Mambo yanayoathiri ujamaa. Hatua, mbinu na njia za ujamaa wa watu

Bayramgulova Ilyuza Rizvanovna, mwanafunzi
Chuo Kikuu cha Kilimo cha Jimbo la Bashkir

UJAMII
UTANDAWAZI
UTU

Nakala hiyo inachunguza hali ya ujamaa kama jambo muhimu zaidi katika malezi ya utu. Tahadhari inatolewa kwa jukumu la "mwingine muhimu" katika mchakato wa ujamaa

Je, utumwa upo katika jamii ya kisasa? Je, sifa zake ni zipi?
Je, inategemea mtu fulani katika kubadilisha jamii kuwa bora? Mfumo wa Mtakatifu Seraphim: pata roho ya amani na maelfu karibu nawe wataokolewa
Ulinganisho wa lugha za programu kwa kutumia mfano wa kupanga safu

Ujamaa ni mchakato wa mtu kusimamia na kuiga hali yake ya kijamii, neno linalotumiwa kuelezea mchakato ambao watu hujifunza kufuata kanuni za kijamii, mchakato unaowezesha kuwepo kwa jamii, uhamisho wa utamaduni wake kutoka kizazi hadi kizazi. kizazi. Ujamaa unaweza kueleweka kama ujanibishaji wa kanuni za kijamii: sheria za kijamii huwa za ndani kwa mtu kwa maana kwamba haziwekwa tena kupitia kanuni za nje, lakini, kama ilivyokuwa, zinawekwa na mtu mwenyewe, na hivyo kuwa sehemu yake. "Mimi". Hivi ndivyo mtu binafsi hujenga hisia ya haja ya kuendana na kanuni za kijamii. Hiyo ni, ujanibishaji ni mchakato ambao mtu hujifunza na kukubali kama lazima maadili ya kijamii na kanuni za tabia ambazo zinakubaliwa ndani ya kikundi chake cha kijamii au jamii pana.

Kanuni za kijamii ni kanuni za tabia ambazo hujitokeza kwa hiari katika jamii wakati wa maendeleo yake ya kihistoria ya zaidi au chini ya muda mrefu (kanuni za maadili) au huanzishwa na serikali (kanuni za kisheria).

Ujamaa wa kibinafsi pia unajumuisha urekebishaji wa kijamii - kubadilika kwa mtu kwa hali ya kijamii na kiuchumi, kwa vikundi vya kijamii, majukumu ya jukumu na mashirika ya kijamii ambayo hufanya kama mazingira ya maisha yake. Kwa maneno mengine, tunaweza kusema kwamba mazingira ya nje ni pamoja na hali ya kiuchumi, kisiasa, kijamii, idadi ya watu, mfumo wa thamani katika jamii, utamaduni na mawazo ya watu, imani za kidini, vitendo vya kutunga sheria, nk.

Ujamaa hauwezi kupunguzwa tu kwa elimu na malezi, ingawa inajumuisha michakato hii. Ujamaa wa mtu binafsi unafanywa chini ya ushawishi wa mchanganyiko wa hali nyingi, zote mbili zinazodhibitiwa na kijamii na kupangwa kwa mwelekeo, na za hiari, zinazojitokeza moja kwa moja. Ni sifa ya mtindo wa maisha wa mtu, na inaweza kuzingatiwa hali yake na matokeo yake. Hali ya lazima kwa ujamaa ni kujitambua kwa mtu binafsi, kazi yake ya kazi. Haijalishi hali ya ujamaa inaweza kuwa nzuri vipi, matokeo yake inategemea sana shughuli ya mtu mwenyewe. Katika suala hili, kuingizwa kwa mtoto katika mchakato wa ubunifu na uboreshaji kuna jukumu muhimu.

Hatua za ujamaa

Ujamaa ni mchakato unaoendelea katika maisha ya mtu. Kuhusiana na hili, hatua fulani za ujamaa kawaida hutofautishwa.

Msingi - ujamaa wa mtoto ndani ya familia.
Sekondari - shule.
Hatua ya mwisho ni ujamaa wa mtu mzima, hatua ya kukubali majukumu hayo na kupata hadhi ambayo hawakuweza kuandaa kikamilifu katika hatua mbili za kwanza (kwa mfano: mfanyakazi, mwenzi, mzazi).

Katika utoto, msingi wa ujamaa umewekwa, na wakati huo huo, hii ni hatua yake ya hatari zaidi. Watoto waliolelewa katika jamii ya wanyama kisha wakarudi kwenye jamii hawawezi kuwa na uwezo wa kuzungumza, kujifunza kufikiri bila kufikiri, au kuwa watu kamili. Watoto waliotengwa na jamii hufa kijamii. Ujamaa unapaswa kuanza utotoni, wakati takriban 70% ya utu wa mwanadamu huundwa.

Mpangilio wa maisha ya mwanadamu katika udhihirisho wake wote, katika nyanja zote za maisha ya umma, unafanywa kwa msaada wa taasisi za kijamii: taasisi ya ndoa, familia, mashirika ya kisiasa, elimu, huduma ya afya, vyombo vya habari, nk. Wote, kwa kiwango kimoja au kingine, wanashiriki katika ujamaa wa mtu binafsi, lakini familia inachukua nafasi kuu katika mchakato huu. Hii inaelezewa, kwanza kabisa, na ukweli kwamba ni katika familia kwamba ujamaa wa kimsingi wa mtu hufanyika na msingi wa malezi yake kama utu umewekwa. Familia huhakikisha ujamaa wa mtoto anapojifunza kanuni za maisha ya kijamii, huwapa wanafamilia hali ya usalama, hukidhi hitaji la uzoefu wa pamoja, kubadilishana hisia na hisia, huzuia usawa wa kisaikolojia, hulinda dhidi ya hisia za kutengwa, nk.

Wanafikra wengi, kuanzia na Plato, walizungumza juu ya ujamaa wa kulea watoto, lakini majaribio yote ya ujamaa nje ya taasisi ya familia hayakufanikiwa. Kwa mfano, baada ya mapinduzi katika Umoja wa Kisovyeti, programu maalum za elimu ya umma ya watoto ziliundwa ili wanawake waweze kushiriki katika mchakato wa kazi. Jaribio hili halikutumiwa sana. Familia ndio kundi kuu la mtoto; ni kutoka hapa ndipo ukuaji wa utu huanza. Licha ya kuonekana kwa makundi mengine ya kijamii baadaye, mifumo ya msingi ya tabia iliyoingizwa katika utoto wa mapema daima hubakia kwa mtu binafsi. Njia kuu ya ujamaa wa familia ni kwa watoto kunakili mifumo ya tabia ya watu wazima wa familia.

Mienendo ya michakato ya kijamii, mzozo wa kijamii na kiuchumi, kama matokeo yasiyofaa, inaweza kuwa na athari mbaya kwa vikundi vya kijamii na jamii, na kuziongoza kwenye mgawanyiko wa sehemu. Kwa hivyo, ikiwa kwa upande wa nje michakato ya kijamii kama vile uhamiaji, maendeleo ya mijini, tasnia, n.k. kusababisha mgawanyiko wa familia kubwa zinazojumuisha vizazi viwili au vitatu, kisha kuharibika kwa kazi kunaonyeshwa kwa kudhoofika kwa maadili, kutofautiana kwa viwango na mifumo ya tabia, kudhoofisha muundo wa kawaida wa kikundi, ambayo husababisha kuongezeka kwa idadi ya watu. kupotoka kwa tabia ya wanachama wa vikundi hivi vya kijamii. Ikiwa mtoto anaongozwa na mifumo isiyofanikiwa ya tabia ya wazazi ambayo inapingana na kile mtoto anaona katika familia nyingine, basi matatizo hutokea na ujamaa.

Ujamaa unapata umuhimu wa kipekee katika muktadha wa mageuzi ya jamii ya Urusi na kuibuka kwa hali mpya ya kijamii: kuongezeka na shida ya mabadiliko ya kijamii na kiuchumi na idadi ya watu, ugumu wa mazingira ya kijamii, kupungua kwa maadili, ukuaji. uhalifu wa watoto na vijana, wakati uwezo wa binadamu na, zaidi ya yote, wa watoto kuzoea unapitia majaribu makubwa. Katika hali hizi, kazi muhimu zaidi ya familia na walimu inakuwa kusimamia maendeleo ya ushirikishwaji wa kizazi kipya katika mazingira mapya ya kijamii. Shule ya kisasa ni taasisi ya kijamii ambayo mtoto hupata uzoefu wa kijamii na ni mfano wa utendaji wa mahusiano fulani ya kijamii. Kulingana na kiwango cha urekebishaji wa mtoto shuleni mwanzoni mwa elimu, mahali pake ndani yake huundwa, mitazamo inayofaa inakuzwa kuelekea shughuli za kielimu, shule, waalimu, wanafunzi wenzake, na mwishowe, kwa ulimwengu na maisha kwa ujumla. Aina za elimu za kitamaduni hazikidhi mahitaji ya nyakati za kisasa za kujumuishwa kwa mtoto katika maisha ya jamii; familia nyingi sasa haziwezi kutoa sehemu ya mchakato wa ujamaa ambayo inaangukia kwa sehemu yao, ambayo husababisha hitaji la kuunda programu mpya za ujamaa wa wanafunzi.

