Ni tofauti gani ya kawaida katika Kirusi? Aina za kanuni

Lahaja (au vipashio viwili) ni aina za kitengo kimoja cha lugha ambacho kina thamani sawa, lakini tofauti kwa sura. Chaguzi zingine hazijatofautishwa kimaana au kimtindo: vinginevyo - vinginevyo; stack - stack; warsha - warsha; sazhen - sazhen. Walakini, chaguzi nyingi sana ziko chini ya upambanuzi wa kimtindo: zvala - zvala, wahasibu - wahasibu, hali - hali, kutikisa - kutikisa (chaguo la pili, ikilinganishwa na la kwanza, lina maana ya mazungumzo au ya mazungumzo).

Jinsi na kwa sababu ya chaguzi gani hutokea? Ni matukio gani yanaweza kuzingatiwa kama anuwai na ambayo hayawezi? Ni nini hatima ya aina tofauti za usemi? Maswali haya na mengine ni mara kwa mara katika uwanja wa maoni ya wanasayansi.

Inajulikana kuwa lugha inabadilika kila wakati. Ni dhahiri. Hebu tulinganishe maandishi yaliyoandikwa yapata miaka 150 iliyopita na ya kisasa ili kuona mabadiliko ambayo yametokea katika lugha wakati huu:

Lakini giza limeanguka tu chini,

Shoka likagonga kwenye mizizi nyororo,

Na wanyama wa kipenzi wa karne nyingi walianguka bila maisha!

Nguo zao zilichanwa na watoto wadogo,

Kisha miili yao ikakatwakatwa,

Na polepole wakavichoma kwa moto mpaka asubuhi.

(M. Lermontov)

Zeus, akitupa ngurumo,

Na wasiokufa wote karibu na baba,

Sikukuu zao ni angavu na nyumba zao

Tutamwona kipofu kwenye nyimbo.

(N. Gnedich)

Miktadha iliyo hapo juu inawasilisha matukio ambayo yanatofautiana na kanuni za kisasa ishara fulani: kifonetiki, kileksika, kimofolojia, n.k. Mara kwa mara, endelevu mabadiliko ya lugha, ambayo hutokea kwa muda mfupi, haionekani kidogo. Hatua ya utofauti na uingizwaji wa taratibu wa njia shindani za usemi hutoa mabadiliko yasiyoonekana sana na yasiyo na uchungu katika kawaida, kwa kiasi kikubwa kuchangia kuwepo kwa kitendawili kinachojulikana: mabadiliko ya lugha huku yakibaki yenyewe.

L.V. Shcherba aliwahi kuandika: “... katika sarufi ya kawaida, lugha mara nyingi huwasilishwa katika umbo la fossilized. Hili linalingana na wazo la kifilisi la kipuuzi: lugha imebadilika mbele yetu na itabadilika katika siku zijazo, lakini sasa haijabadilika” 1 .

Utendaji wa lugha unahusisha mabadiliko ya lugha, uingizwaji wa kanuni moja na nyingine. V. A. Itskovich inatoa mchakato wa kubadilisha kanuni kwa njia ifuatayo. Mpya inaingia katika lugha licha ya sheria zilizopo. Kawaida inaonekana nje ya matumizi ya fasihi - kwa lugha ya kawaida, in hotuba ya kitaaluma, katika maisha ya kila siku ya mazungumzo, n.k. Kisha inaunganishwa hatua kwa hatua katika lugha ya kifasihi 2. Kwa utaratibu inaweza kuwakilishwa kama hii:

