapinduzi; masilahi ya kisanii, urembo, na falsafa yalitawala.

Wakati wa miaka yake ya mwanafunzi, Tyutchev alisoma sana, alishiriki katika maisha ya fasihi ya chuo kikuu, uzoefu wake wa mapema ulikuwa katika roho ya ushairi wa classicism na hisia. (maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 5).

Mnamo 1821, wakati Tyutchev hakuwa na umri wa miaka 18, alipitisha mtihani wake wa mwisho kwa rangi za kuruka na akapokea Ph.D. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Tyutchev alitumwa St. Petersburg kutumikia katika Chuo cha Jimbo la Mambo ya Nje, alipata nafasi ya afisa wa juu zaidi katika misheni ya kidiplomasia ya Urusi huko Bavaria, na akiwa na umri wa miaka 19 akaenda Munich.

Tyutchev alilazimika kutumia miaka 22 nje ya nchi.

Staging.

Slaidi No. 6 (Picha za Tyutchev na Amalia Lerchenfeld)

Na sasa tutakuonyesha tukio fupi ambalo afisa wa misheni ya kidiplomasia ya Urusi huko Munich, F.I. mwenye umri wa miaka 20, atatokea mbele yako. Tyutchev na Amalia wa miaka 15, binti ya Count Lerchenfeld, mwanadiplomasia wa Munich (eneo la tukio).

Sikiliza romance "I Met You ..." iliyofanywa na S. Zakharov.

(maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 6).

Slaidi nambari 7 (Eleanor Peterson)

Mara tu baada ya mapenzi yake na Amalia Lerchenfeld, mnamo 1826 Tyutchev alifunga ndoa na mjane wa mwanadiplomasia wa Urusi, Eleanor Peterson. (maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 7).

Mwanafunzi anakariri shairi "Alisimama kimya mbele yangu..."

Kulikuwa na moto kwenye meli ya Nikolai, ambayo Eleanor na binti zake watatu walikuwa wakirudi kutoka Urusi kwenda Italia. Eleanor alionyesha ujasiri katika kuokoa binti zake. Baada ya mshtuko wa neva na wa mwili, mke wa Tyutchev hufa. Kulingana na hadithi ya familia, "Tyutchev, akiwa amelala kwenye jeneza la mkewe, aligeuka kijivu kutokana na huzuni."

Mwanafunzi anakariri shairi "Nilikutamani kwa roho yangu..."

Nje ya nchi, aliishi nje ya kipengele cha lugha ya Kirusi; zaidi ya hayo, wake wote wa mshairi walikuwa wageni ambao walijua lugha ya Kirusi.

Kifaransa kilikuwa lugha ya nyumbani kwake, ofisi yake, mzunguko wake wa kijamii, na hatimaye, makala zake za uandishi wa habari na mawasiliano ya kibinafsi; mashairi pekee yaliandikwa kwa Kirusi.

Tyutchev alikuzwa kama mshairi mwishoni mwa miaka ya 20. Tukio muhimu katika maisha ya fasihi ya Fyodor Ivanovich lilikuwa kuchapishwa kwa uteuzi mkubwa wa mashairi yake katika Sovremennik ya Pushkin mnamo 1836 chini ya kichwa "Mashairi yaliyotumwa kutoka Ujerumani" na saini "F.T."

Baada ya uchapishaji huu, Tyutchev alipokea umakini katika duru za fasihi, lakini jina la Tyutchev bado lilibaki haijulikani kwa wasomaji.

Slaidi nambari 8 (Ernestina Dernberg)

Mnamo 1839, Tyutchev alifunga ndoa na Ernestine Dernberg (nee Baroness Pfeffel).

Maoni ya mwalimu kuhusu slaidi Na.

Hapa kuna picha ya Ernestine Dernberg.

Katika nyakati za furaha kubwa na wakati wa kukata tamaa sana, Nesti mwaminifu aliinama kichwa cha mshairi, ambaye alikuwa mgonjwa katika roho na mwili. Hiyo ndivyo Tyutchev aliita Ernestina. Siku moja alimkuta akiwa amekaa chini, macho yake yakiwa yamejaa machozi. Barua walizoandikiana zilitawanyika. Karibu kimawazo, alizichukua kutoka kwa nguzo moja baada ya nyingine, akapitisha macho yake juu ya mistari ya upendo na maungamo, na kwa njia ya kiufundi, kama mwanasesere wa mitambo iliyojeruhiwa, akatupa karatasi nyembamba, iliyotiwa manjano na wakati, kwenye mahali pa moto. moto. Hivi ndivyo shairi "Alikuwa ameketi sakafuni ..." lilizaliwa.

Mwanafunzi anakariri shairi "Alikuwa ameketi sakafuni..."

Mnamo 1844, Tyutchev na familia yake walihamia Urusi milele.

Aliishi St. Petersburg na alikuwa na mafanikio ya ajabu katika jamii ya juu, akivutia kila mtu kwa mazungumzo yake iliyosafishwa na akili nzuri. Watu wachache walijua kwamba mtu anayependwa sana na saluni za St. Petersburg “chini ya uvutano wa misukosuko mikubwa ya kisiasa na kijamii ... alikuwa nabii aliyepuliziwa.”

Kwa wakati huu, Tyutchev aliandika karibu hakuna mashairi: katika msimu wa 1849, alianza kuunda njia kubwa ya kihistoria na kifalsafa kwa Kifaransa, "Urusi na Magharibi." Kazi hii ilibaki bila kukamilika.

Slaidi nambari 9 (Elena Aleksandrovna Denisyeva)

Wakati Tyutchev alikuwa na umri wa miaka 47, uchumba wa mapenzi ulianza ambao uliboresha ushairi wa Kirusi na mzunguko wa sauti usioweza kufa. Mzunguko wa Denisyevsky ndio kilele cha nyimbo za mapenzi za Tyutchev; Elena Aleksandrovna Denisyeva mwenye umri wa miaka 24 alisoma katika Taasisi ya Smolensk na binti za Tyutchev. Walipendana na kwa miaka 14 waliunganishwa na uhusiano wa kiraia na watoto wawili.

Mwanafunzi anakariri shairi “Uliomba nini kwa upendo...”.

Kumpenda Denisyeva, Fyodor Ivanovich Tyutchev hakuiacha familia yake; katika barua na mashairi alimwambia mke wake kwa ungamo la toba: “Lo, jinsi ulivyo bora kuliko mimi, juu zaidi jinsi gani! Kuna heshima na uzito kiasi gani katika upendo wako, na jinsi ninavyohisi kuwa mdogo na mwenye huruma karibu na wewe! .. Ole, hii ni hivyo, na lazima nikubali kwamba ingawa unanipenda mara nne chini ya hapo awali, bado unanipenda. nina thamani mara kumi kuliko ninavyostahili.”

Kwa macho ya jamii ya juu, uhusiano na Denisyeva ulikuwa wa kashfa; mzigo mzima wa kulaani na kukataliwa ulianguka kwenye mabega ya Denisyeva. Sio tu "ulimwengu" uligeuka kutoka kwa Elena Alexandrovna, lakini baba yake mwenyewe pia alimkataa. Mzunguko mzima wa mashairi yaliyotolewa kwa Denisyeva umejaa hisia nzito ya hatia na kujazwa na utabiri mbaya. Katika mashairi haya hakuna uchoyo au shauku, huruma tu, huruma, pongezi kwa nguvu na uadilifu wa hisia zake, ufahamu wa kutostahili kwake, kukasirika kwa "uchafu usioweza kufa wa watu."

Kifo cha Elena Alexandrovna akiwa na umri wa miaka 38 kutokana na matumizi kilisababisha mlipuko wa kukata tamaa kabisa kwa mshairi, ambayo ilionyeshwa katika mashairi ya kipindi hiki.

Maoni ya mwalimu kwenye slaidi nambari 9.