Bibliografia

Rakhmatullin R.Yu. Falsafa: kozi ya mihadhara. Ufa: UUIM wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 1998. 310 p.
Rakhmatullin R.Yu., Abdullin A.R., Rassolova I.Yu. Misingi ya Historia na Falsafa ya Sayansi: Kitabu cha maandishi. Ufa: UUI MIA ya Shirikisho la Urusi. 2005. 132 p.
Rakhmatullin R.Yu. Juu ya misingi ya ontolojia ya kufikiri kimantiki // Historia, falsafa, sayansi ya kisiasa na kisheria, masomo ya kitamaduni na historia ya sanaa. Maswali ya nadharia na vitendo. 2014. Nambari 9-2 (47). ukurasa wa 148-150.
Stoletov A.I. Falsafa na ushairi: sehemu za makutano // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Tomsk. 2007. Nambari 11. P. 18-24.
Rakhmatullin R.Yu. Mfano wa kibinafsi kama sababu ya ujamaa // Vestnik VEGU. 2013. Nambari 3 (65). ukurasa wa 114-121.
Rakhmatullin R.Yu. Anthropolojia ya Kurani // Mwanasayansi mchanga. 2014. Nambari 10 (69). ukurasa wa 561-563.

Ujamaa kama mchakato na matokeo ya ushirikishwaji wa mtu katika mahusiano ya kijamii. Vipengele vya kijamii na kisaikolojia vya ujamaa. Hatua za ujamaa. Mambo ya ujamaa, utaratibu wa ujamaa (wa kitamaduni, kitaasisi, mtindo, wa kibinafsi, wa kutafakari. Vipengele vya jinsia vya ujamaa.

Kuanzia siku za kwanza za uwepo wake, mtu amezungukwa na watu wengine. Tangu mwanzo wa maisha anahusika katika mwingiliano wa kijamii. Katika mchakato wa uhusiano na watu, mtu hupata uzoefu fulani wa kijamii, ambao, ukipatikana kwa kibinafsi, huwa sehemu muhimu ya utu wake.

Ujamaa wa utu - Huu ni mchakato wa njia mbili wa uigaji wa mtu uzoefu wa kijamii wa jamii ambayo yeye ni mali yake, kwa upande mmoja, na uzazi hai na upanuzi wa mifumo ya uhusiano wa kijamii na uhusiano ambao yeye huendeleza, kwa upande mwingine.

Mtu haoni tu uzoefu wa kijamii na kuutawala, lakini pia huibadilisha kikamilifu kuwa maadili yake, mitazamo, nafasi, mwelekeo, kuwa maono yake ya mahusiano ya kijamii. Wakati huo huo, mtu huyo anajihusisha kwa kujitegemea katika miunganisho mbalimbali ya kijamii, katika utendaji wa kazi mbalimbali za jukumu, na hivyo kubadilisha ulimwengu wa kijamii unaomzunguka na yeye mwenyewe.

Uzoefu wa kijamii unajumuisha vipengele vingi, kati ya ambavyo viwili vikuu vinajitokeza:

a) kanuni, kanuni, maadili, mahusiano n.k. mazingira ya kijamii;

b) utamaduni wa wafanyikazi wa uzalishaji na shughuli zingine.

Katika kesi hii, malezi na ukuzaji wa utu kama mchakato wa mtu binafsi kusimamia uzoefu wa kijamii na kuiongeza katika maendeleo yake inaweza kuwakilishwa. hatua mbili za masharti.

Kwanza Inajumuisha malezi na ujumuishaji wa maadili ya kimsingi ya kijamii na kisaikolojia ya mtu: kazi, maadili, uzuri, kisiasa, kisheria, mazingira, familia na maisha ya kila siku, nk. ujamaa wa jumla wa mtu binafsi .

Kwa kuongezea, mchakato wa mtu kusimamia taaluma au utaalam fulani pia hufanywa. Hii jukwaa ujamaa wa kitaaluma wa mtu binafsi . Hatua zote mbili zimeunganishwa na kukamilishana.

Ujamaa sio kinyume cha ubinafsishaji. Mchakato wa ujamaa hauongoi kusawazisha utu au utu wa mtu. Badala yake, kinyume chake, katika mchakato wa ujamaa, mtu hupata umoja wake, lakini mara nyingi kwa njia ngumu na inayopingana.

Uigaji wa uzoefu wa kijamii daima ni wa kibinafsi. Hali zile zile za kijamii hutambuliwa na kushughulikiwa tofauti na watu tofauti. Na kwa hivyo wanaacha alama tofauti kwenye psyche, roho, na utu wa watu tofauti. Kwa hivyo, uzoefu wa kijamii ambao watu tofauti hupata kutoka kwa hali zinazofanana za kijamii unaweza kuwa tofauti sana. Hivyo, unyambulishaji wa uzoefu wa kijamii ambao ndio msingi wa mchakato wa ujamaa pia huwa chanzo cha ubinafsishaji wa mtu binafsi, ambaye sio tu anaiga uzoefu huu, lakini pia anauchakata kikamilifu.

Ujamaa wa mtu binafsi unafanywa ndani mchakato wa kukabiliana kwa mazingira na mahusiano ya kijamii.

Tofautisha aina mbili za kukabiliana: biofiziolojia na kisaikolojia. Marekebisho ya kibayolojia ya utu - kukabiliana na mwili kwa utulivu na kubadilisha hali ya mazingira (joto, shinikizo la anga, unyevu, taa, nk hali ya nje ya kimwili na mvuto), pamoja na mabadiliko yenyewe. Kipengele cha tabia ya kukabiliana na kibaolojia ya binadamu ni kwamba anaweza kutumia aina mbalimbali za misaada ambayo ni bidhaa za shughuli zake (kwa mfano, nguo za joto, makao, nk). Mtu pia anaonyesha uwezo wa udhibiti wa kiakili wa hiari wa michakato na majimbo fulani ya kibaolojia, ambayo huongeza uwezo wake wa kubadilika.

Marekebisho ya kisaikolojia ni mchakato wa kuleta ulimwengu wa ndani wa mtu karibu na mahitaji ya kijamii na kijamii na kisaikolojia ya mazingira, hali na yaliyomo katika maisha ya kijamii ya watu kwa masilahi ya kutimiza majukumu ya kijamii yanayolingana. Huu ni upatanisho wa hali ya ndani na nje ya maisha na shughuli za mtu binafsi na mazingira, maendeleo ya kazi na mwanadamu wa mazingira ya asili na ya kijamii katika utofauti wote wa udhihirisho wao.

Kwa kuwa nyanja mbili pana zaidi za maisha ya mwanadamu kawaida hutofautishwa, kuna sehemu za kijamii na mazingira katika urekebishaji wake wa kisaikolojia.

Marekebisho ya kijamii- Huu ni mchakato wa mtu kuingia katika uhusiano na mahusiano ya kijamii, umiliki wake wa kanuni za kijamii, sheria, maadili, uzoefu wa kijamii, mahusiano ya kijamii na vitendo.

Marekebisho ya kijamii ya mtu binafsi hufanywa katika maeneo mawili:

Sehemu ya kijamii na kisaikolojia ya maisha ya mtu - mfumo wa miunganisho ya kijamii na kisaikolojia na uhusiano wa mtu ambao huibuka wakati anafanya majukumu kadhaa ya kijamii na kisaikolojia, kwa hivyo, tofauti hufanywa kati ya marekebisho ya kijamii na kisaikolojia ya mtu;

Sehemu ya miunganisho ya kitaalam, kielimu-kitambuzi na shughuli zingine na uhusiano wa mtu binafsi, kwa hivyo ni muhimu kuzungumza pia juu ya urekebishaji wa shughuli za kitaalam za mtu binafsi.

Katika suala hili, ni desturi ya kuonyesha ujamaa wa msingi na sekondari. Inaaminika kuwa ujamaa wa kimsingi kuhusishwa na uundaji wa taswira ya jumla ya ukweli. Asili ya ujamaa wa sekondari imedhamiriwa na mgawanyiko wa wafanyikazi na usambazaji unaolingana wa maarifa ya kijamii. Kwa maneno mengine, ujamaa wa sekondari inawakilisha upataji wa ujuzi mahususi wa jukumu wakati majukumu yanahusiana moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na mgawanyiko wa kazi. Pia kuna maoni tofauti kidogo, ambayo ujamaa unazingatiwa kama mchakato unaotokea katika pande mbili - malezi ya mtu kama mtu binafsi na malezi ya mtu kama mada ya shughuli. Athari ya mwisho ya ujamaa huu kama mtu na kama somo la shughuli ni malezi ya umoja.

Marekebisho ya kijamii na kisaikolojia ya mtu ni mchakato wa kupata hadhi fulani, kusimamia majukumu fulani ya kijamii na kisaikolojia. Hali (katika saikolojia ya kijamii) ni nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano kati ya watu, ambayo huamua haki zake, wajibu na marupurupu.

Katika mchakato wa kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia, mtu hujitahidi kufikia maelewano kati ya hali ya ndani na nje ya maisha na shughuli. Kadiri urekebishaji kama huo unavyotokea, kubadilika kwa mtu binafsi huongezeka. Kwa marekebisho kamili, utoshelevu wa shughuli za kiakili za mtu kwa hali fulani ya mazingira na shughuli zake katika hali fulani hupatikana.

Kubadilika kwa utu kunaweza kuwa:

Ndani, iliyoonyeshwa kwa namna ya urekebishaji wa miundo yake ya kazi na mifumo ya utu na mabadiliko fulani ya mazingira ya maisha na shughuli zake. Katika kesi hii, aina zote za tabia za nje na shughuli za mtu binafsi hubadilika na zinaendana na matarajio ya mazingira, na mahitaji kutoka nje. Marekebisho kamili, ya jumla ya utu hutokea;

Nje (tabia, adaptive), wakati utu haujirekebisha ndani na huhifadhi uhuru wake. Kama matokeo, kinachojulikana kama marekebisho ya ala ya utu hufanyika;

Imechanganywa, ambayo utu hujengwa upya kwa sehemu na kurekebishwa kwa ndani kwa mazingira, maadili yake, kanuni, wakati huo huo kuzoea kwa sehemu, kuhifadhi kitabia "I" yake na uhuru wake.

