Kitivo cha Uandishi wa Habari
Idara ya Vyombo vya Habari vya Kielektroniki
KAZI YA WAHITIMU
Insha ya televisheni ya kisasa
maelezo
Thesis juu ya mada "Insha ya kisasa ya televisheni" . Kazi inachunguza kazi katika kikundi cha ubunifu ili kuunda hadithi ya kipengele, kazi ya mpiga picha, pamoja na mchakato wa kuhariri hadithi ya kipengele cha televisheni.
Madhumuni ya kazi hii ni kuonyesha, kwa kutumia mfano wa mchoro wa televisheni iliyopigwa picha, umuhimu wa kufanya kazi katika kikundi cha ubunifu.
Maudhui
Utangulizi
Sura ya 1 Kufanyia kazi insha katika kikundi cha ubunifu
1.1 Dhana na aina za insha
1.2 Kazi ya waendeshaji
1.3 Montage kama njia ya kisanii ya kufikiria
1.4 Mwingiliano kati ya mwandishi wa habari, mpiga picha na mkurugenzi
2 Sehemu ya ubunifu
Hitimisho
Orodha ya vyanzo vilivyotumika
Utangulizi
Moja ya masharti ya ustadi wa mwandishi wa habari ni ustadi wa fomu thabiti, za jadi, njia na mbinu tabia ya aina moja au nyingine ya mawasiliano ya wingi na ubunifu wa maneno. Michakato inayofanya kazi kwa sasa ya mwingiliano, ujumuishaji, na uenezaji wa sio tu aina, lakini pia media anuwai, haighairi hali hii ya taaluma.
Uandishi wa habari wa kisanii wa televisheni, ulio na njia nyingi za kuona na uwezekano wa kujieleza, unawavutia sana watafiti. Kazi hii inachunguza insha kama aina muhimu zaidi ya uandishi wa habari wa kisanii.
Wingi na anuwai ya aina za insha za runinga ambazo ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara, matawi ya upande wa aina nyingi na safu nyingi, elasticity, utofauti wa mtaro wa aina na aina zake - yote haya yanachanganya ufafanuzi wa mipaka ya insha. Ni dhahiri kabisa kwamba mafanikio katika mwelekeo huu yanangojea wale watafiti wanaoshughulikia uzingatiaji wa aina hiyo kikamilifu, kama muundo unaojumuisha mchanganyiko wa vipengele vinavyohusiana.
Aina kama kitengo cha urembo na yenye maana inahitaji uchunguzi wa sio tu vipengele kama kazi, somo, maudhui, njia, lakini pia vipengele vyote vya kuunda, mfumo mzima wa njia za kuona na mbinu za ubunifu wa maneno. Mwongozo sahihi wa kubainisha aina ya insha ya televisheni unaweza kuwa vipengele vya uundaji kama vile lugha, uhariri, utunzi na mdundo. Kusoma lugha ya insha ya runinga kama moja wapo ya sehemu muhimu, za awali za fomu (pamoja na vifaa vyake vingine - uhariri, muundo, undani, wimbo, usindikizaji wa muziki), katika hii. umuhimu utafiti wetu.
Madhumuni ya kazi hii ni kuunda mchoro wa picha ya televisheni.
1. Chambua maandiko ya kisayansi juu ya mada hii.
2. Fikiria mwingiliano katika timu ya ubunifu wakati wa kuunda insha.
3. Onyesha kazi kuu na kazi za mkurugenzi wa uhariri na mpiga picha.
1 Fanya kazi katika insha katika kikundi cha ubunifu
1.1 Dhana na aina za insha
Insha hiyo inachukuliwa kuwa "mfalme" wa aina za kisanii na uandishi wa habari, lakini kutoka kwa mtazamo wa kuitayarisha, ni moja ya kazi kubwa zaidi. Na hii ni kweli, kwa kuwa mwandishi wa habari ataweza kuandika insha nzuri ikiwa tu anajiamini katika mbinu mbalimbali za kuonyesha ukweli uliopo katika ufundi wake. Wakati wa kuandaa insha, haitoshi, kwa mfano, kuweza kupata somo linalofaa kwa hotuba, kukusanya nyenzo kwa mafanikio na kuchambua. Inahitajika pia kufikiria upya habari ipasavyo na kuitafsiri katika muundo ambao utatambuliwa kama mchoro wa kweli. Je, aina ya TV inahusiana vipi na uandishi wa habari za kisanii? Ni mdogo kwa mawasiliano ya mada (wakati mwingine picha), na inatofautishwa na utambulisho uliotamkwa wa uwasilishaji wa nyenzo (uandishi). Inaweza kutumika kama njia ya kuwasilisha matokeo ya uchunguzi wa uandishi wa habari au, kinyume chake, kuonekana kama matokeo ya shughuli za uandishi wa habari, kwa mfano, insha ya kusafiri.
Kiini cha insha kimeamuliwa kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba inachanganya kanuni za kuripoti (kielelezo cha picha) na kanuni za utafiti (uchambuzi). Zaidi ya hayo, "kupanua" kwa kanuni ya kuripoti kunachukuliwa kuwa msingi wa mbinu ya kisanii, wakati msisitizo wa mwandishi katika kuchanganua mada ya taswira na kubainisha miingiliano yake hufanya kama utawala wa utafiti, mbinu ya kinadharia. Ipasavyo, wakati wa matumizi yao, dhana ya kisanii au ya kinadharia ya kitu kilichoonyeshwa huundwa. Na tayari ndani ya mfumo wa hii au dhana hiyo, ukweli wa nguvu hukusanywa au "kusindika". Ilikuwa ni ukosefu wa ufafanuzi wa hali hii ambayo kwa muda mrefu ilitumika kama kianzio cha mijadala mikali kuhusu kuainisha insha ya gazeti (jarida) kama kazi ya kubuni au kama nakala ya uandishi wa habari.
Mwandishi wa insha anajitahidi kuunda picha ya shujaa wake - nje, kuchora sifa kuu za kuonekana kwake, na ndani, kisaikolojia, kurekodi sifa za tabia yake zinazoelezea matendo yake, vitendo, na mtazamo kwa watu wengine. Anavutiwa na nyanja mbali mbali za maisha ya shujaa wake: katika maisha ya kibinafsi - nyumbani, katika familia, likizo, katika uhusiano na marafiki, na katika maisha ya umma - kazini, kwenye timu ambayo anafanya kazi. Ni wazi kwamba mwandishi wa insha anaweza kusema juu ya hili tu kwa kutegemea maelezo na maelezo ambayo anaonyesha, kuelewa maana yao. Insha si dodoso linalotoa wasifu mzima wa mtu. Mwandishi hutambulisha shujaa wake kwa msomaji, akichagua tu hatua muhimu zaidi za maisha yake na vitendo vyake vya tabia zaidi na kujenga njama na muundo wa kazi yake juu ya hili. Anaweza hata kujiwekea kikomo kwa hadithi kuhusu kipindi kimoja cha maisha ya mtu ambacho insha hiyo imejitolea, wakati mambo muhimu zaidi ya tabia yake yalionyeshwa wazi zaidi.
Lakini, kama katika mchoro, kila wakati kuna pande mbili za insha - mhusika mkuu, ambaye maandishi yamejitolea, na mwandishi wa insha, ambaye anaelewa vitendo na maamuzi yake na husaidia msomaji kuelewa maana yao. Wakati mwingine mwandishi huzungumza moja kwa moja na msomaji, akishiriki naye maoni yake ya kile alichokiona, na maoni yake sio muhimu sana kuliko taarifa za shujaa mwenyewe. Mtindo huru, wa kufikirika wa insha unafanana sana na mtindo wa kuripoti na michoro; husaidia kuhakikisha athari ya uwepo wa mwandishi karibu na shujaa wake, ikimpa msomaji fursa ya kumuona na kumsikia.
Mwandishi wa habari hutumia njia zote zinazopatikana kwake kukusanya habari za hadithi yake. Anafanya kazi kama mwandishi wa habari, akimtazama shujaa wake, na kama mhojiwa, akizungumza na familia yake, marafiki na wasimamizi. Yeye hufanya kama mwandishi wa safu, kuchambua na kuelewa shida zinazomkabili mhusika wake na kutoa maoni yake juu ya maamuzi na vitendo vyake. Anapaswa kusoma hati zinazohusiana na maisha ya shujaa: rekodi yake ya kazi, maagizo kwa shukrani na karipio, nk.
