Uchoraji wa kukiri (Karatasi ya Kukiri, Uchoraji wa Kiroho, uchoraji wa Kwaresima)- Hati ya kila mwaka ya kuripoti imetungwa kwa kila parokia Kanisa la Orthodox katika Dola ya Kirusi katika karne ya 18 - mapema ya 20. na kuwakilisha orodha ya familia ya watu wote wanaoishi katika eneo lake (isipokuwa watoto wachanga), ikionyesha kwa kila mtu kama alikuwa mwaka huu wakati wa Lent Kuu (Siku ya Pentekoste Takatifu), au wakati wa mifungo mingine mitatu, kuungama na kukiri. ulipokea ushirika kutoka kwa kuhani wako, na ikiwa sivyo, kwa sababu gani (kwa mfano, kutokana na utoto).
Nakala moja ya uchoraji ilibaki kwenye hifadhi kanisani, nyingine ilitumwa kwa consistory, ambapo, kama sheria, iliwasilishwa pamoja na ripoti juu ya parokia za jirani (kwa mfano, parokia za bodi moja ya kiroho). Hivi sasa, picha za kuchora za maungamo zimehifadhiwa katika hifadhi za kikanda kwa fedha za mashirika ya kikanisa, bodi za kikanisa, tawala za dayosisi, na makanisa binafsi. Katika RGIA - katika fedha "Bodi ya Kiroho chini ya Protopresbyter wa Wanajeshi na Wachungaji wa Naval wa Sinodi" na "Ofisi ya Mkuu wa Wachungaji wa Mahakama ya Wizara ya Mambo ya Nje".
Kwa kuwa orodha za maungamo zimerekodiwa hali ya kijamii, umiliki (kwa mfano, kwa wakulima na watu wa ua), mahali pa kuishi, umri, muundo wa familia ya waumini, basi hati hizi, pamoja na vitabu vya metriki, ni moja ya vyanzo muhimu katika utafiti wa nasaba. Thamani ya uchoraji wa kukiri ni muhimu sana katika maeneo ambayo sensa ya watu ilifanywa bila mpangilio (kwa mfano, Benki ya kushoto Ukraine), au nyenzo zao hazijaishi hadi leo.
Kutoka kwa historia
Maagizo ya zamani zaidi ya kuandaa orodha za maungamo yalipitishwa Baba Mtakatifu wake Adrian wa Moscow mnamo Desemba 26, 1697. Muonekano wake ulihusishwa na mapambano dhidi ya Waumini wa Kale na kitambulisho cha schismatics. Picha za kukiri zilipaswa kuwa na orodha tatu. Waumini wa kwanza walioorodheshwa walioenda kuungama, wa pili waliorodhesha wale ambao hawakuenda kuungama, na wa tatu waliorodhesha skismatiki. Walakini, taarifa hii haikutekelezwa wakati huo. Mnamo mwaka wa 1716, Peter I alitoa amri "Katika kwenda kuungama kila mwaka, juu ya faini kwa kushindwa kuzingatia sheria hii, na juu ya utoaji wa mshahara mara mbili kwa schismatics" amri hiyo hiyo iliamuru waungamishaji kutoa mamlaka za kidunia orodha za kibinafsi za wale ambao hawajakiri. Hata hivyo, amri hii iliendelea kutotekelezwa kwa miaka ya kwanza; Ni mnamo 1718 tu ndipo michoro ya kwanza ya mural ilianza kuchorwa. Mnamo Machi 7, 1722, Sinodi ilipitisha amri iliyowalazimu waumini wote wa kanisa “kuhudhuria kuungama na ushirika, kuanzia umri wa miaka 7, pamoja na kasisi wao.” Wale ambao hawakuwa katika parokia yao kwa zaidi ya mwaka mmoja wangeweza kuungama na kupokea ushirika kutoka kwa kasisi mwingine, lakini baada ya hapo walipaswa kuwasilisha cheti kuhusu hilo kwa kanisa mahali pao pa kuishi. Katika mwaka huo huo, 1722, mnamo Julai 16, agizo la pamoja la Seneti na Sinodi lilianzisha utaratibu wa lazima wa usajili wa maungamo. Njia ya mwisho ya uchoraji wa kukiri, ambayo ilikuwepo karibu bila kubadilika hadi kufutwa kwao, iliamuliwa na amri ya Empress Anna Ioannovna mnamo 1737. Haja ya usajili wa kukiri ilikomeshwa mnamo 1917 tu. Walakini, katika parokia za kibinafsi ziliendelea kukusanywa kwa muda fulani baadaye. Kulingana na taarifa ya Jalada Kuu la RSFSR la Mei 25, 1927, picha zote za kukiri, kuanzia 1865 na baadaye, ziliharibiwa kwenye kumbukumbu kama hazina thamani ya kihistoria (Takwimu kutoka Wikipedia)
» Michoro ya kukiri (kauli)
Hapa nanukuu makala kutoka mwongozo wa kumbukumbu"Taarifa za kinasaba katika kumbukumbu za serikali Russia", iliyotolewa na Shirika la Kumbukumbu la Shirikisho na VNIIDAD mnamo 2004.
Orodha ya kukiri (taarifa) - hati. Maagizo ya kwanza ya kutunza kumbukumbu za ungamo (taarifa) yalianza mnamo 1697. Umbo lao hapo awali lilikuwa rahisi zaidi: kila kasisi alilazimika kuweka orodha tatu za kibinafsi: ya kwanza ilijumuisha waumini wote waliokuwa kwenye ungamo, ya pili ilitia ndani wale ambao hawakuwapo, na ya tatu ilijumuisha skismatiki. Aina ya taarifa za kukiri, ambayo ilibakia bila kubadilika hadi mwisho wa kuwepo kwao (miaka ya 20 ya karne ya 20), iliamuliwa na amri ya 1737. Wakati ambapo orodha zilitengenezwa Kwaresima. Wale ambao hawakuwa na wakati wa kukiri wakati wa Kwaresima waliruhusiwa kufanya hivyo wakati mwingine wowote. Kama sheria, hizi zilikuwa saumu za Peter na Paul, Uspensky na Rozhdestvensky.
Fomu ya uchoraji wa kukiri ilikuwa kama ifuatavyo: katika safu ya kwanza ilionyeshwa nambari ya serial nyumba au ua, katika pili - idadi ya watu ndani yao, tofauti wanaume na wanawake. Ikiwa familia ilikuwa imejaa, basi jina mara nyingi lilirekodiwa mara moja kwa washiriki wote, kwa wanandoa majina ya kwanza na ya patronymic yalionyeshwa, na kwa watoto wao - jina la kwanza tu. Ikiwa mmoja wa wenzi wa ndoa alikuwa tayari amekufa, basi ujane ulionyeshwa kwa uhusiano na mwathirika (hii ilifanya iwezekane kuangalia ukweli wa kifo kwa kukosekana kwa kiingilio kwenye kitabu cha metri), basi idadi ya miaka ya kila mwanafamilia. ilionyeshwa, tofauti kwa wanaume na wanawake. mwaka uliopewa. Majina ya watoto wote wenye umri wa zaidi ya mwaka mmoja yalijumuishwa katika orodha, lakini kasisi aliweka mstari katika safu ya maungamo.
Uchoraji wa kukiri ulitiwa saini sio tu na mkuu wa hekalu, bali pia na makasisi wake wote.
Walikoma kuwapo rasmi mnamo 1917, lakini katika makanisa ya kibinafsi makasisi waliendelea kuwaongoza, kwa hivyo picha za kukiri kutoka kwa kipindi cha baadaye zilihifadhiwa kwa pesa za makanisa, bodi za kiroho, tawala za dayosisi na ushirika wa kiroho.