Marekebisho ya kijamii na kisaikolojia hufanyika aina mbili:

1) yenye maendeleo, ambayo ina sifa ya kufikiwa kwa kazi zote na malengo ya urekebishaji kamili na wakati wa utekelezaji ambao umoja unafikiwa, kwa upande mmoja, wa masilahi, malengo ya mtu binafsi, na vikundi vya jamii kwa ujumla, kwa upande mwingine. ;

2) regressive, ambayo inaonekana kama marekebisho rasmi ambayo hayakidhi masilahi ya jamii, maendeleo ya kikundi fulani cha kijamii na mtu mwenyewe.

Wanasaikolojia wengine huteua urekebishaji wa kurudi nyuma kuwa sawa, kulingana na kukubalika rasmi kwa mtu kwa kanuni na mahitaji ya kijamii. Katika hali kama hiyo, mtu hujinyima fursa ya kujitambua, kuonyesha uwezo wake wa ubunifu, na uzoefu wa kujithamini.

Marekebisho ya kimaendeleo tu yanaweza kuchangia ujamaa wa kweli wa mtu binafsi, wakati kufuata kwa muda mrefu kwa mkakati unaolingana husababisha malezi ya tabia ya mtu binafsi ya makosa ya kimfumo ya tabia (ukiukaji wa kanuni, matarajio, mifumo ya tabia) na uundaji. wa hali mpya za shida, ambazo hana uwezo wa kuzoea uwezo wa kubadilika, au mifumo iliyotengenezwa tayari na muundo wao.

Ujamaa na urekebishaji wa kisaikolojia ni michakato ambayo iko karibu, kutegemeana, kutegemeana, lakini sio sawa. Ujamaa wa utu ni mchakato wa malezi na ukuzaji wa utu kupitia ujuzi wake wa uzoefu wa kijamii. Marekebisho ya kisaikolojia ni moja wapo ya njia zinazoongoza na zinazoamua za ujamaa wa watu.

Walakini, sio kila mchakato wa kuzoea unaongoza kwa ujamaa wa mtu binafsi, kwa mfano, tabia yake ya kufanana. Wakati huo huo, urekebishaji kamili wa kisaikolojia wa ndani wa mtu unaweza kugeuka kuwa sawa na mchakato wa ujamaa wake.

Kwa utaratibu mwingine ujamaa wa msimamo wa mtu binafsi malezi- mchakato unaodhibitiwa na wenye kusudi wa ujamaa, wakati kanuni na sheria za tabia zilizoidhinishwa na kijamii, maadili na maadili, na uhusiano uliopo katika jamii umeunganishwa katika ufahamu wa mtu huyo.

Kwa maneno ya jumla zaidi kijamii na kisaikolojia mambo ya kijamii haiba inaweza kuunganishwa katika vikundi viwili vikubwa:

1) kijamii e, kuakisi kipengele cha kijamii na kitamaduni cha ujamaa na kushughulikia matatizo ya umaalumu wake wa kihistoria, kitamaduni na kikabila;

2) mtu binafsi-binafsi , kwa kiasi kikubwa kuamua na hatua ya njia ya maisha ya mtu binafsi.

Sababu za kijamii kawaida ni pamoja na macro-, meso- na microfactors, zinazoakisi kijamii na kisiasa, kiuchumi, kihistoria, kitaifa, nk. Vipengele vya ukuaji wa utu, pamoja na ubora wa maisha, hali ya mazingira, kutokea kwa hali mbaya na zingine za kijamii.

Sababu za jumla - hivi ni viashirio vya kijamii na asili vya ujamaa na maendeleo ya mtu binafsi, yaliyowekwa na maisha yake kama sehemu ya jumuiya kubwa za kijamii.

Nchi, jimbo (kwa maana ya kawaida, visawe) ni dhana zilizopitishwa kutofautisha watu wanaoishi ndani ya mipaka fulani ya eneo na kiutawala na kuungana kati yao kwa sababu za kihistoria, kijamii na kiuchumi, kisiasa na kisaikolojia. Maendeleo mahususi ya nchi au jimbo huamua

sifa muhimu zaidi za ujamaa wa watu, haswa vijana.

Utamaduni ni mfumo wa aina za kiroho za kusaidia shughuli za maisha na ujamaa wa watu. Inashughulikia nyanja zote za maisha ya mwanadamu - kibaolojia (chakula, usingizi, kupumzika, kujamiiana, kazi za asili, mahitaji ya kitu fulani), uzalishaji (uundaji wa nyenzo za maisha - zana, chakula, mavazi, makazi), kiroho (lugha na shughuli ya hotuba, mtazamo wa ulimwengu, shughuli za uzuri, nk), kijamii (mawasiliano, mahusiano ya kijamii).

Mesofactors - hivi ndivyo viashiria vya ujamaa wa mtu binafsi, unaowekwa na kuishi kwake katika jamii za ukubwa wa wastani.

Ukabila (taifa) ni mkusanyiko thabiti wa kihistoria wa watu katika eneo fulani, wenye lugha moja, sifa za kawaida za kitamaduni na psyche, pamoja na kujitambua kwa kawaida (ufahamu wa umoja wake na tofauti kutoka kwa wengine wote sawa. vyombo), iliyorekodiwa kwa jina lake la kibinafsi. Kuwa wa taifa fulani na mila yake kwa kiasi kikubwa huamua maalum ya ujamaa wa mtu.

Hali za kikanda ni hali ya tabia ya ujamaa wa watu wanaoishi katika sehemu moja au nyingine ya nchi, jimbo, ambalo lina sifa zake tofauti (mfumo mmoja wa kijamii na kiuchumi, kitambulisho cha kawaida cha kihistoria, kitambulisho cha kitamaduni na kijamii).

Aina ya makazi - kijiji, mji, jiji, mkoa, kwa sababu fulani, kutoa uhalisi wa ujamaa wa watu wanaoishi ndani yao.

Vyombo vya habari ni njia za kiufundi (machapisho, redio, sinema, televisheni), kwa msaada wa ambayo habari (maarifa, maadili ya kiroho, kanuni za maadili na sheria, nk) husambazwa kwa hadhira kubwa.

Microfactors - hivi ni viashiria vya ujamaa wa kibinafsi unaohusiana na malezi na mafunzo ya watu katika vikundi vidogo (familia, kazi ya pamoja, shirika la kidini au taasisi ya elimu).

Muhimu hasa katika ujamaa wa mtu binafsi ni maendeleo ya kihistoria ya serikali, jamii, na vikundi vya watu ambao yeye ni wake. Kila kipindi na hatua ya maendeleo ya jamii ya wanadamu huweka mahitaji fulani kwa mtu binafsi. Wanasayansi wengine wanasema kwamba sio uhalisi, sio tofauti na wengine, lakini, kinyume chake, ushirikishwaji wa kazi zaidi katika kikundi, shirika, katika utaratibu uliowekwa na Mungu - hiyo ilikuwa shujaa wa kijamii unaohitajika kwa mtu binafsi katika Zama za Kati. Mtu wa enzi hiyo angeweza tu kupata na kujitambua kikamilifu ndani ya mfumo wa kikundi.

Inategemea sana hali ambazo watu maalum hukua na kupitia ujamaa. Katika vipindi imara vya maendeleo ya kijamii, kulingana na utafiti wa mwanasayansi wa Marekani, watoto chini ya umri wa miaka saba ni zaidi katika ngazi ya awali ya kawaida ya maendeleo ya maadili. Tabia yao imedhamiriwa hasa na tamaa ya kuepuka adhabu au kupokea faraja, yaani, kwa mujibu wa data zote, wanaongozwa na kiwango cha matamanio cha mtu binafsi. Kufikia umri wa miaka 13 na kabla ya kumaliza shule, wengi wa watoto wana kiwango kikubwa cha utambulisho wa kikundi, wakati uhalisi wa kitendo hupimwa kulingana na mtazamo wa kikundi cha kumbukumbu cha mtoto. Inavyoonekana, kiwango hiki cha utambulisho kinabakia kutawala wakati wa vipindi thabiti vya maendeleo ya kijamii, kwani ni 10% tu ya watoto zaidi ya umri wa miaka 16 wanaofikia kiwango cha kawaida cha ukuaji wa maadili, ambayo inalingana na usemi wa wakati mmoja wa sifa za kibinafsi na za ulimwengu. mwelekeo wa utu (Sukhov A.N., 1995) .

Mchakato wa ujamaa unaendelea tofauti katika hatua tofauti za ontogenesis katika hali ya shida ya kijamii. Mgogoro wa kijamii unaonyeshwa, kama sheria, na usumbufu wa maisha ya kawaida na shughuli za jamii, kudhoofisha mfumo wake wa zamani wa maadili, hali ya anomie, i.e. kutengwa kwa watu kutoka kwa kila mmoja. Makundi matatu ya umri hujikuta katika hali tofauti kimsingi: 1) watoto hadi na kujumuisha ujana; 2) wavulana na vijana; 3) watu wa makamo na wazee. Kwa kuongeza, watu binafsi, watu wengi walioendelea hawakubali maoni yaliyowekwa, lakini huunda mfumo wao wa maadili, tofauti na uliokubaliwa.

Hii haimaanishi kwamba idadi kubwa ya watu wa makamo na wazee hawana kinga kabisa ya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii. Walakini, ujamaa wao hufanyika: 1) ama kupitia uzoefu wa shida kubwa ya kibinafsi; 2) ama kwa urahisi kabisa, ikiwa wakati wa vipindi thabiti vya maendeleo ya kijamii mtu kama huyo alikuwa kati ya watu wa nje wa kijamii (au hakutambua kikamilifu uwezo wake), na katika hali ya shida uwezo wake ulikuwa katika mahitaji.

Fomu na taratibu za ujamaa wa watu. Mtu hawezi mara moja, kutoka wakati wa kuzaliwa, kuingiza uzoefu wote wa kijamii.