Mwanafunzi anakariri shairi "Lo, jinsi tunavyopenda mauaji..."

Slaidi nambari 10

Katika miaka ya 40, Tyutchev karibu hakuchapisha kwa miaka 10, na katika miaka ya 50 tu, Nekrasov na Turgenev walichapisha mashairi 92 ya Tyutchev kwenye jarida la Sovremennik. Na mnamo 1854, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Fyodor Ivanovich Tyutchev ulichapishwa. Mashairi yake yalithaminiwa sana na waandishi na wakosoaji wa mwelekeo tofauti: Chernyshevsky, Dobrolyubov, Leo Tolstoy, Fet, Aksakov. Yote hii ilimaanisha kuwa marehemu, lakini umaarufu wa kweli ulikuja kwa Tyutchev.

Mnamo 1958, Tyutchev aliteuliwa kuwa mwenyekiti wa kamati ya udhibiti wa nje. Mnamo 1868, mkusanyiko wa mwisho wa maisha ya Tyutchev wa mashairi ulichapishwa.

Maoni ya mwalimu kwenye slaidi Na. 10

Fyodor Ivanovich Tyutchev hakuwahi kuwa mwandishi wa kitaalam; aliunda mashairi kana kwamba "bila hiari", hakujali hatma yao na hakujisumbua hata kidogo juu ya umaarufu wa mwandishi. Alikuwa na wasiwasi juu ya kitu kingine:

“Haiwezekani sisi kutabiri
Jinsi neno letu litajibu, -
Na tumepewa huruma,
Tunapewaje neema...

Neno zuri la ushairi la Tyutchev lilipata jibu la kitaifa katika nchi yetu. Kumbukumbu ya mshairi imehifadhiwa kwa uangalifu katika jumba la kumbukumbu la mali isiyohamishika ya Muranovo karibu na Moscow, ukumbusho kuu wa Tyutchev nchini.

Kwenye slaidi unaona dawati na vitu vya kibinafsi vya F.I. Tyutchev, ambayo iko katika jumba la kumbukumbu ya mali ya Muranovo.

4. Mandhari kuu na nia za nyimbo. Neno la mwalimu.

Ushairi wa Tyutchev ni wa maadili ya kudumu ya fasihi ya zamani, ambayo hata leo inaboresha utamaduni wa kiroho wa kila mtu. Kazi ya Tyutchev ilivutia umakini wa waandishi wengi bora, wafikiriaji, wanasayansi, lakini hadi sasa imebakia kusoma na kueleweka vya kutosha. Maoni mengi yanayopingana yameonyeshwa juu ya kazi ya Tyutchev: alipendezwa, lakini hakukubaliwa. Kila mtu atalazimika kukuza maoni yake juu ya kazi yake. Lakini mtu hawezi kufikiria mashairi yake bila maneno ya asili.

Hatima ya Tyutchev, mshairi, sio kawaida: hii ndio hatima ya mshairi wa mwisho wa kimapenzi wa Kirusi, ambaye alifanya kazi katika enzi ya ushindi wa ukweli na bado alibaki mwaminifu kwa maagizo ya sanaa ya kimapenzi.

Upenzi wa Tyutchev unaonyeshwa kimsingi katika uelewa wake na taswira ya maumbile. Na mshairi aliingia katika ufahamu wa wasomaji, kwanza kabisa, kama mwimbaji wa asili.

Ukuu wa mandhari ni moja wapo ya alama za maandishi yake. Ingekuwa sahihi zaidi kuiita mazingira-falsafa: picha za asili zinajumuisha mawazo ya kina ya mshairi juu ya maisha na kifo, juu ya mwanadamu, ubinadamu na ulimwengu: Mwanadamu anachukua nafasi gani ulimwenguni na ni nini Hatima yake. .

Tyutchev alitekwa kipekee misimu yote minne ya mwaka katika mashairi yake.

Slaidi No. 11 (Spring).

Katika shairi "Maji ya Spring," mito ni wajumbe wa kwanza wa spring, wakitangaza kuwasili kwa tamasha la asili. Sikiliza romance "Spring Waters" iliyofanywa na L. Kazarnovskaya.

(Wanafunzi wanasoma mashairi ya Tyutchev juu ya maumbile na wanazungumza juu ya jinsi mistari ya Tyutchev inavyogunduliwa, ni hisia gani na vyama gani huleta).

Mwanafunzi anakariri shairi "Dhoruba ya Masika." Muziki wa usuli wa P.I. Tchaikovsky "Misimu" "Aprili. Matone ya theluji".

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

• UTANGULIZI
• 3. MWANADAMU NA ASILI KATIKA NYIMBO ZA F. I. TUTCHEV
• HITIMISHO
• BIBLIOGRAFIA

UTANGULIZI

Fasihi ya zamani ya Kirusi imekuwa ikishiriki kikamilifu katika maisha ya umma ya nchi, ikijibu kwa bidii shida za kijamii za wakati huo. Hii ni tabia haswa ya miaka ya 60 ya karne ya 19, wakati kulikuwa na mgawanyiko kati ya vikundi vya fasihi mashuhuri, vya kiungwana na vya kimapinduzi na vya kidemokrasia. Katika hali hii ya kihistoria, kukataa kwa watunzi wa nyimbo "safi" kugusia maswala ya mada ya ukweli katika kazi yao hakungeweza kusababisha athari mbaya kutoka kwa wakosoaji. Labda, ilihitajika kuwa na ujasiri mkubwa ili kutetea kwa ukaidi na kwa uthabiti sifa ya ubunifu katika mazingira kama haya, kufanya aina ya "mzozo na karne."

Mwimbaji bora wa nyimbo wa Kirusi Fyodor Ivanovich Tyutchev alikuwa kwa njia zote kinyume cha wakati wake na karibu umri sawa na Pushkin. Ikiwa Pushkin alipokea ufafanuzi wa kina na wa haki wa "jua la mashairi ya Kirusi," basi Tyutchev ni "mshairi wa usiku." Ingawa Pushkin alichapisha katika Sovremennik yake katika mwaka wa mwisho wa maisha yake uteuzi mkubwa wa mashairi na mshairi asiyejulikana wakati huo ambaye alikuwa katika huduma ya kidiplomasia huko Ujerumani, kuna uwezekano kwamba aliwapenda sana. Ingawa kulikuwa na kazi bora kama vile "Maono", "Kukosa usingizi", "Jinsi bahari inavyokumbatia ulimwengu", "Majanga ya Mwisho", "Cicero", "Unaomboleza nini, upepo wa usiku? ..", Pushkin alikuwa mgeni? Kwa ujumla, mila ambayo Tyutchev alitegemea: udhanifu wa Kijerumani, ambao Pushkin alibaki kutojali, na utunzi wa mashairi wa karne ya 18 - mapema karne ya 19 (haswa Derzhavin), ambayo Pushkin aliendesha mapambano yasiyoweza kusuluhishwa ya fasihi. maisha na kazi ya F.I. Tyutcheva. M., 2000.

Tunafahamiana na mashairi ya Tyutchev katika shule ya msingi, haya ni mashairi juu ya asili, maandishi ya mazingira. Lakini jambo kuu kwa Tyutchev sio picha, lakini uelewa wa asili - maneno ya falsafa, na mada yake ya pili ni maisha ya roho ya mwanadamu, ukubwa wa hisia za upendo. Umoja wa maneno yake hutoa sauti ya kihisia - wasiwasi usio wazi mara kwa mara, nyuma ambayo kuna hisia zisizo wazi lakini zisizobadilika za mwisho wa ulimwengu unaokaribia.

