F1.3. Uundaji wa somo la ikolojia ya kijamii, mahali pake katika muundo wa maarifa ya mazingira

Mada: Somo, kazi, historia ya ikolojia ya kijamii

Mpango

1. Dhana za "ikolojia ya kijamii"

1.1. Mada, kazi za ikolojia.

2. Uundaji wa ikolojia ya kijamii kama sayansi

2.1. Maendeleo ya binadamu na ikolojia

3. Nafasi ya ikolojia ya kijamii katika mfumo wa sayansi

4. Mbinu za ikolojia ya kijamii

Ikolojia ya kijamii ni taaluma ya kisayansi ambayo inachunguza uhusiano katika mfumo wa "jamii-asili", ikisoma mwingiliano na uhusiano wa jamii ya wanadamu na mazingira asilia (Nikolai Reimers).

Lakini ufafanuzi kama huo hauonyeshi maalum ya sayansi hii. Ikolojia ya kijamii kwa sasa inaundwa kama sayansi huru ya kibinafsi yenye somo maalum la utafiti, ambalo ni:

muundo na sifa za masilahi ya matabaka ya kijamii na vikundi vinavyonyonya maliasili;

mtazamo wa tabaka tofauti za kijamii na vikundi vya shida za mazingira na hatua za kudhibiti usimamizi wa mazingira;

kuzingatia na kutumia sifa na maslahi ya matabaka ya kijamii na makundi katika mazoezi ya hatua za ulinzi wa mazingira

Kwa hivyo, ikolojia ya kijamii ni sayansi ya masilahi ya vikundi vya kijamii katika uwanja wa usimamizi wa mazingira.

Matatizo ya ikolojia ya kijamii

Kusudi la ikolojia ya kijamii ni kuunda nadharia ya mageuzi ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, mantiki na mbinu ya kubadilisha mazingira asilia. Ikolojia ya kijamii inakusudiwa kuelewa na kusaidia kuziba pengo kati ya mwanadamu na maumbile, kati ya wanadamu na sayansi asilia.

Ikolojia ya kijamii kama sayansi lazima ianzishe sheria za kisayansi, ushahidi wa uhusiano uliopo wa lazima na muhimu kati ya matukio, ishara ambazo ni asili yao ya jumla, uthabiti na uwezekano wa utabiri wao, ni muhimu kwa njia hii kuunda mifumo ya kimsingi. mwingiliano wa vitu katika mfumo wa "jamii - asili" ili hii iwezeshe kuunda kielelezo cha mwingiliano bora wa vitu katika mfumo huu.

Wakati wa kuanzisha sheria za ikolojia ya kijamii, mtu anapaswa kwanza kabisa kuashiria zile ambazo zilitegemea uelewa wa jamii kama mfumo mdogo wa ikolojia. Kwanza kabisa, hizi ni sheria ambazo ziliundwa katika miaka ya thelathini na Bauer na Vernadsky.

Sheria ya Kwanza inapendekeza kwamba nishati ya kijiokemia ya viumbe hai katika biolojia (ikiwa ni pamoja na ubinadamu kama dhihirisho la juu zaidi la viumbe hai, vilivyojaliwa na akili) hujitahidi kujieleza kwa kiwango cha juu zaidi.

Sheria ya Pili ina taarifa kwamba katika kipindi cha mageuzi, aina hizo za viumbe hai zinabaki ambazo, kupitia shughuli zao muhimu, huongeza nishati ya kijiografia ya biogenic.

Ikolojia ya kijamii hufunua mifumo ya uhusiano kati ya maumbile na jamii, ambayo ni ya msingi kama mifumo ya mwili. Lakini ugumu wa mada ya utafiti yenyewe, ambayo ni pamoja na mifumo ndogo tatu tofauti ya ubora - asili isiyo hai na hai na jamii ya wanadamu, na muda mfupi wa uwepo wa taaluma hii husababisha ukweli kwamba ikolojia ya kijamii, angalau kwa wakati huu, iko. hasa sayansi ya majaribio, na kanuni zilizoundwa nayo ruwaza ni kauli za jumla zaidi za ufahamu (kama vile "sheria" za Commoner).

Sheria 1. Kila kitu kimeunganishwa na kila kitu. Sheria hii inasisitiza umoja wa Ulimwengu, inatuambia juu ya hitaji la kutafuta na kusoma vyanzo vya asili vya matukio na matukio, kuibuka kwa minyororo inayowaunganisha, utulivu na utofauti wa miunganisho hii, kuonekana kwa mapumziko na viungo vipya. yao, hutuchochea kujifunza kuponya mapengo haya, na pia kutabiri mwendo wa matukio.

Sheria 2. Kila kitu kinapaswa kwenda mahali fulani. Ni rahisi kuona kwamba hii kimsingi ni muhtasari tu wa sheria zinazojulikana za uhifadhi. Katika hali yake ya zamani zaidi, fomula hii inaweza kufasiriwa kama ifuatavyo: jambo halipotei. Sheria inapaswa kupanuliwa kwa habari na kiroho. Sheria hii inatuelekeza kusoma njia za kiikolojia za harakati za vitu vya asili.

Sheria ya 3. Asili inajua zaidi. Uingiliaji wowote mkubwa wa mwanadamu katika mifumo ya asili ni hatari kwake. Sheria hii inaonekana kutenganisha mwanadamu na asili. Asili yake ni kwamba kila kitu kilichoumbwa kabla ya mwanadamu na bila mwanadamu ni matokeo ya majaribio na makosa ya muda mrefu, matokeo ya mchakato mgumu unaotegemea mambo kama vile wingi, werevu, kutojali kwa watu binafsi wenye hamu ya umoja. Katika malezi na maendeleo yake, asili iliendeleza kanuni: kile kilichokusanywa kinatenganishwa. Kwa asili, kiini cha kanuni hii ni kwamba hakuna dutu moja inayoweza kuunganishwa kwa kawaida ikiwa hakuna njia ya kuiharibu. Utaratibu mzima wa mzunguko unategemea hii. Mtu haitoi kila wakati hii katika shughuli zake.

Sheria ya 4. Hakuna kitu kinachotolewa bure. Kwa maneno mengine, unapaswa kulipa kila kitu. Kimsingi, hii ndiyo sheria ya pili ya thermodynamics, ambayo inazungumzia uwepo wa asymmetry ya msingi katika asili, yaani, unidirectionality ya michakato yote ya hiari inayotokea ndani yake. Wakati mifumo ya thermodynamic inaingiliana na mazingira, kuna njia mbili tu za kuhamisha nishati: kutolewa kwa joto na kazi. Sheria inasema ili kuongeza nguvu zao za ndani, mifumo ya asili huunda hali nzuri zaidi - haichukui "majukumu". Kazi yote iliyofanywa inaweza kubadilishwa kuwa joto bila hasara yoyote na kujaza hifadhi ya nishati ya ndani ya mfumo. Lakini, ikiwa tunafanya kinyume chake, yaani, tunataka kufanya kazi kwa kutumia hifadhi ya nishati ya ndani ya mfumo, yaani, kufanya kazi kwa njia ya joto, lazima tulipe. Joto zote haziwezi kubadilishwa kuwa kazi. Kila injini ya joto (kifaa cha kiufundi au utaratibu wa asili) ina jokofu, ambayo, kama mkaguzi wa kodi, hukusanya ushuru. Hivyo, sheria inasema hivyo huwezi kuishi bure. Hata uchambuzi wa jumla wa ukweli huu unaonyesha kwamba tunaishi katika madeni, kwani tunalipa chini ya gharama halisi ya bidhaa. Lakini, kama unavyojua, kuongezeka kwa deni husababisha kufilisika.

Dhana ya sheria inafasiriwa na wataalamu wengi wa mbinu kwa maana ya uhusiano usio na utata wa sababu-na-athari. Cybernetics inatoa tafsiri pana ya dhana ya sheria kama kizuizi juu ya anuwai, na inafaa zaidi kwa ikolojia ya kijamii, ambayo inafichua mapungufu ya kimsingi ya shughuli za mwanadamu. Itakuwa upuuzi kuweka mbele kama sharti la mvuto kwamba mtu haipaswi kuruka kutoka urefu mkubwa, kwani kifo katika kesi hii kingengojea. Lakini uwezo wa kubadilika wa biosphere, ambayo inafanya uwezekano wa kulipa fidia kwa ukiukaji wa mifumo ya mazingira kabla ya kufikia kizingiti fulani, hufanya umuhimu wa mazingira kuwa muhimu. Ya kuu inaweza kuundwa kama ifuatavyo: mabadiliko ya asili lazima yanahusiana na uwezo wake wa kukabiliana.

Mojawapo ya njia za kuunda mifumo ya kijamii na ikolojia ni kuhamisha kutoka kwa sosholojia na ikolojia. Kwa mfano, sheria ya mawasiliano ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji kwa hali ya mazingira asilia, ambayo ni marekebisho ya moja ya sheria za uchumi wa kisiasa, inapendekezwa kama sheria ya msingi ya ikolojia ya kijamii. Tutazingatia mifumo ya ikolojia ya kijamii iliyopendekezwa kulingana na utafiti wa mifumo ikolojia baada ya kufahamiana na ikolojia.

Uundaji wa ikolojia ya kijamii kama sayansi

Ili kuwasilisha vyema somo la ikolojia ya kijamii, mtu anapaswa kuzingatia mchakato wa kuibuka na malezi yake kama tawi huru la maarifa ya kisayansi. Kwa kweli, kuibuka na maendeleo ya baadaye ya ikolojia ya kijamii yalikuwa matokeo ya asili ya kuongezeka kwa maslahi ya wawakilishi wa taaluma mbalimbali za kibinadamu - sosholojia, uchumi, sayansi ya kisiasa, saikolojia, nk - katika matatizo ya mwingiliano kati ya mwanadamu na mazingira. .