Mwandishi wa insha hufanya kama mtangazaji, bila kuachana na ukweli na kuhakikisha hati kali za maandishi yake. Anachoweza kumudu zaidi ni kudhani kile shujaa wake angefanya katika hali fulani, kulingana na tabia yake. Hadithi imepingana katika insha. Lakini wakati huo huo, mwandishi wa insha hutumia njia nyingi za kisanii za kuonyesha maisha, kuchora picha zake, kuonyesha shujaa wake katika hali fulani. Anatatua kazi ngumu ya kuunda taswira ya uandishi wa habari ya shujaa wake, kama vile mwandishi huunda taswira ya kisanii ya shujaa wake wa fasihi. Wote wawili hutumia njia ya uchapaji, lakini ikiwa mwandishi anatumia fantasia, hadithi za uwongo, basi mwandishi wa insha lazima atafute mtu halisi, anayeishi na wa kawaida kwa hili.
Katika insha ya shida, mada ya onyesho ni hali fulani ya shida. Ni maendeleo ya maendeleo yake ambayo mtunzi hufuata katika uchapishaji wake. Katika muundo wake wa kimantiki, insha ya tatizo inaweza kuwa sawa na mwakilishi wa aina za uchanganuzi kama makala. Sababu ya kufanana huku ni, kwanza kabisa, kutawala kwa kanuni ya utafiti katika mchakato wa kuonyesha hali ya shida. Kama ilivyo katika kifungu, katika insha ya shida mwandishi hugundua sababu za kutokea kwa shida fulani, anajaribu kuamua maendeleo yake zaidi, na kubaini suluhisho. Hii, kwa kawaida, huamua mapema vipengele vingi vya utendakazi, bila kujali ni aina gani tunajaribu kuiainisha.
Wakati huo huo, insha yenye shida inaweza kutofautishwa kwa urahisi kutoka kwa nakala yenye shida. Tofauti muhimu zaidi ni kwamba katika insha ya tatizo maendeleo ya hali ya tatizo hayajawasilishwa kamwe, kwa kusema, "katika hali yake tupu," i.e. katika mfumo wa ruwaza za takwimu au hukumu za jumla, hitimisho, n.k., ambayo ni sifa ya makala kama aina. Shida katika insha inaonekana kama kikwazo ambacho watu maalum sana wenye faida na hasara zao wanajaribu kushinda. Juu ya uso wa shughuli fulani ambayo mwandishi wa insha anachunguza, shida mara nyingi hujidhihirisha kupitia mzozo (au migogoro), kupitia migongano ya masilahi ya watu. Kwa kuchunguza migogoro hii na maendeleo yao, anaweza kupata kiini cha tatizo.
Wakati huo huo, kutazama ukuzaji wa mzozo katika insha kawaida huambatana na kila aina ya uzoefu, kwa upande wa mashujaa wa insha na kwa upande wa mwandishi mwenyewe. Kujaribu kuelewa kiini cha kile kinachotokea, mwandishi wa habari mara nyingi huvutia kila aina ya vyama, ulinganifu, na kupotoka kutoka kwa mada. Katika insha, hii ni jambo la kawaida, wakati katika makala tatizo wao ni muafaka. Haiwezekani kuandika insha ya shida bila kuelewa uwanja wa shughuli ambayo inagusa. Kupenya kwa kina tu ndani ya kiini cha jambo kunaweza kusababisha mwandishi kuelewa kwa usahihi shida ambayo inasimamia hali inayochunguzwa, na kuielezea ipasavyo katika insha yake.
Insha ya kusafiri, kama aina zingine za uandishi wa habari (kwa mfano, kumbuka, ripoti, mawasiliano, hakiki), ni ya aina za mapema zaidi za maandishi ambayo yaliashiria malezi ya uandishi wa habari. Kwa wazi, hii inaelezewa na ukweli kwamba aina ya kuonyesha ukweli sawa na mchoro wa kusafiri ilikuwa karibu ya kwanza katika uongo. Na kwa hivyo ilieleweka vizuri, ambayo ilisaidia kupata nafasi ya haraka kwenye kurasa za majarida mara tu ilipoibuka.
Waandishi ambao walitukuza insha ya kusafiri kama aina ya fasihi ya Kirusi na uandishi wa habari katika karne ya 19 walikuwa A. S. Pushkin ("Safari hadi Arzrum"), A. N. Radishchev ("Safiri kutoka St. Petersburg hadi Moscow"), A. A. Bestuzhev ("Safari ya kwenda kwa Arzrum"). Revel"), A. P. Chekhov ("Kisiwa cha Sakhalin"), I. A. Goncharov ("Frigate "Pallada"). Insha nyingi bora za kusafiri ziliundwa na watangazaji wa enzi ya Soviet, kwa mfano I. A. Ilf na E. P. Petrov, I. G. Erenburg, M. A. Shaginyan, M. E. Koltsov, Yu. Smuul, V. V. Mayevsky , V.M. Peskov na waandishi wa habari wengine.
Kati ya aina zote za insha, insha ya kusafiri inatoa dai kubwa zaidi kwa asili ya kusisimua ya njama (maana ya asili ya neno "adventure" ni "adventure"). Adventurism kama hiyo imedhamiriwa na asili ya utayarishaji wa aina hii ya uchapishaji. Kwa kuwa insha ya kusafiri ni maelezo ya matukio fulani, matukio, mikutano na watu tofauti ambayo mwandishi hukutana wakati wa safari yake ya ubunifu (safari, safari ya biashara, nk), basi njama ya insha inaonyesha mlolongo wa matukio haya, matukio. mikutano, ambayo ni usafiri wa maudhui (adventures) ya mwandishi wa habari. Bila shaka, insha nzuri ya usafiri haiwezi kuwa orodha rahisi au uwasilishaji wa kila kitu ambacho mwandishi aliona wakati wa safari yake. Na uchapishaji ambao insha inatayarishwa hauwezekani kuwa na uwezo wa kuchapisha kila kitu ambacho mwandishi wa habari aliona. Kwa njia moja au nyingine, mwandishi anapaswa kuchagua ya kuvutia zaidi, muhimu zaidi. Nini kinachukuliwa kuwa cha kuvutia zaidi na muhimu kinategemea wazo ambalo anaendelea wakati wa safari. Bila shaka, wazo hilo linaweza kutokea muda mrefu kabla ya safari ya ubunifu. Chanzo chake kinaweza kuwa uchunguzi wa kibinafsi wa zamani wa mwandishi wa habari na habari mpya iliyopatikana kutoka kwa magazeti sawa, majarida, redio na runinga. Lakini inawezekana kwamba mwandishi wa habari atapokea mgawo maalum kutoka kwa mhariri wake, au kwamba wazo litatokea chini ya ushawishi wa mambo mengine (sema, kama matokeo ya ushiriki wa mwandishi wa habari katika hatua fulani za kisiasa). Kama katika mchakato wa kuandaa nyenzo yoyote kubwa na yenye nguvu (na insha za kusafiri ni kama hiyo), wakati wa kuandaa insha, tayari katika hatua ya kukusanya habari, mpango huu unaweza kubadilishwa au hata kubadilishwa sana - yote inategemea asili ya habari inayokuja kwa mwandishi wa habari.
Kuunda mchoro wa picha inahitaji kutoka kwa mwandishi wa habari sio tu taaluma katika kukusanya habari, lakini pia talanta ya mwandishi ambaye, wakati wa kuunda picha ya mtu binafsi, anaweza kuchora picha ya jamii kwa ujumla. Mwandishi wa habari lazima awe na kiwango cha juu cha maendeleo ya kiakili na mawazo ya kufikiria. Katika mchoro wa picha ni muhimu "kuonyesha shujaa sio tu kama mtoaji wa majukumu au kazi fulani za kijamii, lakini kwa uhusiano wa karibu na michakato ya kijamii na kisiasa, kiuchumi na kijamii na kisaikolojia katika jamii."