Kuna vyanzo vingine vya nasaba. Hapo chini ninaorodhesha baadhi yao:
- utafutaji wa ndoa;
- orodha za kuajiri na orodha ya wapiganaji;
- kusafisha karatasi;
- orodha ya familia;
- vitabu vya mwandishi na sensa;
- vitabu vya malipo;
- karatasi za sensa ya 1 ya Sensa Mkuu ya 1897;
- karatasi za sensa ya sensa ya kilimo ya 1917 na 1916;
- orodha ya wamiliki wa nyumba na wakazi wa jiji;
- hati kuhusu wahamiaji (dodoso, kadi, orodha);
- rekodi za huduma (formula) orodha;
- faili za kibinafsi za maafisa.
Marafiki, tafadhali bonyeza vifungo vya mitandao ya kijamii, hii itasaidia maendeleo ya mradi!
Hati ya serikali kipindi cha XVIII-mwanzo wa karne ya 20, iliyo na habari juu ya maungamo ya idadi ya watu wa Orthodox, iligawanywa katika sehemu 3 za msingi:
1) "Ni nani alihudhuria Kuungama na Ushirika Mtakatifu."
Sehemu hii ya uchoraji ilionyesha orodha ya wanafamilia walio na maandishi juu ya uwepo wao au kutokuwepo kwao wakati wa Kwaresima (kutoka Machi 23 hadi Aprili 3). Karatasi ya maungamo ilirekodi ikiwa parokia alikuwa au hakuwa mshiriki katika sherehe hiyo. Shukrani kwa habari kama hiyo kutoka kwa taarifa, leo watafiti wa ukoo wanaweza kutoa maelezo ya ziada, fanya hitimisho fulani kuhusu hali ya kiroho ya babu kutoka kwa nasaba na kuunganisha minyororo ya familia.
2) "Ni nani aliyeungama tu na hakupokea ushirika, na ni kwa aina gani ya kutengeneza divai?"
Safu ya pili haikuwepo katika orodha ya maungamo mara chache sana. Kwa uamuzi wa kuhani, wale ambao hawakuwapo kwenye komunyo kwa zaidi ya mwaka mmoja walijumuishwa humo. Ikiwa wakati uliokosa ulikuwa zaidi ya miaka mitatu na paroko hakutoa hati zinazoelezea kutokuwepo kwake, ndipo kasisi huyo alibainisha hili kwenye karatasi ya maungamo na kumripoti mtu kama huyo kwa mamlaka ya dayosisi yake, ambaye naye angeweza kumweka mtu huyo kuwa ni mwenye chuki (Waumini Wazee au watu wengine wanaofuata kanuni za dini). dini zisizo za jadi).
3) "Ambao hawakuwa kwenye kukiri."
Orodha ya maungamo (taarifa ya kiroho) katika sehemu ya tatu kawaida ilikuwa na orodha ya schismatics na sababu ambazo wakazi hawakuweza kuja kwenye ibada katika Kanisa la Orthodox. Sababu za kutokuwepo mara nyingi zilionyeshwa kama "kutokuwepo" au "uzembe", hata hivyo, watafiti wa tovuti. katika matukio machache viingilio "kwa uvivu" na vile vile vinatambuliwa, vinavyoonyesha utu wa mtu kwa njia inayofaa. Wenye mamlaka wa kilimwengu wangeweza kutoza faini kwa Wakristo wa Othodoksi waliojumuishwa katika orodha hii “mara tatu ya mapato yao,” na malipo ya faini hiyo hayakumwondolea mtu huyo kugeukia Kuungama.
Yaliyomo ya kukiri, mifano ya kumbukumbu
Tunasoma kwa kina hati zinajumuisha nini na kuongeza vipengee vipya ili kushughulikia kazi na taarifa za kukiri na nyenzo zingine kwa umahiri iwezekanavyo. Pia tunapanua upeo na maarifa yetu wenyewe ukweli wa kihistoria, sawa na yale yaliyoelezwa katika sehemu hii ya makala "Maudhui ya uchoraji wa kukiri". Msimamo wetu wa kibinafsi wa kanuni huturuhusu kushiriki uzoefu wetu uliokusanywa na wageni wa tovuti bila malipo na kutayarisha kwa misingi ya kibiashara Pedigrees zinazovutia kweli (kwa kuzingatia hakiki za wale waliotuma maombi ya mashauriano), iliyoandikwa kwa msingi wa utafiti kamili wa hali halisi. Tutakuambia zaidi juu ya yaliyomo kwenye picha za kukiri hapa chini, kabla ya hapo, tunapendekeza ujitambulishe na mifano ya hati ili kuelewa vyema kiini cha kifungu hicho, ukiingia kwenye historia.
Mfano (sampuli) ya uchoraji wa kukiri:
"Michoro ya kukiri ya dayosisi ya Starodub ya jiji la Starodub la Kanisa la Kupaa kwa Bwana, 1829.
Kuhani Tikhon Protsenko,
Shemasi Ilya Diakovsky,
Sexton Andrei Diakovsky.
Mabepari na kaya zao
Nambari 77. Alexey Andreev Karpov, umri wa miaka 27, mke wake Ekaterina Timofeevna, umri wa miaka 25, wana wao Semyon, umri wa miaka 3, Anton, umri wa miaka 2, Peter, 1 mwenye umri wa miaka.
Nambari 394. Ioann Druzhnikov, umri wa miaka 67, mke wake Ekaterina, umri wa miaka 59, watoto wao Lyuboviya, umri wa miaka 20, Stepan, umri wa miaka 22, Andrey, umri wa miaka 36, ndoa, mke wake Juliania, umri wa miaka 32, watoto. Sofia, umri wa miaka 6, Daria, miaka 4, Maria, miaka 2."
Utavutiwa kujua kwamba maagizo ya kwanza ya kuunda na kudumisha rekodi za kukiri yalionekana na amri ya Patriarchate ya Moscow ya 1697. Walakini, usambazaji wa wingi na kuanzishwa kwa mazoezi ya kuwasilisha orodha za kuripoti juu ya uangalifu wa waumini wa parokia kuhusu mila ya kanisa ilikuja baadaye kidogo, karibu na mwanzo wa miaka ya 20 ya karne ya 18. Mnamo 1722 ilichapishwa amri ya Sinodi juu ya uchoraji wa maungamo, kuwalazimisha wakazi, kuanzia umri wa miaka 7, kwenda kukiri kila mwaka, ikiwa sio wakati wa Lent, basi angalau kwenye Petrov (Juni 15 - Julai 12), Uspensky (Agosti 14 - Agosti 27) au Rozhdestvensky (Novemba 28 - Januari 6) ) machapisho.
Matoleo ya kwanza ya uchoraji wa kiroho yaliundwa kwa namna ya daftari na meza zinazotolewa kwa mikono kwa ajili ya kuingia data. Matoleo yaliyochapishwa ya taarifa za kuungama yalianza kuonekana tu katikati ya karne ya 19, huku yaliyomo yalibaki bila kubadilika wakati wote wa uwepo wa hati hiyo. Udhibiti mkali wa serikali ya juu zaidi ya kiroho uliwaadhibu makasisi, ambao walijaribu kujaza vitabu kwa kuwajibika, kwa sababu katika vinginevyo walitishiwa kuadhibiwa, ikiwa ni pamoja na kuachishwa kazi. Kukataa rasmi kwa Serikali kudumisha orodha za maungamo kulitokea baada ya Mapinduzi ya 1917, lakini makuhani binafsi waliendelea kudumisha orodha kwa miaka kadhaa iliyofuata.
Mfano (sampuli) ya taarifa ya kukiri:
"Picha za kukiri za dayosisi ya Saratov ya jiji la Sable la Kanisa la Kuzaliwa kwa Bikira, 1863.