Mada "ikolojia ya kijamii" inadaiwa kuonekana kwa watafiti wa Amerika, wawakilishi wa Shule ya Chicago ya Wanasaikolojia wa Kijamii ¾ R. Parku Na E. Burgess, ambaye aliitumia kwa mara ya kwanza katika kazi yake juu ya nadharia ya tabia ya idadi ya watu katika mazingira ya mijini mwaka wa 1921. Waandishi walitumia kama kisawe cha dhana ya "ikolojia ya binadamu". Wazo la "ikolojia ya kijamii" lilikusudiwa kusisitiza kwamba katika muktadha huu hatuzungumzii juu ya kibaolojia, lakini juu ya jambo la kijamii, ambalo, hata hivyo, pia lina sifa za kibaolojia.

Katika nchi yetu, mwishoni mwa miaka ya 70, hali pia zilikuwa zimeandaliwa kwa ajili ya mgawanyo wa masuala ya kijamii na ikolojia katika eneo la kujitegemea la utafiti wa kimataifa. Mchango mkubwa katika maendeleo ya ikolojia ya kijamii ya ndani ulitolewa na , na nk.

na katika sayansi ¾ pana "kuhusu mwingiliano wa mtu binafsi na jamii ya kibinadamu na mazingira asilia, kijamii na kitamaduni." Ni dhahiri kabisa kwamba katika kila kesi iliyowasilishwa ya tafsiri tunazungumza juu ya sayansi tofauti ambazo zinadai haki ya kuitwa "ikolojia ya kijamii". Hakuna ufunuo mdogo ni ulinganisho wa ufafanuzi wa ikolojia ya kijamii na ikolojia ya binadamu. Kulingana na chanzo hichohicho, hii ya mwisho inafafanuliwa kama: “1) sayansi ya mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile; 2) ikolojia ya utu wa mwanadamu; 3) ikolojia ya idadi ya watu, pamoja na mafundisho ya makabila. Utambulisho karibu kamili wa ufafanuzi wa ikolojia ya kijamii, unaoeleweka "kwa maana finyu," na toleo la kwanza la tafsiri ya ikolojia ya mwanadamu linaonekana wazi. Tamaa ya kitambulisho halisi cha matawi haya mawili ya maarifa ya kisayansi bado ni tabia ya sayansi ya kigeni, lakini mara nyingi iko chini ya ukosoaji wa mawazo na wanasayansi wa nyumbani. , hasa, ikionyesha ushauri wa kugawanya ikolojia ya kijamii na ikolojia ya binadamu, inaweka mipaka ya mada ya mwisho kuzingatia masuala ya kijamii-usafi na kimatibabu ya uhusiano kati ya mwanadamu, jamii na asili. Watafiti wengine wengine wanakubaliana na tafsiri hii ya somo la ikolojia ya binadamu, lakini hawakubaliani kimsingi, na, kwa maoni yao, taaluma hii inashughulikia maswala mapana zaidi ya mwingiliano wa mfumo wa anthropolojia (unaozingatiwa katika viwango vyote vya shirika lake, kutoka kwa mtu binafsi. kwa ubinadamu kwa ujumla) na biolojia, na vile vile na shirika la ndani la kijamii la jamii ya wanadamu. Ni rahisi kuona kwamba tafsiri kama hiyo ya somo la ikolojia ya mwanadamu kwa kweli inalinganisha na ikolojia ya kijamii, inayoeleweka kwa maana pana. Hali hii kwa kiasi kikubwa inatokana na ukweli kwamba hivi sasa kumekuwa na mwelekeo thabiti wa kuunganishwa kwa taaluma hizi mbili, wakati kuna mwingiliano wa masomo ya sayansi hizi mbili na uboreshaji wao kwa matumizi ya pamoja ya nyenzo za majaribio zilizokusanywa katika kila moja. wao, pamoja na mbinu na teknolojia ya utafiti wa kijamii na kiikolojia na anthropoecological.

Leo, idadi inayoongezeka ya watafiti wana mwelekeo wa tafsiri iliyopanuliwa ya somo la ikolojia ya kijamii. Kwa hivyo, kwa maoni yake, somo la masomo ya ikolojia ya kisasa ya kijamii, inayoeleweka naye kama saikolojia ya kibinafsi, ni uhusiano maalum kati ya mtu na mazingira yake. Kwa msingi wa hii, kazi kuu za ikolojia ya kijamii zinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: utafiti wa ushawishi wa makazi kama seti ya mambo ya asili na ya kijamii kwa mtu, na vile vile ushawishi wa mtu kwenye mazingira, unaotambuliwa kama. mfumo wa maisha ya mwanadamu.

Tafsiri tofauti kidogo, lakini isiyopingana, ya somo la ikolojia ya kijamii inatolewa na I. Kwa maoni yao, ikolojia ya kijamii kama sehemu ya ikolojia ya binadamu ni tata ya matawi ya kisayansi ambayo husoma uhusiano wa miundo ya kijamii (kuanzia familia na makundi mengine madogo ya kijamii), pamoja na uhusiano wa wanadamu na mazingira ya asili na ya kijamii ya makazi yao. Mbinu hii inaonekana kwetu kuwa sahihi zaidi, kwa sababu haizuii somo la ikolojia ya kijamii kwa mfumo wa sosholojia au nidhamu nyingine yoyote tofauti ya kibinadamu, lakini inasisitiza hasa asili yake ya taaluma mbalimbali.

Watafiti wengine, wanapofafanua somo la ikolojia ya kijamii, huwa wanaona hasa jukumu ambalo sayansi hii changa inaitwa kutekeleza katika kuoanisha uhusiano wa binadamu na mazingira yake. Kwa maoni yake, ikolojia ya kijamii inapaswa kusoma, kwanza kabisa, sheria za jamii na maumbile, ambayo anaelewa sheria za kujidhibiti kwa ulimwengu, zinazotekelezwa na mwanadamu katika maisha yake.

Historia ya kuibuka na maendeleo ya mawazo ya watu ya kiikolojia inarudi nyakati za kale. Ujuzi juu ya mazingira na asili ya uhusiano nayo ulipata umuhimu wa vitendo mwanzoni mwa ukuaji wa spishi za wanadamu.

Mchakato wa malezi ya shirika la kazi na kijamii la watu wa zamani, ukuzaji wa shughuli zao za kiakili na za pamoja ziliunda msingi wa ufahamu sio tu ukweli wa uwepo wao, lakini pia kwa uelewa unaoongezeka wa utegemezi wa uwepo huu. juu ya hali ya shirika lao la kijamii na hali ya asili ya nje. Uzoefu wa mababu zetu wa mbali uliboreshwa kila mara na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kumsaidia mwanadamu katika mapambano yake ya kila siku ya maisha.

Takriban 750 miaka elfu iliyopita watu wenyewe walijifunza kuwasha moto, kuandaa makao ya zamani, na walijua njia za kujikinga na hali mbaya ya hewa na maadui. Shukrani kwa ujuzi huu, mwanadamu aliweza kupanua kwa kiasi kikubwa maeneo ya makazi yake.

Kuanzia na ya 8 milenia BC e. Katika Asia ya Magharibi, mbinu mbalimbali za kulima ardhi na kupanda mazao zilianza kutumika. Katika nchi za Ulaya ya Kati, aina hii ya mapinduzi ya kilimo yalitokea 6 ¾ Milenia ya 2 KK e. Kama matokeo, idadi kubwa ya watu walibadilisha maisha ya kukaa, ambayo kulikuwa na hitaji la haraka la uchunguzi wa kina wa hali ya hewa, uwezo wa kutabiri misimu na mabadiliko ya hali ya hewa. Ugunduzi wa watu wa utegemezi wa matukio ya hali ya hewa kwenye mizunguko ya unajimu pia ulianza wakati huu.

Ya kuvutia hasa ni wanafikra wa Ugiriki ya Kale na Roma walipendezwa na maswali ya asili na maendeleo ya maisha Duniani, na pia katika kutambua uhusiano kati ya vitu na matukio ya ulimwengu unaowazunguka. Kwa hivyo, mwanafalsafa wa Kigiriki wa kale, mwanahisabati na mwanaanga Anaxagoras (500¾428 BC e.) kuweka mbele moja ya nadharia ya kwanza ya asili ya dunia inayojulikana wakati huo na viumbe hai wanaoishi ndani yake.

Mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki na daktari Empedocles (c. 487¾ takriban. 424 BC e.) ilizingatia zaidi maelezo ya mchakato wenyewe wa kuibuka na maendeleo ya baadaye ya maisha ya kidunia.

Aristotle (384 ¾322 BC e.) iliunda uainishaji wa kwanza unaojulikana wa wanyama, na pia kuweka misingi ya anatomy ya maelezo na ya kulinganisha. Akitetea wazo la umoja wa maumbile, alisema kwamba spishi zote za hali ya juu zaidi za wanyama na mimea zilitoka kwa zile zisizo kamili, na zile, kwa upande wake, hufuata asili yao kwa viumbe vya zamani zaidi ambavyo viliibuka kupitia kizazi cha hiari. Aristotle alizingatia matatizo ya viumbe kuwa tokeo la tamaa yao ya ndani ya kujiboresha.

Mojawapo ya shida kuu zilizochukua akili za wanafikra wa zamani ilikuwa shida ya uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu. Utafiti wa nyanja mbalimbali za mwingiliano wao ulikuwa mada ya maslahi ya kisayansi ya watafiti wa kale wa Kigiriki Herodotus, Hippocrates, Plato, Eratosthenes na wengine.

Peru mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanatheolojia Albert wa Bolstedt (Albert Mkuu)(1206¾1280) ni ya mikataba kadhaa ya sayansi asilia. Insha "Kwenye Alchemy" na "Juu ya Metali na Madini" zina taarifa juu ya utegemezi wa hali ya hewa kwenye latitudo ya kijiografia ya mahali na msimamo wake juu ya usawa wa bahari, na pia juu ya uhusiano kati ya mwelekeo wa mionzi ya jua na joto. ya udongo.

Mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasayansi wa asili Roger Bacon(1214¾1294) alitoa hoja kuwa miili yote ya kikaboni iko katika utungaji wao michanganyiko tofauti ya vipengele sawa na vimiminiko ambavyo miili isokaboni imeundwa.

Ujio wa Renaissance unahusishwa bila usawa na jina la mchoraji maarufu wa Italia, mchongaji sanamu, mbunifu, mwanasayansi na mhandisi. Leonardo ndiyo Vinci(1452¾1519). Alizingatia kazi kuu ya sayansi kuwa uanzishwaji wa mifumo ya matukio ya asili, kwa kuzingatia kanuni ya causal yao, uhusiano muhimu.

Mwisho wa 15 ¾ mwanzo wa karne ya 16. ina jina la Enzi ya Uvumbuzi Mkuu wa Kijiografia. Mnamo 1492, baharia wa Italia Christopher Columbus aligundua Amerika. Mnamo 1498, Wareno Vasco da Gama ilizunguka Afrika na kufika India kwa njia ya bahari. Mnamo 1516(17?) Wasafiri wa Ureno walifika China kwanza kwa baharini. Na mnamo 1521, mabaharia wa Uhispania wakiongozwa na Ferdinand Magellan alifanya safari ya kwanza duniani kote. Baada ya kuzunguka Amerika Kusini, walifika Asia ya Mashariki, na kisha wakarudi Uhispania. Safari hizi zilikuwa hatua muhimu katika kupanua ujuzi kuhusu Dunia.

Giordano Bruno(1548¾1600) alitoa mchango mkubwa kwa maendeleo ya mafundisho ya Copernicus, na vile vile kuikomboa kutoka kwa mapungufu na mapungufu.

Mwanzo wa hatua mpya ya kimsingi katika ukuzaji wa sayansi ni jadi inayohusishwa na jina la mwanafalsafa na mantiki. Francis Bacon(1561¾1626), ambaye alitengeneza mbinu za kufata neno na za majaribio za utafiti wa kisayansi. Alitangaza lengo kuu la sayansi kuwa kuongeza nguvu ya binadamu juu ya asili.

Mwishoni mwa karne ya 16. mvumbuzi wa Uholanzi Zachary Jansen(aliishi katika karne ya 16) aliunda darubini ya kwanza, ambayo ilifanya iwezekanavyo kupata picha za vitu vidogo vilivyokuzwa kwa kutumia lenses za kioo. Mtaalamu wa asili wa Kiingereza Robert Hooke(1635¾1703) iliboresha sana darubini (kifaa chake kilitoa ukuzaji wa mara 40), kwa msaada wa ambayo aliona seli za mmea kwa mara ya kwanza, na pia alisoma muundo wa madini kadhaa.

Mtaalam wa asili wa Ufaransa Georges Buffon(1707¾1788), mwandishi wa kitabu cha 36 "Historia ya Asili", alionyesha mawazo juu ya umoja wa ulimwengu wa wanyama na mimea, shughuli zao za maisha, usambazaji na uhusiano na mazingira, alitetea wazo la kubadilika kwa spishi chini ya ushawishi. ya hali ya mazingira.

Tukio kuu la karne ya 18. ilikuwa kuibuka kwa dhana ya mageuzi ya mwanaasili wa Kifaransa Jean Baptiste Lamarck(1744¾1829), kulingana na ambayo sababu kuu ya maendeleo ya viumbe kutoka kwa aina ya chini hadi ya juu ni tamaa ya asili katika hali ya maisha ya kuboresha shirika, pamoja na ushawishi wa hali mbalimbali za nje juu yao.

Kazi za mwanasayansi wa asili wa Kiingereza zilichukua jukumu maalum katika maendeleo ya ikolojia Charles Darwin(1809¾1882), ambaye aliunda nadharia ya asili ya spishi kupitia uteuzi asilia.

Mnamo 1866, mtaalam wa zoolojia wa Ujerumani Ernst Haeckel(1834¾1919) katika kazi yake "General Morphology of Organisms" alipendekeza kuita maswala yote yanayohusiana na shida ya mapambano ya kuishi na ushawishi wa hali ngumu ya mwili na kibaolojia kwa viumbe hai neno "ikolojia".

Maendeleo ya binadamu na ikolojia

Muda mrefu kabla ya maeneo binafsi ya utafiti wa mazingira kupata uhuru, kulikuwa na mwelekeo wa wazi wa upanuzi wa taratibu wa vitu vya utafiti wa mazingira. Ikiwa hapo awali hawa walikuwa watu wa pekee, vikundi vyao, spishi maalum za kibaolojia, nk, basi baada ya muda walianza kuongezewa na muundo mkubwa wa asili, kama vile "biocenosis," wazo ambalo liliundwa na mtaalam wa zoolojia wa Ujerumani na hydrobiologist.

K. Mobius nyuma mnamo 1877 (neno jipya lilikusudiwa kuashiria mkusanyiko wa mimea, wanyama na vijidudu wanaoishi katika nafasi ya kuishi yenye usawa). Muda mfupi kabla ya hii, mnamo 1875, mwanajiolojia wa Austria E. Suess Ili kuteua "filamu ya maisha" kwenye uso wa Dunia, alipendekeza wazo la "biosphere". Dhana hii ilipanuliwa kwa kiasi kikubwa na kuthibitishwa na mwanasayansi wa Kirusi na Soviet katika kitabu chake "Biosphere," kilichochapishwa mwaka wa 1926. Mnamo 1935, mtaalam wa mimea wa Kiingereza. A. Tansley ilianzisha dhana ya "mfumo wa ikolojia" (mfumo wa ikolojia). Na mnamo 1940, mtaalam wa mimea wa Soviet na mwanajiografia alianzisha neno "biogeocenosis," ambalo alipendekeza kuteua kitengo cha msingi cha biolojia. Kwa kawaida, uchunguzi wa miundo mikubwa kama hii ulihitaji kuunganishwa kwa juhudi za utafiti za wawakilishi wa ikolojia tofauti "maalum", ambayo, kwa upande wake, isingewezekana bila uratibu wa vifaa vyao vya kitengo cha kisayansi, na vile vile bila. maendeleo ya mbinu za kawaida za kuandaa mchakato wa utafiti wenyewe. Kwa kweli, ni hitaji hili ambalo ikolojia inadaiwa kuibuka kwake kama sayansi iliyounganishwa, inayojumuisha ikolojia ya somo la kibinafsi ambalo hapo awali lilikuza kwa kujitegemea kwa kila mmoja. Matokeo ya kuunganishwa kwao yalikuwa malezi ya "ikolojia kubwa" (kulingana na usemi) au "macroecology" (kulingana na i), ambayo leo inajumuisha sehemu kuu zifuatazo katika muundo wake:

Ikolojia ya jumla;

Ikolojia ya binadamu (ikiwa ni pamoja na ikolojia ya kijamii);

Ikolojia inayotumika.

Muundo wa kila sehemu hizi na anuwai ya shida zinazozingatiwa katika kila moja yao zinaonyeshwa kwenye Mtini. 1. Inaonyesha vyema ukweli kwamba ikolojia ya kisasa ni sayansi changamano ambayo hutatua matatizo mengi sana ambayo yanafaa sana katika hatua ya sasa ya maendeleo ya kijamii. Kulingana na ufafanuzi wa uwezo wa mmoja wa wanaikolojia wa kisasa Eugene Odum, "ikolojia¾ "Hii ni uwanja wa maarifa unaojumuisha taaluma nyingi, sayansi ya muundo wa mifumo ya viwango vingi katika maumbile, jamii, na unganisho wao."

Mahali pa ikolojia ya kijamii katika mfumo wa sayansi

Ikolojia ya kijamii ni mwelekeo mpya wa kisayansi katika makutano ya sosholojia, ikolojia, falsafa, sayansi, teknolojia na matawi mengine ya kitamaduni, ambayo kila moja inakaribiana sana. Kwa utaratibu hii inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo:

Majina mengi mapya ya sayansi yamependekezwa, mada ambayo ni utafiti wa uhusiano kati ya mwanadamu na mazingira asilia kwa ukamilifu: sosholojia ya asili, noolojia, noogenics, ikolojia ya kimataifa, ikolojia ya kijamii, ikolojia ya binadamu, ikolojia ya kijamii na kiuchumi, ikolojia ya kisasa. Ikolojia kubwa zaidi, n.k. Hivi sasa, tunaweza kuzungumza kwa ujasiri zaidi au chini ya pande tatu.

Kwanza, tunazungumza juu ya utafiti wa uhusiano kati ya jamii na mazingira asilia katika kiwango cha ulimwengu, kwa kiwango cha sayari, kwa maneno mengine, juu ya uhusiano wa ubinadamu kwa ujumla na ulimwengu wa ulimwengu. Msingi maalum wa kisayansi wa utafiti katika eneo hili ni fundisho la Vernadsky la biosphere. Mwelekeo huu unaweza kuitwa ikolojia ya kimataifa. Mnamo 1977, monograph "Global Ecology" ilichapishwa. Ikumbukwe kwamba, kwa mujibu wa maslahi yake ya kisayansi, Budyko alilipa kipaumbele cha kwanza kwa masuala ya hali ya hewa ya tatizo la mazingira ya kimataifa, ingawa mada kama vile kiasi cha rasilimali za sayari yetu, viashiria vya uchafuzi wa mazingira, kimataifa sio muhimu sana. mzunguko wa vipengele vya kemikali katika mwingiliano wao, ushawishi wa nafasi kwenye Dunia, hali ya ngao ya ozoni katika angahewa, utendaji wa Dunia kwa ujumla, nk Utafiti katika mwelekeo huu unahitaji, bila shaka, ushirikiano wa kimataifa wa kina.