Kwangu mimi, ushairi ni muziki unaosisimua roho, ukijaza na upendo usio na kikomo kwa kila kitu: kwa mwanadamu, kwa maumbile, kwa Nchi ya Mama, kwa wanyama ... Lugha ya ushairi yenyewe inalingana na uelewa wa kina na ufahamu wa ndani wa kile kinachotokea kote. Ushairi hupenya kwenye pembe za siri zaidi za roho yangu. Iko karibu nami kuliko nathari. Labda hii ni kwa sababu kama mtoto nilikuwa kawaida kusoma kazi katika umbo la kishairi? Baada ya yote, hisia za utoto ni za kudumu zaidi. Bado nakumbuka kwa moyo:

Ninapenda dhoruba mapema Mei ...

Haishangazi majira ya baridi ni hasira ...

Mistari hii iliandikwa na mshairi ambaye baadaye alikua mmoja wa inayoeleweka na kupendwa kwangu - F.I. Tyutchev.

1. MALENGO YA FALSAFA KATIKA USHAIRI F.I. TUTCHEV

Fyodor Ivanovich Tyutchev anasimama kando katika pantheon ya mashairi ya Kirusi. Yeye ni mtu wa kisasa wa Pushkin. Lakini haiwezi kusomeka hata kidogo. Ushairi wake hauna ishara za muda. Msingi wake sio hisia ya kidunia ya hisia, lakini dhana moja ya kiitikadi. Washairi wa Tyutchev wanaelewa mwanzo na misingi ya kuwepo. Kuna mistari miwili ndani yake. Ya kwanza inahusiana moja kwa moja na hadithi ya Biblia ya uumbaji wa ulimwengu, pili, kwa njia ya mashairi ya kimapenzi, inarudi kwenye mawazo ya kale kuhusu ulimwengu na nafasi. Mafundisho ya zamani juu ya asili ya ulimwengu yananukuliwa kila wakati na Tyutchev. Maji ndio msingi wa uwepo, ndio nyenzo kuu ya maisha:

Theluji bado ni nyeupe shambani,

Na chemchemi maji hupiga kelele ...

Wanakimbia na kuamsha ufuo wenye usingizi,

Wanakimbia na kuangaza na kupiga kelele ...

Na hapa kuna nukuu nyingine kutoka kwa "Chemchemi":

Ah, kanuni ya maji ya mawazo ya kufa,

Ah, kanuni ya maji isiyoisha,

Ni sheria gani isiyoeleweka

Je, inakuhimiza, inakusumbua?

Wakati mwingine Tyutchev ni mkweli na mzuri kwa njia ya kipagani, akiweka asili na roho, uhuru, lugha - sifa za uwepo wa mwanadamu:

Sio unavyofikiria, asili:

Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -

Ana roho, ana uhuru,

Walakini, Tyutchev ni mtu wa Urusi na, kwa hivyo, Orthodox. Udini wake haupingiki. Kwa hivyo, wakati mwingine nia za kipagani zilizo wazi sana za ushairi wake zinapaswa kuzingatiwa kama aina ya maandishi ya fasihi, lakini sio maoni ya kweli ya mwandishi. Ukweli uko ndani zaidi, katika maudhui ya ndani ya ushairi wake. Mara nyingi hutokea kwamba katika mashairi yake mshairi ni mwanatheolojia zaidi kuliko mwanafalsafa.

Moyo unaweza kujielezaje?

Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?

Je, ataelewa kile unachoishi?

Wazo lililosemwa ni uwongo.

Kulipuka, utasumbua funguo, -

Lishe juu yao na ukae kimya.

Mistari hii inakumbusha zaidi maneno ya mahubiri ya kanisa kuliko shairi la sauti. Ni muhimu kusema maneno machache kuhusu tamaa maalum ya Tyutchev, ambayo inahitaji maelezo fulani. Kwa hivyo, upendo wa mshairi mara nyingi huchukua kivuli cha kusikitisha, kizito. Wacha tukumbuke shairi "Ninapenda macho yako, rafiki yangu," ambalo Tarkovsky alitumia kama msimbo wa semantic katika filamu "Stalker":

...Na kupitia kope zilizoshushwa

Moto wenye huzuni, hafifu wa tamaa.

Tamaa ya Tyutchev ina tabia ya kidini sana. Inategemea mawazo ya Orthodox kuhusu mwisho wa dunia, kwenye kitabu cha Ufunuo wa Yohana, ambacho kinahitimisha Agano Jipya. Tyutchev huchota hali yake ya mwisho wa ulimwengu:

Na uso wa Mungu utaonyeshwa ndani yao.

Haishangazi kilio cha maombi hupasuka kutoka kwa kina cha nafsi yake, hivyo kukumbusha kulia:

Kila kitu nilifanikiwa kuokoa

Matumaini, imani na upendo

Kila kitu kilikusanyika katika sala moja:

Achana nayo, ipite.

Lakini Tyutchev ana majibu kwa maswali yake ya kuwepo. Mungu anatuangalia. Macho yake ni nyota, nguvu zake ni nyingi.

Yeye ni mwenye rehema, Mwenyezi,

Yeye, akipasha joto na miale yake

Na ua nyororo linalochanua angani,

Na lulu safi chini ya bahari.

Tyutchev anajiamini kabisa katika uwepo wa "ulimwengu bora, wa kiroho" hapa na sasa: "Kuna wakati mfupi lakini wa kushangaza katika vuli ya kwanza ..."

Ushairi sio falsafa safi. Anafikiria kwa picha, sio kwa kategoria. Haiwezekani kutenganisha falsafa na kuiwasilisha tofauti na ushairi. Kwa Tyutchev, kila kitu kimeunganishwa kwa kiwango cha ishara ya picha, ishara ya picha:

Kuna mapacha - kwa waliozaliwa duniani

Miungu miwili, kisha Mauti na Usingizi.

Kama kaka na dada ambao wanafanana sana -

Yeye ni mzito zaidi, yeye ni mpole ...

Wacha tufanye muhtasari wa kile kilichosemwa hapo juu: kama mshairi, Tyutchev ni mwendelezo wa mila ya kifalsafa ya ushairi wa Kirusi, ambayo inarudi kwa Lomonosov, Kapnist, Derzhavin. Aesthetics yake huathiri fasihi inayofuata; wanafunzi wake walio tayari au wasio na nia ni Soloviev, Annensky, na sehemu ya mfano ya nyimbo za Kirusi. Maoni yake ya kifalsafa ni ya jadi. Kipaji cha bwana huwapa riwaya na kipaji.

"Wale ambao hawamsikii hawafikirii kuhusu Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kwamba hajisikii mashairi," Turgenev aliandika katika barua yake kwa A.A. Fetu. Kwa kushangaza, maoni haya ni ya kweli sasa.

2. TASWIRA YA NCHI YA MAMA KATIKA NYIMBO ZA F.I. TUTCHEV

Kama mshairi yeyote wa Urusi, Fyodor Tyutchev hakuweza kuwa mshairi wa sauti tu. Mashairi yake yote yamejazwa na hisia ya kina, ya fumbo kwa nchi yake. Kutambua uwepo wa nafsi hai katika asili, aliiona nchini Urusi kwa njia sawa. Zaidi ya hayo, aliiona Urusi kuwa ufalme wa Kikristo kwa asili. Kulingana na yeye, Urusi inaitwa kufanya upya ubinadamu ndani na nje.

Kwa Tyutchev, Urusi haikuwa kitu cha kupendwa sana kama imani - "unaweza kuamini Urusi tu." Hisia zake za kibinafsi kwa nchi yake zilikuwa ngumu na za rangi nyingi. Kulikuwa pia na kutengwa ndani yao, na kwa upande mwingine, heshima kwa tabia ya kidini ya watu.

Ninyi nyote, nchi mpendwa,

Katika umbo la utumwa Mfalme wa mbinguni

Alitoka kwa baraka.

Tyutchev hatimaye alikuwa na vivutio vya kitambo na chauvinism ya kawaida.

Tyutchev hakupenda Urusi na upendo huo ambao Lermontov kwa sababu fulani aliita "ajabu." Alikuwa na hisia ngumu sana kuhusu asili ya Kirusi. "Kaskazini ya kutisha" ilikuwa kwake "ndoto mbaya"; aliita moja kwa moja maeneo yake ya asili "haipendi".