Kuhusu wale wa chini wa kila daraja wanaopatikana katika parokia ya kanisa hili, wakiwa na maelezo dhidi ya kila jina, ambaye alikuwa kwenye Kuungama na Ushirika Mtakatifu wa Kwaresima, ambaye aliungama tu na hakupokea ushirika, na ambaye hakuungama na hakupokea. ushirika, na kwa nini.
Kuhani Yohane wa Kugeuka sura,
Shemasi Vasily Lykov,
Sexton Andrey Lykov.
Mabepari na kaya zao
Nambari 5. Paraskeva Markovna Karpikha, umri wa miaka 57, binti yake Ekaterina, umri wa miaka 16.
Nambari 17. Maria Ivanovna Karpova, umri wa miaka 41, mtoto wake Kirill, umri wa miaka 20.
Nambari 58. Vasily Mikhailovich Karpin, umri wa miaka 44, mkewe Evdokia Kornilievna, umri wa miaka 38, watoto wao Lavrenty, umri wa miaka 18, Evdokia, umri wa miaka 11.
Nambari 149. Ivan Timofeevich Karpin, umri wa miaka 51, mke wake Matrona Onisyevna, umri wa miaka 37, watoto wao Semyon, umri wa miaka 12, Peter, umri wa miaka 3, Timofey, umri wa miaka 2, Maria, umri wa miaka 6."
Kwa kukosekana kwa vitabu vya metri, uchoraji wa kukiri ulikuwa nguvu ya kisheria na zilitumika katika kutatua migogoro ya ndoa na ardhi. Rector wa kanisa alitoa cheti cha kukiri kwa wahamiaji, bila ambayo haikuwezekana kufanya sherehe ya harusi katika sehemu mpya. Kuhusu maelezo, kitabu cha maungamo ni sawa na hati zingine za kanisa. Nambari ya serial ya familia au ua ilionyeshwa kwanza, ikifuatiwa na orodha ya washirika, ambapo wawakilishi wa kiume waliingia hapo awali, na tu baada ya kuwa mke au jamaa nyingine ya baba wa familia inaweza kurekodi. Safu zifuatazo za orodha ya maungamo zilijumuisha umri, darasa au umiliki. Wakati mwingine makazi yalionyeshwa moja kwa moja kwenye orodha hii, ikiwa vijiji kadhaa vilikuwa vya parokia. Kuwepo au kutokuwepo kwa Kuungama kulibainishwa mara moja. Karatasi zote zilipaswa kusainiwa na kila kiungo cha makasisi, lakini kwa kuwa maagizo haya yalikuwa ya asili ya pendekezo, kwa mazoezi, uthibitisho ulifanyika tu kwenye kurasa za mwisho za vitalu. Mwishoni mwa taarifa ya kukiri kulikuwa na takwimu habari ya jumla kuhusu parokia kwa namna ya meza iliyogawanywa katika mashamba.
Njia ya uandishi ilikuwa ya bure, na picha za kukiri hata kutoka kaunti jirani zinaweza kutofautiana sana katika muundo na ubadilishaji wa maingizo, ambayo mtafiti lazima atayarishwe kiakili mapema. Kwa yule anayetazama, eneo la majina ya ukoo, ambayo, kama sheria, ilikuja mwanzoni, ni ya umuhimu wa msingi, ambayo inafanya uwezekano wa kupata paroko anayetaka haraka iwezekanavyo (kadiri inavyowezekana, akichunguza kiasi kikubwa, mfano ambao umeonyeshwa kwenye picha ya kwanza ya makala). Walakini, injini ya utaftaji wa ukoo lazima ikumbukwe kwamba mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya XX, wakati wa uwepo wa RSFSR, taarifa za kukiri kuanzia 1865 na kuhamia wakati wetu zilitambuliwa kuwa hazina thamani ya kihistoria, na kwa hivyo. wengi fedha ziliharibiwa.
Mahali pa kutafuta taarifa za maungamo za waumini wa kanisa
Kuamua eneo la taarifa za kukiri sio kazi rahisi; nyenzo za kumbukumbu kwa miaka kadhaa, na wakati mwingine zaidi ya makumi ya miaka. Habari iliyomo katika orodha ya maungamo ya idadi ya watu wa Milki ya Urusi ni ya thamani maalum pia kwa sababu hati hizi zilirekodi mali ya wakaazi wa mali fulani, hali yao ya kijamii, umri, mahali pa kuishi, muundo wa familia, na, mara chache, kazi. .
Uchoraji wa kukiri ni wa fedha za mashirika na bodi za kikanisa, pamoja na tawala za dayosisi. Hivi sasa, taarifa za kukiri zimehifadhiwa katika Hifadhi ya Jimbo la eneo fulani. Haitakuwa mbaya kutambua kwamba katika matukio machache, uchoraji wa Kuungama na Ushirika unaweza kupatikana katika kumbukumbu za makanisa binafsi. Ili kupata kesi maalum ambapo uchoraji wa kiroho umewekwa, mtafiti anahitaji kujua takriban mahali na wakati wa kuishi kwa mtu anayehusika. Kuwa na data kama hiyo ya awali, tayari inawezekana kufanya utaftaji wa jumla au "doa" kwa jamaa kwa tarehe za kipindi chake cha maisha. Ni lazima kuzaliwa akilini kwamba makuhani walitakiwa kutunza kumbukumbu za maungamo katika nakala mbili zinazofanana, moja ambayo ilitumwa kwa uhifadhi kwa consistory ya kiroho, mara nyingi pamoja na kazi ya parokia za jirani, na ujirani uliamuliwa kulingana na mgawanyiko wa eneo mkoa mmoja au mwingine. Nakala ya pili ya mchoro wa kukiri ilibaki katika fedha za kanisa lenyewe.
Watafiti wa nasaba, kwa sababu ya kutokuwa na uzoefu, wanaweza kumaliza utaftaji wao baada ya kujua Taasisi ya serikali kwamba kitabu cha asili hakijadumu hadi leo. Mtaalamu mwenye uwezo lazima pia aangalie uwepo wa uchoraji wa kukiri katika kanisa maalum, washirika ambao walikuwa watu binafsi katika swali. Kwa kuwa katika karne ya 19 kulikuwa na udhibiti maalum juu ya hali ya kiroho ya wakazi wa Dola ya Kirusi. biashara kama kawaida Kulikuwa na rekodi ya ziada isiyo ya kanisa ya ushirika na maungamo ya wakazi (hasa wakulima). Wakati wa kutafuta, tunakutana aina mbalimbali maagizo na maagizo kutoka kwa wakuu wa kilimwengu, ambayo yanasema kwamba wasaidizi wao wanatakiwa kuwasilisha cheti kutoka kwa Mkuu wa kanisa kuhusu kuhudhuria kwao kwenye Kuungama na Ushirika Mtakatifu. Kulingana na hati kama hizo, habari muhimu kuhusu jamaa pia inaweza kupatikana, pamoja na taarifa za kukiri, vitabu vya metri, hadithi za marekebisho na vyanzo vingine vikuu vya nasaba. Washiriki wengi huchapisha vifaa vilivyopatikana kwenye mtandao, unaweza kufanya utafutaji wa juu juu na uone kilicho kwenye wavuti.
Ikiwa una nyongeza yoyote, tafadhali tujulishe kwenye maoni na tutafanya hivyo rasilimali muhimu pamoja!
Haki zote zimehifadhiwa, kunakili maandishi kunaruhusiwa tu na kiungo cha tovuti.
Kuhusu vyeti vya ushirika katika Dola ya Urusi Juni 5, 2017
Je, kitabu cha metric kinajumuisha nini?