Mwelekeo wa pili wa utafiti wa uhusiano kati ya jamii na mazingira asilia utakuwa utafiti kutoka kwa mtazamo wa kumwelewa mwanadamu kama kiumbe wa kijamii. Mahusiano ya kibinadamu kwa mazingira ya kijamii na asili yanahusiana. "Mtazamo mdogo wa watu kuelekea asili huamua mtazamo wao mdogo kwa kila mmoja" na mtazamo wao mdogo kwa kila mmoja huamua mtazamo wao mdogo kuelekea asili" (K. Marx, F. Engels. Works, 2nd ed., vol. 3, p. . 29) Ili kutenganisha mwelekeo huu, ambao husoma mtazamo wa makundi mbalimbali ya kijamii na madarasa kwa mazingira ya asili na muundo wa mahusiano yao, yaliyowekwa na mtazamo wao kwa mazingira ya asili, kutoka kwa somo la ikolojia ya kimataifa, tunaweza kupiga simu. Katika hali hii, ikolojia ya kijamii, tofauti na ikolojia ya kimataifa, inageuka kuwa karibu na ubinadamu kuliko sayansi ya asili. kiwango kidogo sana.

Hatimaye, ikolojia ya binadamu inaweza kuchukuliwa mwelekeo wa tatu wa kisayansi. Somo lake, ambalo haliambatani na masomo ya ikolojia ya ulimwengu na ikolojia ya kijamii kwa maana finyu, lingekuwa mfumo wa uhusiano na mazingira asilia ya mwanadamu kama mtu binafsi. Mwelekeo huu uko karibu na dawa kuliko ikolojia ya kijamii na kimataifa. Kwa ufafanuzi, "ikolojia ya binadamu ni mwelekeo wa kisayansi ambao unasoma mifumo ya mwingiliano, shida za usimamizi unaolengwa wa uhifadhi na maendeleo ya afya ya idadi ya watu, uboreshaji wa spishi za Homo sapiens Kazi ya ikolojia ya mwanadamu ni kukuza utabiri wa mabadiliko yanayowezekana sifa za afya ya binadamu (idadi ya watu) chini ya ushawishi wa mabadiliko katika mazingira ya nje na maendeleo ya viwango vya kisayansi vya kusahihisha vipengele vinavyohusika vya mifumo ya usaidizi wa maisha ... Waandishi wengi wa Magharibi pia hutofautisha kati ya dhana za ikolojia ya kijamii au ya kibinadamu (ikolojia). ya jamii ya binadamu) na ikolojia ya mwanadamu (ikolojia ya mwanadamu). Maneno ya kwanza yanaashiria sayansi inayozingatia masuala ya usimamizi, utabiri, upangaji wa kila kitu mchakato wa "kuingia" kwa mazingira ya asili katika uhusiano na jamii kama tegemezi na kudhibitiwa. mfumo mdogo ndani ya mfumo wa mfumo wa "asili - jamii" Neno la pili linatumika kutaja sayansi ambayo inamlenga mwanadamu mwenyewe kama "kitengo cha kibaolojia" (Maswali ya Socioecology. Lvov, 1987. p. 32-33).

"Ikolojia ya binadamu inajumuisha vizuizi vya kijenetiki-anatomia-kifiziolojia na kiafya-kibiolojia ambavyo havipo katika ikolojia ya kijamii Katika mwisho, kulingana na mapokeo ya kihistoria, ni muhimu kujumuisha sehemu muhimu za saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii ambayo haijajumuishwa katika ufahamu finyu. ya ikolojia ya binadamu” (ibid., p. 195).

Bila shaka, maelekezo matatu ya kisayansi yaliyotajwa ni mbali na kutosha. Mbinu ya mazingira ya asili kwa ujumla, muhimu kwa ufumbuzi wa mafanikio wa tatizo la mazingira, inahusisha awali ya ujuzi, ambayo inaonekana katika malezi ya maelekezo katika sayansi mbalimbali zilizopo, mpito kutoka kwao hadi ikolojia.

Masuala ya mazingira yanazidi kujumuishwa katika sayansi ya kijamii. Ukuzaji wa ikolojia ya kijamii unahusishwa kwa karibu na mwelekeo wa ujamaa na ubinadamu wa sayansi (sayansi ya asili, kwanza kabisa), kama vile ujumuishaji wa taaluma za kutofautisha za mzunguko wa ikolojia na kila mmoja na sayansi zingine hufanywa kwa mstari. na mwelekeo wa jumla kuelekea usanisi katika maendeleo ya sayansi ya kisasa.

Mazoezi yana athari mbili kwa uelewa wa kisayansi wa shida za mazingira. Jambo hapa, kwa upande mmoja, ni kwamba shughuli ya mabadiliko inahitaji kuongeza kiwango cha kinadharia cha utafiti katika mfumo wa "mazingira ya asili ya mwanadamu" na kuimarisha uwezo wa utabiri wa masomo haya. Kwa upande mwingine, ni shughuli ya vitendo ya mwanadamu ambayo inasaidia moja kwa moja utafiti wa kisayansi. Ujuzi wa uhusiano wa sababu-na-athari katika maumbile unaweza kusonga mbele kadri unavyobadilika. Miradi mikubwa ya ujenzi wa mazingira asilia inafanywa, kadiri data inavyopenya zaidi katika sayansi ya mazingira asilia, uhusiano wa kina wa sababu-na-athari katika mazingira asilia unaweza kutambuliwa, na, hatimaye, juu kiwango cha kinadharia cha utafiti katika uhusiano kati ya jamii na mazingira asilia inakuwa.

Uwezo wa kinadharia wa sayansi inayosoma mazingira asilia umekua dhahiri katika miaka ya hivi karibuni, ambayo inaongoza kwa ukweli kwamba "sasa sayansi zote juu ya Dunia zinakwenda kwa njia moja au nyingine kutoka kwa maelezo na uchambuzi rahisi zaidi wa ubora wa vifaa vya uchunguzi hadi ukuzaji wa ulimwengu. nadharia za kiasi zilizojengwa kwa msingi wa kimwili na hisabati” ( E.K. Fedorov. Mwingiliano wa jamii na maumbile. L., 1972, p. 63).

Sayansi ya awali ya maelezo - jiografia - kulingana na kuanzisha mawasiliano ya karibu kati ya matawi yake binafsi (hali ya hewa, jiomofolojia, sayansi ya udongo, n.k.) na kuboresha safu yake ya kimbinu (hisabati, matumizi ya mbinu ya sayansi ya kimwili na kemikali, nk) inakuwa yenye kujenga. jiografia, ikizingatia sio tu na sio sana juu ya uchunguzi wa utendakazi wa mazingira ya kijiografia bila kujali wanadamu, lakini kwa uelewa wa kinadharia wa matarajio ya mabadiliko ya sayari yetu. Mabadiliko sawa yanatokea katika sayansi nyingine zinazosoma vipengele fulani, vipengele, n.k. vya uhusiano kati ya mwanadamu na mazingira asilia.

Kwa kuwa ikolojia ya kijamii ni taaluma mpya inayochipuka ambayo iko katika mchakato wa maendeleo ya haraka, somo lake linaweza tu kuainishwa, lakini sio kufafanuliwa wazi. Hii ni kawaida kwa kila nyanja inayoibuka ya maarifa; ikolojia ya kijamii sio ubaguzi. Tutaelewa ikolojia ya kijamii kama mwelekeo wa kisayansi unaochanganya kile kinachojumuishwa katika ikolojia ya kijamii kwa maana finyu, katika ikolojia ya kimataifa na katika ikolojia ya binadamu. Kwa maneno mengine, tutaelewa ikolojia ya kijamii kama taaluma ya kisayansi ambayo inasoma uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile katika changamano yao. Hili litakuwa somo la ikolojia ya kijamii, ingawa linaweza kuwa halijaanzishwa kwa ukamilifu.

Mbinu za ikolojia ya kijamii

Hali ngumu zaidi hutokea kwa ufafanuzi wa njia ya ikolojia ya kijamii. Kwa kuwa ikolojia ya kijamii ni sayansi ya mpito kati ya sayansi ya asili na wanadamu, katika mbinu yake lazima itumie njia za sayansi ya asili na ya kibinadamu, na vile vile mbinu zinazowakilisha umoja wa sayansi ya asili na njia za kibinadamu (ya kwanza. inaitwa pomological, ya pili - ideographic).

Kuhusu njia za kisayansi za jumla, kufahamiana na historia ya ikolojia ya kijamii kunaonyesha kuwa katika hatua ya kwanza njia ya uchunguzi (ufuatiliaji) ilitumiwa sana katika hatua ya pili njia ya uigaji ilikuja mbele. Modeling ni njia ya maono ya muda mrefu na ya kina ya ulimwengu. Katika ufahamu wake wa kisasa, huu ni utaratibu wa ulimwengu wote wa kuelewa na kubadilisha ulimwengu. Kwa ujumla, kila mtu, kulingana na uzoefu wake wa maisha na ujuzi, hujenga mifano fulani ya ukweli. Uzoefu na ujuzi unaofuata unathibitisha mtindo huu au kuchangia katika urekebishaji na uboreshaji wake. Mfano ni seti iliyoamriwa ya mawazo kuhusu mfumo mgumu. Ni jaribio la kuelewa baadhi ya kipengele changamano cha ulimwengu wenye tofauti nyingi kwa kuchagua kutoka kwa mawazo yaliyokusanywa na uzoefu wa seti ya uchunguzi unaotumika kwa tatizo lililopo.