Kwa hivyo, nilikuona tena,

Maeneo sio mazuri, ingawa ni ya kupendeza.

Lo! Hapana, si hapa, si nchi hii isiyo na watu

Ilikuwa nchi ya asili kwa roho yangu.

Hii ina maana kwamba imani yake nchini Urusi haikutegemea hisia za maumbile, lakini ilikuwa ni suala la imani iliyokuzwa kwa uangalifu. Alitoa usemi wa kwanza wa kishairi wa imani hii katika shairi zuri la "Kwa Kutekwa kwa Warsaw." Katika mapambano yake na watu wa kindugu, Urusi haikuongozwa na silika za kikatili, lakini tu na hitaji la "kudumisha uadilifu wa serikali" ili

Vizazi vya asili vya Slavs

Kukusanyika chini ya bendera ya Kirusi

Na habari ya kazi ya kuelimika

Jeshi lenye nia moja.

Imani hii katika wito wa juu wa Urusi inamwinua mshairi mwenyewe juu ya hisia ndogo na mbaya za mashindano ya kitaifa na ushindi mbaya wa washindi.

Baadaye, imani ya Tyutchev nchini Urusi ilionyeshwa katika unabii dhahiri zaidi. Kiini chao ni kwamba Urusi itakuwa mamlaka ya Kikristo ya ulimwengu: "Na haitapita milele // Kama Roho alivyoona na Danieli alitabiri." Hata hivyo, mamlaka hiyo haitakuwa kama wanyama. Umoja wake hautadumishwa na vurugu.

Kuomboleza kunaweza tu kuunganishwa kwa chuma na damu ... "

Na kisha tutaona kile kilicho na nguvu zaidi ...

Wito mkubwa wa Urusi, kulingana na Tyutchev, unaiamuru kuambatana na umoja kulingana na kanuni za kiroho:

Juu ya umati huu wa giza

Ya watu wasioamka

Utawahi kuinuka, uhuru,

Je, miale yako ya dhahabu itang'aa?

Ufisadi wa nafsi na utupu.

Kinachouma akili na kuumia moyoni...

Nani atawaponya na kuwafunika?

Wewe, vazi safi la Kristo...

Ikiwa tunakubali maoni ya mshairi kwamba Urusi ni roho ya ubinadamu, basi, kama katika kila roho, kanuni safi ya kiroho ina dhidi yake nishati ya machafuko ya giza, ambayo bado haijashindwa, bado haijawasilishwa kwa nguvu za juu, ambazo. bado inapigania kutawala na inavutia kifo na uharibifu. Maisha yake bado hayajaamuliwa kabisa, bado anasonga, anaongezeka maradufu, akitolewa kwa mwelekeo tofauti na nguvu zinazopingana. Je, nuru ya ukweli itatiwa ndani yake, je, italeta umoja wa sehemu zote kwa upendo? Mshairi mwenyewe anakiri kwamba bado hajafunikwa na vazi la Kristo.

Hii ina maana kwamba hatima ya Urusi inategemea matokeo ya mapambano ya ndani ya maadili ya kanuni za mwanga na giza ndani yake yenyewe. Sharti la kutimiza utume wake wa ulimwengu ni ushindi wa ndani wa wema dhidi ya uovu. Na kisha kila kitu kingine kitaongezwa kwake.

3. MWANADAMU NA ASILI KATIKA NYIMBO ZA F.I. TUTCHEV

F.I. Tyutchev ni bwana wa mazingira; maandishi yake ya mazingira yalikuwa jambo la ubunifu katika fasihi ya Kirusi. Katika ushairi wa kisasa wa Tyutchev hakukuwa na asili kama kitu kikuu cha taswira, lakini katika maandishi ya Tyutchev asili inachukua nafasi kubwa. Ni katika utunzi wa mazingira ambapo sifa za kipekee za mtazamo wa ulimwengu wa mshairi huyu wa ajabu zinafunuliwa.

Nyimbo za mazingira zinatofautishwa na kina cha kifalsafa, kwa hivyo, ili kuelewa mtazamo wa Tyutchev kwa maumbile, maandishi ya mazingira yake, ni muhimu kusema maneno machache juu ya falsafa yake. Tyutchev alikuwa pantheist, na katika mashairi yake Mungu mara nyingi huyeyuka katika asili. Asili kwake ina nguvu kubwa zaidi. Na shairi "Asili sio vile unavyofikiria ..." linaonyesha mtazamo wa mshairi kuelekea maumbile, kukumbatia kwake asili, inazingatia falsafa nzima ya mshairi. Asili hapa ni sawa na mtu binafsi, ni ya kiroho, ya kibinadamu. Tyutchev aligundua asili kama kitu hai, kwa mwendo wa kila wakati.

Ana roho, ana uhuru,

Ina upendo, ina lugha ...

Tyutchev anatambua uwepo wa roho ya ulimwengu katika asili. Anaamini kwamba asili, na si mwanadamu, ana kutokufa kweli; mwanadamu ni kanuni ya uharibifu tu.

Tu katika uhuru wako wa udanganyifu

Tunaleta mafarakano naye.

Na ili sio kuleta ugomvi katika asili, ni muhimu kufuta ndani yake.

Tyutchev alipitisha maoni ya asili ya kifalsafa ya Schelling, ambaye alisisitiza wazo la polarity kama kanuni ya umoja. Na kanuni mbili zinazopingana ambazo zinaunda jumla moja zitapitia maandishi yote ya Tyutchev, pamoja na yale ya mazingira. Alivutiwa na asili katika mapambano na mchezo wa vipengele viwili, katika majimbo ya janga. Upenzi wake unatokana na utambuzi wa maisha kama mapambano yasiyokoma ya wapinzani, ndiyo sababu alivutiwa na hali ya mpito ya roho ya mwanadamu, misimu ya mpito. Haishangazi Tyutchev aliitwa mshairi wa majimbo ya mpito. Mnamo 1830 aliandika shairi "Jioni ya Autumn." Autumn ni wakati wa mpito wa mwaka, na mshairi alionyesha wakati wa uchovu wa kuishi. Asili hapa ni ya kushangaza, lakini ndani yake

Uharibifu, uchovu - na kila kitu

Lile tabasamu nyororo la kufifia...

Uzuri na uungu wa asili unahusishwa na kuoza kwake. Kifo humtisha mshairi na kumvutia; anahisi kupotea kwa mtu kati ya uzuri wa maisha na uduni wake. Mwanadamu ni sehemu tu ya ulimwengu mpana wa asili. Hali hapa imehuishwa. Yeye huchukua

Mwangaza wa kutisha katika miti ya motley,

Majani ya Crimson yana chakavu nyepesi, nyepesi.

Miongoni mwa mashairi ambayo Tyutchev anajaribu kuelewa mataifa ya mpito, mtu anaweza kuonyesha shairi "Vivuli vya kijivu vilivyochanganywa ...". Mshairi hapa anaimba giza. Jioni inakuja, na ni wakati huu kwamba roho ya mwanadamu inahusiana na roho ya asili, inaunganishwa nayo.

Kila kitu kiko ndani yangu, na niko katika kila kitu!..

Kwa Tyutchev, wakati wa uhusiano wa mtu na umilele ni muhimu sana. Na katika shairi hili mshairi alionyesha jaribio la "kuungana na wasio na mwisho." Na ni jioni ambayo husaidia kutekeleza jaribio hili; jioni inakuja wakati wa kuunganishwa kwa mtu na umilele.

Jioni tulivu, jioni yenye usingizi ...

Changanya na ulimwengu wa kusinzia!