Picha ya wazi katika mchoro wa picha ndiyo njia ya uhakika ya kufikia uelewa wa mwandishi na msomaji wake. Mara nyingi kuna matukio wakati hakuna picha nyuma ya misemo "ya kupendeza", ambayo ina maana hakuna maana. Je, picha inaundwaje katika mchoro wa picha? Hapa, jukumu muhimu linachezwa na kuelewa ukweli wa wasifu wa shujaa wa insha, na uteuzi wa uchungu wa njia za kisanii. Jukumu la njia kama hizi za kisanii mara nyingi ni maelezo ya kisanii, mazungumzo, picha, mazingira, nk. Wacha tuzingatie kila moja ya njia za kisanii zilizoorodheshwa.
Katika kazi za sanaa, maelezo ni muhimu kwa utajiri wake wa semantic. Pia ni ya thamani kubwa katika mchoro wa picha. Kwa msaada wa maelezo, unaweza kuelezea hali hiyo, eneo la hatua, kuwasilisha sifa za tabia ya kuonekana kwa shujaa, hotuba yake, na kuelezea tabia yake. Mwandishi wa habari lazima asiwe mwangalifu tu, bali awe macho. Kinachoenda zaidi ya mipaka iliyoainishwa na maoni ya umma, ni nini huharibu stereotypes na hailingani na mitazamo ya kawaida, ni lengo la uchunguzi wa mwandishi wa insha. Ni muhimu, baada ya kupata maelezo kama haya, kuamua kwa usahihi nafasi yake katika maandishi yanayoundwa, ili kutumikia nia ya jumla ya mwandishi.
Vipengele vya kimtindo vya insha - sehemu ya Fasihi, Sifa za jumla za aina za uchanganuzi. Mitindo kuu ya mabadiliko ya mfumo wa aina za uchanganuzi katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii Muundo wa Isimu Mtindo wa Insha Unalingana Kikamilifu na Malengo, Madhumuni...
Mwisho wa kazi -
Mada hii ni ya sehemu:
Tabia za jumla za aina za uchambuzi. Mitindo kuu ya mabadiliko ya mfumo wa aina za uchambuzi katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii
Uwasiliano huchanganya vipengele... mwonekano, maelezo, utendakazi wa masimulizi... uchanganuzi, hoja...
Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:
Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:
Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:
| Tweet |
Mada zote katika sehemu hii:
Tabia za jumla za aina za uchambuzi. Mitindo kuu ya mabadiliko ya mfumo wa aina za uchambuzi katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii.
Aina za kikundi cha uchambuzi: nakala, mawasiliano, hakiki, hakiki, hakiki ya media. Mbinu: uchambuzi. Mada: shida, jambo, mchakato. Kazi: ushawishi, malezi
Mawasiliano: vipengele vya kuunda aina. Aina za mawasiliano.
Aina za mawasiliano: 1. Uzoefu wa habari - chanya (upande wowote). 2.Muhimu - tatizo amilifu. Mawasiliano huchanganya vipengele: 1. mwonekano -
Aina ya syntetisk ni wakati aina zingine zinajumuishwa katika aina moja.
Mada ya mawasiliano ya uchambuzi inaweza kuwa matukio yoyote, matukio, matukio. Katika suala hili, iko karibu na, kwa mfano, aina za habari kama vile ripoti, ripoti, mawasiliano ya habari.
Usanifu na jumla kama ishara za ubora wa shughuli ya uchanganuzi ya mwandishi wa habari.
Ujumlisho unatokana na mchanganyiko (kuunganisha pamoja) wa ukweli. Aina za uchanganuzi za uandishi wa habari zinatokana na mbinu ya utangulizi na upunguzaji, uchanganuzi na usanisi, na jumla. Introduktionsutbildning, au uchambuzi ni wakati nini
Nakala ni aina ya uchambuzi ambayo, kwa msingi wa uchanganuzi na usanisi wa matukio yaliyochukuliwa kwa kiwango kisicho na kikomo, kwa kutumia njia ya kupunguzwa, mwandishi huibua shida kubwa ya kijamii.
Maoni: vipengele vya kuunda aina. Mbinu ya kufanya kazi kwenye aina. Hoja na tathmini katika maoni.
Hii ni aina ya uchambuzi. Kwa msaada wake, mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa matukio ya sasa, anachambua kile kinachotokea na anajaribu kutabiri maendeleo zaidi ya hali hiyo. Kuunda maoni
Tofauti kati ya maoni na makala ni kujieleza kwake.
1. Subjectivity - matumizi ya maneno yenye maana ya kujieleza. 2. Njia na tamathali za usemi (mtu, kejeli, n.k.)
Njia za "I" za mwandishi katika ufafanuzi, vipengele vya stylistic. Jukumu la ufafanuzi katika mfumo wa aina za machapisho ya aina mbalimbali.
Aina hii hutumiwa kuelezea haraka matukio muhimu katika maisha ya umma. Hadi hivi majuzi, ilizingatiwa kuwa moja ya aina za vifungu, ambavyo vinatofautishwa na fomu yake ya kufanya kazi na rahisi.
Mapitio: vipengele vya kuunda aina. Mbinu ya kufanya kazi kwenye aina. Mahitaji ya kufuzu kwa mwandishi anayefanya kazi kwenye ukaguzi.
Hii ni mojawapo ya aina za uchanganuzi za kawaida, ambazo zinatokana na uelewa wa mfumo wa matukio na ukweli uliopunguzwa na wakati fulani na mfumo wa kijiografia. Uhakiki unatoa kusoma
Mada - masuala yoyote ya jumla ya siasa, michezo, utamaduni, maisha ya kijamii, nk.
Mbinu - awali (kuunganisha pamoja ukweli, jumla) Ukweli + hoja - hoja (pembejeo) - ukweli + tathmini + hitimisho Aina: Kuhusu
ANGALIA
Aina hii haikuvumbuliwa na waandishi wa habari; hakiki ilitumika muda mrefu kabla ya ujio wa vyombo vya habari vya mara kwa mara. Fomu na mbinu za kuonyesha ukweli wa asili katika njia hii zinaweza, kwa mfano, kupatikana
Kikundi hiki kinajumuisha machapisho ambayo yanachanganua maswala muhimu na mapana kwa ujumla. Kwa mfano, mwandishi wa makala kama haya anaweza kuzungumza juu ya mwelekeo wa maendeleo ya kisiasa au kiuchumi ya nchi.
Inashughulikiwa hasa kwa matatizo ya sasa ya viwanda, kilimo, ujasiriamali, utamaduni, sayansi, elimu, biashara, fedha, nk. Katika makala haya, uchambuzi.
Makala ya aina hii kwa kawaida huchapishwa wakati mzozo unapotokea katika jamii kuhusu suala fulani muhimu. Sababu ya haraka ya kuchapishwa kwa makala ya mzozo kwa kawaida ni hotuba ya kisiasa
MAANDISHI YA UCHAMBUZI
Waandishi wa habari wa vyombo vya habari vya Kirusi walitumia dhana ya "mawasiliano" tayari katika karne ya 18. Walakini, lazima tukumbuke kwamba kwa muda mrefu machapisho yoyote kwenye kurasa za magazeti yaliitwa mawasiliano.
UHAKIKI WA VYOMBO VYA HABARI
Neno "hakiki" linaeleweka katika uandishi wa habari kama maelezo, muhtasari, kuzingatia, kusoma. Akizungumzia mapitio ya vyombo vya habari. mara nyingi humaanisha kusoma kwa sifa za machapisho, fasihi, ubunifu
ANGALIA
Neno “hakiki” ni la asili ya Kilatini na linalotafsiriwa linamaanisha “kutazama, kuripoti, kutathmini, kukagua jambo fulani.” Tunaweza kusema kwamba hakiki ni aina, ambayo msingi wake ni ukaguzi (kwanza kabisa
Vipengele vya aina
Kama sheria, hakiki imetolewa kwa kazi moja. Katika hali zingine, tunaweza kuzungumza juu ya tanzu - hakiki iliyojumuishwa (kazi kadhaa zinazingatiwa) na hakiki ya monografia (
Kimitindo, hakiki ni aina ya mseto - inachanganya mitindo ya kisayansi na uandishi wa habari.