Waandishi wa The Limits to Growth wanaelezea mbinu ya kimataifa ya uundaji kama ifuatavyo. Kwanza, tulikusanya orodha ya uhusiano muhimu wa sababu kati ya vigezo na kuelezea muundo wa mahusiano ya maoni. Kisha tukapitia maandiko na kushauriana na wataalam katika nyanja nyingi zinazohusiana na tafiti hizi - wanademografia, wachumi, wataalamu wa kilimo, wataalamu wa lishe, wanajiolojia, wanaikolojia, n.k. Lengo letu katika hatua hii lilikuwa kupata muundo wa jumla zaidi ambao ungeakisi uhusiano mkuu kati ya ngazi tano. Uendelezaji zaidi wa muundo huu wa msingi kulingana na data zingine za kina zaidi unaweza kufanywa baada ya mfumo yenyewe kueleweka katika fomu yake ya msingi. Kisha tulikadiria kila uhusiano kwa usahihi iwezekanavyo, kwa kutumia data ya kimataifa ikiwa inapatikana na data wakilishi ya ndani ikiwa hakuna vipimo vya kimataifa vilivyochukuliwa. Kutumia kompyuta, tuliamua utegemezi wa wakati wa hatua ya wakati mmoja ya viunganisho hivi vyote. Kisha tulijaribu athari za mabadiliko ya kiasi katika mawazo yetu ya kimsingi ili kupata viambatisho muhimu zaidi vya tabia ya mfumo. Hakuna mfano wa ulimwengu "mgumu". Kielelezo, mara tu kinapoibuka, kikikosolewa kila mara na kusasishwa na data tunapoanza kuielewa vyema. Mtindo huu hutumia uhusiano muhimu zaidi kati ya idadi ya watu, chakula, uwekezaji, kushuka kwa thamani, rasilimali na pato. Vitegemezi hivi ni sawa duniani kote. Mbinu yetu ni kufanya mawazo kadhaa juu ya uhusiano kati ya vigezo na kisha kuvijaribu kwenye kompyuta. Mfano una kauli zenye nguvu tu kuhusu vipengele vya kimwili vya shughuli za binadamu. Inatokana na dhana kwamba asili ya vigezo vya kijamii - mgawanyo wa mapato, udhibiti wa ukubwa wa familia, uchaguzi kati ya bidhaa za viwandani, huduma na chakula - itabaki katika siku zijazo kama ilivyokuwa katika historia ya kisasa ya maendeleo ya dunia. Kwa sababu ni vigumu kutabiri aina mpya za tabia za binadamu za kutarajia, hatukujaribu kujibu mabadiliko haya katika modeli. Thamani ya mfano wetu imedhamiriwa tu na hatua kwenye kila grafu ambayo inalingana na kukoma kwa ukuaji na mwanzo wa janga.

Ndani ya mfumo wa njia ya jumla ya uundaji wa kimataifa, mbinu mbalimbali maalum zilitumika. Kwa hivyo, kikundi cha Meadows kilitumia kanuni za mienendo ya mfumo, ambayo inadhani kuwa hali ya mfumo inaelezewa kabisa na seti ndogo ya idadi inayoonyesha viwango tofauti vya kuzingatia, na mabadiliko yake kwa wakati - kwa hesabu tofauti za mpangilio wa 1 ulio na viwango vya mabadiliko ya idadi hii, inayoitwa fluxes, ambayo inategemea tu wakati na kiwango kinajithamini, lakini sio kwa kasi ya mabadiliko yao. Mienendo ya mfumo inashughulika tu na ukuaji mkubwa na hali za usawa.

Uwezo wa mbinu wa nadharia ya mifumo ya hierarchical iliyotumiwa na Mesarovic na Pestel ni pana zaidi, kuruhusu kuundwa kwa mifano ya ngazi mbalimbali. Mbinu ya pembejeo-pato, iliyotengenezwa na kutumika katika uundaji wa kimataifa na B. Leontiev, inahusisha utafiti wa mahusiano ya kimuundo katika uchumi katika hali ambapo "mengi nyingi zinazoonekana hazihusiani, kwa kweli mtiririko wa kutegemeana wa uzalishaji, usambazaji, matumizi na uwekezaji wa mtaji daima huathiri kila mmoja. nyingine , na, hatimaye, imedhamiriwa na idadi ya sifa za msingi za mfumo" (V. Leontiev. Masomo ya muundo wa uchumi wa Marekani.

Mbinu ya pembejeo-pato inawakilisha ukweli kwa namna ya chessboard (matrix), inayoonyesha muundo wa mtiririko wa kati ya sekta, uwanja wa uzalishaji, kubadilishana na matumizi. Njia yenyewe tayari ni wazo fulani la ukweli, na, kwa hivyo, mbinu iliyochaguliwa inageuka kuwa inahusiana sana na jambo kuu.

Mfumo halisi pia unaweza kutumika kama kielelezo. Kwa hivyo, agrocenoses inaweza kuchukuliwa kama mfano wa majaribio ya biocenosis. Kwa ujumla zaidi, shughuli zote za kubadilisha asili ya mwanadamu ni kielelezo ambacho huharakisha uundaji wa nadharia, lakini inapaswa kuzingatiwa kama kielelezo, kwa kuzingatia hatari ambayo shughuli hii inajumuisha. Katika nyanja ya mabadiliko, uundaji wa mfano unachangia uboreshaji, i.e., kuchagua njia bora za kubadilisha mazingira asilia/

Mada, madhumuni na malengo ya ikolojia ya kijamii

Ikolojia ya kijamii- sayansi ya kijamii, ambayo inasoma mwingiliano kati ya jamii ya watu na ulimwengu, inafunua sheria za msingi za shirika, utendaji na maendeleo ya biosociety, na inachunguza mfumo unaopingana wa ndani "asili - jamii".

Biosocium- kisawe cha ubinadamu kama idadi ya spishi, inayosisitiza usawa wa jamaa wa urithi wa kibaolojia na kijamii wa kila mtu na jamii kwa ujumla.

Somo Ikolojia ya kijamii ni vikundi vikubwa vya watu (jamii) zinazohusiana na mazingira ndani ya mfumo wa makazi, mahali pa burudani, kazi, nk.

Kusudi Ikolojia ya kijamii ni uboreshaji wa uhusiano kati ya jamii na mazingira.

Kuu kazi Ikolojia ya kijamii ni kuunda njia bora za kushawishi mazingira ambazo sio tu zingezuia matokeo mabaya, lakini pia kuboresha kwa kiasi kikubwa ubora wa maisha ya wanadamu na viumbe vingine.

Kwa muhimu zaidi kazi ikolojia ya kijamii ni pamoja na:

1) ulinzi wa mazingira - maendeleo ya mifumo ya kuongeza athari za watu kwa asili;

2) kinadharia - maendeleo ya mifano ya kimsingi ambayo inaelezea mifumo ya maendeleo ya kupingana ya anthroposphere * na biosphere;

3) ubashiri - kuamua matarajio ya haraka na ya mbali ya uwepo wa mwanadamu kwenye sayari yetu.

Historia ya malezi ya ikolojia ya kijamii

Shida ya mwingiliano kati ya jamii na maumbile ikawa mada ya kusoma na wanafikra wa zamani Hippocrates, Herodotus, Thucydides, Xenophon, Plato, Aristotle, Strabo, Polybius, kimsingi kuhusiana na jaribio la kuelezea utofauti wa ethnogenetic na kitamaduni wa watu kwa sababu za asili. , na si kwa mapenzi ya baadhi ya viumbe vya juu. Jukumu muhimu la jambo la asili katika maisha ya jamii lilibainishwa katika Uhindi wa Kale na Uchina, na wanasayansi wa Kiarabu wa Zama za Kati. Mwanzilishi wa fundisho la utegemezi wa maendeleo ya jamii ya wanadamu juu ya hali ya asili inayozunguka inachukuliwa kuwa Hippocrates (Mchoro 1.1), ambaye katika kitabu chake maarufu "On Airs, Waters and Places" aliandika juu ya uhusiano wa moja kwa moja kati ya afya ya watu na mafanikio katika kutibu magonjwa mengi kutoka kwa hali ya hewa. Kwa kuongezea, kulingana na Hippocrates, hali ya hewa huamua sifa za tabia ya kitaifa.

Mchele. Hippocrates (480-377 KK)

Ikolojia ya kijamii katika suala la masuala yake ya utafiti iko karibu zaidi na "ikolojia ya binadamu". Neno "ikolojia ya kijamii" lenyewe lilipendekezwa mwaka wa 1921 na wanasaikolojia wa kijamii wa Marekani R. Parker na E. Burgess kama kisawe cha dhana ya "ikolojia ya binadamu". Hapo awali, shukrani kwa kazi za L.N. Gumileva, N.F. Fedorova, N.K. Roerich, A.L. Chizhevsky, V.I. Vernadsky, K.E. Tsialkovsky na wengine katika ikolojia ya kijamii, mwelekeo wa kifalsafa umepata maendeleo makubwa, yanayoathiri nyanja za kifalsafa za kibinadamu za uwepo wa mwanadamu (mahali na jukumu la mwanadamu katika nafasi, ushawishi wa ubinadamu kwenye michakato ya kidunia na ya ulimwengu).

Uundaji wa mwisho wa ikolojia ya kijamii kuwa sayansi huru ilitokea katika miaka ya 60 na 70. karne ya ishirini baada ya Kongamano la Ulimwengu la Wanasosholojia mnamo 1966 na kuundwa mnamo 1970 kwa Kamati ya Utafiti ya Chama cha Wanasosholojia Duniani juu ya Matatizo ya Ikolojia ya Jamii. Kwa wakati huu, aina mbalimbali za matatizo ambayo ikolojia ya kijamii ilitakiwa kutatua yalipanuliwa kwa kiasi kikubwa. Ikiwa mwanzoni mwa malezi ya ikolojia ya kijamii, juhudi za watafiti zilipunguzwa sana katika utaftaji wa mifumo sawa ya maendeleo ya idadi ya watu na idadi ya spishi zingine, kisha kutoka nusu ya pili ya miaka ya 60. Masuala mbalimbali yanayozingatiwa yaliongezewa na matatizo ya kuamua hali bora ya maisha na maendeleo yake, na kuoanisha mahusiano na vipengele vingine vya biosphere.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya ikolojia ya kijamii ulitolewa na wanasayansi wa nyumbani E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S.N. Majani.