Jambo la kwanza ambalo wasomaji wanapaswa kuelewa ni kwamba rekodi ziliingia katika vitabu vya metri sio juu ya ukweli wa kuzaliwa, ndoa au kifo, lakini kuhusu usajili wa sherehe za kanisa. Hapo awali, mapadre wa parokia walipewa madaftari tupu (karatasi zilizoshonwa) nazo usambazaji wa picha vitalu, na baada tu ya kujazwa ndipo madaftari yakawa vitabu vya metriki.
Sheria za wakati huo zilithibitisha kwamba vipimo vinapaswa kudumishwa katika nakala. Toleo la kweli, kama sheria, ilitunzwa kanisani, nakala hiyo (nakala iliyothibitishwa na makasisi wa kanisa) ilielekezwa kwenye kumbukumbu ya consistory - katika siku hizo ilikuwa taasisi yenye kazi za mahakama na vile vile za usimamizi wa kanisa. Kwa sababu ya ukweli kwamba mnamo 1918 "Kanuni ya Sheria juu ya Matendo ya Hali ya Kiraia" ilipitishwa, madaftari ya metric yalibadilishwa na daftari za usajili (pia huitwa "vitabu vya vitendo"), ambavyo vinaweza kupatikana katika mamlaka za mitaa SAJILI YA NDOA. Walakini, inaonekana kwa sababu ya hali mbaya, katika baadhi ya mikoa ya Urusi rejista za kanisa zilihifadhiwa hadi 1921.
Uchoraji wa kukiri
Hati ya serikali ya kipindi cha 18 - mapema karne ya 20, iliyo na habari juu ya maungamo ya idadi ya watu wa Orthodox, iligawanywa katika sehemu tatu za msingi:
1. "Ni nani alihudhuria Kuungama na Ushirika Mtakatifu."
Sehemu hii ya uchoraji ilionyesha orodha ya wanafamilia walio na maandishi juu ya uwepo wao au kutokuwepo kwao wakati wa Lent (kutoka Machi 23 hadi Aprili 3). Iliandikwa katika taarifa ya kukiri "alikuwa" au "hakuwa" parokia mshiriki katika sherehe. Shukrani kwa habari kama hizo kutoka kwa taarifa, leo watafiti wa nasaba wanaweza kupata habari zaidi, kupata hitimisho fulani juu ya hali ya kiroho ya babu kutoka nasaba, na kuunganisha minyororo ya familia.
2. “Ambao waliungama tu na hawakupokea ushirika, na ni kwa aina gani ya kutengeneza divai.”
Safu ya pili haikuwepo katika orodha ya maungamo mara chache sana. Kwa uamuzi wa kuhani, mabadiliko yalifanywa juu yake wale ambao hawajahudhuria komunyo kwa zaidi ya mwaka mmoja. Ikiwa muda wa kutokuwepo ulikuwa zaidi ya miaka mitatu na paroko hakutoa hati zinazoelezea kutokuwepo kwake, basi kasisi huyo alibaini hii kwenye karatasi ya maungamo na kumripoti mtu kama huyo kwa viongozi wa dayosisi yake, ambaye naye angeweza kuainisha mtu huyo kama mgawanyiko. (Waumini Wazee au watu wengine walioshikamana na dini isiyo ya kawaida).
3. “Ambao hawakuwa kwenye kuungama.”
Orodha ya maungamo (taarifa ya kiroho) katika sehemu ya tatu kawaida ilikuwa na orodha ya schismatics na sababu ambazo wakazi hawakuweza kuja kwenye ibada katika Kanisa la Orthodox. Sababu za kutokuwepo mara nyingi zilionyeshwa kama "kutokuwepo" au "uzembe", hata hivyo, katika hali nadra, watafiti kutoka kwa tovuti livemem.ru hugundua maingizo "kwa sababu ya uvivu" na sawa, kuashiria utu wa mtu ipasavyo. Kwa Wakristo wa Othodoksi waliojumuishwa katika orodha hii, wenye mamlaka wa kilimwengu wangeweza kutoza faini “mara tatu ya mapato yao,” na malipo ya faini hiyo hayakumwondolea mtu huyo kuungama.
Matoleo ya kwanza ya uchoraji wa kiroho yaliundwa kwa namna ya daftari na meza zinazotolewa kwa mikono kwa ajili ya kuingia data. Matoleo yaliyochapishwa ya taarifa za kuungama yalianza kuonekana tu katikati ya karne ya 19, huku yaliyomo yalibaki bila kubadilika wakati wote wa uwepo wa hati hiyo. Udhibiti mkali wa serikali ya juu zaidi ya kiroho uliwatia adabu makasisi, ambao walijaribu kujaza vitabu hivyo kwa kuwajibika, kwa sababu vinginevyo walitishiwa kuadhibiwa, kutia ndani kuachishwa kazi. Kukataa rasmi kwa serikali kufanya usajili wa kukiri kulitokea baada ya mapinduzi ya 1917, lakini makasisi mmoja-mmoja waliendelea kuweka orodha kwa miaka kadhaa iliyofuata.
Mfano (sampuli) ya taarifa ya kukiri:
"Picha za kukiri za dayosisi ya Saratov ya jiji la Sable la Kanisa la Kuzaliwa kwa Bikira, 1863.
Kuhusu watu wa daraja la chini wa kila daraja wanaopatikana katika parokia ya kanisa hili, wakiwa na maelezo dhidi ya kila jina, ambaye alikuwa kwenye Kuungama na Ushirika Mtakatifu wa Kwaresima, ambao waliungama tu na hawakupokea ushirika, na ambao hawakuungama na kufanya. si kupokea ushirika, na kwa nini.
Kwa kutokuwepo kwa vitabu vya metri, uchoraji wa kukiri ulikuwa na nguvu ya kisheria na ulitumiwa katika kutatua migogoro ya ndoa na ardhi. Rector wa kanisa aliwapa wahamiaji cheti cha kukiri, bila ambayo haikuwezekana kufanya sherehe ya harusi katika sehemu mpya. Kuhusu maelezo, kitabu cha maungamo ni sawa na hati zingine za kanisa. Nambari ya serial ya familia au ua ilionyeshwa kwanza, ikifuatiwa na orodha ya moja kwa moja ya washirika, ambapo wawakilishi wa kiume waliingia hapo awali, na tu baada ya kuwa mke au jamaa nyingine ya baba wa familia inaweza kurekodi. Safu zifuatazo za orodha ya maungamo zilijumuisha umri, darasa au umiliki. Wakati mwingine makazi yalionyeshwa moja kwa moja kwenye orodha hii, ikiwa vijiji kadhaa vilikuwa vya parokia. Kuwepo au kutokuwepo wakati wa kukiri kulibainishwa mara moja.
Karatasi zote zilipaswa kusainiwa na kila mshiriki wa makasisi, lakini kwa kuwa maagizo haya yalikuwa ya ushauri kwa asili, katika mazoezi ya udhibitisho ulifanyika tu kwenye kurasa za mwisho za vitalu.
Uchoraji wa kukiri ni wa fedha za mashirika na bodi za kikanisa, pamoja na tawala za dayosisi. Hivi sasa, taarifa za kukiri zimehifadhiwa katika kumbukumbu za serikali za eneo fulani. Inafaa kuzingatia kwamba katika hali nadra, uchoraji wa kukiri na ushirika unaweza kupatikana katika kumbukumbu za makanisa ya kibinafsi.