14. sifa za jumla za aina za kisanii na uandishi wa habari. Tabia maalum inaonyeshwa, kwanza kabisa, katika kuongezeka kwa mahitaji ya lugha, taswira ya kisanii,
Nafasi ya mwandishi katika insha
Insha ni mojawapo ya aina za hadithi - aina ndogo ya fasihi ya epic. Insha hutofautiana na hadithi fupi, aina nyingine ya hadithi, kwa kukosekana kwa utatuzi wa haraka na mkali wa migogoro.
Njia za kueleza msimamo wa mwandishi na kutathmini shujaa
Katika kazi zake, mwandishi anajaribu kuelezea msimamo wake wa kibinafsi juu ya mada fulani, na hufanya hivyo kwa njia ya kisanii. Lakini ili kufikisha kwa msomaji kwa usahihi na kwa uhakika
Aina za insha
Mchoro wa picha Mchoro wa picha hukuza kipengele fulani cha dhana ya mtu, unaonyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa, motisha ya kijamii na kisaikolojia.
Utungaji wa insha
Muundo wa insha ni tofauti sana: zinaweza kujumuisha vipindi vinavyoonyesha mikutano, mazungumzo, uhusiano kati ya wahusika, unaounganishwa tu na mlolongo wa nje wa sababu-muda.
Mchoro
Mchoro ni aina ambapo taswira hutawala habari. Tofauti na insha, ukamilifu wa utunzi, kina, na mantiki hazihitajiki kwa mchoro. Kwenye televisheni
Vipengele vya utunzi na kimtindo vya kijitabu
Sifa kuu ya kimuundo ya kuunda aina ya kijitabu ni uwepo wa vizuizi vya kipekee vya utunzi na mtindo - utangulizi, mpito, kuu na wa mwisho. Wao
Utangulizi
1 Insha kama aina ya kisanii na uandishi wa habari
1.1 Kiini na aina za insha
1.2 Vipengele vya kuunda aina ya insha
2 Teknolojia za kuunda mchoro wa picha
2.1 Njia za kisanii na uandishi wa habari
2.2 Vifaa vya msingi vya utunzi na njama
3 Aina za kuongeza ufanisi na ufanisi wa nyenzo za insha
3.1 Teknolojia za kawaida za kuwasilisha haiba katika insha
3.2 Mikakati bunifu ya kuwasilisha utu katika insha
Hitimisho
Orodha ya vyanzo vilivyotumika
Maombi
1 Insha kama aina ya kisanii na uandishi wa habari
Ili kuanza kuzungumza juu ya insha, unahitaji kuchimba, kwa kusema, zaidi kidogo. Insha ni ya aina gani ya aina na kwa nini? Je, ni kwa sifa zipi hasa kwa kundi hili?
Kwa hivyo, kulingana na uainishaji unaokubaliwa kwa ujumla, insha inachukuliwa kuwa moja ya aina ya mtindo mdogo wa kisanii na uandishi wa habari. Ni nini? Hapa haiwezekani kunukuu taarifa ya V.G. Belinsky: "Sanaa, inapokaribia moja au nyingine ya mipaka yake, mara kwa mara hupoteza kitu cha asili yake na kujiingiza yenyewe kutoka kwa kiini cha kile kinachopakana, ili badala ya mstari wa kugawanya kuna eneo ambalo linapatanisha pande zote mbili. ” Maneno haya hayajapoteza umuhimu wake karne nyingi baadaye. Baada ya yote, mtindo mdogo wa kisanii na uandishi wa habari ukawa "uwanja" kama huo.
Mtindo huu mdogo ni pamoja na insha, neno, kijitabu, feuilleton na mbishi. Je, wanafanana nini? Kulingana na Z.S. Smelkova, "aina hizi zote zinatofautishwa na ukweli kwamba zinaingiliana kwa karibu sifa za uandishi wa habari na ufundi katika viwango vyote vya maandishi katika kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa kile kinachotokea kutoka kwa msimamo wa kiraia na kuakisi hali hii maalum katika uteuzi na mchanganyiko wa. njia mbalimbali za lugha na usemi.”
B.V. Streltsov alizungumza kwa usahihi zaidi juu ya suala hili: "Kutoka kwa uandishi wa habari, aina za kisanii na uandishi wa habari zilichukua mwelekeo wa kisiasa na usawa, mada, mfumo wa kimantiki wa kusoma ulimwengu unaowazunguka na watu. Kutoka kwa uwongo - mifano ya mifumo ya kielelezo na muundo wa mtindo wa mfano. .” Kwa hivyo "wigo wa udhihirisho wa kazi kuu za hotuba: habari, aesthetic, expressive, utambuzi-elimu, hedonistic ...".
Z.S. Smelkova pia anadai kwamba mtindo huu unaonyeshwa na "picha ya mtu aliye na habari, tajiri wa kiroho ambaye anatafuta kushiriki na wasomaji maoni yake kuhusu matukio yanayojulikana, kushawishi haki ya tathmini moja au nyingine." Kulingana na njia hii ya kuunda taswira, "mchanganyiko wa tathmini ya mtunzi na hali ya kijamii (iliyolengwa) hutokea."
Ni vigumu kujua jinsi ya kueleza mchanganyiko huu kwa maandishi. Baada ya yote, lazima kuwe na kanuni fulani za ujenzi wa kazi za mtindo fulani.
Kwa muhtasari wa maneno ya Smelkova, A.A. Tertychny huona sifa za mtindo mdogo wa kisanii na uandishi wa habari katika "mahitaji ya kuongezeka kwa lugha, taswira ya kisanii, utajiri wa kihemko wa maandishi, na kina cha ujanibishaji wa ukweli wa mwandishi." Naye anabainisha: “Kwa sababu hiyo, ujuzi wa kuongea katika aina za kisanii na uandishi wa habari unachukuliwa kuwa hatua ngumu zaidi katika kufikia kilele cha ustadi wa uandishi wa habari.”
1.1 Asili na aina za insha
Insha ni nini? Kwa kushangaza, suala hili lina utata sana katika sayansi ya kisasa. Kwa nini? Historia ya kuonekana kwa neno hili haijulikani. Kulingana na A. A. Tertychny, "dhana ya "insha" kama jina la machapisho ya uandishi wa habari ya aina fulani ina asili isiyo wazi." Kulingana na toleo moja, historia ya kuonekana kwa neno hili imeunganishwa na jina la M. Gorky. Katika barua moja kwa mwandishi wa Soviet I.F. Kwa Giguet, alielekeza fikira kwenye ukweli kwamba chanzo cha insha ya nomino ni kitenzi “kutoa muhtasari.” Lakini ni kweli kusema kwamba mwandishi anajiamini katika tasnifu yake mwenyewe. Haionekani kuwa inawezekana.
Katika miaka ya 1940, kupitia jitihada za G. Pospelov, insha ilianza kueleweka kuwa “kazi fupi ya masimulizi, ambayo kusudi lake kuu ni kielezi au habari ya kitamathali.” Lakini tayari katika miaka ya 1950, B. Polevoy alikosoa maoni haya, na kufanya marekebisho dhahiri: insha "inategemea ukweli maalum, ina mambo ya uandishi wa habari na utafiti."
Muongo mmoja baadaye, swali la kiini cha insha hiyo likawa kali zaidi na kuvutia umakini wa wataalam wengi. Kupendezwa na tatizo hili kunasisitizwa na ukweli kwamba ufafanuzi wa insha ulitolewa katika Kamusi ya Lugha ya Kirusi na S. I. Ozhegov: "Insha ni kazi ndogo ya fasihi, maelezo mafupi ya ukweli wa maisha." Wakati fulani ilirudia kauli ya G. Pospelov na haikukubaliwa kama msingi. Utafutaji wa "njia sahihi" uliendelea.
Katika miaka ya 1970, E. I. Zhurbina aliendeleza dhana yake. Anauliza swali kwa njia tofauti kidogo: "insha, yenye sifa zake angavu za uandishi wa habari na mwelekeo wa uandishi wa habari, wakati huo huo inabaki kuwa sehemu muhimu ya hadithi."