Kwa hivyo, ikolojia ya kijamii ni sayansi changa iliyounda malengo yake, malengo na mbinu za utafiti katika karne ya ishirini.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Kozi ya mihadhara juu ya ikolojia ya kijamii

Elimu ya juu ya kitaaluma.. Taasisi ya Michurinsky State Pedagogical.. na okolelov..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Mada zote katika sehemu hii:

Okolelov A.Yu
Kozi za O - 51 juu ya ikolojia ya kijamii na usimamizi wa mazingira: Kitabu cha maandishi juu ya ikolojia kwa wanafunzi wa utaalam wa kibaolojia wa vyuo vikuu vya ufundishaji na walimu wa biolojia na ikolojia / A.Yu. sawa

Maelezo ya maelezo
Kitabu cha maandishi "Kozi ya mihadhara juu ya ikolojia ya kijamii na usimamizi wa mazingira" ilitengenezwa ili kutoa maarifa ya kinadharia kwa wanafunzi wa mwaka wa 5 wa Kitivo cha Biolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Michurinsk.

Kama kiumbe wa kijamii
Badala ya epigraph. Usakinishaji wa vichekesho "Mazungumzo kati ya aina tatu za watu." Kutoka kushoto kwenda kulia: Neanderthal, Homo erectus, Homo

Katika maeneo mbalimbali ya kiikolojia ya Dunia
Mitindo ya utofauti wa anga katika muundo wa mwili na baadhi ya viashiria vya kisaikolojia ya binadamu.

Hatua za uhusiano kati ya jamii na asili
Muda wa uhusiano kati ya jamii ya wanadamu na maumbile Majaribio ya kwanza ya kuelezea kisayansi na kudhibitisha mchakato wa maendeleo ya uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu.

Upeo, vipengele, sababu na ufumbuzi
"... Kiumbe chochote cha kikaboni kwa kawaida huzaliana kwa kasi sana hivi kwamba, ikiwa hangeangamizwa, watoto wa jozi moja wangejaza ulimwengu wote hivi karibuni."

Uwezo wa idadi ya watu
Hata kama TFR ya nchi zinazoendelea itashuka hadi viwango vya uingizwaji (jambo ambalo haliwezekani sana), idadi yao itaendelea kukua kwa muda kabla ya kuimarika.

Uzazi, vifo na mlingano wa ukuaji wa idadi ya watu
Wakati wa kulinganisha viwango vya ukuaji wa idadi ya watu katika nchi tofauti, idadi ya watu kawaida hugawanywa katika vikundi vya watu 1000 na wastani wa idadi ya kuzaliwa na vifo kwa watu 1000 kwa mwaka huhesabiwa. Ninaita viashiria hivi

Sababu za mlipuko wa idadi ya watu
Aina zote zina uwezo wa kuzaa ambao utasababisha mlipuko wa idadi ya watu ikiwa asilimia kubwa ya watoto wataishi hadi ukomavu wa kijinsia na kuzaliana. Ukuaji wa idadi ya watu asilia ni kikwazo

Ushawishi wa umri wa kuishi, vifo vya baada ya kuzaa, vita na ajali kwenye demografia
Tofauti na vifo vya watoto wachanga na watoto, vifo vya watu walio katika umri wa baada ya kuzaa na umri wa kuishi havina athari kubwa kwa mlipuko wa idadi ya watu. Jambo zima ni

Mpito wa idadi ya watu
Kuchanganua kiwango cha kuzaliwa na kiwango cha vifo katika nchi zilizoendelea sana katika kipindi cha miaka 200 iliyopita, mtu anaweza kugundua mabadiliko ya wazi kutoka kwa utulivu wa "kale" (kiwango cha juu cha kuzaliwa na kiwango cha juu cha vifo) hadi "kisasa".

Sababu za tofauti kati ya viwango vya uzazi vya nchi zilizoendelea na zinazoendelea
Kiwango cha jumla cha uzazi, i.e. idadi ya watoto walio nao wenzi wa ndoa inategemea hasa mambo mawili: 1) idadi ya watoto anaotaka kuwa nao (tunadhania kuwa idadi hii ni ndogo.

Kuongeza uzalishaji wa chakula: mafanikio na changamoto
Sharti la kwanza na kuu la kuboresha hali ya maisha ya watu ni kutoa kila mtu lishe ya kutosha. Bila hii, mambo mengine yote hupoteza umuhimu. Karibu miaka 200 iliyopita (1798), wakati watu

Msaada wa chakula
Tangu Vita vya Pili vya Dunia, juhudi nyingi za kibinadamu zimeelekezwa kuzuia njaa kila mahali. Umoja wa Kisovieti na Marekani zikawa viongozi wa dunia katika usambazaji wa chakula cha ziada bila malipo.

Maendeleo ya kiuchumi
Imejulikana kwa muda mrefu kuwa kukuza maendeleo ya kiuchumi ya nchi ambazo hazijaendelea ni faida kwa kila mtu. Kwanza, kuboresha maisha ya maskini ni lengo la kibinadamu, lenye thamani lenyewe na kuleta uradhi wa kimaadili. Katika

Miradi iliyogatuliwa
Mwanzoni mwa miaka ya 1960. matatizo yaliyomo katika miradi mikubwa ya serikali kuu yalidhihirika. Ilitambuliwa kuwa, kwa kweli, inawezekana kurahisisha maisha katika Ulimwengu wa Tatu tu kwa msaada wa miradi ya kiwango kama hicho.

Kupungua kwa kiwango cha kuzaliwa
Bila kujali jinsi maendeleo ya kiuchumi yanavyoendelea, faida zake zote bila shaka zitapuuzwa na ongezeko la watu kwani mapato yanapaswa kugawanywa miongoni mwa watu wengi zaidi.

Vivutio vya ziada vya kiuchumi
Matokeo ya utafiti hapo juu na uzoefu wa Thailand unaonyesha kuwa kiwango cha kuzaliwa katika nchi nyingi ambazo hazijaendelea kinaweza kupunguzwa sana (kutoka wastani wa sasa wa watoto 4.8 hadi 3 kwa kila familia.

Dhana za maendeleo endelevu ya biolojia
"Utajiri wa mtu huamuliwa na idadi ya vitu anavyoweza kuacha." Henry Thoreau (mwanafalsafa huria wa karne ya 19) Mtabiri wa ikolojia ya kijamii

Mitazamo ya kiikolojia ya ubinadamu
Mawazo ya Noospheric ya E. Leroy na T. de Chardin Mafundisho ya noosphere ina waanzilishi watatu - mwanahisabati maarufu wa Kifaransa Edouard Leroy, mwanajiolojia wa Kifaransa na mwanaanthropolojia.

Mtu katika mazingira ya mijini
Mienendo ya mtazamo wa ufahamu wa umma kwa mazingira ya mijini. Ukuaji wa haraka wa miji na idadi ya watu wa mijini ni sifa ya tabia ya karne ya ishirini. Inajulikana kuwa mwanzoni

Ikolojia na afya ya binadamu
"Kila mmoja wetu ni bidhaa ya asili yetu na mazingira yetu." S. Moei Hali ya mazingira na afya nchini Urusi Hali ya kiikolojia ya jumuiya

Katika elimu ya jumla na taasisi za elimu ya juu
Historia ya maendeleo ya elimu ya mazingira Hali muhimu zaidi kwa ubinadamu kushinda shida ya mazingira ni mabadiliko katika mwelekeo wa thamani wa watu

Na usimamizi wa mazingira
Mhariri - E.N. Podvochatnaya Kuandika na mpangilio wa kompyuta - A.Yu. Okolelov Michoro na ramani - A.Yu. Muundo wa Jalada la Okolelov - A.Yu. Okolelov

MASWALI YA JARIBU KUHUSU IKOLOJIA YA BINADAMU

ILI KUJIANDAA KWA MTIHANI

Maendeleo ya mawazo ya kiikolojia ya watu kutoka nyakati za kale hadi leo. Kuibuka na ukuzaji wa ikolojia kama sayansi.

Neno "ikolojia" lilipendekezwa mnamo 1866 na mtaalam wa wanyama na mwanafalsafa wa Ujerumani E. Haeckel, ambaye, wakati akitengeneza mfumo wa uainishaji wa sayansi ya kibaolojia, aligundua kuwa hapakuwa na jina maalum la uwanja wa biolojia ambao husoma uhusiano wa viumbe na. mazingira. Haeckel pia alifafanua ikolojia kama "fiziolojia ya mahusiano," ingawa "fiziolojia" ilieleweka kwa mapana sana - kama utafiti wa aina mbalimbali za michakato inayotokea katika asili hai.

Neno jipya liliingia katika fasihi ya kisayansi polepole na lilianza kutumiwa mara kwa mara tu katika miaka ya 1900. Kama taaluma ya kisayansi, ikolojia iliundwa katika karne ya 20, lakini historia yake ilianza karne ya 19 na hata ya 18. Kwa hivyo, tayari katika kazi za K. Linnaeus, ambaye aliweka misingi ya taksonomia ya viumbe, kulikuwa na wazo la "uchumi wa asili" - mpangilio mkali wa michakato mbalimbali ya asili inayolenga kudumisha usawa fulani wa asili.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, utafiti ambao kimsingi ulikuwa wa kiikolojia ulianza kufanywa katika nchi nyingi, na wataalamu wa mimea na wanyama. Kwa hivyo, huko Ujerumani, mnamo 1872, kazi kuu ya August Grisebach (1814-1879) ilichapishwa, ambaye kwa mara ya kwanza alitoa maelezo ya jumuiya kuu za mimea ya dunia nzima (kazi hizi pia zilichapishwa kwa Kirusi), na. mnamo 1898, muhtasari mkubwa wa Franz Schimper (1856-1901) "Jiografia ya Mimea kwa Msingi wa Kifiziolojia", ambayo hutoa maelezo mengi ya kina kuhusu utegemezi wa mimea kwa sababu mbalimbali za mazingira. Mtafiti mwingine wa Ujerumani, Karl Mobius, alipokuwa akisoma uzazi wa oyster kwenye kina kirefu (kinachojulikana kama benki ya oyster) ya Bahari ya Kaskazini, alipendekeza neno "biocenosis," ambalo liliashiria mkusanyiko wa viumbe hai tofauti wanaoishi katika eneo moja na kwa karibu. iliyounganishwa.