Ujamaa wa watoto hutofautiana na ujamaa wa watu wazima, na hata zaidi ya wazee. Aidha, ni ya mtu binafsi katika asili na inahusishwa na mizunguko fulani katika uwanja wa maendeleo ya kimwili, anatomical-physiological, hisia, kihisia, utambuzi na kijamii.

Tamaduni imekua kulingana na ambayo katika muundo wa ujamaa Ni kawaida kuangazia:

2) latitudo, i.e. idadi ya maeneo ambayo mtu aliweza kuzoea.

Yaliyomo katika ujamaa imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na jumla ya ushawishi wa kijamii (programu za kisiasa na mafundisho, media, tamaduni), na kwa upande mwingine, na mtazamo wa mtu juu yake. Kwa kuongezea, uhusiano huu hautegemei tu sifa za mtu mwenyewe, lakini pia juu ya hali ya kijamii ambayo anajikuta: hali ya nyenzo au, sema, mazingatio yanayohusiana na kazi yake. Mtu anaweza tu kuonyesha kwa nje utii wa sheria, uaminifu kwa taasisi za kisiasa na kisheria, akijua kuwa katika uwanja wa siasa kuna viwango viwili, na kwa kupotoka kutoka kwa sheria za mchezo, kanuni zilizowekwa, italazimika "kulipa. ”. Kwa maneno mengine, maudhui ya ujamaa hayawezi kuhukumiwa tu na tabia ya maneno. Upana wa ujamaa pia hutegemea mambo mengi na katika mwendo wake huonyesha mipaka ya uboreshaji wa kibinafsi.

1 Kulingana na watafiti wengi, maudhui ya ujamaa yanadhihirishwa kwa uwazi zaidi katika sifa za saikolojia ya kitaifa: upekee wa kiakili-utambuzi, kihisia-kitabia na mawasiliano-tabia ya watu kama wawakilishi wa jamii maalum ya kabila. Ustaarabu unafaidika na tofauti za kitaifa za kisaikolojia. Kwa upande mwingine, mwelekeo wa sasa wa maendeleo ya dunia ni ushirikiano wa ubinadamu katika mahusiano mbalimbali. Jukumu muhimu katika hili linachezwa na mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, upanuzi wa yaliyomo kupitia kufahamiana na taasisi za kijamii za ulimwengu, na maadili ya kitaifa na kitamaduni ya watu anuwai, kuelewa umoja wao na hitaji la juhudi za pamoja. kwa maendeleo ya pamoja.

Utaratibu wa jadi wa ujamaa inawakilisha uigaji wa mtu wa kanuni, viwango vya tabia, na maoni ambayo ni tabia ya familia yake na mazingira ya karibu (jirani, marafiki, mtaalamu). Uigaji huu hutokea, kama sheria, kwa kiwango cha fahamu kwa usaidizi wa uchapishaji, mtazamo usio na maana wa ubaguzi uliopo.

Utaratibu wa kitaasisi wa ujamaa hufanya katika mchakato wa mwingiliano wa kibinadamu na taasisi za jamii, na mashirika anuwai, iliyoundwa mahsusi kwa ujamaa na yale yanayotekeleza kazi za ujamaa sambamba na kazi zao kuu (viwanda, kijamii, vilabu na miundo mingine, na vile vile vyombo vya habari).

Utaratibu wa ujamaa wenye mtindo inafanya kazi ndani ya subculture. Chini ya kilimo kidogo kwa ujumla, inaeleweka kama ule mgumu wa maadili, kanuni, tabia za kimaadili na kisaikolojia na udhihirisho wa tabia ambao ni wa kawaida kwa watu wa umri fulani au safu maalum ya kitaaluma na kitamaduni, ambayo kwa ujumla huunda mtindo maalum wa maisha. umri, taaluma au kikundi cha kijamii.

Utaratibu wa mtu binafsi wa ujamaa kazi katika mchakato wa mwingiliano kati ya mtu na watu ambao ni muhimu kwake na inawakilisha utaratibu wa kisaikolojia wa uhamishaji wa kibinafsi kwa sababu ya huruma na kitambulisho. Watu wa maana wanaweza kuwa wazazi, mwalimu kipenzi, mtu mzima anayeheshimiwa, mfanyakazi mwenza, rafiki rika wa jinsia moja au tofauti.

Utaratibu wa kutafakari wa ujamaa Kuhusishwa na mazungumzo ya ndani ambayo mtu huzingatia, kutathmini, kukubali au kukataa maadili fulani yaliyo katika taasisi mbalimbali za jamii, familia, rika, watu muhimu, nk.

Ujamaa wa kila mtu unafanywa kwa kutumia njia zote zilizo hapo juu, lakini ili kuhakikisha matokeo yanayohitajika ya ujamaa, njia bora za kushawishi ufahamu wa watu wengi zimeundwa, zinazoendelea - elimu, ushawishi, tiba ya kisaikolojia na urekebishaji wa kisaikolojia, na regressive - kudanganywa au. , kwa maneno mengine, “marekebisho” ya tabia ya watu . Mwisho ni pamoja na pendekezo la watu wengi, hypnosis, disinformation, udanganyifu, ukimya, kuenea kwa uvumi na hadithi, "kuosha ubongo", "dumbing", uliofanywa ili kuhakikisha uaminifu, malezi ya utu wa kawaida unaofaa kwa wachache wanaotawala. Kwa kuongezea, chini ya uimla, ujamaa pia unahakikishwa kupitia uchunguzi wa kimataifa wa watu, ushawishi wa kisaikolojia, pendekezo au woga wa adhabu kwa kupotoka kutoka kwa viwango vinavyokubalika, kutengwa kwa upinzani, vurugu ya kiakili, pamoja na utumiaji wa silaha za kisaikolojia.

Ikumbukwe kwamba ujamaa sio mchakato wa kupita kiasi, lakini ni wa vitendo, ambapo mitazamo ambayo huamua upendeleo wa mtu kama kitu cha ujamaa huchukua jukumu muhimu.

Ujamaa wa kibinadamu hutokea ndani ya mifumo ya kijamii sawa (familia, shule, mitaani, nk). Kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu usawa wa nia na maadili, ambayo huundwa katika mifumo hii. Katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu katika mifumo hii, kila mmoja wao hulingana na matarajio ya mwingine wakati mwitikio wa mwingine unalingana na matarajio.

Sababu kuu Mifumo ya ujamaa wa watu ni: urithi, familia, shule, barabara, televisheni na mtandao, vitabu, mashirika ya umma (jeshi, timu ya michezo, chama, jela, nk), aina ya mfumo wa kijamii, aina ya ustaarabu. Uwiano wao katika historia ya mwanadamu na mtu binafsi ni tofauti. KATIKA familia na shule misingi ya mtazamo wa ulimwengu, maadili, aesthetics imewekwa, majukumu ya msingi, ujuzi, na mila hupatikana. KATIKA shule, taasisi, Vyombo vya habari huzalisha maarifa mbalimbali. Washa kazini, mitaani, jeshini Majukumu ya kitaaluma, ya kiraia, ya wazazi, nk yanaundwa.

Jukumu la mambo yaliyoorodheshwa katika ujamaa wa binadamu inategemea, kulingana na T. Parsons, juu ya taratibu kadhaa za hitaji la utambuzi-tathmini. Viimarisho - mchakato unaounganisha hitaji na kuridhika kwake, ambapo mwisho huimarisha kiwango cha tabia. Ukandamizaji - uwezo wa kukengeushwa na hitaji moja kwa ajili ya lingine. Kubadilisha - mchakato wa kuhamisha hitaji kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. Kuiga - uondoaji wa maarifa, ustadi, maadili kutoka kwa mchakato wa utumiaji na uzingatiaji wao wa kujitegemea. Kitambulisho - kukubalika kwa maadili na majukumu ya jamii fulani kama ya mtu mwenyewe kwa msingi wa kushikamana kwa kila mmoja kwa mwalimu na aliyeelimishwa.

Ujamaa ni mchakato na matokeo ya mtu kuwa katika jamii na mambo yaliyoorodheshwa, majukumu ya pande zote matarajio, vikwazo. Ikiwa mwanzoni msukumo hutoka kwa waelimishaji, basi kutoka kwa mtu wa kijamii, akijitahidi kuboresha hali yake na kutambua mahitaji na uwezo wake. Katika hatua tofauti za ujamaa, uwiano wa nia na mambo ya nje ni tofauti. Inatofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Kwa mtu wa ubunifu, motisha inashinda hali ya nje; lakini mwalimu ana udhibiti wa hali ya kujifunza, utaratibu wa adhabu ya malipo kwa mwanafunzi, ambayo pia inahimiza ukandamizaji na uingizwaji.

Ujamaa una ushawishi wa kuamua umri, jinsia, kiwango cha uhusiano. Katika sosholojia, kuna viwango na hatua tatu za ujamaa.

Msingi(hadi miaka 6), ambayo hutokea hasa katika familia, inategemea mipango ya preconscious, ambayo katika mtoto mchanga mwenye vipaji ni ya juu zaidi kuliko mtu wa kawaida. Mtazamo wa ulimwengu wa kusudi, lugha na hotuba, ushiriki katika shughuli za jukumu ni ishara zinazokuza mifumo ya ufahamu kuwa fahamu, uwezo muziki, hisabati, kazi za mikono na mifano ya kuigwa inayohusiana.

Sekondari Ujamaa (hadi miaka 23-25) unaofanyika katika mfumo wa elimu unalenga uboreshaji fahamu zinazojitokeza, mwelekeo wa thamani, mifano katika mwelekeo ngumu zaidi, wa kitaaluma, unaounganishwa wa hatua, pamoja na majukumu na vitendo: mvulana na msichana, mwanafunzi na mwanariadha, mpenzi na mpendwa, nk.