Utafiti uliendelea, kwa kawaida, zaidi ya miaka 30 iliyofuata. Walakini, hakuna ufafanuzi mpya kabisa wa insha ambao unaweza kubadilisha maoni juu ya aina hii umeonekana. A Z.S. Smelkova katika kitabu chake "Misingi ya Rhetorical ya Uandishi wa Habari. Kufanya kazi kwenye Aina za Magazeti: Kitabu cha Maandishi" hutoa ... ufafanuzi sana wa G. Pospelov, ambayo ilishutumiwa kwa smithereens zaidi ya nusu karne iliyopita!
Na bado, mwanzoni mwa miaka ya 1990, B.V. Streltsov inatoa mpya, kama inaonekana kwa mtazamo wa kwanza, ufafanuzi kamili zaidi wa insha. Kulingana na yeye, wakati wa kuunda ufafanuzi, alitegemea majengo ya kinadharia ya V.G. Belinsky na M. Gorky, wakijaribu kufanya muhtasari wa data zote ambazo tayari zilipatikana wakati huo. Ufafanuzi wake ni kama ifuatavyo: "Insha ni aina ya kisanii na uandishi wa habari ambayo, kwa kuchanganya mbinu za kimantiki na za kihisia za kuakisi ukweli, kipengele fulani cha dhana ya mtu au maisha ya kijamii hutatuliwa."
Mizozo juu ya uainishaji wa insha ilipamba moto tangu ilipotambuliwa kama aina tofauti, ambayo ni, kutoka karibu miaka ya 20. Karne ya XX Kwa hivyo, mawasiliano ya pole ya Gorky na mwandishi Aramilev yanajulikana, ambaye aliainisha insha katika aina zifuatazo: kisaikolojia, kijamii, insha ya mazingira ya kitabia, insha ya picha, n.k. Gorky alizingatia uainishaji huu kuwa hauendani na msingi mmoja.
Baadaye, idadi ya uainishaji tofauti ilikua kwa kasi. Katika hali nyingine, vipengele vya nje vilichukuliwa kama msingi, kama vile fomu, mandhari, nk, na kwa wengine, vipengele vya ndani, vilivyochaguliwa kulingana na kanuni ya uchapaji. Walakini, V.A. Alekseev aliweka uainishaji tofauti kabisa: aligawanya insha kuwa "isiyoshughulikiwa" na "hati." Katika insha "isiyoshughulikiwa", "mwandishi anaweza kumweka [shujaa] kwa uhuru katika hali zinazohitajika kuelezea mhusika, ingawa, labda, shujaa hajawahi kuwa katika hali kama hizi." Katika insha ya "hati", "hawezi kuunda hali za uwongo, hawezi, kama mwandishi wa insha "isiyoshughulikiwa", kuunganisha katika shujaa wake sifa za kawaida za watu tofauti."
Kuelezea uainishaji wa V.A. Alekseeva, M.N. Kim anaongeza mguso mpya kwake: "... katika insha "zisizoshughulikiwa" na "hati", mwingiliano wa kanuni za aina tofauti unaonekana: kisanii hadi uandishi wa habari na uandishi wa habari hadi kisanii. Kwa upande wake, anagawanya insha katika aina tatu:
1) Sanaa za kisanii na za kuona. Kazi yao ni kuelezea "maoni ya mwandishi juu ya kile alichokiona, kusikia na uzoefu, i.e. wana mwanzo mzuri wenye matukio mengi.” Hizi ni pamoja na insha, michoro na michoro ya safari.
2) Utafiti. Ndani yao, "tatizo muhimu la kijamii linakuja mbele, kwa kuzingatia ambayo kazi imejitolea." Kundi hili linajumuisha matatizo, utafiti na insha za uandishi wa habari.
3) Kisanaa na uandishi wa habari, ambapo “katikati ya sanamu ni mtu.” Hii ni kawaida mchoro wa picha.
Tofauti na uainishaji huu na Smelkov, ambayo inazidisha mawazo ya V.A. Alekseeva na M.N. Kim. Anatofautisha aina zifuatazo: mchoro, mchoro wa picha, shida na kusafiri. Kwa nini hasa kama hii? "Tofauti kuu kati yao ni chaguo na ukuzaji wa mada."
Insha ya kusafiri, kulingana na Smelkova, iliibuka mapema kuliko aina zingine za insha. Mwandishi anaweza kupata nyenzo kwa ajili yake moja kwa moja katika mchakato wa kusafiri kwa maeneo yaliyotengwa ambayo ni lengo la insha. Kukusanya nyenzo za kweli, mwandishi huiweka katika mfumo wa insha, akionyesha wazo la "msingi". "Inatokeza matatizo changamano ya maisha na kueleza njia za kuyatatua." Malengo ambayo mwandishi anataka kufikia katika insha ya kusafiri ni tofauti: kwa kweli, kila mwandishi huweka malengo yake mwenyewe. Lakini “kwa vyovyote vile, mwanahabari lazima awe na uwezo wa kutumia manufaa ambayo insha ya usafiri inampa. Na zaidi ya yote, ukweli wa harakati ya mtu "kwa wakati na nafasi" ili kuipa insha fomu yenye nguvu, kumruhusu msomaji kuhisi mvutano na "hirizi" zote za safari na kwa hivyo kumfanya "mshirika" ya safari yake ya kikazi, utafutaji wake.”
Inabadilika kuwa kiini cha mchoro wa picha iko katika kuonyesha na kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu, kina chake na tofauti kutoka kwa wengine. Baada ya yote, "haiwezekani kuunda mchoro mzuri wa picha bila kushughulikia upande wa kiroho na wa kiadili wa utu wa shujaa."
Insha ya shida ina umaalumu tofauti kabisa. Kulingana na V. A. Agranovsky, aina hii ya insha ina mambo mengi yanayofanana na makala. "Kama katika kifungu, katika insha ya shida mwandishi hugundua sababu za kutokea kwa shida fulani, anajaribu kuamua maendeleo yake zaidi, na kubaini suluhisho."
Lakini tofauti kati ya aina hizi pia ni dhahiri. A.A. Tertychny anaona tofauti kati yao kwa ukweli kwamba "katika insha ya shida, maendeleo ya hali ya shida hayajawasilishwa kamwe, kwa kusema, "katika hali yake tupu," i.e. kwa namna ya mifumo ya takwimu au hukumu za jumla, hitimisho, n.k., ambayo ni sifa ya makala kama aina." ... Tatizo katika insha linaonekana kama kikwazo ambacho watu mahususi wenye uwezo na udhaifu wao wanajaribu kushinda.” Kwa hiyo, “kupenya kwa kina tu katika kiini cha jambo ndiko kunaweza kumwongoza mwandishi kwenye ufahamu sahihi wa tatizo linalosababisha hali inayochunguzwa, na kuieleza ipasavyo katika insha yake.”
Na hapa kuna mada ya uandishi mchoro wa picha katika hali zote - utu. Ndio maana, kimsingi, inaitwa picha. Lakini nini kinatokea: insha kama hiyo inaweza kuandikwa juu ya mtu yeyote? Hapana. Ndani yake, "mwandishi wa habari anajitahidi kufunua jambo muhimu zaidi - kuonyesha ni maadili gani shujaa huyu hutumikia, kile anachoona kama maana ya uwepo wake." Lakini wasomaji watapendezwa na kusoma tu orodha ya maadili ya maisha ya shujaa wa insha? Na hapa maneno ya A.A. Tertychny yanaelezea mengi: "Inapendeza zaidi na mara nyingi ni muhimu zaidi, ni muhimu zaidi kwake kujua - jinsi anavyotetea maadili yake, ni shida gani anazoshinda wakati wa kuzipigania? Maelezo ya mapambano haya, vitendo, vitendo ndivyo haswa vinavyoitwa kuonyesha au kufichua tabia ya shujaa.