Miaka ya 1920-1940 ilikuwa muhimu sana kwa mabadiliko ya ikolojia kuwa sayansi huru. Kwa wakati huu, idadi ya vitabu juu ya nyanja mbalimbali za ikolojia vilichapishwa, majarida maalumu yalianza kuonekana (baadhi yao bado yapo), na jumuiya za kiikolojia zikaibuka. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba msingi wa kinadharia wa sayansi mpya unaundwa hatua kwa hatua, mifano ya kwanza ya hisabati inapendekezwa na mbinu yake mwenyewe inatengenezwa ambayo inaruhusu kuleta na kutatua matatizo fulani.

Uundaji wa ikolojia ya kijamii na somo lake.

Ili kuwasilisha vyema somo la ikolojia ya kijamii, mtu anapaswa kuzingatia mchakato wa kuibuka na malezi yake kama tawi huru la maarifa ya kisayansi. Kwa kweli, kuibuka na maendeleo ya baadaye ya ikolojia ya kijamii ilikuwa matokeo ya asili ya maslahi ya kuongezeka kwa wawakilishi wa taaluma mbalimbali za kibinadamu - sosholojia, uchumi, sayansi ya kisiasa, saikolojia, nk - katika matatizo ya mwingiliano kati ya mwanadamu na mazingira. .

Leo, idadi inayoongezeka ya watafiti wana mwelekeo wa tafsiri iliyopanuliwa ya somo la ikolojia ya kijamii. Kwa hivyo, kulingana na D.Zh. Markovich, somo la utafiti wa ikolojia ya kisasa ya kijamii, ambayo anaelewa kama sosholojia ya kibinafsi, ni uhusiano maalum kati ya mwanadamu na mazingira yake. Kwa msingi wa hii, kazi kuu za ikolojia ya kijamii zinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: utafiti wa ushawishi wa mazingira ya kuishi kama seti ya mambo ya asili na ya kijamii kwa mtu, na vile vile ushawishi wa mtu kwenye mazingira. kama mfumo wa maisha ya mwanadamu.

Tafsiri tofauti kidogo, lakini isiyopingana, ya somo la ikolojia ya kijamii inatolewa na T.A. Akimov na V.V. Haskin. Kwa maoni yao, ikolojia ya kijamii, kama sehemu ya ikolojia ya mwanadamu, ni ngumu ya matawi ya kisayansi ambayo husoma uhusiano wa miundo ya kijamii (kuanzia familia na vikundi vingine vidogo vya kijamii), na vile vile uhusiano wa wanadamu na asili. na mazingira ya kijamii ya makazi yao. Mbinu hii inaonekana kwetu kuwa sahihi zaidi, kwa sababu haizuii somo la ikolojia ya kijamii kwa mfumo wa sosholojia au nidhamu nyingine yoyote tofauti ya kibinadamu, lakini inasisitiza hasa asili yake ya taaluma mbalimbali.

Watafiti wengine, wanapofafanua somo la ikolojia ya kijamii, huwa wanaona hasa jukumu ambalo sayansi hii changa inaitwa kutekeleza katika kuoanisha uhusiano wa binadamu na mazingira yake. Kulingana na E.V. Girusov, ikolojia ya kijamii inapaswa kusoma, kwanza kabisa, sheria za jamii na maumbile, ambayo anaelewa sheria za kujidhibiti kwa ulimwengu, zinazotekelezwa na mwanadamu katika maisha yake.

Neno "ikolojia ya kijamii" linadaiwa kuonekana kwa watafiti wa Amerika, wawakilishi wa Shule ya Chicago ya Wanasaikolojia wa Kijamii - R. Park na E. Burgess, ambao walitumia kwanza katika kazi yao juu ya nadharia ya tabia ya idadi ya watu katika mazingira ya mijini mnamo 1921. Waandishi walitumia kama kisawe cha wazo "ikolojia ya mwanadamu". Dhana ya "ikolojia ya kijamii" ilikusudiwa kusisitiza kwamba katika muktadha huu hatuzungumzii juu ya kibaolojia, lakini juu ya jambo la kijamii, ambalo, hata hivyo, pia lina sifa za kibiolojia.[...]

Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba neno "ikolojia ya kijamii," ambalo linaonekana kufaa zaidi kutaja mwelekeo maalum wa utafiti wa uhusiano wa mwanadamu kama kiumbe wa kijamii na mazingira ya kuwepo kwake, halijachukua mizizi katika sayansi ya Magharibi. ndani ambayo upendeleo tangu mwanzo ulianza kutolewa kwa dhana ya "ikolojia ya binadamu". Hii iliunda ugumu fulani kwa uanzishwaji wa ikolojia ya kijamii kama taaluma inayojitegemea, ya kibinadamu katika lengo lake kuu. Ukweli ni kwamba, sambamba na maendeleo ya masuala ya kijamii na ikolojia yanayofaa ndani ya mfumo wa ikolojia ya binadamu, vipengele vya kibayolojia vya maisha ya binadamu viliendelezwa. Ikolojia ya kibaolojia ya binadamu, ambayo kwa wakati huu ilikuwa imepitia kipindi kirefu cha malezi na kwa hivyo ilikuwa na uzito mkubwa katika sayansi na ilikuwa na vifaa vya kitabia na vya kimbinu vilivyokuzwa zaidi, "iliyofunika" ikolojia ya kijamii ya kibinadamu kutoka kwa macho ya jamii ya kisayansi ya hali ya juu kwa muda mrefu. . Na bado, ikolojia ya kijamii ilikuwepo kwa muda na ilikuzwa kwa kujitegemea kama ikolojia (sosholojia) ya jiji.[...]

Licha ya tamaa ya wazi ya wawakilishi wa matawi ya ujuzi wa kibinadamu ya kukomboa ikolojia ya kijamii kutoka kwa "nira" ya bioecology, iliendelea kuathiriwa kwa kiasi kikubwa na mwisho kwa miongo mingi. Kama matokeo, ikolojia ya kijamii ilikopa dhana nyingi na vifaa vyake vya kitengo kutoka kwa ikolojia ya mimea na wanyama, na vile vile kutoka kwa ikolojia ya jumla. Wakati huo huo, kama ilivyoonyeshwa na D. Zh. Markovich, ikolojia ya kijamii polepole iliboresha vifaa vyake vya mbinu na maendeleo ya mbinu ya muda wa jiografia ya kijamii, nadharia ya kiuchumi ya usambazaji, nk.

Katika kipindi kinachoangaziwa, orodha ya kazi ambazo tawi hili la maarifa ya kisayansi lilikuwa likipata uhuru polepole iliongezeka sana. Ikiwa mwanzoni mwa malezi ya ikolojia ya kijamii, juhudi za watafiti zilipunguzwa sana katika kutafuta katika tabia ya idadi ya watu waliowekwa ndani kwa mfano wa sheria na uhusiano wa ikolojia tabia ya jamii za kibaolojia, basi kutoka nusu ya pili ya miaka ya 60. , masuala mbalimbali yanayozingatiwa yaliongezewa na matatizo ya kuamua mahali na jukumu la mwanadamu katika biosphere , kuendeleza njia za kuamua hali bora ya maisha na maendeleo yake, kuoanisha mahusiano na vipengele vingine vya biosphere. Mchakato wa ikolojia ya kijamii ambao umekumbatia ikolojia ya kijamii katika miongo miwili iliyopita umesababisha ukweli kwamba pamoja na kazi zilizotajwa hapo juu, maswala anuwai ambayo inakuza ni pamoja na shida za kutambua sheria za jumla za utendakazi na ukuzaji wa mifumo ya kijamii. , kusoma ushawishi wa mambo asilia kwenye michakato ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kutafuta njia za kudhibiti hatua hizi.[...]

V.V.Haskin. Kwa maoni yao, ikolojia ya kijamii, kama sehemu ya ikolojia ya mwanadamu, ni ngumu ya matawi ya kisayansi ambayo husoma uhusiano wa miundo ya kijamii (kuanzia familia na vikundi vingine vidogo vya kijamii), na vile vile uhusiano wa wanadamu na asili. na mazingira ya kijamii ya makazi yao. Mtazamo huu kwetu unaonekana kuwa sahihi zaidi, kwa sababu hauwekei kikomo somo la ikolojia ya kijamii kwa mfumo wa sosholojia au taaluma nyingine yoyote tofauti ya kibinadamu, lakini hasa inasisitiza asili yake ya taaluma mbalimbali.[...]

Watafiti wengine, wanapofafanua somo la ikolojia ya kijamii, huwa wanaona hasa jukumu ambalo sayansi hii changa inaitwa kutekeleza katika kuoanisha uhusiano wa binadamu na mazingira yake. Kulingana na E.V. Girusov, ikolojia ya kijamii inapaswa kusoma, kwanza kabisa, sheria za jamii na maumbile, ambayo kwayo anaelewa sheria za kujidhibiti kwa ulimwengu, zinazotekelezwa na mwanadamu katika maisha yake.[...]

Akimova T. A., Haskin V. V. Ikolojia. - M., 1998.[...]

Agadzhanyan N.A., Torshin V.I. Ikolojia ya binadamu. Mihadhara iliyochaguliwa. -M., 1994.

Ili kuwasilisha vyema somo la ikolojia ya kijamii, mtu anapaswa kuzingatia mchakato wa kuibuka na malezi yake kama tawi huru la maarifa ya kisayansi. Kwa kweli, kuibuka na maendeleo ya baadaye ya ikolojia ya kijamii ilikuwa matokeo ya asili ya maslahi ya kuongezeka kwa wawakilishi wa taaluma mbalimbali za kibinadamu - sosholojia, uchumi, sayansi ya kisiasa, saikolojia, nk - katika matatizo ya mwingiliano kati ya mwanadamu na mazingira. .