Elimu ya juu ujamaa ni ujamaa wa mtu mzima, aliyeelimika ambaye amepata taaluma. Kwa wakati huu, mwelekeo wa kiakili na thamani, hali na majukumu, ujuzi wa tabia ya mwanamume na mwanamke, mume au mke, baba na mama, mfanyakazi na raia, mzalendo na kimataifa, nk.

Shida moja kubwa ya ujamaa ni utangamano wa maadili tofauti ya kitamaduni yanayotolewa na sababu tofauti - mifumo ya ujamaa (familia, barabara, shule, gereza, n.k.). Inatatuliwa kwa kutumia njia zilizotajwa hapo juu za ujamaa. Vile vile hufanyika kama matokeo ya tofauti katika hali na majukumu ya mtu: mtoto, likizo, mwanafunzi wa shule, mfungwa, nk. Kwa hivyo, ujamaa una sifa ya maelewano kati ya mila tofauti, kanuni, maadili, maadili, nk: tu katika kesi hii tabia na mawazo ya mtu ni imara. Maelewano kama haya yanahusisha pia maelewano kati ya mtu binafsi na watu wengine.

Kulingana na wanasaikolojia, baadhi ya sifa ni mifano - tabia, huwekwa katika utoto. Ipasavyo, wakati huo huo misingi ya kiakili, inayotokana na msingi wa tabia, maadili, kanuni na majukumu ya kawaida kwa kikundi fulani cha kijamii huundwa. Tabia na mawazo haya yaliitwa na wanasosholojia " utu msingi”, alishirikiana tayari katika utoto. Inaundwa hasa kupitia utaratibu wa kitambulisho. Utu kama huo wakati huo huo ni tabia ya aina ya jamii. Kiwanja maadili ya utu msingi huathiri matarajio ya jukumu jipya la utu wa kijamii zaidi.

Utofauti wa aina (za msingi) za utu huathiriwa na mambo kadhaa. Kwanza, huu ni uwezekano wa kutambua watu walioshirikiana nao mbadala maadili na majukumu ambayo yapo kila wakati, haswa "mitaani", "kwenye runinga", nk Pili, kuna safu ya uwezekano wa kurudi nyuma (badala), ambayo inawakilishwa na hali tajiri katika masomo na elimu. Tatu, mwelekeo mpya wa jukumu la mwanafunzi hukutana na upinzani kutoka kwake, unaohusishwa na majukumu ya awali na ugumu wa kusimamia majukumu mapya. Ili ujamaa uwe "kawaida", unaoendana na mawazo na majukumu katika jamii, kuna mifumo ya udhibiti wa kijamii, malipo na adhabu.

Socialization ni tofauti katika tofauti mifumo ya kijamii (mifumo), ambayo tutazingatia katika sehemu ya nne ya somo hili. Aina tofauti za haiba za kimsingi huibuka ndani yao. KATIKA Mwaasia malezi, msingi wa jamii ni serikali dhalimu; Washiriki wengi wanaundwa huko. Hii ilikuwa mfumo wa Soviet na watu. KATIKA kiuchumi formations, msingi ni uchumi wa soko; Wanazalisha watu wengi wa watu binafsi. Huu ndio ubepari. KATIKA mchanganyiko Solidarists huundwa katika miundo (ya kiuchumi na ya kisiasa). Jamii zote za kisasa (za Magharibi) ziko hivi.

Kama matokeo ya anuwai ya mambo ya ujamaa ndani ya aina moja ya jamii, aina tofauti za haiba huibuka: kulingana na mtazamo wa ulimwengu, mawazo, tabia, mtindo wa maisha. Mmoja wao - walinganifu(wahafidhina) - kukabiliana na jamii iliyopo. Wengine huwa wanamageuzi, yaani, kutokubaliana kwa kiasi na jamii ambayo "waliirithi." Bado wengine wanageuka wanamapinduzi, wakitaka kuharibu jamii wanamoishi na kujenga mpya mahali pake. Wanamageuzi na wanamapinduzi wanaingia katika migogoro ya kijamii na baina ya watu, ambayo hutumika kama chanzo cha maendeleo kwa jamii (tutaziangalia katika sehemu ya mwisho ya kitabu hiki).

Wakusanyaji, watu binafsi na washikamanifu wanahusishwa kwa namna mbalimbali na wahafidhina, wanamageuzi na wanamapinduzi. Wakusanyaji Kwa asili wao ni wahafidhina, hawana uwezo wa mageuzi. Hii ni kawaida kwa Urusi. Watu binafsi - wanamageuzi na wanamapinduzi. Wanaunda nguvu ya kuendesha jamii ya feudal na ubepari, pamoja na Urusi. Solidars - wanamatengenezo wa kawaida ambao, kwa upande mmoja, wameimarika vyema katika jamii ambamo walishirikiana, na kwa upande mwingine, wanaelewa hitaji la marekebisho yake ya mara kwa mara.

Jamii ya kisasa ya viwanda na baada ya viwanda inahitaji malezi maadili na kanuni za ulimwengu na samtidiga kutoegemea upande wowote kwa hali hiyo. Kwa upande mmoja, kwa sababu ya utofauti na ugumu wa hali ya maisha, mtu lazima ategemee maadili na kanuni za ulimwengu, ambazo lazima aweze kutafsiri katika kila hali maalum (haswa katika ujasiriamali). Kwa upande mwingine, ili kuwatambua, lazima atathmini hali inayoundwa kutoka kwa watu wengine na vitu kwa njia isiyo ya upande wowote.

Wakala wa ujamaa.

Taasisi, vikundi na watu binafsi ambao wana ushawishi mkubwa juu ya ujamaa huitwa mawakala wa ujamaa. Kila hatua ya maisha ina mawakala wake wa ujamaa.

1. Wakati wa utoto, mawakala wakuu wa socialization ni wazazi au watu ambao daima hujali na kuwasiliana na mtoto.

2. Katika kipindi cha miaka mitatu hadi minane, idadi ya mawakala wa kijamii inakua kwa kasi. Mbali na wazazi, wanakuwa marafiki, waelimishaji, na watu wengine wanaomzunguka mtoto. Kwa kuongezea, vyombo vya habari vinajumuishwa katika mchakato wa ujamaa. Televisheni ina jukumu maalum kati yao.

Tafiti kadhaa zimeonyesha kuwa jukumu la televisheni hukua kadiri mtoto anavyokua, na mara nyingi huondoa ushawishi wa wazazi na marika kufikia umri wa miaka 8-12. Televisheni inachangia uundaji wa mwelekeo wa thamani, matarajio, na mifano ya tabia.

3. Kipindi cha kuanzia miaka 13 hadi 19 ni muhimu sana katika mchakato wa ujamaa. Katika kipindi hiki, mitazamo kuelekea jinsia tofauti huanza kuunda, uchokozi, hamu ya hatari, uhuru na uhuru huongezeka. Muhimu katika kipindi hiki ni:

Kubadilisha jukumu la mawakala wa ujamaa

Mabadiliko katika mwelekeo wa thamani, ikiwa ni pamoja na kuwepo kwa mifumo ya thamani sambamba

Kuongezeka kwa unyeti kwa tathmini hasi kutoka kwa wengine

Tofauti kati ya kiwango cha matarajio ya kijamii na hali ya chini ya kijamii

Mgongano kati ya kuongezeka kwa mwelekeo kuelekea uhuru na kuongezeka kwa utegemezi kwa wazazi.

Kama tafiti zilizofanywa na Lennard zimeonyesha, mchakato wa ujamaa huathiriwa na aina ya mawasiliano iliyopitishwa katika familia: ndani na nje. Nje - yenye lengo la kuendeleza mawasiliano na maslahi katika ulimwengu wa nje. Kuzingatia kujadili shida na hisia za mtu mwenyewe ni mfano wa mawasiliano ya ndani. Lennard alisema kuwa njia hii ya mawasiliano iliambatana na kuingilia faragha ya wazazi na watoto na kuingilia maendeleo ya kujitambua kwao.

3. Mambo ya kijamii

Ujamaa wa mtu hutokea katika mwingiliano na idadi kubwa ya hali tofauti ambazo huathiri zaidi au chini ya maendeleo yake. Hali hizi kawaida huitwa sababu. Kuonyesha Vikundi 4 vya mambo ya kijamii:

- megafactors, ambayo ni pamoja na nafasi, sayari, dunia, na ambayo kwa kiwango kimoja au nyingine huathiri mtu kupitia makundi mengine ya mambo;

- mambo makubwa- nchi, kabila, jamii inayoathiri watu kupitia vikundi vingine viwili vya sababu;

- mesofactors, masharti ya ujamaa wa vikundi vikubwa vya watu, vilivyotambuliwa: kwa mahali na aina ya makazi, kwa kuwa wa watazamaji wa media fulani, kuwa wa tamaduni fulani. Wanaathiri ujamaa moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia kundi la nne la sababu;

- microfactors- familia, majirani, jumuiya ndogo ndogo, vikundi rika, elimu, serikali, mashirika ya kidini na ya umma.

Sababu za mazingira- hii ndio kila kitu ambacho huathiri moja kwa moja na kwa moja kwa moja mtu: familia, chekechea, shule, jumuiya ya shule, utu wa mwalimu, vyama vya vijana visivyo rasmi ambavyo mtoto ni vya, vyombo vya habari, vitabu, nk.