Mpango 1. Kubadilisha kanuni za Kirusi za kisasalugha ya kifasihi

Mara ya kwanza, jambo la X1 ni la kawaida, jambo la X2 liko nje ya mipaka ya CLE (inayotumiwa katika hotuba ya mazungumzo, katika hotuba ya kawaida, katika hotuba ya kitaaluma). Katika hatua ya pili, ukaribu wa taratibu wa matukio haya mawili hutokea, na tayari imeanza kutumika katika KLYA, katika aina yake ya mdomo. Hatua ya tatu inaonyeshwa na ukweli kwamba matukio hayo mawili yanatumika kwa usawa, yanaishi pamoja kama anuwai ya kawaida. Kisha, katika hatua ya nne, "mabadiliko" ya kawaida hutokea: chaguo X2 hatua kwa hatua inachukua nafasi ya chaguo X1, mwisho hutumiwa tu katika hotuba iliyoandikwa KLYA. Na katika hatua ya mwisho tunaona mabadiliko katika kanuni: jambo X2 - fomu pekee KLYA, na X1 tayari iko nje ya kawaida. Kulingana na mpango huu, kwa mfano, miisho ya wingi wa nomino ilibadilishwa kwa maneno mhadhiri - wahadhiri, sababu - sababu, mlezi - walezi, dira - dira, corporal - corporals, nk Katika miaka ya 70. Karne ya XIX fomu zilizo na mwisho ‑а(‑я) zilikuwa za kawaida, kisha hatua kwa hatua zilibadilishwa na fomu zilizo na mwisho ‑ы(‑и). Jambo la kufurahisha ni kwamba kwa nomino hizi na zinazofanana kawaida ilibadilika mara mbili: mwisho wa asili ‑ы(-и) ulibadilishwa na ‑а(-я), na kisha ikabadilishwa tena kawaida mpya. Mchoro huu unaonyesha zaidi mchakato wa kawaida kubadilisha kanuni. Lakini hii haifanyiki kila wakati.

Mitindo kadhaa zaidi inajitokeza katika ukuzaji wa tofauti (tazama kazi za L.K. Graudina, V.A. Itskovich na watafiti wengine).

Ya kwanza ni mwelekeo wa uwekaji mipaka wa kimtindo wa chaguzi (kutofautisha kulingana na kuchorea kwa stylistic, kuashiria). Tabaka kama hilo la stylistic lilitokea, kwa mfano, katika miaka ya 70-80. Karne ya XIX na anuwai nyingi za sehemu na kamili (baridi - baridi, gilding - gilding, kati - kati, nk). Pia katika mapema XIX V. wao (na wengine kama wao) walizingatiwa kutokuwa na msimamo wa kimtindo. Baadaye, wanandoa hawa walijitenga sana na kutengana: lahaja zisizo za sauti zilianza kutumika katika hotuba ya ushairi na kupata sifa za msamiati bora wa ushairi. Pia tunaona ongezeko la utofautishaji katika upakaji rangi wa kimtindo katika lahaja za matamshi kwa konsonanti za lugha-nyuma. Katika XVIII - karne za XIX za mapema. Matamshi "imara" ya konsonanti yalizingatiwa kuwa ya kawaida, na hii mara nyingi ilionyeshwa katika tahajia. Katika K. N. Batyushkov, kwa mfano, tunaona wimbo ufuatao:

Hiki kibanda ni kibaya

Imesimama mbele ya dirisha

Jedwali ni shabby na tripled

Na kitambaa kilichochanika.

Lakini wewe, oh maskini wangu

Viwete na vipofu

Kutembea njiani...

Tupa vazi langu pana,

Jizatiti kwa upanga

Na katikati ya usiku wa manane

Gonga ghafla...

("Penati Zangu")

Baadaye, P. A. Vyazemsky tayari alitumia aina zingine za konsonanti za lugha ya nyuma, ambazo zimeenea leo:

Kaskazini ni rangi, kaskazini ni tambarare,

Steppe, mawingu ya asili -

Unyogovu ulisikika wapi ...

Sasa hawa watatu wako wapi?

Kutoroka kwao kichaa ni wapi?

Gdeukhara kutoroka?

Uko wapi, kengele ndogo,

Wewe, mashairi ya mkokoteni?

("Katika kumbukumbu ya mchoraji Orlovsky")

Siku hizi, matamshi "ngumu" ya konsonanti za lugha ya nyuma huzingatiwa tu katika hotuba ya jukwaani(na hata wakati huo bila kufuatana, mara nyingi zaidi kati ya waigizaji wa Theatre ya Sanaa ya Moscow): kuna mwelekeo thabiti kuelekea muunganiko wa tahajia na matamshi. Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 20. uwiano wa fomu na matamshi "ngumu" na "laini" ya konsonanti za lugha ya nyuma ni tofauti ikilinganishwa na iliyokuwa katika karne ya 18 - mapema karne ya 19. 3