Aina michoro kwa sababu fulani, umakini mdogo hulipwa; inabainika kuwa inasaidia "waandishi wa habari kujibu haraka masuala ya uendeshaji." Hata hivyo, P.T. Sopkin anarejelea mchoro kama "insha iliyofeli." Kwa nini? Kwa sababu mwandishi analazimishwa kufanya kazi "katika eneo" la utata, mara nyingi hushindwa kukabiliana na "ugumu wa maisha, kwa makusudi kuepuka utata ambao mtu maalum ambaye anaanguka katika "uwanja wa maslahi" ya mwandishi hujikuta mbele yake. .” Na bado P.T. Sopkin anaainisha mchoro kama aina ya insha, lakini bila njama. Waandishi wa michoro "hawajiwekei lengo la kuonyesha mtu katika hali mbaya, wakati wa kupingana au migogoro. Katika hali hiyo, ishara za nje tu, zinazoonekana za tabia ya mtu zinaelezwa. Na ulimwengu wake wa ndani "unaoonekana" unaonekana kubaki bila kuguswa.
Mtu hawezi kujizuia kutaja kama mfano uainishaji wa B.V. Streltsova. Anaegemeza mawazo yake moja kwa moja kwenye uchanganuzi wa fasihi ya mara kwa mara na ya uongo na anafikia hitimisho lake mwenyewe. “Uchambuzi wa maandishi katika magazeti mbalimbali, majarida, almanaka, vitabu unasadikisha kwamba lengo la utafiti katika insha yoyote ni mtu au hali ya migogoro yenye matatizo. Hakuna wa tatu kwa suala la utata na umuhimu.
Na wakati huo huo P.T. Sopkin anaibua mtanziko wa kutenganisha insha ya mahakama katika aina tofauti. Kwa kuongezea, msimamo wa kupendeza unaonyeshwa: "mchoro wa mahakama" unaweza kuendana na sifa zote za "mchoro wa picha", wakati katika "kata" ya kawaida - tabia ya shujaa fulani. Ikiwa kwa kawaida, kwa kusema, "insha ya picha," tabia ya shujaa chanya huchunguzwa mara nyingi, basi katika "mahakama", mhusika aliye na tabia mbaya ambayo ni mgeni kwa jamii anasomwa.
Kwa hivyo, licha ya majadiliano ya joto ya nadharia ya msingi ya insha, tunaweza kusema kwa usalama: inachanganya mambo ya nyanja mbili - uandishi wa habari na hotuba ya kisanii. Inafaa kukaa kwa undani zaidi juu ya vitu hivi ambavyo "huelezea" mipaka ya aina hiyo.
1.2 Vipengele vya kuunda aina ya insha
Kama inavyofaa aina yoyote inayotambuliwa rasmi na jumuiya ya wanasayansi kama huru kabisa, insha ina vipengele vyake vya kipekee. Kuna tabu kidogo sana katika kubainisha vipengele hivi kuliko katika kubainisha kiini, kwani vyote ni msingi wa uandishi wa maandishi ya insha. Ukweli, inafaa kutambua kuwa kuna kutokubaliana hapa pia.
Kwa hivyo, Z.S. Smelkova alihesabu sifa tisa za wazi zaidi za insha hiyo:
1) Mwandishi "I"- kipengele ambacho huleta maandishi moja kwa moja karibu na msomaji, iliyoundwa ili kufikisha mawazo ya mwandishi kwa hadhira kwa njia fupi iwezekanavyo. Lakini moja ya masharti kuu ya njia hii fupi inapaswa kuwa uhalisi.
2) Uboreshaji wa uwasilishaji. Neno hili Z.S. Smelkova alikopwa kutoka kwa L. Bulakhovsky. Ni nini? Kwa kifupi, ni jumla ya vifaa fulani vya stylistic. Je, zinalenga nini? Ili kuanzisha mawasiliano ya karibu na msomaji. Na hii inafanikiwa, kulingana na Bulakhovsky, kwa kuongeza shauku katika kazi hiyo hadi mwisho wake.
3) Mchoro. Kipengele hiki Z.S. Smelkova pia anaiita "insha". Sababu? Ni katika asili ya insha, ambayo inajumuisha hamu ya "kunyakua aina ya mtu, kuchora angalau mistari ya alama ya tabia yake, sifa bainifu."
4) Nyaraka. Kipengele hiki ni tabia hasa ya insha za gazeti. Nyaraka zinaonyeshwa kwa mifano maalum, data, takwimu na ukweli mwingine. "Zaidi ya hayo, tofauti na aina zingine za uandishi wa habari, katika hadithi ya kipengele ni maalum kabisa, kwa kusema, ya pande mbili. Kwanza, ukweli unaonyeshwa kupitia masuala yake mahususi.” Kipengele cha pili ni mwandishi wa maneno haya P.T. Sopkin hupata katika taarifa ya M. Gorky: ... lazima daima kuwe na watu wanaoishi." Na anabainisha: "... kuna muundo: shida ya maisha daima huathiri moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja mtu - matarajio yake, sifa za kitaaluma, sifa za kisaikolojia ..." Hiyo ni, matukio yaliyotokea na watu maalum ni ukweli. msingi wa insha. Na, muhimu zaidi, wanaishi kwa usawa katika kazi. Kwa hivyo, "muunganisho" - shida na mtu - ndio msingi wa yaliyomo katika insha.
5) Mada."Insha hiyo inaonekana kwenye gazeti karibu kila siku. Kwa hivyo kipengele chake muhimu - mada, majibu ya "haraka" kwa tukio muhimu, shida," anasema Smelkova. Kwa hivyo ufupi na umaalumu wa yaliyomo.
6) Kielelezo cha shujaa. Moja ya vipengele vigumu zaidi kwa mwandishi wa makala. Baada ya yote, "ukweli wa maisha halisi unaweza kujazwa tena katika taswira ya mwandishi wa insha na habari zaidi na maelezo - kwa njia hii mambo ya jumla ya kisanii yanaonyeshwa."
7) Taswira. Dhana yenyewe mara moja inahusu, inaonekana, kwa mtindo wa kisanii. Lakini taswira ya mchoro ni tofauti kwa kiasi fulani na taswira za kisanii katika vipengele maalum. Kwa kuwa "insha ina somo lake kuu la mtu binafsi na mambo yake, miunganisho, wasiwasi, inawezekana kuonyesha shujaa chini ya hali ya taswira ya kisanii, kuunda picha na kutumia njia za mfano za lugha."
8) Ushirika. Vyama ni kipengele muhimu cha insha, na hivyo kufanya iwezekane kuipa insha kiwango kikubwa zaidi cha ukweli.
9) Kiasi fulani cha tamthiliya. Ni kuhusu kipengele hiki ambapo mijadala bado inaendelea. Ikiwa insha ni ya maandishi asili, basi tunawezaje kuzungumza juu ya sehemu ya hadithi za uwongo? Na je, kuna nafasi yake, kwa mfano, katika insha ya gazeti ambayo inajulikana kwa mada yake? Hii ni kweli. Lakini tusisahau kwamba kuna taswira fulani katika insha. Na palipo na taswira, kuna tamthiliya. Ni nini? Kulingana na Z.S. Smelkova, mwandishi ana haki ya "kubadilisha matukio kwa wakati", "nadhani" juu ya mawazo na uzoefu wa mashujaa wake", "huleta mhusika wa hadithi, mara nyingi "shujaa wake wa sauti", katika mazingira ya watu halisi.
Majitu kama haya ya "mawazo ya insha" kama K.G. pia yanakubaliana juu ya suala la sehemu ya hadithi za uwongo. Paustovsky na A.V. Agranovsky. Kwa K. Paustovsky, "Ukweli uliowasilishwa katika fasihi, kwa kuachwa kwa maelezo yasiyo ya lazima na kwa ufupishaji wa sifa kadhaa za tabia, inayoangaziwa na mng'ao hafifu wa hadithi za uwongo, hufichua kiini cha mambo mara mia na kufikiwa zaidi kuliko ukweli na ukweli. hadi itifaki sahihi ya mwisho."
P.T. Sopkin, kwa kuzingatia maoni ya wataalam wengine, anasema kwamba sio kila mtu anatambua aina ya insha ya gazeti, kwa kuzingatia tu sura ya kusikitisha ya fasihi. Maoni haya yanatokana na nini? Yeye, kwa maoni yao, "hufanya utafiti wa kina katika matukio yaliyoelezwa. Anaonekana kukosa maelezo ya jumla yenye mchoro na taswira ya kweli ya kifasihi.” Lakini P.T. Sopkin pia anataja mtazamo wa polar wa wataalamu wengine: "... na insha ya kweli ilifanyika kwenye magazeti. Mara nyingi hutofautiana na gazeti moja tu kwa ukubwa wake mdogo. Kwa hivyo, unapotumia maneno "gazeti" au "jarida", unahitaji kukumbuka tu mahali pa kuchapishwa kwa kazi, na sio tofauti zao za aina. Kwa hivyo, kwa maoni yake, mabishano juu ya mipaka ya aina ya insha haina msingi.