Licha ya ukweli kwamba Tyutchev alivutiwa na majimbo ya mpito, ya janga, nyimbo zake pia zina mashairi ya mchana, ambayo mshairi anaonyesha asubuhi ya amani na uzuri wa siku hiyo. Kwa Tyutchev, siku ni ishara ya maelewano na utulivu. Nafsi ya mwanadamu pia ina utulivu wakati wa mchana. Moja ya mashairi ya mchana ni "Mchana". Mawazo kuhusu asili hapa ni karibu na yale ya kale. Mahali maalum huchukuliwa na picha ya Pan kubwa, mlinzi wa nyika na misitu. Wagiriki wa kale "waliamini kwamba mchana ni saa takatifu. Katika saa hii, amani inakumbatia Viumbe vyote vilivyo Hai, kwa sababu usingizi pia ni amani hapa.

Na asili yote, kama ukungu,

Usingizi wa moto unanifunika.

Picha ya Pan kubwa inaunganishwa na picha ya mchana. Kuna maelewano ya asili hapa. Kinyume kabisa na shairi hili ni shairi "Unalia nini, upepo wa usiku?..". Hapa mshairi alionyesha ulimwengu wa usiku wa roho. Kivutio cha machafuko kinazidi. Usiku ni wa kutisha na wa kudanganya, kwa sababu usiku kuna hamu ya kuangalia ndani ya siri za ndoto; kina cha falsafa kinatofautisha maandishi ya mazingira ya Tyutchev. Picha ya asili na sura ya mwanadamu ni picha tofauti, lakini zinagusa, mpaka kati yao ni tete sana, na huunda umoja. Umoja siku zote unashinda upinzani. Mkubwa usiopimika, asili, na mdogo usiopimika, mwanadamu. Wao huunganishwa daima.

Siku hizi, shida ya uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu ni kubwa sana. Mwanadamu huharibu asili, lakini lazima aishi kulingana na sheria zake. Asili inaweza kufanya bila wanadamu, lakini wanadamu hawawezi kuishi hata siku bila maumbile. Mtu lazima aunganishe na maumbile na asisumbue maelewano yake.

4. TASWIRA YA MACHAFUKO KATIKA NYIMBO ZA F.I. TUTCHEV

Picha ya machafuko inaonekana mbele yetu katika mashairi mengi ya Tyutchev. Anawakilisha machafuko kama dunia na anaitofautisha na anga, yaani, anga. Hali hii pia iliungwa mkono na washairi wa kisasa kama Tsoi na Kinchev. Kwa mfano, Tsoi ana mistari ifuatayo: "Kuna vita kati ya Dunia na Mbingu." Picha ya machafuko inaonekana kwa namna ya giza, bahari, nafsi, kuzimu, usiku. Mkosoaji Lavretsky alizungumza juu ya taswira ya machafuko katika kazi ya Tyutchev kama ifuatavyo: "Machafuko, kulingana na Tyutchev, ni mtu asiye na umbo na asiye na utu, giza, kipofu, asiye na mpangilio na asiye na msimamo, kama maji ya bibilia, msingi unaochemka, wa dhoruba wa Dunia. Kutoka kitambaa hiki kibaya vazi la miungu huundwa, ulimwengu wa rangi, tofauti wa fomu. Zinaundwa haswa na jambo hili lisilo na fomu. Inalazimisha kwa fomu fulani kwa muda na inaweza kuharibu fomu na kurudi kwenye hali yake ya awali, mbaya. Kibinafsi, kilicho dhaifu, kisicho halisi kabisa, kwa kulinganisha na maada ya milele, ni kitu kilicho kinyume chake, kisichoharibika na chenye nguvu zote. Hebu tuangalie taswira ya machafuko katika baadhi ya mashairi. Mojawapo ya mashairi ya kuvutia zaidi ambapo taswira ya machafuko iko ni "The Last Cataclysm."

Wakati saa ya mwisho ya asili inagonga,

Muundo wa sehemu za dunia utaanguka:

Kila kitu kinachoonekana kitafunikwa na maji tena,

Na uso wa Mungu utaonyeshwa ndani yao!

Jina lenyewe lina motifu ya machafuko. Shida sawa na ubatili hupenya shairi zima.

Katika shairi la "Wazimu" picha ya machafuko inaonekana wazi. Tyutchev anaelezea shida kupitia mafumbo:

Ukumbi wa mbinguni uliunganishwa kama moshi ...

...Kichaa cha kusikitisha kinaishi.

Picha ya Tyutchev ya machafuko inahusiana kwa karibu na motif ya hydrophilia:

Na anadhani anasikia jets zinazochemka,

Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,

Na kuimba kwao kwa mbwembwe,

Na msafara wa kelele kutoka duniani!

Katika shairi "Januari 29" taswira ya machafuko inaonyeshwa gizani: "Lakini wewe, katika giza la mapema ..."

Tyutchev huchora picha ya machafuko kwa namna ya bahari. Tena, machafuko yanahusiana kwa karibu na hydrophilia.

Naye anaasi na kulia,

Inapiga mijeledi, filimbi, na machozi ...

Katika shairi "Bahari na Maporomoko," Tyutchev anatofautisha bahari - machafuko - na mwamba - hali ya amani.

Mawimbi ya kuteleza kwa hasira

Kuendelea shimo la bahari

Kwa kishindo, filimbi, kelele, mayowe

Inagonga mwamba wa pwani, -

Lakini utulivu na kiburi ...

Tyutchev pia inajumuisha hatima ya mwanadamu katika picha ya machafuko.

Na ikiwa unafurahi au la,

Anahitaji nini?.. Mbele, mbele!

Shimo la macho ya Tyutchev linawakilisha kitu kisichoeleweka, cha kushangaza, bila maana. Tunaweza kusema kwamba shimo linawakilisha machafuko.

Lakini mchana unafifia - usiku umefika;

Alikuja - na kutoka kwa ulimwengu wa hatima

Kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa,

Baada ya kuichana, inaitupa ...

Na shimo limewekwa wazi kwetu

Kwa hofu yako na giza,

Na hakuna vizuizi baina yake na sisi.

Ndio maana usiku unatisha kwetu!

Katika shairi "Ndoto Baharini," Tyutchev anazungumza waziwazi juu ya machafuko.

Nililala kwa mshangao katika machafuko ya sauti,

Lakini juu ya machafuko ya sauti ndoto yangu ilielea.

Hapa Tyutchev anasema kwamba mwili ni mali ya kidunia ambayo huyeyuka katika machafuko, na roho iko juu ya machafuko, iko kwenye nafasi wakati mwili umekufa. Kwa hiyo hapa usingizi unarejelewa kuwa kifo.

Solovyov anasema juu ya asili ya ubunifu wa Tyutchev, ambayo hapo awali ilikuwa muhimu kwake: "Lakini Goethe mwenyewe hakukamata, labda kwa undani kama mshairi wetu, mzizi wa giza wa uwepo wa ulimwengu, hakuhisi sana na hakujua waziwazi. msingi huo wa ajabu wa maisha yote - ya asili na ya kibinadamu - ndio msingi ambao maana ya mchakato wa ulimwengu, na hatima ya nafsi ya mwanadamu, na historia nzima ya wanadamu inategemea. Hapa Tyutchev ni ya kipekee kabisa na, ikiwa sio pekee, basi labda ni hodari zaidi katika fasihi zote za ushairi.

Nukta hii ndio ufunguo wa ushairi wake wote, chanzo cha yaliyomo na haiba asili.

Nadhani picha ya machafuko ni moja ya vipengele muhimu zaidi vya maandishi ya Tyutchev. Yeye ni mmoja wa washairi wa kwanza ambao walianza kulinganisha nafasi na machafuko, au mbingu na dunia. Na mwelekeo huu unaungwa mkono na washairi wa kisasa.