...Lazima ikumbukwe kwamba makuhani walitakiwa kuweka taarifa za maungamo katika nakala mbili zinazofanana, moja ambayo ilitumwa kwa ajili ya uhifadhi kwa consistory ya kiroho, mara nyingi ikiunganishwa na kazi ya parokia za jirani, na ukaribu uliamuliwa kulingana na mgawanyiko wa eneo la eneo fulani. Nakala ya pili ya mchoro wa kukiri ilibaki katika fedha za kanisa lenyewe. Kwa kuwa katika karne ya 19 kulikuwa na udhibiti maalum juu ya hali ya kiroho ya wakazi wa Dola ya Kirusi, usajili wa ziada usio wa kanisa wa ushirika na kukiri kwa wakazi (hasa wakulima) ulikuwa wa kawaida. Tukifanya upekuzi, tunakutana na aina mbalimbali za maagizo na maagizo kutoka kwa wakuu wa kilimwengu, ambayo yanasema kwamba
wasaidizi wa chini wanatakiwa kuwasilisha cheti kutoka kwa mkuu wa kanisa kuhusu kuhudhuria kwao kuungama na Ushirika Mtakatifu. (Uchoraji wa kukiri) - hati ya kila mwaka ya kuripoti iliyokusanywa kwa kila parokia ya Kanisa la Orthodox katika Dola ya Urusi katika karne ya 18 - mapema ya 20. na kuwakilisha orodha ya familia ya wanaparokia wote wanaoishi katika eneo lake (kama sheria, isipokuwa watoto wachanga chini ya umri wa mwaka 1), ikionyesha kwa kila mtu ikiwa alikuwa mwaka huu wakati wa Lent (katika Pentekoste Kuu Takatifu), au wakati wa mifungo mitatu mingine, wakati wa kuungama na kama alipokea komunyo kutoka kwa kuhani wake, na kama sivyo, basi kwa sababu gani (kwa mfano, kutokana na utoto).
Nakala moja ya uchoraji ilibaki kwenye hifadhi kanisani, nyingine ilitumwa kwa consistory, ambapo, kama sheria, iliwasilishwa pamoja na ripoti juu ya parokia za jirani (kwa mfano, parokia za bodi moja ya kiroho). Hivi sasa, picha za kuchora za maungamo zimehifadhiwa katika hifadhi za kikanda kwa fedha za mashirika ya kikanisa, bodi za kikanisa, tawala za dayosisi, na makanisa binafsi. Katika RGIA - katika fedha "Bodi ya Kiroho chini ya Protopresbyter wa Wanajeshi na Wachungaji wa Naval wa Sinodi" na "Ofisi ya Mkuu wa Wachungaji wa Mahakama ya Wizara ya Mambo ya Nje".
Kwa kuwa orodha za maungamo zilirekodi hali ya kijamii, umiliki (kwa mfano, kwa wakulima na watu wa ua), mahali pa kuishi, umri, muundo wa familia ya waumini, hati hizi, pamoja na vitabu vya metriki, ni mojawapo ya vyanzo muhimu zaidi katika utafiti wa nasaba. Thamani ya uchoraji wa kukiri ni muhimu sana katika maeneo ambayo sensa ya idadi ya watu ilifanyika bila mpangilio (kwa mfano, Benki ya kushoto ya Ukraine), au nyenzo zao hazijaishi hadi leo.
Hadithi
Maagizo ya zamani zaidi ya kuunda orodha za maungamo yalipitishwa na Patriarch Adrian wa Moscow mnamo Desemba 26, 1697. Muonekano wake ulihusishwa na mapambano dhidi ya Waumini wa Kale na kitambulisho cha schismatics. Picha za kukiri zilipaswa kuwa na orodha tatu. Waumini wa kwanza walioorodheshwa walioenda kuungama, wa pili waliorodhesha wale ambao hawakuenda kuungama, na wa tatu waliorodhesha skismatiki. Walakini, taarifa hii haikutekelezwa wakati huo. Mnamo mwaka wa 1716, Peter I alitoa amri "Katika kwenda kuungama kila siku, juu ya faini kwa kushindwa kuzingatia sheria hii, na juu ya utoaji wa mishahara mara mbili kwa schismatics" amri hiyo hiyo iliamuru waungamaji kuwasilisha kwa mamlaka ya kidunia yaliyobinafsishwa orodha ya wale ambao hawakukiri. Hata hivyo, amri hii iliendelea kutotekelezwa kwa miaka ya kwanza; Ni mnamo 1718 tu ndipo michoro ya kwanza ya mural ilianza kuchorwa. Mnamo Machi 7, 1722, Sinodi ilipitisha amri iliyowalazimu waumini wote wa kanisa “kuhudhuria kuungama na ushirika, kuanzia umri wa miaka 7, pamoja na kasisi wao.” Wale ambao hawakuwa katika parokia yao kwa zaidi ya mwaka mmoja wangeweza kuungama na kupokea ushirika kutoka kwa kasisi mwingine, lakini baada ya hapo walipaswa kuwasilisha cheti kuhusu hilo kwa kanisa mahali pao pa kuishi. Katika mwaka huo huo, 1722, mnamo Julai 16, agizo la pamoja la Seneti na Sinodi lilianzisha usajili wa lazima wa ungamo. Njia ya mwisho ya uchoraji wa kukiri, ambayo ilikuwepo bila kubadilika hadi kufutwa kwao, iliamuliwa na amri ya Empress Anna Ioannovna mnamo 1737. Haja ya usajili wa kukiri ilikomeshwa mnamo 1917 tu. Walakini, katika parokia za kibinafsi ziliendelea kukusanywa kwa muda fulani baadaye. Kulingana na taarifa ya Jalada Kuu la RSFSR la Mei 25, 1927, picha zote za kukiri, kuanzia 1865 na baadaye, ziliharibiwa kwenye kumbukumbu kama hazina thamani ya kihistoria.
Yaliyomo katika uchoraji wa kukiri
Yaliyomo, kutegemewa, na utimilifu wa maelezo katika uchoraji wa ungamo yalitofautiana na ilitegemea sababu kadhaa - mwaka ambao hati hiyo iliandikwa, kwenye eneo ambalo parokia hiyo ilikuwa, kwa bidii ya mwandishi, juu ya uwepo wa kuhani au kuhani katika parokia zinazoingia. Kawaida maandishi ya uchoraji yaliandikwa tena kutoka kwa hati ya mwaka jana na mabadiliko yaliyofanywa kwake kipindi cha nyuma, kurekebisha makosa ya zamani na kuunda makosa mapya. Katika hali nyingine, mpangilio wa maelezo na maandishi ya picha mbili za kuchora karibu na mwaka hazifanani sana na kila mmoja, ambayo inaweza kuonyesha aina fulani ya sensa ya kanisa la mtaa.
Mwanzoni mwa waraka huo kulikuwa na kichwa chenye takriban maudhui yafuatayo.
"Uchoraji[jina la dayosisi, jina la serikali ya kiroho, mgawanyiko wa kiutawala wa kidunia (mkoa, wilaya) inaweza kutajwa] vijiji[jina la kijiji, maonyesho, uwanja wa kanisa, n.k.] makanisa[jina la kanisa] kuhani[jina la kwanza la kuhani na jina la mwisho] kutoka kwa makasisi waliopatikana katika kanisa hili katika parokia ya safu ya chini ya watu na taarifa dhidi ya kila jina juu ya uwepo wao katika Pentekoste Takatifu na Kuu, na vile vile katika mifungo mingine, kwenye maungamo na ushirika mtakatifu kwa hili.[mwaka uliandikwa kwa idadi] mwaka."
Katika safu , , , nambari ya serial ya yadi (nyumba, familia), mtu wa kiume na wa kike ilirekodiwa, kwa mtiririko huo.
Katika safu na - idadi ya miaka ya mtu wa kiume au wa kike (kama sheria, umri ulionyeshwa takriban).