2 Teknolojia za kuunda mchoro wa picha
Katika kitabu chake “Misingi ya Uandishi wa Habari. Aina: Kitabu cha maandishi" B.V. Streltsov aliona jambo muhimu: insha yoyote iliyoundwa lazima iwe na wazo. Hiyo ni, mfumo fulani wa maoni na nia ya jumla ya kazi lazima ifuatiliwe. Na hapa anaona "siri" kuu ya insha: "... katika insha, maoni, mawazo, mipango hugunduliwa kupitia picha. Lakini huwezi kuunda picha kupitia hukumu ya uchi ya kimantiki. Hisia na hisia za muumbaji hushiriki kikamilifu katika uumbaji wake. Kwa hivyo, wazo katika insha ni changamano changamano cha mawazo na hisia za mwandishi.”
Wacha tugeuke haswa kwenye mchoro wa picha. Hapa, kama tunavyojua tayari, pamoja na maoni ya mwandishi, pia kuna takwimu ya mhusika mkuu, na labda zaidi ya moja. Inageuka kuwa kipengele hiki hakiwezi kupuuzwa? Hakika! "Mchoro wa picha hukuza kipengele fulani cha dhana ya mtu." Na kwa kuwa kila mwandishi wa insha huendeleza wazo lake mwenyewe, "huungana, kujitahidi kupata bora - wazo la kina."
Fanya kazi kwenye mchoro, pamoja na picha, na B.V. Sagittarius imegawanywa katika hatua mbili. "Kwanza: ukusanyaji, uthibitishaji, ufahamu wa nyenzo za kweli. Pili: mchakato wa ubunifu, ambao ni wa mtu binafsi na wa kipekee kila wakati.
Lakini P.T. Sopkin anatangaza maoni yake mwenyewe, ya kisasa na ya sasa kuhusu hadithi za uwongo. Kwa maoni yake, hakuna hadithi kama hiyo katika insha - kuna tafsiri. Na hii sio kitu sawa hata kidogo. Ufafanuzi "unaweza kuitwa aina ya kamba ambayo inashikilia mwandishi kila wakati ndani ya mfumo wa nafasi iliyopo ya kuishi ambayo anachunguza na kuelezea. "Leash" ni bima ya kuaminika dhidi ya upotoshaji wa ukweli."
2.1 Njia za kisanii na uandishi wa habari
Kwa hakika, njia za kisanii na uandishi wa habari zinazotumiwa na mwandishi zimewekwa chini ya lengo maalum ambalo mwandishi mwenyewe amejiwekea. Katika mchoro wa picha, kawaida hulenga kuonyesha ubinafsi wa mhusika mkuu, sifa na sifa zake za kipekee. Kwa kweli, kila insha inaonyesha njia yake mwenyewe ambayo jaribio hufanywa kuunda kazi asili. Lakini "wachora picha" wote hakika wana "zana" za kawaida.
"Watu maalum ... daima wana kitu cha siri ambacho wanathamini na wanachopenda sana, ambacho wanakitunza kwa upendo." Na ni vipi jambo hili lililofichwa linaweza kuonyeshwa kwa watu, linawezaje kubainishwa waziwazi? Mbinu, kulingana na P.T. Sopkin, mengi. "Mwandishi pia ataona kitu cha kushangaza katika picha ya shujaa wake - ana macho ya aina gani, pua, midomo ... Kuna kitu kilichofichwa nyuma ya tabasamu usoni mwake au, kinyume chake, nyuma ya huzuni na umakini. yeye. Na namna ya mazungumzo na harakati ni ya haraka au imezuiwa. Pia inapendeza, kwa madhumuni ya maelezo, kile mtu anachofanya wakati amekengeushwa kabisa na kazi, kazi yake kuu.
Ni wazi kutoka kwa maneno kwamba kila undani ni muhimu. Hata mambo madogo ni muhimu, kama vile "maua na rangi zinazopendwa zaidi, vinywaji, matunda ... Lakini je, maelezo ya jinsi anavyovaa au ushujaa wake, ikiwa anatembelea jamii, hayataunda picha wazi? ... Tunazungumza kuhusu "vitu vidogo" ambavyo viko akilini mwa kila mtu.
Kwa kuongeza, sio tu sifa za mtu mwenyewe ambazo ni muhimu. Mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka pia ni muhimu. Baada ya yote, "mwandishi mwangalifu hatapuuza jinsi shujaa wake anavyoona ulimwengu wa wanyama. Na mtazamo wake kwa watu - kwa watu sawa, kwa wazee - kwa nafasi na umri, kwa watoto, wazee ... "
Maelezo na ushiriki katika "ujenzi" wa picha ya shujaa, ishara zake za nje, hakika ni muhimu. Lakini unahitaji kuwaingiza kwenye kazi kwa uangalifu sana. "Kadiri mwandishi anavyoangazwa zaidi, rangi zake za kifasihi zinavyozidi kuwa tajiri na kung'aa - epithets, kulinganisha kwa mfano, methali na maneno ..." Hiyo ni, talanta ya mwandishi wa insha inaonyeshwa katika uchaguzi wa vipengele hivi, matumizi yao sahihi na ustadi. kutumia.
Walakini, mwandishi wa insha hawezi kujiwekea kikomo kwa maelezo moja ya mwonekano. Moja inayotumiwa mara kwa mara ni monologue ya ndani. Ni nini na inaliwa na nini? “Mbinu hii ni ya kawaida sana katika nathari zote za kisasa, ... pia inatumika sana katika uandishi wa insha. Monologue ya ndani inaweza kuwa ya mwandishi pekee wa insha. Monologue, kama sheria, hutanguliwa na utaftaji na uchunguzi wa mwandishi mrefu na mgumu (wa miundo mingi). Kwa kuongezea, ili kukamilisha picha hiyo, "mwandishi yuko huru kugeukia uchunguzi wa watu wa nje ambao wanamjua shujaa wa insha ya siku zijazo kwa muda mrefu na kwa undani zaidi."
Lakini sio tu mwandishi anasema juu ya shujaa katika mchoro wa picha. Mhusika mwenyewe pia anazungumza juu yake mwenyewe. Mbinu hii inaitwa sifa za hotuba. Hotuba ya mhusika mkuu, kwanza kabisa, "huchunguza shida na kwa njia ya mfano hujaa mada ya insha." Lakini hapa P.T. Sopkin anatoa orodha ya shida ambazo mwandishi wa insha hukutana nazo wakati wa kuunda tabia ya usemi. Haiwezekani kila wakati "kukutana na shujaa fasaha ambaye ... atazungumza juu yake mwenyewe, kama wanasema, ndani na nje," na pia unahitaji "kuhamasisha uaminifu kamili na upendeleo ndani yako." Mara nyingi unapaswa kuuliza maswali ambayo "yanapendekeza, kufafanua ... hasa mahali pazuri katika hadithi," na pia "kubadilishana sehemu za hotuba ya shujaa" ili kuzijenga kimantiki. Yote hii inahitaji ustadi wa hali ya juu kutoka kwa mwandishi.
Inahitaji ustadi wa hali ya juu maoni ya mwandishi. "Inafaa zaidi kwa kuonyesha saikolojia ya mtu ambaye taaluma yake haijumuishi tathmini asilia angavu zaidi." Hiyo ni, maoni ya mwandishi kweli huchukua nafasi ya tabia ya hotuba katika insha ikiwa itakosekana. Na hapa inafaa kuzingatia mara moja tofauti kati ya maoni ya insha na mwandishi wa habari wa kawaida. "Katika insha, kiini cha ufafanuzi kinabadilika sana, kwa sababu kazi tofauti inaletwa: kile kinachotolewa maoni kinahamishiwa kwa mtazamo wa moja kwa moja wa binadamu. Mwandishi wa insha huchukua kitu kisicho hai kama msingi - uamuzi, hati, kitu, utaratibu, ugunduzi wa kisayansi ... "Pamoja na sifa za hotuba, ufafanuzi wa mwandishi hutumiwa sana.