Pamoja na upambanuzi huu wa kimtindo wa njia za lugha, pia kuna mwelekeo kinyume - kutokujali kwa kijitabu na kuchorea kwa mazungumzo. Kwa mfano, nyuma katika karne ya 19. kwa vitengo vya kipimo cha kiasi cha kimwili katika kesi ya jeni Mwisho wa wingi ulikuwa -s (amps, volts, wati). Kisha (kwa wazi, chini ya ushawishi wa sheria ya uchumi) mabadiliko ya kawaida yalitokea: fomu iliyo na inflection ya sifuri (ampere, watt, volt) ilibadilishwa, katika lugha ya kisasa kwa vitengo vingi vya kiufundi vya kipimo imekuwa kubwa: ohm, watt, coulomb, ampere, erg, hertz. Hatua hii ilianza, kulingana na L.K. Graudina, katika miaka ya 80. Karne ya XIX na kumalizika katika muongo wa kwanza wa karne ya 20, yaani, kwa kubadilishwa kwa kizazi kimoja cha wanafizikia na kingine. Kwa vipimo sawa na gramu, kilo, katika wingi jeni, unyambulishaji sifuri ni wa kawaida katika kwa mdomo V mtindo wa mazungumzo, na kwa maandishi, kwa sababu ya uhariri mkali wa uhariri, fomu katika ‑s bado zinachukuliwa kuwa sanifu: gramu, kilo. Kwa hivyo, mchakato wa "mabadiliko" katika uwiano wa chaguzi sio moja kwa moja; mara nyingi hutokea kwa usawa na kwa usawa.

Chaguzi zimeainishwa kulingana na ishara tofauti. Kulingana na aina za lugha za vitengo, chaguzi zifuatazo zinajulikana:

1) matamshi (bulo[h’]naya - bul[sh]naya, woman[n’]shchina -
mwanamke, hadi [kusubiri] - hadi [hadi] na chini.);

2) inflectional (trekta - matrekta, katika warsha - katika warsha, hekta - hekta, nk);

3) neno-formative (kukata - kukata, kushona - kushona, stuffing - stuffing, nk);

4) syntactic: a) udhibiti wa prepositional (kupanda tram - kupanda tram, urefu wa mita 10 - urefu wa mita 10, maoni kuhusu mtu - maoni kuhusu mtu); b) udhibiti usio na busara (subiri ndege - subiri ndege, hawawezi kusoma kitabu - hawawezi kusoma vitabu, maswali mawili kuu - maswali mawili kuu, nk);

5) lexical (sinema - filamu - filamu, kimataifa - kimataifa, kuuza nje - kuuza nje, kuagiza - kuagiza, nk).

Ikumbukwe kwamba fonetiki, uundaji wa maneno na lahaja za kisarufi, kimsingi, huwakilisha viambishi vya kisemantiki, ilhali vibadala vya kileksia hutofautiana kwa kiasi fulani 4. Kama L.K. Graudina anavyosema, kuainisha lahaja kulingana na mali ya aina za vitengo vya lugha haishauriwi sana; inavutia tu kutoka kwa mtazamo wa mzunguko wa jamaa wa anuwai za aina fulani ikilinganishwa na zingine. P. M. Tseitlin huainisha lahaja kulingana na aina za uhusiano wa kimtindo kati ya washiriki wa jozi, ikionyesha, kwa upande mmoja, vikundi vya jozi za anuwai ambazo mmoja wa washiriki ana rangi ya stylistically (blato - swamp, breshchi - kulinda, kofia). - shell), na kwa upande mwingine - jozi ambayo chaguzi ni karibu kwa kila mmoja stylistically (kifupi - fupi, incessant - incessant, nk).

Njia hii ya chaguzi inachukuliwa kuwa yenye matunda na watafiti wengi. Kwa mfano, M.V. Panov anaamini kwamba uainishaji wa chaguzi unapaswa kuzingatia aina za upinzani wa stylistic. Haijalishi kama sintaksia, leksemu, au mofimu za fonimu zinatofautiana. Ya kuu ni mifumo ya kimtindo inayotawala utendaji wao katika hotuba.

Inaendelea maendeleo ya lugha idadi ya chaguzi, kulingana na watafiti wengi, inaonekana na inazidi kupungua. Hii hutokea kutokana na ongezeko la wote elimu ya jumla idadi ya watu, kuongeza ushawishi juu ya utamaduni wa njia za hotuba vyombo vya habari na propaganda, kuhalalisha shughuli za wanaisimu, umoja wa mara kwa mara katika uwanja wa tahajia na tahajia, uimarishaji mitindo ya vitabu lugha - hotuba, nk.

Vidokezo:

1. Shcherba L.V. Shida za sasa za isimu // Nakala zilizochaguliwa. hufanya kazi kwenye isimu na fonetiki. L.G. 1958. T. 1. P. 15.