I. Bronfenbrenner inabainisha makundi manne ya mambo kama hayo yanayoathiri ujamaa wa binadamu. Hizi ni pamoja na: mazingira madogo- hii ndiyo inayomzunguka mtu moja kwa moja tangu kuzaliwa na ina athari kubwa zaidi katika maendeleo yake (hasa, ni pamoja na: familia, wazazi, hali ya maisha, toys, vitabu anasoma, nk); mfumo wa meso- uhusiano unaojitokeza kati ya maeneo mbalimbali ya maisha ambayo huamua na kuathiri kwa kiasi kikubwa ufanisi wa elimu (hizi ni pamoja na, kwa mfano, shule na familia; vyama vinavyojumuisha wanafamilia; mazingira ya familia na barabara ambapo watoto hutumia muda wao, nk); mfumo wa exosystem- hizi ni taasisi za umma, mamlaka, taasisi za utawala, nk. (yanaathiri moja kwa moja ukuaji wa kijamii na malezi ya mtoto); mfumo mkuu - hizi ni kanuni za kitamaduni na kitamaduni, mtazamo wa ulimwengu na nafasi za kiitikadi ambazo zinatawala katika jamii (inafanya kama mdhibiti wa kawaida wa mfumo wa elimu wa mtu katika mazingira ya maisha).

A.V. Mudrik hubainisha makundi matatu ya mambo yanayoathiri ujamaa wa binadamu. Hizi ni pamoja na: mambo makubwa- nafasi, sayari, dunia; mesofactors- hali ya kitamaduni na kikanda, aina ya makazi, njia za mawasiliano ya wingi; microfactors- taasisi za ujamaa" (familia, taasisi za shule ya mapema, shule, chuo kikuu, kazi ya pamoja), mashirika ya kidini, kikundi cha rika na tamaduni ndogo.

Kutenganisha watu- kiambishi awali kinachomaanisha uharibifu, kuondolewa kwa kitu na ujamaa) - kupoteza mtu kwa sababu yoyote au chini ya ushawishi wa mambo yasiyofaa kwa maisha yake (kwa mfano, ugonjwa wa muda mrefu, likizo, kutengwa na mazingira asilia, jeraha kali la kichwa. , wasiwasi kwa mtu huyu hali ya udhihirisho wa kibinafsi, nk) uzoefu wa kijamii, unaoathiri kujitambua kwake katika mazingira ya maisha. Sababu kuu za kujitenga ni kwa sababu mbalimbali. Mahali maalum ni mambo binafsi, mazingira na elimu.

Sababu za kibinafsi ni sifa ya uwezo na hali ya mtu ambayo huzuia udhihirisho wa shughuli zake katika mazingira yake ya asili, kujizuia au mabadiliko katika hali ya shughuli zake za kawaida, ambayo inachangia kupatikana kwa uzoefu tofauti wa kijamii. Hali ya mwili hujenga hisia, tamaa na uwezo wa kujieleza katika shughuli fulani. Hali mbaya (isiyo ya afya) huathiri tamaa, maslahi na uwezo wa kuonyesha shughuli za asili kwa mtu.

Sababu za mazingira sifa ya hali ambayo ni ya kawaida kwa mtu aliyepewa, inayoathiri uwezo wake wa kuonyesha shughuli za asili. Sababu hizi ni pamoja na hasa: riwaya ya hali hiyo; shinikizo kutoka kwa timu, kikundi, mtu binafsi.

Mambo ya elimu onyesha matokeo au sifa za shughuli za kielimu zinazoathiri vibaya kujieleza kwa mtu. Shughuli hizo za elimu zinaweza kuunda shughuli fulani ambayo hailingani na uwezo wa mtoto na kuzuia udhihirisho wake katika mazingira yoyote, mbele ya watu fulani.

Utengano wa kijamii unaweza kuchukua nafasi nzuri au mbaya katika maisha na maendeleo ya kijamii ya mtoto. Jukumu chanya ni kwamba husaidia mtu kujiondoa uzoefu mbaya wa kijamii; inachangia kupatikana kwa uzoefu mpya na upanuzi wa uwezo wake wa kijamii. Sababu hii hutumiwa kikamilifu katika malezi ya mtu, katika kazi ya urekebishaji na ya kufundisha tena.

Jukumu hasi (hasi). kutengwa kwa jamii ni kwamba mtu hupoteza uzoefu mzuri wa kijamii uliokusanywa muhimu kwa utambuzi wa asili. Inathiri vibaya shughuli za kitaaluma za mtu, kujieleza kwake katika hali ya asili.

Ujamii(kutoka Lat. ge... - kiambishi awali kinachoashiria kitendo kinachorudiwa, kufanywa upya; kinyume, kitendo cha kinyume au majibu na ujamaa) - urejesho wa maadili ya kijamii yaliyopotea ya mtu na uzoefu wa mawasiliano, tabia, na shughuli za maisha. Ujamii na matokeo yake pia huathiriwa kwa kiasi kikubwa na mambo mbalimbali, ikiwa ni pamoja na binafsi, mazingira na elimu.

Kuna uhusiano wa karibu na kutegemeana kati ya ujamaa, utengano na ujamaa tena. Sababu hii hutoa msaada muhimu katika kazi ya elimu katika mchakato wa kusahihisha na kuelimisha upya mtu.

Ujamaa wa kibinadamu huanza wakati wa kuzaliwa na unaendelea katika maisha yote. Katika mchakato huo, anachukua uzoefu wa kijamii uliokusanywa na ubinadamu katika nyanja mbali mbali za maisha, ambayo inamruhusu kutekeleza majukumu fulani, muhimu sana ya kijamii.

Jukumu- Hii ni shughuli ya maisha ya mtu katika mfumo wa kanuni zinazoamua tabia yake, mawasiliano na uhusiano katika nafasi fulani ya kijamii. . Jukumu la kijamii - kudumisha hali fulani ya kijamii na mtu kwa mujibu Na mahitaji ya maisha ya kila siku, shughuli za kitaaluma zinazofanywa na kazi ya nk.

Kuna mbalimbali aina za ujamaa, katika mchakato ambao majukumu ya kijamii yana alama. Ya kuu ni pamoja na: jukumu la ngono , familia-kaya, taaluma-kazi, kikundi cha kitamaduni. Ujamaa wa jukumu la ngono inawakilisha ujuzi wa mtu wa uzoefu wa tabia ya kijamii kwa mujibu wa jinsia yake na udhihirisho wake katika maisha ya kila siku, kulingana na umri na mabadiliko ya hali yake ya kijamii na jukumu katika jamii (mvulana au msichana, bibi au bwana harusi, mume au mke, baba au mama. na kadhalika.). Jukumu la familia na kaya- utimilifu wa mtu wa jukumu la kijamii kwa mujibu wa kuvaa kijamii katika familia. Inajidhihirisha katika uigaji na udhihirisho wa uzoefu wa maisha ya familia, kuimarisha uhusiano wa kifamilia, utunzaji wa nyumba, na kulea watoto. Jukumu la kitaaluma na kazi hufanywa kwa msingi wa uzoefu wa kijamii wa mtu anayefanya shughuli fulani ya kitaalam. Kikundi cha kitamadunijukumu - hii ni jukumu la kijamii ambalo amejifunza na ambalo linajidhihirisha kwa njia ya kipekee, kwa kuzingatia utamaduni wa mazingira ambapo aliishi, alisoma, aliwasiliana, alifanya kazi, kila mkoa una sifa za kitamaduni za tabia, mawasiliano, hotuba, ambayo inachangia. kwa malezi ya upekee wa jamii. Jukumu la kikundi cha kitamaduni hutofautisha watu wa mikoa tofauti, ushirika wa kitaifa na kidini, mazingira ya kijamii, umri, shughuli za kitaalam, n.k.

Utawala wa mtu wa jukumu moja au jingine la kijamii hutokea hatua kwa hatua, kwa mujibu wa umri wake na mazingira ya maisha. Katika mchakato wa ujamaa, anapitia fulani hatua, hatua na hatua.

Kuna mbinu tofauti za kutambua hatua za ujamaa, kwa mfano, kulingana na asili ya kozi: ya hiari, ya kuongozwa kiasi, inayodhibitiwa na jamii na kujitawala.

Msingi hatua za ujamaa mtu: kitambulisho, ubinafsishaji, ubinafsishaji.

Kila mtu kibinafsi - mtu binafsi - huu ni ulimwengu maalum na uwezekano wake Na vipengele. Kategoria "mtu binafsi" (kuhusiana na mtu inamaanisha kuwa mtu huyu ni kiumbe mmoja wa asili, mwakilishi wa spishi. Yeye ndiye mtoaji wa upekee wa mtu binafsi katika jamii ya watu wengine. Neno "mtu binafsi" wakati mwingine hutumiwa. kama kisawe cha ubinafsi. Kitambulisho(kutoka Kilatini hadi kutambua) maana yake ni kumtambulisha mtu na mtu au kitu fulani. 3. Freud (1856-1939) alianzisha dhana hii na aina za vitambulisho ili kubainisha michakato ya uigaji wa mtoto wa mifumo ya tabia ambayo ni muhimu kwake:

A) kitambulisho cha msingi katika utoto - aina ya primitive ya uhusiano wa kihisia wa mtoto kwa mama yake;

b) kitambulisho cha pili- udhihirisho wa utaratibu wa ulinzi. Kulingana na Freud, mtoto mdogo hujaribu kujitambulisha na mtu ambaye ni muhimu zaidi kwake. Anakili baadhi ya sifa za kitabia za watu kama hao. Mtoto hujitambulisha na mpendwa au na watu ambao anawachukia au kuwaonea wivu;

V) kitambulisho kama kinatumika kwa mtu mzima kuhusishwa na dalili za neurotic. Mhusika, kwa sababu ya hamu ya kuwa katika nafasi ya kitu, kisaikolojia huzoea hali yake, akiipata kwa uchungu.

Katika mchakato wa ujamaa, sifa za mtu fulani hukua na umoja huundwa. Hii ina maana kwamba kila kitu ambacho ni asili katika mtu huyu hupokea uhalisi mkubwa zaidi, upekee, na hupata utambulisho wa kipekee.