Ikiwa kabla ya hii tulijadili njia hizo za kisanii na uandishi wa habari ambazo zina jukumu muhimu katika insha, basi haiwezekani kutaja, kwa kusema, mbinu ya msaidizi. Msaidizi, lakini muhimu. Maelezo - Maelezo haya kwa kawaida hayana maana. Lakini, "ikitenda kama njia huru ya uchambuzi wa kisaikolojia, hupata uwezo wa kipekee." Vipi? P. T. Sopkin anaonyesha ukweli kwamba maelezo ni asili katika kipengele cha kuunda aina ya insha - taswira. "... kwa ujumla wake ni aina ya mchanganyiko wa kisanii na uandishi wa habari" na, pamoja na uwepo wa ushirika, hupata "kivuli angavu zaidi."
2.2 Vifaa vya msingi vya utunzi na njama
Kama "vipengele" vingine vingi vya insha, maudhui yake ya njama pia yana shaka. Hata B. Polevoy, katika hotuba yake kuhusu insha hiyo, anakiri hivi: “Nyakati nyingine insha nzuri huwa na njama.” Kwa kuongezea, tunazungumza tu juu ya insha nzuri, na mduara unapunguzwa zaidi na neno "wakati mwingine." Inageuka, kwa kuwa waandishi wa insha wenyewe wanafikiri hivyo. Kwa hiyo hakuna maana ya kubishana nao? Daima kuna maana. E.V. Zhurbina, kwa kuzingatia mzozo ulioelezwa hapo juu kati ya M. Gorky na Aramilev kuhusu "uwezo" wa insha, anakuja kwa hitimisho lake mwenyewe. Kwa maoni yake, "insha inaonekana kuwa aina isiyo na njama ikiwa tutazingatia njama hiyo kama harakati ya hafla za hadithi ambazo huunda fitina ya kufurahisha katika kazi hiyo. Lakini ... ni wazi kwamba njama hiyo ni dhana ya kina na ngumu zaidi, iliyoundwa na mchanganyiko wa vipengele vingi vya kazi.
Kwa nini dhana ya njama ya mchoro inaonekana kuwa ngumu sana? Kwa sababu "njama katika insha sio tu nyenzo zake za kweli na sio "onyesho" la nyenzo hii, lakini mabadiliko ya ubunifu ya ukweli uliochukuliwa kutoka kwa maisha, ambayo hutokea kila mara katika insha kwa kuzingatia utafiti wa waandishi wa habari. Njama katika insha inategemea ukweli na daima iko katika asili ya tafakari ya mwandishi juu ya mambo na watu. Na kwa kweli, ukweli huipa insha hisia ya ukweli, ambayo inamaanisha kwamba kile ambacho mwandishi aliandika sio dhahania tena na "bila njama," kama Aramilev alidai.
Kwa hivyo, tunazungumza juu ya ukweli tena. Mara nyingi mtunzi wa insha hukabiliwa na tatizo: kuna mambo machache sana au mengi sana. Nini cha kufanya? Wanahitaji kujengwa katika mfumo mmoja. Vipi? Kupitia utunzi. "Wembamba, uwazi, uwazi wa uhusiano kati ya sehemu za insha, mpangilio wao wa faida zaidi, kutunga na taa kutoka kwa mtazamo wa kutekeleza mpango mzima, mbinu mbalimbali za ujenzi - hizi ni sifa ambazo " kudhibiti” muundo wa insha...” E.V. Zhurbina alielezea kwa uwazi kabisa umuhimu wa utunzi pamoja na njama hiyo. Bila ufafanuzi wao wa hali ya juu, huwezi kuunda insha nzuri. Lakini kuna mbinu fulani za kupanga njama na utungaji?
Bila shaka wapo. Lakini katika kila aina ya insha ni tofauti. Kwa mfano, ni vigumu kutambua katika mchoro ambao unachukuliwa na wengi, kama ilivyoelezwa hapo juu, kuwa hakuna njama. Lakini katika mchoro wa picha wao ni dhahiri. Na dhahiri zaidi, kulingana na T.A. Benevolenskaya - masimulizi ya mfululizo. "Inaweza kuwa hadithi kuhusu tukio, kuhusu hatua fulani, kuhusu maisha ya shujaa..., lakini lazima ni hadithi, taswira ya wakati." Lakini tunajua kuwa mchoro wa picha sio wasifu hata kidogo. Je, mtunzi wa insha anatokaje katika hali hiyo?
"Mazoezi yanapendekeza njia ya kutoka - ikiwa ni pamoja na maandishi tofauti tofauti, vipindi vilivyoingizwa, tathmini muhimu kwa mwandishi kukamilisha picha. Uingizaji na utengano kama huo, wakati wa kupanua mipaka ya wakati au nafasi iliyoonyeshwa, hata hivyo, haikiuki umoja na uthabiti wa hadithi. Uadilifu na ukamilifu wa hadithi hutofautisha aina hii ya uundaji wa insha kutoka kwa aina zingine za kimuundo ambazo "hazihusu" mfuatano wa muda na ukamilifu wa uwasilishaji.
Walakini, kulingana na T.A. Benevolenskaya, kuna aina kadhaa za kuingizwa na kudharau vile. Kwa mfano, "insha iliyoundwa kama wasifu wa shujaa inahitaji kutoka kwa mwandishi, kwanza kabisa, uteuzi wa uangalifu zaidi wa ukweli wa wasifu." Walakini, kwa mbinu hii, mwandishi anahitaji kuwa mwangalifu sana. Baada ya yote, " kila wakati inakabiliwa na hatari ya kubebwa na maelezo ya nje (ambayo yanaweza kuwa wazi, hata ya kuvutia) ya maisha ya kila siku, mabadiliko ya hatima kwa uharibifu wa jambo kuu - ufunuo wa kiini cha ndani cha mtu wa kisasa, mtazamo wake wa ulimwengu. uso wake wa kijamii na kwamba bila ambayo haiwezekani kufikiria jukumu la kijamii la shujaa - taaluma yake, biashara yake. Mtu anaweza kufunuliwa kikamilifu tu kupitia kazi yake, kupitia uhusiano wake katika timu."
Kuna mbinu ya pili - kulingana na T.A. Benevolenskaya, hii ni nyenzo za kuandika kulingana na muhtasari wa njama iliyojengwa tayari. Insha kama hiyo itavutia msomaji zaidi. Kwa nini? "Nyenzo zilizo na njama iliyofafanuliwa wazi ni rahisi kukumbuka na kusimulia tena. Msingi wa tukio hauzuii sehemu ya maelezo na vitengo vingine vya utunzi wa maandishi na wakati huo huo "huunganishwa" kwa uthabiti vipengele hivi vyote katika muundo mmoja, wenye nguvu. Na muhimu zaidi, watu wanaohusika katika vitendo hujidhihirisha kwa kasi zaidi na zaidi. Katika hali ya migogoro, uhusiano wa sababu-na-athari na kiini cha wahusika huonekana wazi zaidi.
3 Njia za kuongeza ufanisi na ufanisi wa nyenzo za insha
Waandishi wengi ambao walifanya kazi mwanzoni mwa karne na kukisia juu ya hatima ya insha katika siku za usoni wana maswali karibu sawa. Aidha, zinaungwa mkono na idadi kubwa ya ukweli. B.V. Streltsov, kwa mfano, anabainisha kuwa michoro ya picha mara nyingi zaidi na zaidi imeandikwa mahsusi kwa maadhimisho ya miaka na tarehe zingine za kukumbukwa, ambazo wahariri hujibu mara moja. "Lakini kazi ya kuandaa insha haraka inaweza kutolewa tu ikiwa mwandishi wa insha tayari amemweka mtu huyu katika uwanja wake wa maono, amekusanya nyenzo za kweli na uchunguzi juu yake ... Ikiwa hakuna msingi na nyenzo zimekusanywa katika haraka, bila uteuzi wa kutosha na ufahamu, - insha haitafanya kazi. Bora zaidi, wasifu wa kubuni utaandikwa.