5. MAPENZI KAMA "FATAL DUEL" KATIKA NYIMBO ZA F.I. TUTCHEV

"Lever hii ya Mwenyezi" pia inasonga F.I. Tyutcheva. Tyutchev ni mshairi wa upendo! Lakini upendo wake sio utulivu, sio utulivu, sio furaha, kama Goncharov katika riwaya "Oblomov." Wazo kuu la kazi ya Tyutchev ni upinzani wa machafuko na nafasi: kutoka kwa pembe hii Tyutchev anaonyesha upendo. Ningependa kunukuu maneno ya V. Solovyov: “Lakini Goethe mwenyewe<...>sikuhisi kiasi hicho<...>msingi huo wa ajabu wa maisha yote - ya asili na ya kibinadamu - msingi ambao maana ya mchakato wa ulimwengu, na hatima ya nafsi ya mwanadamu, na historia nzima ya mwanadamu imejengwa ... "Je, huu si upendo? "Msingi wa ajabu wa maisha yote"?

Upendo, upendo - anasema hadithi -

Muungano wa roho na roho mpendwa -

Muungano wao, mchanganyiko,

Na muunganiko wao mbaya,

Na ... pambano mbaya ...

Mistari hii imetokana na shairi la F.I. Tyutchev "Kutanguliwa". Hapa tunaona upendo katika ufahamu wa mshairi. Ningependa kuzingatia pause kali baada ya kiunganishi "na": kwa hivyo Tyutchev anaangazia maneno kuu ya shairi "duwa mbaya". Anaonekana kuwaangusha juu yetu, kana kwamba anasema kwamba hakuna na hawezi kuwa pingamizi kwa ufafanuzi huu! Katika shairi hili, duwa ya upendo inaonekana kwetu kama pambano kati ya roho mbili, kwa upande mmoja, jamaa, na kwa upande mwingine, zikipingana. Je, hii inaonyeshwaje kutoka kwa mtazamo wa euphony? Sauti kuu hapa ni "l", "m", "r", "o", "e", "i", ambayo wakati huo huo inawakilisha mambo ya upole, laini na kubwa, ya kutisha, ya huzuni. Tunaona tena upinzani, pambano.

Na sasa nataka kuchambua shairi ambalo tunaona duwa kati ya upendo na hatima. Kwa kweli, hatuwezi kusema kwa usahihi juu ya pambano kati ya upendo na hatima, kwani upendo na hatima zote zimeunganishwa na kupingwa kwa wakati mmoja.

...Lo, angalia pande zote, oh, ngoja,

Kukimbilia wapi, kwa nini kukimbia? ..

Upendo umeachwa nyuma yako

Ni wapi unaweza kupata bora zaidi ulimwenguni? ..

Hapa Tyutchev, mtu anaweza kusema, anamhukumu mtu kwa kutoridhika kwake: mtu amepewa nzuri zaidi - upendo, lakini bado anaendesha mahali fulani, anataka kitu. Mshairi anaonyesha kuwa mtu bado hana nguvu kabla ya upendo, kabla ya hatima:

...Kutoka mwisho hadi mwisho, kutoka mvua ya mawe hadi mvua ya mawe

Hatima inafagia watu kama kimbunga,

Na ikiwa unafurahi au la,

Anahitaji nini?.. Mbele, mbele!..

Na ili kuimarisha maana hii mbaya ya upendo mbaya, Tyutchev alitumia utunzi wa pete katika shairi hili.

Hakika, upendo wa kifo huonekana mbele yetu katika shairi "Mapacha." Kumbuka mistari yake ya mwisho:

Na ni nani aliyezidi hisia.

Wakati damu inachemka na kuganda,

Sikujua majaribu yako...

Kujiua na Upendo!

Ni hakika kwamba upendo unaweza kusababisha kujiua. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba Tyutchev anawaita mapacha. Wakati huo huo, mapacha wengine - Kifo na Usingizi - wanapingana na mapacha wengine - Kujiua na Upendo. Hapa ni tena - "duwa mbaya"!

Kuendeleza mada ya umoja, ningependa kuteka mawazo yako kwa shairi la "Umoja Mbili":

“Umoja,” lilisema neno la kinabii la siku zetu, “.

Labda iliunganishwa kwa chuma na damu ... "

Lakini tutajaribu kuiuza kwa upendo, -

Na kisha tutaona kile kilicho na nguvu zaidi ...

Hapa upendo, bila shaka, sio mbaya. Lakini nataka kuonyesha duwa ya "chuma, damu" na upendo. Katika shairi hili, Tyutchev anazungumza juu ya vita vya Franco-Prussia ("damu inamiminika ukingo ...") na wito wa amani - kwa upendo! Tunaweza kusema nini kuhusu euphony: [zhal"e"z,kro"v" na l"ubo"v"]. Katika maneno mawili ya kwanza, mambo ya huzuni na ya kutisha hutawala: sauti "r", "zh", " ya"; na katika neno "upendo" sauti "l", "v", "o" zinaashiria vitu laini na laini - tunaona tofauti ...

Kwa nini Tyutchev anaandika juu ya upendo mbaya, kwa nini sio juu ya upendo laini na utulivu? Tunajua kuwa mshairi alipenda mara nyingi, na, ni wazi, anaugua hii; upendo kwake ni "duwa mbaya" ya roho mbili. Kwa mfano:

...Usiamini, usimwamini mshairi, mwanamwali;

Usimwite wako...

Na zaidi ya hasira ya moto

Ogopa mapenzi ya kishairi!..

Kwa wazi, hapa Tyutchev anaandika juu yake mwenyewe; inazungumza juu ya upendo wake - "hasira ya moto", "hasira" mbaya.

Sasa nataka kuchambua shairi lingine la tawasifu na Tyutchev, lililounganishwa na upendo wa mshairi kwa E. A. Denisyeva. Hili ndilo shairi langu ninalopenda zaidi, "Oh, jinsi tunavyopenda mauaji ...". Hapa mshairi anasema kwamba upendo sio wa milele na kwamba lazima ulindwe, vinginevyo utakufa:

Mwaka haujapita - uliza na ujue,

Ni nini kilibaki kwake?

Tyutchev pia inaonyesha jinsi hisia nzuri za upendo zinaweza kuwa mbaya kwa mtu:

Hukumu mbaya ya hatima

Upendo wako ulikuwa kwake

Na aibu isiyostahiliwa

Aliyatoa maisha yake!

Kwa hivyo, katika shairi hili tunaona "duwa mbaya" ya upendo katika nafsi ya mshairi: anataka kupenda, haogopi kuchomwa moto, hataki kuumiza mtu yeyote. Na sasa nataka kusema kwamba upendo wa Tyutchev unakuwa mbaya kwa sababu ya nafasi yake ya machafuko, kwa sababu ya uwepo wake mara mbili. Katika hali hii ya pande mbili, ambayo, lazima isemeke, ni nia kuu ya nyimbo za Fet, upendo wa Tyutchev pia hujitenga na huanza kupigana yenyewe: kwa upande mmoja, upendo wa Tyutchev ni wa upendo na zabuni, na kwa upande mwingine - kutisha, kuharibu watu, mbaya ... Kuhusiana na motifs hizi za machafuko, kuwepo mara mbili, shairi la mwisho ambalo ningependa kuchambua ni "Ee nafsi yangu ya kinabii!..". Inaweza kuonekana kuwa shairi hili halijaunganishwa na upendo, lakini baada ya yote, "moyo uliojaa wasiwasi hupiga kwenye kizingiti cha aina ya kuwepo mara mbili"?!

...Kwa hiyo, wewe ni mkaaji wa dunia mbili...

Hapa ndio, roho yetu, ambayo hukimbilia kila wakati katika uwepo wa pande mbili, hukimbilia kwa sababu ya "duwa mbaya" ya upendo. Pia tutapata usemi wa mapenzi katika shairi hili katika tafrija: sauti hutawala

"e", "o", "a", "l", "v", "n", "w", "zh", ambayo inaashiria mambo nyororo, ya upendo, ya kupenda na wakati huo huo mambo makubwa, mazito, yote yanayojumuisha - machafuko.