Mtu binafsi ina maana maalum, asili, sifa ya kugawanya upekee wa asili na kijamii wa udhihirisho wa mtu katika ulimwengu wa uwezo na matarajio yake, uhusiano wa kibinafsi. Na maana za maisha. Pamoja na ubinafsishaji, kuna pia kujitenga - kupoteza kujitambua na hofu ya tathmini kutoka kwa mazingira ya kijamii. Inatokea katika hali za kikundi ambapo kutokujulikana kunahakikishwa na tahadhari hazizingatiwi kwa mtu binafsi. Hii hutokea chini ya hali fulani katika vyama vya umma, katika shule za bweni, wakati mwingine katika kindergartens na vikundi vya shule. Jambo kama hilo hutokea kwa udhibiti mkali wa maisha na shughuli, utawala, na kwa matumizi ya kazi na ya mara kwa mara ya ufundishaji wa kimabavu.

Katika mchakato wa ujamaa hutokea ubinafsishaji(kutoka Lat. - utu) - mchakato kama matokeo ambayo somo hupokea uwakilishi bora katika shughuli za maisha ya watu wengine na anaweza kutenda katika maisha ya umma kama mtu (Petrovsky).

Kuna pia ubinafsishaji - kama matokeo ya kutengwa kwa bidhaa ya kazi kutoka kwa muundaji wake au ugawaji wa matunda ya kazi ya mtu mwingine (kwa mfano, kujitenga kwa mbunifu kutoka kwa matokeo ya shughuli zake). Ubinafsishaji hauwezekani tu kama matokeo ya kujihusisha na sifa za wengine, lakini pia kama "tafsiri" ya mapungufu na makosa ya mtu mwingine.

Utu - Huyu ni mtu maalum, aliyepewa fahamu, umoja, ambaye ameanzishwa katika mchakato wa maendeleo ya kijamii. Kwa maana pana ya jadi, inaeleweka kama mtu binafsi kama somo la mahusiano ya kijamii na shughuli za fahamu. Kwa maana nyembamba, mtu mwenye ubora wa utaratibu amedhamiriwa na ushiriki wake katika mahusiano ya kijamii yaliyoundwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano.

Ujamaa wa kibinadamu unaathiriwa sana na sifa za urithi na kuzaliwa, mambo ya mazingira, jukumu la kibinafsi katika kujiendeleza, kujiendeleza.

Mtu hufanya kama kitu na mada ujamaa. Kama kitu, ina jukumu kubwa katika mchakato wa kuiga uzoefu wa kijamii kwa maendeleo na kujiendeleza. Ina ufahamu (mtu mwenyewe anaamua nini na jinsi ya kufanya na nini cha kufanya kwa maslahi ya kujiboresha) na fahamu (mtu, chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali, anahusika katika shughuli zinazoamua maendeleo yake ya kijamii) asili. . Katika kiwango cha awali cha ukuaji wa mwanadamu (katika hatua za mwanzo za umri wake), jukumu la mtu binafsi katika ujamaa linaonyeshwa katika shughuli za asili za mtoto katika kujionyesha. Baadaye, pamoja na ukuaji wa fahamu, umuhimu wa shughuli iliyoelekezwa ya mtu katika shughuli, mawasiliano, na katika kufanya kazi mwenyewe kwa uboreshaji huongezeka. Mambo ambayo huamua kujieleza kwa utu katika hatua mbalimbali za umri - hii ni kucheza, kujifunza, mawasiliano, shughuli za kitaaluma.

Smelser anafafanua elimu kama mchakato rasmi ambapo jamii inapeana maadili, ujuzi na maarifa. Taasisi za elimu ni mawakala wa ujamaa. Katika suala hili, taasisi za elimu zinachangia maendeleo ya kufanana.

Elimu inakuza mabadiliko ya kijamii kwa kuwatayarisha watu kutumia teknolojia mpya na kutathmini upya maarifa yaliyopo. Waandishi kadhaa wanasisitiza kuwa elimu hufanya kazi za udhibiti wa kijamii. Elimu inachangia mgawanyo wa watu katika jamii kulingana na hadhi ya kijamii kulingana na uwezo wao wa kujifunza. Kwa hivyo, elimu pia ni sehemu ya utaratibu wa uhamaji wa kijamii.

Elimu ina maana ya kiutendaji na kiishara. Umuhimu wa vitendo wa elimu unaonyeshwa katika maarifa maalum, ustadi na uwezo, ishara - katika ufahari wa kijamii wa elimu, ushawishi wake juu ya michakato ya kusonga mbele.

Wakala muhimu sana wa ujamaa ni shule. Shuleni, wanakuza uelewa wa maadili ya kijamii. Smelser anabainisha kuwa watoto wa shule wa Marekani hukariri Ahadi ya Utii bila bado kuelewa maudhui yake; mawazo ya uzalendo yanaingizwa ndani yao hata kabla ya kuwahoji. Hivyo, elimu ya wananchi wenye busara ya baadaye inafanywa. Shuleni, watoto hujifunza kwa mara ya kwanza kufanya kazi katika timu, kuunganisha mahitaji yao na masilahi ya watoto wengine, na kukuza ustadi wa kuwa chini ya wazee katika hadhi, hata kama "wazee" hawa ni wandugu wao. Kwa hivyo, kama Parelius anavyosema, shule ni jamii ndogo.

Aina zifuatazo za elimu zinajulikana, ambazo zina athari tofauti kwa ujamaa wa watu binafsi: wingi na wasomi, wa umma na wa kibinafsi, wa kati na wa madaraka, wa kiufundi na wa jumla. Zaidi ya hayo, ndani ya taasisi za elimu, haiba ya wanafunzi, mitazamo kuhusu kujifunza, na utendaji wa kitaaluma huathiriwa na vikundi rika.

Katika sayansi, kuna mbinu tofauti za kutambua mambo ya kijamii na uainishaji wao.

Sababu zote za ujamaa zinaweza kuunganishwa kwa masharti katika vikundi viwili. Ya kwanza ni mambo makubwa, ambayo ni masharti ya ujamaa wa watu wote au wengi sana. Hii ni nafasi, sayari, dunia kwa ujumla, nchi, jamii, serikali. Ya pili ni microfactors ambayo ujamaa wa vikundi vikubwa au vidogo vya watu, vinavyotambuliwa kulingana na sifa mbalimbali, hutokea. Hizi ni taasisi za ujamaa ambazo mtu huingiliana moja kwa moja (familia, shule, jamii ya rika).

MAMBO MAKUBWA

Ni muhimu kuzingatia macrofactors ya socialization kwa angalau sababu tatu.

Kwanza, kwa sababu wanachukua jukumu la kweli katika malezi ya vizazi vichanga. Ni wao wanaoamua kuwa "mtoto wa mwanadamu" katika sehemu tofauti za ulimwengu - huko Uropa na New Guinea, huko Mexico City na kambi ya Chukotka - hukua na kukua kulingana na sheria fulani za jumla.

Pili, kwa sababu tabia yao inaweza kuwa nyingine, ingawa ndogo, hatua ya kushinda fahamu ya kujitenga ya jamii yetu na pia kufanya mafanikio mengine katika itikadi ya pedocentrism, imani ya uweza wa elimu, ambayo ni tabia, lakini tunaogopa. kusema, ya watu wengi.

Tatu, sifa zao leo zinahitaji kuzingatiwa wakati wa kuunda programu za kisayansi za ujamaa wa vizazi vijana kwa ujumla, malengo maalum katika uwanja wa elimu, na pia yaliyomo ndani yake.

Nafasi, sayari, dunia. Mojawapo ya mabadiliko muhimu zaidi katika mchakato wa ujamaa ambao umetokea katika miongo kadhaa iliyopita ni kwamba mambo ya ulimwengu - ulimwengu, sayari, nafasi - ilianza kuchukua jukumu la kujitegemea na muhimu sana ndani yake.

Sayari yetu "imepungua" kwa kiasi kikubwa, ambayo ilikuwa ni matokeo ya maendeleo ya usafiri na njia za mawasiliano. Hii inafanya kuwa sababu ya ujamaa wa mtu fulani, sio tu kwa ukweli kwamba watu wa wakati wetu wanasafiri sana, kwamba mtiririko mkubwa wa watu huhama kutoka nchi hadi nchi, kutoka bara hadi bara. Jambo kuu ni kwamba njia za mawasiliano zimeruhusu umati mkubwa wa watu kuona "bila kuacha viti vyao" jinsi watu wanavyoishi popote duniani. Kwa hivyo, mipaka ya ukweli ambayo mtu anaweza kujua "imepanua".

Kwa kawaida, matokeo ya hii ilikuwa mabadiliko katika mtazamo wake wa maisha. Mipango, matamanio na ndoto za watoto, vijana na vijana zilianza kuunda, zikizingatia sio tu kanuni na maadili ya mazingira yao ya karibu, lakini pia kwa mifano hiyo ambayo inawavutia, hata ikiwa haipatikani. , kwa kiasi kikubwa kuimarisha uwezo wa uwezo wa mtu, kupanua mawazo yake ya kijamii na kitamaduni.

Ujamaa wa vizazi vichanga leo pia hufanyika chini ya ushawishi wa michakato hiyo ya kimataifa, ya sayari ambayo imepata nguvu hivi karibuni - mazingira, idadi ya watu, kiuchumi, kijeshi-kisiasa. Siku hizi, hatima ya kila mtu inategemea sana hali ya jumla ya mambo kwenye sayari yetu, juu ya mwenendo huo ambao ni tabia ya uchumi wa dunia na siasa. Shughuli za kiuchumi zinazoongoza kwa uchafuzi wa mazingira huathiri hali ya maisha (na kwa hiyo, katika baadhi ya sehemu zake zaidi, kwa wengine chini). Michakato ya kisiasa ya kimataifa, inayoathiri usambazaji wa pato la taifa la nchi kati ya nyanja za ulinzi, uzalishaji, uwekezaji wa kijamii, matumizi na mkusanyiko, huamua moja kwa moja hali ya maisha ya watu kutoka utoto hadi uzee.