Safu hii ilikuwa na orodha ya waumini. Kichwa cha safu hii kwa kawaida kilirekodi kikundi cha kijamii ambacho watu walioorodheshwa ndani yake kwenye ukurasa huu walikuwa: kiroho na kaya zao(kawaida kasisi wa kanisa mwenyewe alikuwa wa kwanza kwenye orodha), kijeshi na familia zao, wakuu na kaya zao, viwanja na kaya zao, wakulima na kaya zao(au kwa urahisi - wanakijiji) na kadhalika. Wakati mwingine jina la kijiji ambapo washiriki walioainishwa waliishi pia lilipewa hapa (kawaida majina ya vijiji yaliandikwa moja kwa moja kwenye orodha). Kama eneo la watu ilikuwa ya wamiliki kadhaa (wamiliki wa ardhi), kisha uchoraji ulikuwa na maelezo yake kwa kila mmiliki tofauti, na maelezo haya hayakuwa ya lazima iko karibu na kila mmoja. Katika baadhi ya matukio, mwishoni mwa uchoraji kunaweza pia kuwa na kuongeza kwa kijiji na wakazi hao ambao, kwa sababu fulani, hawakutajwa katika maandishi kuu. Wakati mwingine mwishoni mwa maungamo kulikuwa na orodha ya makarani wa kanisa wa parokia za jirani, ambao kuhani wa eneo hilo alikuwa muungamishi.
Kwa jumla, katika orodha za kukiri, pamoja na schismatics, kutoka 1713 hadi 1842, vikundi saba vya kijamii viligawanywa rasmi, kutoka 1843 hadi 1860 - sita, kuanzia 1861 - tano: kiroho, kijeshi, kiraia, kambi za mijini na wakulima.
Katika vijiji, maelezo yalikwenda kwa ua (nyumba, familia). Kwanza, kichwa chake kilirekodiwa na jina la ukoo (kama ipo), jina la kwanza, patronymic; kisha mke wake na jina lake na patronymic (kama mchukua sensa hakusahau kuionyesha), au ujane ulibainishwa; baada ya - watoto wao wenye majina, wenzi wao na watoto; jamaa wa mbali zaidi: mpwa, majirani, majirani, na kadhalika.
Na nguzo zilikusudiwa kuashiria maungamo na kupitishwa kwa sakramenti. Katika baadhi ya maungamo, badala ya safu tatu, walifanya mambo mawili, au hata moja tu. Kwa hiyo, mbele ya paroko ambaye alikiri na kupokea ushirika, waliandika ilikuwa, ilikuwa, lakini mara nyingi zaidi walichanganya kikundi fulani na mabano na kubainisha kila mtu alikuwepo. Rekodi za kina zaidi zinaweza kupatikana katika majina ya makasisi wa kanisa. Hapa wakati mwingine walitaja ni mara ngapi kwa mwaka kuhani, kwa mfano, alikiri na kupokea ushirika, na mara kwa mara na nani na wapi. Kinyume na watu ambao hawajakiri na wasioshiriki, mstari uliwekwa kwenye safu hii, na sababu ilionyeshwa kwenye safu: kutokana na utoto, kutokana na uzembe, kwa Waumini Wazee na kadhalika. Safu ilitumiwa kwa madhumuni yaliyokusudiwa mara chache sana, na mara nyingi - kama nafasi ya bure kwa maandishi yasiyo ya mahali katika .
Kuhani wa kanisa aliweka saini yake (saini) kwenye karatasi za mbele za maungamo, kwa mfano: (l.1) Kuhani (l.4) […] alikuwa na mkono katika mchoro huu (l.2) wa kiroho (l.3) (l.3). Washiriki wengine wa makasisi wa kanisa kwa kawaida hawakutia sahihi majina yao. Mbali na kuhani, karatasi za uchoraji zinaweza pia kuwa na muhuri kutoka kwa mwakilishi wa serikali ya kiroho.
Baada ya meza hii ikaja ya pili - taarifa ya muhtasari baada ya kuwasili au kadi ya ripoti. Ilitoa muhtasari wa jumla: ni kaya ngapi, ni roho ngapi za hii au ile kikundi cha kijamii, mwanamume na mwanamke katika parokia hiyo.
Mwishoni mwa hati hiyo kulikuwa na uthibitisho kwamba kila kitu kiliandikwa ndani yake kwa usahihi, bila kuficha au kuongeza, na kwa uongo uliofunuliwa katika tukio ambalo wakusanyaji walikuwa tayari kubeba jukumu kwa namna ya faini. Baadaye, kulikuwa na sahihi (za msingi) za makasisi wote wa kiume wa kanisa.
Ikiwa schismatics waliishi kwenye eneo la parokia, basi baada ya muhtasari wa mwisho orodha yao ilitolewa.
Uhasibu usio wa kanisa wa maungamo na ushirika
Udhibiti juu ya maungamo ya kila mwaka na ushirika wa idadi ya watu haukuwa na makuhani tu, bali pia na viongozi wengine wa kidunia. Kwa mfano, katika maagizo kwa Sotsky ya Desemba 19, 1874, udhibiti huo uliwekwa kwa wakulima. Kama mfano wa hili, tunaweza kutaja agizo lifuatalo kwa idara ya posta.
"Agizo.
Kwa wilaya ya posta na telegraph ya Lyubynsky. Nambari 30. Machi 10, 1892.
Karani / Saini./"
Napendekeza kwa Wakuu wa Taasisi kuagiza na kuhakikisha kwamba katika kipindi cha Kwaresima ijayo, safu zote zilizo chini ya mamlaka yao zitakuwa na maungamo na Ushirika Mtakatifu. Sakramenti, baada ya kutimizwa na kunipatia orodha ya watumishi waliothibitishwa na Wakuu wa parokia husika.
Kitambulisho cha Mkuu wa Wilaya/Sahihi./
Wakati wa kuagiza, fomu pia iliwasilishwa orodha ya watu waliohudhuria kuungama na St. ushirika wa taasisi kama hiyo na kama hiyo, tofauti kidogo na fomu ya kawaida picha za kukiri za kanisa.
Andika hakiki juu ya kifungu "Uchoraji wa Kukiri"
Vidokezo
Fasihi
- Pogodaeva I. A.