Kwa hivyo, kwa muhtasari, nataka kusema kwamba upendo kama "duwa mbaya" huingia kwenye kazi yote ya Tyutchev, roho yake yote. Kutoka kwa upendo kama "duwa mbaya" Tyutchev ilikua nyimbo zote za upendo za Blok na Tsvetaeva. Huu ndio urithi ambao mshairi mkuu alitupa!

Kwa kweli, “upendo husukuma ulimwengu kwa nguvu za kigeuzo cha Archimedes.” "Alisonga" Fet, Tyutchev, kisha Blok na bado "anasonga" sisi sote. Baada ya yote, katika maisha yetu, upendo pia ni "duwa mbaya."

HITIMISHO

Ninaamini kuwa Tyutchev sasa haisomeki zaidi kuliko Classics zetu zingine. Lakini bado, kizazi cha kisasa haipendi kugeukia uzuri; inaweza kuwa sio kwa hiari yake mwenyewe, lakini imezoea ukatili na kutojali. Lakini Tyutchev hakuzingatia hili. Mshairi alizungumza juu ya safi na kamili, ambayo ni, juu ya upendo na asili, lakini ni nini kinachoweza kuwa kamili zaidi katika ulimwengu huu? Hivi sasa, tumezoea kuishi katika machafuko na ukosefu wa haki, na kwa hivyo ninaamini kuwa usafi wa maandishi ya Tyutchev unaweza kutusaidia kuhisi angalau kidogo ya watakatifu na safi. Nina hakika kwamba ikiwa tutasoma Tyutchev sasa, tutaboresha akili zetu na, kwa kweli, roho zetu. Tumesahau nini upendo na chuki ni nini, majira ya baridi na majira ya baridi ni nini, mvua na anga ya bluu ya wazi inamaanisha nini, inaonekana kwangu kuwa ni wajibu wetu kukumbuka hili na kamwe kusahau. Na ni Tyutchev ambaye atatufundisha upendo safi, kuingiza ndani yetu utulivu na fadhili, Tyutchev alipendwa wakati huo, na tunahitaji mshairi huyu sasa. Ninaamini kuwa urithi wa Tyutchev ulikuwa na ushawishi kwa washairi wa karne ya ishirini, lakini sio nguvu, kwani mashairi ya Tyutchev yalifunikwa na vivuli nyepesi. Walakini, matukio ya mapema karne ya ishirini hayangeweza kusaidia lakini kuacha alama kwenye kazi za washairi wa Umri wa Fedha, na kwa hivyo rangi nyingi katika mashairi yao zilifupishwa na kutiwa giza. Hata kama M.I. Tsvetaeva aliandika juu ya maumbile, kila wakati kulikuwa na hisia za huzuni na huzuni katika mashairi yake. Tyutchev alikuwa karibu na Sergei Yesenin na Andrei Bely, walizungumza karibu sawa na Tyutchev, ingawa tusisahau kwamba kila mshairi ana mtindo wake mwenyewe. Yesenin mara nyingi aliandika juu ya Nchi ya Mama, aliielezea kwa uangalifu kama vile Tyutchev alivyoelezea asili. Andrei Bely kila wakati alivutiwa na kazi za Tyutchev, aliandika juu ya upendo na maumbile, na wakati mwingine sauti ya Tyutchev inaweza kupatikana katika mashairi yake. Na kwa ujumla, ninaamini kuwa wafuasi muhimu zaidi wa Tyutchev ni sisi, wasomaji wake, ambao wanapenda na kupenda kazi yake.

BIBLIOGRAFIA

1. Bryusov V. F.I. Tyutchev. Maana ya kazi yake. - Katika kitabu: Bryusov V. Collected Works, vol. 6. M., 2003

2. Darsky D.S. Uvumbuzi wa ajabu. Ufahamu wa ulimwengu katika maandishi ya Tyutchev. Petersburg 2001

3. Zundelovich Ya.O. Mchoro kuhusu maandishi ya Tyutchev. Samarkand, 2001

4. Ozerov L. Mashairi ya Tyutchev. M., 2001

5. Ospovat A. Jinsi neno letu litakavyojibu ... M., 2000

6. Pigarev K.V. Maisha na ubunifu wa Tyutchev. - M., 2001

7. Soloviev V.S. Mashairi ya F.I. Tyutchev. Siku ya Sat. Soloviev V.S. Falsafa ya sanaa na uhakiki wa fasihi. M. 2000

8. Tyutchev F. Kazi kamili. Atajiunga. makala na B. Bukhshtab. St. Petersburg, 2002

9. Tyutchev F.I.. Bibliografia index ya kazi na fasihi kuhusu maisha na shughuli. 1818-1973. Comp. I. Koroleva, A. Nikolaev. Mh. K. Pigareva. M., 1978

10. Chulkov G. Mambo ya nyakati ya maisha na kazi ya F.I. Tyutchev. M., 2000

11. Shaitanov I.O. F.I. Tyutchev: ugunduzi wa ushairi wa asili - M., 2001

Nyaraka zinazofanana

Njia ya ubunifu ya F.I. Tyutcheva. Kipengele cha mashairi ya F.I. Tyutchev - predominance ya mandhari. Ulinganisho wa "ubinafsi wa mwanadamu" na asili. Nia za masika na nia mbaya za mashairi ya mazingira na F.I. Tyutcheva. Ulinganisho wa mashairi ya mapema na ya marehemu ya mazingira.

ripoti, imeongezwa 02/06/2006


Wazo la "mashairi ya kifalsafa" ni kama oksimoroni. Asili ya kisanii ya ushairi wa F.I Tyutcheva. Asili ya kifalsafa ya tata ya motisha ya maneno ya mshairi: mwanadamu na Ulimwengu, Mungu, asili, neno, historia, upendo. Jukumu la mashairi F.I. Tyutchev katika historia ya fasihi.

muhtasari, imeongezwa 09.26.2011


Hatua kuu za maisha na kazi ya Fyodor Ivanovich Tyutchev, nia kuu za maandishi yake. Uhusiano kati ya ubunifu wa fasihi wa mshairi na shughuli zake za kijamii na kisiasa. Mahali pa usiku katika kazi ya Tyutchev, uhusiano wake na mila ya Kigiriki ya kale.

kazi ya kozi, imeongezwa 01/30/2013


Tabia za mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ya F.I. Tyutcheva. Sababu za ugomvi kati ya mwanadamu na maumbile katika maandishi ya F.I. Tyutchev, migogoro ya kutisha ya uwepo wa kiroho wa mtu wa kisasa. Matumizi ya motif za kibiblia katika kazi za Tyutchev.

muhtasari, imeongezwa 10/25/2009


Programu za kisasa za shule za kusoma kazi za F. Tyutchev. Sehemu ya sauti kama aina ya nyimbo za Tyutchev. Usahihi wa uchambuzi wa kisaikolojia na kina cha ufahamu wa kifalsafa wa hisia za kibinadamu katika maneno ya F. Tyutchev. Maneno ya mapenzi ya mshairi.

tasnifu, imeongezwa 01/29/2016


Hadithi ya maisha na shughuli za ubunifu za Fyodor Ivanovich Tyutchev, mashairi yake ya upendo. Jukumu la wanawake katika maisha na kazi ya mshairi: Amalia Krudener, Eleanor Peterson, Ernestina Dernberg, Elena Deniseva. Ukuu, nguvu na ustaarabu wa maandishi ya Tyutchev.

maendeleo ya somo, imeongezwa 01/11/2011


Asili na alfajiri ya ubunifu wa F. Tyutchev na A. Fet. Uchambuzi wa vipengele vya kawaida na usambamba wa kitamathali ulio katika kila mshairi. Romanticism kama mwelekeo wa fasihi katika maandishi ya F. Tyutchev. A. Fet kama mwimbaji wa asili ya Kirusi. Tabia ya kifalsafa ya nyimbo zao.