Neno "ikolojia ya kijamii" linadaiwa kuonekana kwa watafiti wa Amerika, wawakilishi wa Shule ya Chicago ya Wanasaikolojia wa Kijamii - R. Park na E. Burgess, ambaye aliitumia kwa mara ya kwanza katika kazi yake juu ya nadharia ya tabia ya idadi ya watu katika mazingira ya mijini mwaka wa 1921. Waandishi walitumia kama kisawe cha dhana ya "ikolojia ya binadamu". Wazo la "ikolojia ya kijamii" lilikusudiwa kusisitiza kwamba katika muktadha huu hatuzungumzii juu ya kibaolojia, lakini juu ya jambo la kijamii, ambalo, hata hivyo, pia lina sifa za kibaolojia.

Mojawapo ya ufafanuzi wa kwanza wa ikolojia ya kijamii ulitolewa katika kazi yake mnamo 1927. R. McKenziel, ambao waliitambulisha kama sayansi ya uhusiano wa eneo na wa muda wa watu, ambao huathiriwa na nguvu za kuchagua (kuchagua), za usambazaji (usambazaji) na za accommodative (adaptive) za mazingira. Ufafanuzi huu wa somo la ikolojia ya kijamii ulikusudiwa kuwa msingi wa utafiti wa mgawanyiko wa eneo la idadi ya watu ndani ya mikusanyiko ya mijini.

Licha ya tamaa ya wazi ya wawakilishi wa matawi ya ujuzi wa kibinadamu ya kukomboa ikolojia ya kijamii kutoka kwa "nira" ya bioecology, iliendelea kuathiriwa kwa kiasi kikubwa na mwisho kwa miongo mingi. Kama matokeo, ikolojia ya kijamii ilikopa dhana nyingi na vifaa vyake vya kitengo kutoka kwa ikolojia ya mimea na wanyama, na vile vile kutoka kwa ikolojia ya jumla. Wakati huo huo, kama D. Z. Markovich anavyosema, ikolojia ya kijamii polepole iliboresha vifaa vyake vya mbinu na maendeleo ya mbinu ya kidunia ya jiografia ya kijamii, nadharia ya kiuchumi ya usambazaji, nk.

Maendeleo makubwa katika maendeleo ya ikolojia ya kijamii na mchakato wa kujitenga kwake kutoka kwa bioecology yalitokea katika miaka ya 60 ya karne ya sasa. Mkutano wa Dunia wa Wanasosholojia ambao ulifanyika mnamo 1966 ulikuwa na jukumu maalum katika hili. Ukuaji wa haraka wa ikolojia ya kijamii katika miaka iliyofuata ulisababisha ukweli kwamba katika kongamano lililofuata la wanasosholojia, lililofanyika Varna mnamo 1970, iliamuliwa kuunda Kamati ya Utafiti ya Jumuiya ya Ulimwenguni ya Wanasosholojia juu ya Shida za Ikolojia ya Jamii. Kwa hivyo, kama D. Z. Markovich anavyosema, uwepo wa ikolojia ya kijamii kama tawi huru la kisayansi, kwa kweli, ulitambuliwa na msukumo ulitolewa kwa maendeleo yake ya haraka zaidi na ufafanuzi sahihi zaidi wa somo lake.

Katika kipindi kinachoangaziwa, orodha ya kazi ambazo tawi hili la maarifa ya kisayansi lilikuwa likipata uhuru polepole iliongezeka sana. Ikiwa mwanzoni mwa malezi ya ikolojia ya kijamii, juhudi za watafiti zilipunguzwa sana katika kutafuta katika tabia ya idadi ya watu waliowekwa ndani kwa mfano wa sheria na uhusiano wa ikolojia tabia ya jamii za kibaolojia, basi kutoka nusu ya pili ya miaka ya 60. , masuala mbalimbali yanayozingatiwa yaliongezewa na matatizo ya kuamua mahali na jukumu la mwanadamu katika biosphere , kuendeleza njia za kuamua hali bora ya maisha na maendeleo yake, kuoanisha mahusiano na vipengele vingine vya biosphere. Mchakato wa ikolojia ya kijamii ambao umekumbatia ikolojia ya kijamii katika miongo miwili iliyopita umesababisha ukweli kwamba pamoja na kazi zilizotajwa hapo juu, maswala anuwai ambayo inakuza ni pamoja na shida za kutambua sheria za jumla za utendakazi na ukuzaji wa mifumo ya kijamii. , kusoma ushawishi wa mambo ya asili juu ya michakato ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kutafuta njia za kudhibiti hatua hizi.

Mojawapo ya shida muhimu zaidi zinazowakabili watafiti katika hatua ya sasa ya maendeleo ya ikolojia ya kijamii ni ukuzaji wa mbinu moja ya kuelewa somo lake. Licha ya maendeleo dhahiri yaliyopatikana katika kusoma nyanja mbali mbali za uhusiano kati ya mwanadamu, jamii na maumbile, na pia idadi kubwa ya machapisho juu ya maswala ya kijamii na ikolojia ambayo yameonekana katika miongo miwili au mitatu iliyopita katika nchi yetu na nje ya nchi. suala la Bado kuna maoni tofauti kuhusu nini hasa tawi hili la masomo ya maarifa ya kisayansi. Katika kitabu cha marejeleo cha shule "Ikolojia" na A.P. Oshmarin na V.I. Oshmarina, chaguzi mbili za kufafanua ikolojia ya kijamii zimetolewa: kwa maana finyu, inaeleweka kama sayansi "kuhusu mwingiliano wa jamii ya wanadamu na mazingira asilia," na kwa njia finyu. maana pana, sayansi "kuhusu mwingiliano wa mtu binafsi na jamii ya kibinadamu na mazingira ya asili, kijamii na kitamaduni." Ni dhahiri kabisa kwamba katika kila kesi iliyowasilishwa ya tafsiri tunazungumza juu ya sayansi tofauti ambazo zinadai haki ya kuitwa "ikolojia ya kijamii". Hakuna ufunuo mdogo ni ulinganisho wa ufafanuzi wa ikolojia ya kijamii na ikolojia ya binadamu. Kulingana na chanzo hichohicho, hii ya mwisho inafafanuliwa kama: “I) sayansi ya mwingiliano wa jamii ya wanadamu na maumbile; 2) ikolojia ya utu wa mwanadamu; 3) ikolojia ya idadi ya watu, pamoja na mafundisho ya makabila. Utambulisho karibu kamili wa ufafanuzi wa ikolojia ya kijamii, unaoeleweka "kwa maana finyu," na toleo la kwanza la tafsiri ya ikolojia ya mwanadamu linaonekana wazi. Tamaa ya kitambulisho halisi cha matawi haya mawili ya maarifa ya kisayansi bado ni tabia ya sayansi ya kigeni, lakini mara nyingi iko chini ya ukosoaji wa mawazo na wanasayansi wa nyumbani. S.N. Solomina, haswa, akionyesha ushauri wa kugawa ikolojia ya kijamii na ikolojia ya mwanadamu, anaweka mipaka ya mada ya mwisho kwa kuzingatia masuala ya kijamii na kiafya ya uhusiano kati ya mwanadamu, jamii na maumbile. V. A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova na watafiti wengine wanakubaliana na tafsiri hii ya somo la ikolojia ya binadamu, lakini N.A. Agadzhanyan, V.P. anthroposystem (inayozingatiwa katika viwango vyote vya shirika lake - kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa ubinadamu kwa ujumla) na biolojia, na vile vile na shirika la ndani la kijamii la jamii ya wanadamu. Ni rahisi kuona kwamba tafsiri kama hiyo ya somo la ikolojia ya mwanadamu kwa kweli inalinganisha na ikolojia ya kijamii, inayoeleweka kwa maana pana. Hali hii kwa kiasi kikubwa inatokana na ukweli kwamba hivi sasa kumekuwa na mwelekeo thabiti wa kuunganishwa kwa taaluma hizi mbili, wakati kuna mwingiliano wa masomo ya sayansi hizi mbili na uboreshaji wao kwa matumizi ya pamoja ya nyenzo za majaribio zilizokusanywa katika kila moja. wao, pamoja na mbinu na teknolojia ya utafiti wa kijamii na kiikolojia na anthropoecological.

Leo, idadi inayoongezeka ya watafiti wana mwelekeo wa tafsiri iliyopanuliwa ya somo la ikolojia ya kijamii. Kwa hivyo, kulingana na D.Zh. Markovich, somo la masomo ya ikolojia ya kisasa ya kijamii, ambayo anaelewa kama saikolojia ya kibinafsi uhusiano maalum kati ya mtu na mazingira yake. Kwa msingi wa hii, kazi kuu za ikolojia ya kijamii zinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: utafiti wa ushawishi wa makazi kama seti ya mambo ya asili na ya kijamii kwa mtu, na vile vile ushawishi wa mtu kwenye mazingira, unaotambuliwa kama. mfumo wa maisha ya mwanadamu.

Tofauti kidogo, lakini sio kupingana, tafsiri ya somo la ikolojia ya kijamii inatolewa na T.A. Kwa maoni yao, ikolojia ya kijamii kama sehemu ya ikolojia ya binadamu ni tata ya matawi ya kisayansi ambayo husoma uhusiano wa miundo ya kijamii (kuanzia familia na makundi mengine madogo ya kijamii), pamoja na uhusiano wa wanadamu na mazingira ya asili na ya kijamii ya makazi yao. Mbinu hii inaonekana kwetu kuwa sahihi zaidi, kwa sababu haizuii somo la ikolojia ya kijamii kwa mfumo wa sosholojia au nidhamu nyingine yoyote tofauti ya kibinadamu, lakini inasisitiza hasa asili yake ya taaluma mbalimbali.

Watafiti wengine, wanapofafanua somo la ikolojia ya kijamii, huwa wanaona hasa jukumu ambalo sayansi hii changa inaitwa kutekeleza katika kuoanisha uhusiano wa binadamu na mazingira yake. Kulingana na E.V. Girusova, ikolojia ya kijamii lazima isome, kwanza kabisa, sheria za jamii na maumbile, ambayo anaelewa sheria za kujidhibiti kwa ulimwengu, zinazotambuliwa na mwanadamu katika maisha yake.