Dondoo inayoonyesha mchoro wa Kukiri
Wanafuatwa na laki moja Jeshi la Ufaransa chini ya amri ya Bonaparte, walikutana na wenyeji wenye uadui, hawakuwaamini tena washirika wao, wakipata ukosefu wa chakula na kulazimishwa kuchukua hatua nje ya hali zote zinazoonekana za vita, jeshi la Urusi la thelathini na tano elfu, chini ya amri ya Kutuzov, lilirudi haraka. chini ya Danube, ikisimama mahali ilipofikiwa na adui, na kupigana nyuma kwa vitendo vya walinzi wa nyuma, kadiri tu ilivyohitajika ili kurudi nyuma bila kupoteza uzito. Kulikuwa na kesi huko Lambach, Amsteten na Melk; lakini, licha ya ujasiri na ujasiri, unaotambuliwa na adui mwenyewe, ambaye Warusi walipigana naye, matokeo ya mambo haya yalikuwa ni kurudi kwa kasi zaidi. Wanajeshi wa Austria, ambaye alitoroka kukamatwa huko Ulm na kujiunga na Kutuzov huko Braunau, ambaye sasa alikuwa amejitenga na jeshi la Urusi, na Kutuzov aliachwa tu na vikosi vyake dhaifu, vilivyochoka. Haikuwezekana hata kufikiria kutetea Vienna tena. Badala ya kukera, mawazo ya kina, kulingana na sheria sayansi mpya- mkakati, vita, mpango ambao ulihamishiwa Kutuzov alipokuwa Vienna na Gofkriegsrat wa Austria, pekee, karibu. lengo lisiloweza kufikiwa, ambayo sasa imewasilishwa kwa Kutuzov, ilikuwa, bila kuharibu jeshi kama Mack huko Ulm, kuungana na askari wanaokuja kutoka Urusi.Mnamo Oktoba 28, Kutuzov na jeshi lake walivuka hadi ukingo wa kushoto wa Danube na kusimama kwa mara ya kwanza, wakiweka Danube kati yao na vikosi kuu vya Wafaransa. Mnamo tarehe 30 alishambulia mgawanyiko wa Mortier ulioko kwenye ukingo wa kushoto wa Danube na kuushinda. Katika kesi hii, nyara zilichukuliwa kwa mara ya kwanza: bendera, bunduki na majenerali wawili wa adui. Kwa mara ya kwanza baada ya mafungo ya wiki mbili, askari wa Urusi walisimama na, baada ya mapambano, hawakushikilia tu uwanja wa vita, lakini waliwafukuza Wafaransa. Licha ya ukweli kwamba askari walivuliwa, wamechoka, walidhoofishwa na theluthi moja, nyuma, walijeruhiwa, waliuawa na wagonjwa; licha ya ukweli kwamba wagonjwa na waliojeruhiwa waliachwa upande wa pili wa Danube na barua kutoka Kutuzov, kuwakabidhi kwa ufadhili wa adui; licha ya ukweli kwamba hospitali kubwa na nyumba huko Krems, zilizobadilishwa kuwa wagonjwa, hazikuweza tena kuchukua wagonjwa wote na waliojeruhiwa, licha ya haya yote, kusimama huko Krems na ushindi dhidi ya Mortier uliinua sana ari ya askari. Katika jeshi lote na katika sehemu kuu, uvumi wa kufurahisha zaidi, ingawa sio wa haki, ulikuwa ukizunguka juu ya njia ya kufikiria ya safu kutoka Urusi, juu ya aina fulani ya ushindi ambao Waustria walishinda, na juu ya kurudi kwa Bonaparte aliyeogopa.
Prince Andrei alikuwa wakati wa vita na jenerali wa Austria Schmitt, ambaye aliuawa katika kesi hii. Farasi alijeruhiwa chini yake, na yeye mwenyewe alilishwa kidogo mkononi na risasi. Kama ishara ya neema maalum ya kamanda mkuu, alitumwa na habari za ushindi huu kwa mahakama ya Austria, ambayo haikuwa tena Vienna, ambayo ilitishiwa. askari wa Ufaransa, na huko Brünn. Usiku wa vita, akiwa na msisimko, lakini hakuchoka (licha ya sura yake dhaifu, Prince Andrei angeweza kuvumilia uchovu wa mwili bora zaidi kuliko bora zaidi. watu wenye nguvu), akiwa amepanda farasi na ripoti kutoka Dokhturov huko Krems hadi Kutuzov, Prince Andrei alitumwa na mjumbe kwenda Brunn usiku huo huo. Kutuma kwa mjumbe, pamoja na tuzo, kulimaanisha hatua muhimu kwa kukuza.
Usiku ulikuwa wa giza na wenye nyota; barabara ikawa nyeusi kati ya theluji nyeupe iliyoanguka siku iliyotangulia, siku ya vita. Sasa tukipitia maoni ya vita vya zamani, sasa akifikiria kwa furaha maoni ambayo angefanya na habari ya ushindi, akikumbuka kuaga kwa kamanda mkuu na wandugu, Prince Andrei alipanda kwenye kiti cha barua, akipata hisia za mtu ambaye alikuwa amesubiri kwa muda mrefu na hatimaye akapata mwanzo wa furaha iliyohitajika. Mara tu alipofumba macho yake, milio ya bunduki na mizinga ilisikika masikioni mwake, ambayo iliunganishwa na sauti ya magurudumu na hisia ya ushindi. Kisha akaanza kufikiria kwamba Warusi walikuwa wakikimbia, kwamba yeye mwenyewe alikuwa ameuawa; lakini aliamka haraka, kwa furaha kana kwamba alijifunza tena kwamba hakuna chochote cha haya kilichotokea, na kwamba, kinyume chake, Wafaransa walikuwa wamekimbia. Alikumbuka tena maelezo yote ya ushindi, ujasiri wake wa utulivu wakati wa vita na, akiwa ametulia, akalala ... Baada ya usiku wa giza wa nyota ulikuja mkali, asubuhi ya furaha. Theluji iliyeyuka kwenye jua, farasi walikimbia haraka, na misitu mpya na tofauti, mashamba, na vijiji vilipita bila kujali kulia na kushoto.
Katika moja ya vituo alipita msafara wa majeruhi wa Urusi. Afisa wa Kirusi akiendesha usafiri, akipiga kelele kwenye gari la mbele, alipiga kelele kitu, akilaani kwa maneno machafu askari Katika magari marefu ya Wajerumani, majeruhi sita au zaidi waliopauka, waliofungwa bandeji na wachafu walikuwa wakitetemeka kando ya barabara ya mawe. Baadhi yao walizungumza (alisikia lahaja ya Kirusi), wengine walikula mkate, wale wazito zaidi kimya, kwa huruma ya upole na chungu ya kitoto, walimtazama mjumbe akipita mbele yao.
Prince Andrei aliamuru kusimama na kumuuliza askari ni katika kesi gani walijeruhiwa. “Jana kwenye Danube,” askari akajibu. Prince Andrei akatoa mkoba wake na kumpa askari huyo sarafu tatu za dhahabu.
"Kwa kila mtu," aliongeza, akimgeukia afisa anayekaribia. "Poleni, jamani," akawaambia askari, "bado kuna mengi ya kufanya."
- Nini, Bw. Adjutant, habari gani? - afisa aliuliza, inaonekana alitaka kuzungumza.
- Nzuri! “Songa mbele,” alimfokea dereva na kupiga hatua.
Ilikuwa tayari giza kabisa wakati Prince Andrey aliingia Brunn na kujiona amezungukwa majengo marefu, taa za maduka, madirisha ya nyumba na taa, magari mazuri yanayotembea kando ya barabara na mazingira yote ya jiji kubwa lenye shughuli nyingi, ambalo daima huvutia sana mwanajeshi baada ya kambi. Prince Andrey, licha ya kuendesha gari kwa kasi na kukosa usingizi usiku Kukaribia ikulu, nilihisi kuchanganyikiwa zaidi kuliko siku iliyopita. Ni macho tu yalimetameta kwa mwanga wa homa, na mawazo yakabadilika kwa kasi na uwazi. Maelezo yote ya vita yaliwasilishwa kwake waziwazi tena, sio wazi, lakini kwa hakika, ndani uwasilishaji mafupi, ambayo alifanya katika mawazo yake kwa Mfalme Franz. Tulijitambulisha kwake kwa uwazi maswali ya nasibu ambayo yangeweza kufanywa kwake, na majibu ambayo angewatolea Aliamini kwamba angewasilishwa mara moja kwa mfalme. Lakini kwenye lango kubwa la jumba la kifalme ofisa mmoja alimkimbilia na, akimtambua kuwa mjumbe, akampeleka hadi kwenye lango lingine.
- Kutoka ukanda kwenda kulia; huko, Euer Hochgeboren, [Mtukufu,] utampata msaidizi wa zamu,” ofisa huyo alimwambia. - Anakupeleka kwa Waziri wa Vita.