Taratibu hizi pia huathiri moja kwa moja vizazi vijana, ufahamu wao na tabia, na mtazamo wao kwa ukweli. Tishio la atomiki lilichukua jukumu muhimu katika ukweli kwamba sehemu kubwa ya vijana na vijana walianza kuzingatia sio matarajio ya maisha, lakini haswa juu ya mahitaji ya kitambo, matamanio, matamanio, juu ya thamani ya maisha "hapa na sasa" (kama vile mwelekeo yenyewe ni wa asili; anapaswa kuwa na wasiwasi ikiwa atakuwa peke yake). Masuala ya mazingira yamekuwa na athari sawa.

Jukumu la macrofactors ya ujamaa katika swali lazima izingatiwe wakati wa kuamua malengo na yaliyomo katika elimu. Kwa miongo kadhaa walizingatiwa tu katika hali mbaya. Ilijadiliwa kuwa matatizo ya mazingira, nyuklia na sayari nyingine hazituathiri. Kama matokeo, saikolojia ya wenyeji wa ngome iliyozingirwa ilichukua sura, haswa kati ya vizazi vichanga. Mtu wa kujitenga, fahamu za kujihami na chuki dhidi ya wageni ziliundwa, ambayo kwa kushangaza iliunganishwa na hali na utumishi wa kila siku kwa wageni sawa.

Ni dhahiri kabisa kwamba leo, wakati kumekuwa na mabadiliko ya kardinali na ya haraka katika sera ya ndani na nje ya nchi, ni muhimu kujumuisha katika lengo la ufundishaji kuunda na kukuza ufahamu wa sayari kwa watoto, vijana, vijana, na mtazamo. kuelekea sayari yetu kama nyumba ya kawaida. Upande wa yaliyomo katika fahamu kama hiyo imedhamiriwa na maadili ya kibinadamu.

Na sasa kuhusu nafasi. Kwa kweli, inapaswa kuzingatiwa kama kisababishi kikuu ambacho kina ushawishi mkubwa zaidi wa kimataifa na ambao haujasomwa juu ya ujamaa wa mwanadamu.

Umaarufu mkubwa wa wanajimu, wanasaikolojia, wachawi, wachawi na wachawi, kuenea kwa horoscope na utabiri mwingine, kwa kweli, sio bahati mbaya. Inaonekana uwezekano kabisa kwamba hatua kwa hatua isiyoeleweka kwetu, utegemezi wa tabia ya mtu na njia ya maisha juu ya nguvu na hali fulani za ulimwengu zinaweza kuwa sababu za kweli katika elimu ya makusudi ya mtu binafsi, moja ya misingi ya mbinu ya mtu binafsi kwa mtu.

Nchi. Katika maisha ya kila siku, dhana "nchi" na "nchi" kawaida hutumiwa kama visawe. Lakini kwa kweli, dhana hizi zinaashiria ukweli tofauti, ambayo kila moja ina jukumu katika mchakato wa ujamaa wa vizazi vichanga.

Nchi kimsingi ni dhana ya kijiografia. Hili ni eneo linalotofautishwa na eneo la kijiografia, hali ya asili, na kuwa na mipaka fulani. Ina mamlaka ya serikali (imejaa au yenye mipaka), na inaweza kuwa chini ya mamlaka ya nchi nyingine (yaani, kuwa koloni au eneo la uaminifu).

Hali ya asili na hali ya hewa ya nchi mbalimbali ni tofauti na ina athari ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja kwa wakazi na maisha yao. Hali za kijiografia huathiri msongamano wa watu, viwango vya kuzaliwa, usambazaji wa aina fulani za kazi, hali ya afya ya watu, na baadhi ya magonjwa. Kwa hivyo, hali ya hewa huathiri shughuli za binadamu: joto sana hupooza nishati, baridi sana huelekeza baadhi ya nishati kwenye mapambano ya kudumisha kuwepo. Hali za kijiofizikia huwalazimisha watu kushinda matatizo yaliyopo kimalengo au kuwezesha kazi zao na maendeleo ya kiuchumi. Ni muhimu pia kama nchi ina udongo mzuri, barabara asilia, na akiba ya malighafi. Kwa kweli, jukumu la hali hizi sio mbaya, haswa katika wakati wetu. kwa mfano, Saudi Arabia, iliyoko jangwani, imekuwa muuzaji wa ngano nje, na nchi yetu, ambayo ina ardhi kubwa zaidi ya udongo mweusi kwenye sayari, imekuwa mwagizaji wake.

Kwa hivyo, haiwezekani kuzungumza juu ya uhusiano usio na utata na unidirectional kati ya mazingira ya kijiografia, hali ya asili na hali ya hewa na michakato ya kijamii na kiuchumi, maendeleo ya kitamaduni ya nchi, na hata zaidi ujamaa wa vizazi vichanga. Hali ya asili ya kijiografia ni aina tu ya "mfumo" wa mchakato wa ujamaa. Bila kuchukua jukumu la kujitegemea ndani yake, wao, pamoja na mambo mengine, huamua baadhi ya vipengele vyake maalum. Lakini kwa ujumla, nchi ni sababu kuu ya ujamaa, kwa sababu mwisho huo hufanyika katika muktadha wa tamaduni ambayo imekua hapa kwa karne nyingi.

Kila nchi, kwa usawa, asili-kijiografia, na kibinafsi, katika akili za wakaazi wake, inawakilisha mkusanyiko wa maeneo ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja - mikoa.

Mikoa ya nchi, kwa kiasi kikubwa au kidogo, hutofautiana kutoka kwa kila mmoja si tu katika hali ya asili na ya hali ya hewa, lakini pia katika sifa za kiuchumi, kiwango cha ukuaji wa miji, na muhimu zaidi kwa sisi, sifa za kitamaduni. Hotuba ya wakaazi mara nyingi ni maalum - kutoka kwa utumiaji wa maneno maalum na misemo na maneno maalum na misemo na nuances ndogo katika matamshi hadi lahaja ambayo inatofautiana sana na lugha kuu. Kuna tofauti katika mila, mila, likizo ya watu na ishara, hadithi, maisha ya kila siku, vipengele vya usanifu na kubuni mambo ya ndani. Kwa kawaida, haya yote yanaacha alama yake juu ya ujamaa wa watoto, vijana, na vijana katika kila mkoa.

Jamii-- dhana hiyo ni ya kisiasa na kijamii. Ni sifa ya jumla ya mahusiano ya kijamii kati ya watu ambao wameendelea katika nchi, muundo ambao unajumuisha familia, madarasa, mashamba, kitaaluma, umri na makundi mengine ya majina na halisi, pamoja na serikali. Hiyo ni, jamii ni kiumbe muhimu na miundo yake ya kiuchumi na kijamii, itikadi, utamaduni, kiumbe ambacho kina njia fulani za kudhibiti maisha ya watu.

Kulingana na njia ya kihistoria, kiwango kilichopatikana na matarajio ya maendeleo katika jamii, bora ya mtu huundwa, aina fulani ya utu huundwa. wao, kwa upande mmoja, huamua yaliyomo, fomu, na mtindo wa ujamaa wa vizazi vichanga, na kwa upande mwingine, wao ni matokeo yake.

Jimbo-- dhana ya kisiasa na kisheria. Inabainisha seti ya taasisi na mashirika yaliyounganishwa (vifaa vya serikali, vyombo vya utawala na kifedha, mahakama) vinavyosimamia jamii; ni kiungo katika mfumo wa kisiasa wa jamii ambao una kazi za nguvu.

Kama sababu ya ujamaa, serikali inaweza kuzingatiwa katika angalau nyanja mbili.

Kwa upande mmoja, ni kwa kadiri siasa, itikadi, na utendaji wa kijamii ambao ni sifa yake hutengeneza hali fulani za maisha kwa raia ambamo ujamaa hutokea. Watoto, vijana na vijana, wanaofanya kazi kwa mafanikio zaidi au chini katika hali hizi, kwa hiari au kwa hiari huiga kanuni na maadili yote yaliyotangazwa na serikali na, kwa kiwango kikubwa zaidi, kutekelezwa katika mazoezi ya kijamii. Kama inavyojulikana, kanuni zilizotangazwa na za kweli za kufanya kazi hazilingani kabisa, na katika vipindi fulani zinaweza kuwa kinyume.

Kwa upande mwingine, serikali hubeba ujamaa unaolengwa zaidi au mdogo wa vizazi vichanga, na kuunda kwa hili mfumo wa taasisi za elimu. Elimu imekuwa moja ya kazi muhimu zaidi za serikali tangu katikati ya karne ya 19. Ili kuhakikisha kuwa elimu inaunda mtu kwa ufanisi kulingana na mpangilio wa kijamii uliowekwa na mfumo wa kijamii na serikali, serikali inatangaza malengo ya mfumo wa elimu, yaliyomo katika kazi hii, huunda na kuimarisha msingi wa nyenzo, hutafuta aina bora. usimamizi wa taasisi mbalimbali za elimu, mafunzo na urekebishaji wa walimu na kadhalika.

Hali ya jumla ya hali ya ujamaa inayokua katika serikali na sera yake katika uwanja wa elimu imedhamiriwa na mfumo wa serikali.

Nchi, jamii. Hali kama sababu katika ujamaa wa vizazi vijana imesomwa kidogo sana. Vipengele vingi vya ushawishi huu leo havikubaliki sana kwa maarifa ya kisayansi. Ushawishi wao mkubwa, kwa wazi, hauamuliwa tu na hali ya leo, lakini unatokana na unene wa historia na hadi sasa unaweza "kushika" tu katika kiwango cha ujuzi wa kisanii.