mtihani, umeongezwa 12/17/2002


Wasifu wa Fyodor Tyutchev (1803-1873) - mshairi maarufu, mmoja wa wawakilishi bora wa mashairi ya kifalsafa na kisiasa. Ubunifu wa fasihi, umoja wa mada na motisha wa maandishi ya Tyutchev. Shughuli za kijamii na kisiasa.

uwasilishaji, umeongezwa 01/14/2014


Washairi wakuu wa Urusi. Uchambuzi wa maandishi ya Tyutchev. Asili kama inavyofikiriwa na F.I. Tyutcheva. Usiku wa Tyutchev. Uelewa wa Tyutchev wa picha ya usiku. Vipengele vya msingi vya picha ya Tyutchev ya usiku. Mtazamo wa ulimwengu wa mshairi.

kazi ya ubunifu, imeongezwa 09/01/2007


Mahali pa Fyodor Ivanovich Tyutchev katika fasihi ya Kirusi. Mafanikio ya kwanza ya fasihi ya kijana huyo. Rufaa ya mshairi mchanga kwa Horace. Kuandikishwa kwa Chuo Kikuu cha Moscow. Jaribio la kufunua maana ya kihistoria ya kile kinachotokea. Upenzi wa Tyutchev, uelewa wake wa asili.

Mada kuu na nia za maandishi ya Tyutchev

Mshairi mkubwa wa Kirusi Fyodor Ivanovich Tyutchev aliacha urithi wa ubunifu kwa wazao wake. Aliishi katika enzi ambayo Pushkin, Zhukovsky, Nekrasov, Tolstoy walikuwa wakiunda. Watu wa wakati huo walimwona Tyutchev kuwa mtu mwenye akili zaidi, aliyesoma zaidi wakati wake na kumwita "Ulaya halisi." Kuanzia umri wa miaka kumi na nane, mshairi aliishi na kusoma huko Uropa, na katika nchi yake kazi zake zilijulikana tu mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 19.

Kipengele tofauti cha maandishi ya Tyutchev ni kwamba mshairi hakutafuta kurekebisha maisha, lakini alijaribu kuelewa siri zake, maana yake ya ndani. Ndio maana mashairi yake mengi yamejawa na mawazo ya kifalsafa juu ya siri ya Ulimwengu, juu ya uhusiano wa roho ya mwanadamu na ulimwengu.

Katika maandishi ya Tyutchev mtu anaweza kutofautisha nia za falsafa, kiraia, mazingira na upendo. Lakini katika kila shairi mada hizi zimefungamana kwa karibu, na kugeuka kuwa kazi ambazo zina maana ya kushangaza.

Mashairi ya nyimbo za kiraia ni pamoja na mashairi "Desemba 14, 1825", "Juu ya umati huu wa giza ...", "Cataclysm ya Mwisho". Tyutchev alishuhudia matukio mengi ya kihistoria katika historia ya Urusi na Ulaya: vita na Napoleon, mapinduzi ya Ulaya, ghasia za Kipolishi, Vita vya Crimea, kukomesha serfdom nchini Urusi na wengine. Kama mtu mwenye nia ya serikali, Tyutchev angeweza kulinganisha na kupata hitimisho juu ya njia za maendeleo za nchi tofauti.

Katika shairi la "Desemba 14, 1825," lililowekwa kwa ajili ya ghasia za Decembrist, mshairi huyo analaani kwa hasira utawala wa kidemokrasia ambao umeharibu wasomi watawala wa Urusi:

Watu, wakiepuka usaliti,

Anakufuru majina yako -

Na kumbukumbu yako kutoka kwa vizazi,

Kama maiti ardhini, iliyozikwa.

Shairi "Juu ya umati huu wa giza ..." inatukumbusha maneno ya kupenda uhuru ya Pushkin. Ndani yake, Tyutchev anakasirishwa na "ufisadi wa roho na utupu" katika serikali na anaonyesha matumaini ya maisha bora ya baadaye:

…Utafufuka lini, Uhuru,

Je, miale yako ya dhahabu itang'aa?

Shairi la “Karne Yetu” linarejelea maneno ya kifalsafa. Ndani yake, mshairi anaangazia hali ya roho ya mtu wa kisasa. Kuna nguvu nyingi katika nafsi, lakini inalazimika kukaa kimya katika hali ya ukosefu wa uhuru:

Si mwili, bali ni roho iliyoharibika siku zetu.

Na mtu huyo ana huzuni sana ...

Anakimbilia kwenye nuru kutoka kwenye vivuli vya usiku

Na, baada ya kupata mwanga, ananung'unika na kuasi.

Kulingana na mshairi, mtu amepoteza imani, bila nuru ambayo roho "imekauka", na mateso yake hayawezi kuvumiliwa. Mashairi mengi yanatoa wazo kwamba mwanadamu ameshindwa katika utume wake Duniani na lazima amezwe na Machafuko.

Nyimbo za mazingira ya Tyutchev zimejaa maudhui ya kifalsafa. Mshairi anasema kwamba asili ni ya hekima na ya milele, ipo bila kujitegemea mwanadamu. Wakati huo huo, yeye huchota tu nguvu za maisha kutoka kwake:

Wamefungwa sana, wameunganishwa tangu milele

Muungano wa umoja

Binadamu mwenye akili timamu

Kwa uwezo wa ubunifu wa asili.

Mashairi ya Tyutchev kuhusu chemchemi ya "Maji ya Chemchemi" na "Dhoruba ya Radi ya Spring" ikawa maarufu sana na maarufu. Mshairi anaelezea chemchemi ya dhoruba, uamsho na furaha ya ulimwengu unaoibuka. Spring inamfanya afikirie juu ya siku zijazo. Mshairi huona vuli kama wakati wa huzuni na kufifia. Inahimiza kutafakari, amani na kwaheri kwa asili:

Kuna katika vuli ya awali

Muda mfupi lakini wa ajabu -

Siku nzima ni kama kioo,

Na jioni huangaza.

Kutoka vuli mshairi huenda moja kwa moja hadi umilele:

Na huko, kwa amani kuu

Imefunuliwa asubuhi

Mlima mweupe unang'aa

Kama ufunuo usio wa kidunia.

Tyutchev alipenda vuli sana; sio bure kwamba anasema juu yake: "Mwisho, mwisho, haiba."

Katika nyimbo za mapenzi za mshairi, mandhari mara nyingi hujumuishwa na hisia za shujaa katika mapenzi. Kwa hivyo, katika shairi la ajabu "Nilikutana Nawe ..." tunasoma:

Kama vuli marehemu wakati mwingine

Kuna siku, kuna nyakati,

Wakati ghafla huanza kujisikia kama spring

Na kitu kitachochea ndani yetu.

Kazi bora za nyimbo za mapenzi za Tyutchev ni pamoja na "mzunguko wa Denis'ev," uliowekwa kwa mpenzi wake E. A. Denis'eva, ambaye uhusiano wake ulidumu miaka 14 hadi kifo chake. Katika mzunguko huu, mshairi anaelezea kwa undani hatua za kufahamiana kwao na maisha yaliyofuata. Mashairi ni maungamo, kama shajara ya kibinafsi ya mshairi. Mashairi ya mwisho yaliyoandikwa juu ya kifo cha mpendwa ni ya kutisha sana:

Ulipenda, na jinsi unavyopenda -

Hapana, hakuna mtu aliyewahi kufanikiwa!

Ee Mungu! .. na uokoe hii ...

Na moyo wangu haukuvunjika vipande vipande ...

Nyimbo za Tyutchev ziliingia kwa usahihi mfuko wa dhahabu wa mashairi ya Kirusi. Imejaa mawazo ya kifalsafa na inatofautishwa na ukamilifu wa umbo lake. Kuvutiwa na kusoma kwa roho ya mwanadamu kulifanya maandishi ya Tyutchev kuwa ya milele.