2. Kwa maelezo zaidi, ona: Itskovich V.A. Kawaida ya lugha. M., 1968.

3. Fomu hizi sasa ziko katika hatua ya mpito kati ya nafasi ya nne na ya tano (tazama mchoro 1).

4. Lahaja za kileksika hutofautiana na lahaja za kiasili, inflectional na kisintaksia kwa kuwa hazijumuishi dhana ya maneno kadhaa yaliyounganishwa na hali ya kawaida. maana ya kisarufi. Kawaida yao ni kazi tu na ya stylistic.

T.P. Pleschenko, N.V. Fedotova, R.G. Gonga. Mitindo na utamaduni wa hotuba - Mn., 2001.

Mada nambari 3. Dhana ya kawaida ya lugha. Aina za msingi za kanuni.

Sababu za makosa makubwa ya hotuba

Kwa sababu za matukio hasi katika mazoezi ya hotuba kuhusiana:

· imani ya watu katika neno lililochapishwa (tabia ya kuzingatia kila kitu kilichochapishwa na kusemwa kwenye televisheni kama mfano wa kawaida);

· Kupunguza matakwa ya uhariri kwa wanahabari kuhusu kufuata viwango vya lugha;

· Kupunguza ubora wa kazi ya kusahihisha;

· pengo kati ya mahitaji changamano ya mpya mtaala wa shule kwa Kirusi na fursa za kweli ya leo Shule ya Kirusi;

· kupungua kwa maslahi kati ya watoto wa shule katika fasihi ya classical;

· matatizo katika kujaza makusanyo ya maktaba;

· mabadiliko ya "Kanuni za Tahajia na Uakifi" za 1956 kuwa adimu ya kibiblia na kutokuwepo kwa toleo jipya;

· kutoheshimu ubinadamu;

· kutoheshimu waliohutubia hotuba;

· kutojali lugha ya asili.

Katika suala hili, katika shule ya kisasa katika masomo ya kibinadamu ni muhimu kulipa kipaumbele kikubwa kwa matatizo ya lugha ya kisasa, si kupuuza zilizopo ukweli wa lugha, lakini kuzitafsiri na kuunda mtazamo wa watoto wa shule kwa maendeleo ya lugha yao ya asili.

Mada nambari 3. Dhana ya kawaida ya lugha. Aina za msingi za kanuni.

1.Kaida ya lugha ni nini na sifa zake ni zipi?

Kawaida ya lugha (kaida ya fasihi)- hizi ni sheria za matumizi ya njia za lugha, sare, mfano, matumizi ya kawaida ya vipengele vya lugha ya fasihi katika kipindi fulani cha maendeleo yake.

Vipengele vya kawaida vya lugha:

Utulivu na utulivu, kuhakikisha uwiano wa mfumo wa lugha kwa muda mrefu;

Asili iliyoenea na inayofunga kwa ujumla ya kufuata sheria za udhibiti;

Mtazamo wa kitamaduni na uzuri (tathmini) ya lugha na ukweli wake; kawaida hujumuisha yote bora ambayo yameundwa katika tabia ya hotuba ya wanadamu;

Asili ya nguvu (kubadilika), kwa sababu ya ukuzaji wa mfumo mzima wa lugha, unaogunduliwa katika hotuba hai;

Uwezekano wa "wingi" wa lugha (uwepo wa chaguzi kadhaa ambazo zinatambuliwa kama kawaida).

Codification ni maelezo ya kuaminika ya kiisimu ya kurekebisha kanuni za lugha ya kifasihi katika vyanzo vilivyoundwa mahsusi kwa madhumuni haya (vitabu vya sarufi, kamusi, vitabu vya marejeleo, miongozo).

2. Je, kutofautiana kwa kawaida kunaonyeshwaje?

Kawaida ya lugha ni jambo changamano na badala ya kupingana: inachanganya kilahaja idadi ya vipengele vinavyopingana.

1. Jamaa uendelevu na utulivu kanuni za lugha ni masharti muhimu kuhakikisha uwiano wa mfumo wa lugha kwa muda mrefu. Wakati huo huo, kawaida ni jambo la kihistoria, ambalo linaelezwa asili ya kijamii lugha inayoendelea kubadilika pamoja na muundaji na mzungumzaji wa lugha - jamii yenyewe.