Msaidizi wa zamu katika mrengo, ambaye alikutana na Prince Andrei, alimwomba asubiri na akaenda kwa Waziri wa Vita. Dakika tano baadaye, msaidizi wa kambi alirudi na, akiinama kwa adabu na kumwacha Prince Andrei aende mbele yake, akamwongoza kupitia korido ndani ya ofisi ambayo Waziri wa Vita alikuwa akifanya kazi. Msaidizi wa kambi, kwa upole wake wa hali ya juu, alionekana kutaka kujilinda kutokana na majaribio ya adjutant wa Urusi ya kufahamiana. Hisia za furaha za Prince Andrei zilidhoofika sana alipokaribia mlango wa ofisi ya Waziri wa Vita. Alihisi kutukanwa, na hisia ya matusi ilibadilika wakati huo huo, bila kuonekana kwake, kuwa hisia ya dharau, isiyo na msingi wowote. Akili yake ya busara wakati huo huo ilipendekeza kwake maoni ambayo alikuwa na haki ya kuwadharau msaidizi na waziri wa vita. "Lazima wapate kuwa rahisi sana kushinda ushindi bila kunusa baruti!" aliwaza. Macho yake yaliganda kwa dharau; Aliingia katika ofisi ya Waziri wa Vita hasa polepole. Hisia hii iliongezeka zaidi alipomwona Waziri wa Vita akiwa ameketi juu ya meza kubwa na kwa dakika mbili za kwanza hakumjali mgeni. Waziri wa Vita alishusha kichwa chake chenye upara na mahekalu ya kijivu kati ya mishumaa miwili ya nta na kusoma, akiashiria na penseli, karatasi. Alimaliza kusoma bila kuinua kichwa, mlango ulipofunguliwa na hatua za miguu zikasikika.
"Chukua hii na uikabidhi," Waziri wa Vita alimwambia msaidizi wake, akimkabidhi karatasi na bado hajamtilia maanani mjumbe.
Prince Andrei alihisi kuwa ama ya mambo yote ambayo yalimchukua Waziri wa Vita, vitendo vya jeshi la Kutuzov vinaweza kumvutia hata kidogo, au ilikuwa ni lazima kumruhusu mjumbe wa Urusi kuhisi hii. "Lakini sijali hata kidogo," aliwaza. Waziri wa Vita alisogeza karatasi zingine, akaunganisha kingo zao na kingo na akainua kichwa chake. Alikuwa na kichwa smart na tabia. Lakini wakati huo huo alipomgeukia Prince Andrei, mwenye akili na usemi thabiti Uso wa Waziri wa Vita, inaonekana, kwa mazoea na kwa uangalifu ulibadilika: mjinga, alijifanya, bila kuficha uwongo wake, tabasamu la mtu anayepokea waombaji wengi mmoja baada ya mwingine akatulia usoni mwake.
- Kutoka kwa General Field Marshal Kutuzov? Aliuliza. - Habari njema, natumai? Je, kulikuwa na mgongano na Mortier? Ushindi? Ni wakati!
Alichukua barua ambayo alielekezwa kwake, akaanza kuisoma kwa sauti ya huzuni.
- Ah, Mungu wangu! Mungu wangu! Shmit! - alisema kwa Kijerumani. - Ni bahati mbaya kama nini, bahati mbaya!
Baada ya kukimbia kwa kutuma, akaiweka kwenye meza na kumtazama Prince Andrei, inaonekana akifikiria juu ya kitu.
- Ah, ni bahati mbaya kama nini! Jambo, unasema, ni maamuzi? Mortier haikuchukuliwa, hata hivyo. (Alifikiri.) Nimefurahi sana kwamba umeleta habari njema, ingawa kifo cha Shmit ni bei ghali kulipia ushindi. Mfalme wake labda atatamani kukuona, lakini sio leo. Asante, pumzika. Kesho kuwa njiani baada ya gwaride. Hata hivyo, nitakujulisha.
Tabasamu la kijinga lililotoweka wakati wa mazungumzo hayo lilijitokeza tena kwenye uso wa Waziri wa Vita.
- Kwaheri, asante sana. Mfalme atatamani kukuona,” alirudia na kuinamisha kichwa chake.
Wakati Prince Andrei aliondoka kwenye ikulu, alihisi kuwa shauku na furaha zote zilizoletwa kwake na ushindi huo sasa zimeachwa na yeye na kuhamishiwa kwa mikono isiyojali ya Waziri wa Vita na msaidizi wa heshima. Mawazo yake yote yalibadilika mara moja: vita vilionekana kwake kama kumbukumbu ya zamani, ya mbali.
Prince Andrei alikaa Brünn na rafiki yake, mwanadiplomasia wa Urusi Bilibin.
"Ah, mkuu mpendwa, hakuna mgeni mzuri zaidi," Bilibin alisema, akitoka kukutana na Prince Andrei. - Franz, vitu vya mkuu viko chumbani kwangu! - akamgeukia mtumwa ambaye alikuwa akimwona Bolkonsky akiondoka. - Nini, harbinger ya ushindi? Ajabu. Na nimekaa mgonjwa, kama unavyoona.
Prince Andrei, baada ya kuosha na kuvaa, akatoka kwenda kwa ofisi ya kifahari ya mwanadiplomasia na akaketi kwenye chakula cha jioni kilichoandaliwa. Bilibin aliketi kwa utulivu karibu na mahali pa moto.
Prince Andrei, sio tu baada ya safari yake, lakini pia baada ya kampeni nzima, ambayo alinyimwa starehe zote za usafi na neema ya maisha, alipata hisia ya kufurahiya kati ya hali hizo za maisha za kifahari ambazo alikuwa amezoea tangu wakati huo. utotoni. Kwa kuongezea, baada ya mapokezi ya Austria, alifurahiya kuzungumza, angalau sio kwa Kirusi (walizungumza Kifaransa), lakini na mtu wa Urusi ambaye, alidhani, alishiriki chukizo la jumla la Kirusi (sasa lilihisiwa wazi) kwa Waustria.
Bilibin alikuwa mtu wa takriban thelathini na tano, asiye na mume, katika kampuni moja na Prince Andrei. Walijua kila mmoja huko St. Petersburg, lakini wakawa karibu zaidi wakati wa ziara ya mwisho ya Prince Andrei huko Vienna pamoja na Kutuzov. Kama vile Prince Andrei alikuwa kijana ambaye aliahidi kwenda mbali katika uwanja wa kijeshi, hivyo, na hata zaidi, Bilibin aliahidi katika uwanja wa kidiplomasia. Bado alikuwa kijana, lakini hakuwa tena mwanadiplomasia mchanga, tangu alianza kutumikia akiwa na umri wa miaka kumi na sita, alikuwa Paris, huko Copenhagen, na sasa alichukua nafasi kubwa huko Vienna. Kansela na mjumbe wetu huko Vienna walimfahamu na kumthamini. Hakuwa mmoja wa watu hao kiasi kikubwa wanadiplomasia wanaotakiwa kuwa na sifa mbaya tu, wasifanye mambo yanayojulikana na kuzungumza Kifaransa ili wawe wanadiplomasia wazuri sana; alikuwa mmoja wa wanadiplomasia wanaopenda na kujua jinsi ya kufanya kazi, na, licha ya uvivu wake, wakati mwingine alitumia usiku wake. dawati. Alifanya kazi sawa sawa, bila kujali aina ya kazi ilikuwa. Hakuwa na nia ya swali "kwa nini?", Lakini katika swali "jinsi gani?". Jambo la kidiplomasia lilikuwa nini, hakujali; lakini kuteka mviringo, kumbukumbu au ripoti kwa ustadi, kwa usahihi na kwa neema - alipata furaha kubwa katika hili. Sifa za Bilibin zilithaminiwa, isipokuwa kazi zilizoandikwa, pia kwa ustadi wake wa kuhutubia na kuzungumza katika nyanja za juu.