Tabia ya kihistoria kawaida imedhamiriwa na yake nguvu, kutofautiana. Nini ilikuwa kawaida katika karne iliyopita na hata miaka 10-15 iliyopita inaweza kuwa kupotoka kutoka kwake leo. Ukigeuka kwenye kamusi na vyanzo vya fasihi kutoka miaka 100 iliyopita, unaweza kuona jinsi kanuni za dhiki, matamshi, aina za kisarufi za maneno, maana yao (maneno) na matumizi yamebadilika. Kwa mfano, katika karne ya 19 walisema: shkap (badala ya chumbani), zhyra (badala ya joto), kali (badala ya kali), utulivu (badala ya utulivu), Theatre ya Alexandrinsky (badala ya Alexandrinsky), ilirudi (badala ya baada ya kurudi); kwenye mpira, hali ya hewa, treni, paleto (t) hii nzuri (kanzu); hakika (badala ya lazima), muhimu (badala ya lazima), nk.

2. Kwa upande mmoja, kawaida ni sifa ya kuenea na kumfunga kwa wote kufuata sheria fulani, bila ambayo haiwezekani "kudhibiti" kipengele cha hotuba. Kwa upande mwingine, tunaweza kuzungumza juu "wingi wa lugha"- uwepo wa wakati huo huo wa chaguzi kadhaa (mara mbili) ambazo zinatambuliwa kama kawaida. Hii ni matokeo ya mwingiliano wa mila na uvumbuzi, utulivu na tofauti, subjective (mwandishi wa hotuba) na lengo (lugha).

3. Msingi vyanzo vya kanuni za lugha- hizi ni, kwanza kabisa, kazi fasihi ya kitambo, hotuba ya mfano ya wazungumzaji wa kiasili walioelimika sana, matumizi ya kisasa ya kawaida, yanayoenea, na Utafiti wa kisayansi. Hata hivyo, kutambua umuhimu wa mapokeo ya fasihi na mamlaka ya vyanzo, unapaswa kukumbuka pia ubinafsi wa mwandishi, yenye uwezo wa kukiuka kanuni, ambayo kwa hakika inahesabiwa haki hali fulani mawasiliano.
Mabadiliko katika kanuni za lugha hutanguliwa na kuonekana kwa lahaja zao (doublets), ambazo kwa kweli tayari zipo katika hotuba na hutumiwa na wazungumzaji asilia. Lahaja za kanuni zinaonyeshwa katika kamusi maalum, kama vile " Kutamka kamusi", "Kamusi ya Ugumu wa Lugha ya Kirusi", "Kamusi ya Utangamano wa Neno", nk.
Hivi sasa, mchakato wa kubadilisha kanuni za lugha umekuwa hai na dhahiri dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya umuhimu wa kihistoria na kisiasa, mageuzi ya kiuchumi, mabadiliko katika nyanja ya kijamii, sayansi, teknolojia. Ikumbukwe kwamba kawaida ya lugha sio nadharia: kulingana na hali, malengo na malengo ya mawasiliano, na juu ya sifa za mtindo fulani, kupotoka kutoka kwa kawaida kunawezekana. Hata hivyo, mikengeuko hii inafaa kuakisi tofauti za kaida zilizopo katika lugha ya kifasihi.

3.Ni mielekeo gani katika ukuzaji wa kanuni za lugha?

Mitindo fulani huzingatiwa katika ukuzaji wa kanuni za lugha:

1) tabia ya kuokoa. Mwelekeo huu unajidhihirisha katika viwango vyote vya lugha (kutoka uteuzi hadi sintaksia) na unaonyeshwa katika unyambulishaji wa maneno na vipengele, kwa mfano. nauchka (maktaba ya kisayansi), Umenitupa (nje ya usawa); kupoteza viambishi na miisho: reli - reli, gramu - gramu, mvua - mvua.

2) mwelekeo wa kuungana - usawazishaji wa kibinafsi maarifa ya sarufi chini ya fomu ya jumla: mkurugenzi, profesa

3) upanuzi wa colloquialism katika hotuba ya kitabu na neutralization ya mambo ya mazungumzo katika hotuba ya fasihi.

4.Ni tofauti gani zilizopo katika kiwango cha ukawaida?

Kulingana na kiwango cha kawaida, ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za kanuni:

1. Mkali(lazima) kawaida (kawaida ya shahada ya 1) - katika aina hii ya kawaida kuna moja tu chaguo sahihi. Pr: hati.

2. Kuegemea upande wowote kawaida (kawaida ya shahada ya 2) - kuna chaguzi mbili sawa. Kwa mfano: jibini la jumba - jibini la jumba.

3. Inayohamishika kawaida (kawaida ya digrii ya 3) - ina chaguzi mbili, chaguzi hizi sio sawa: chaguo la 1 ndio kuu, chaguo la 2 sio la fasihi.

Kawaida ya shahada ya 1 inaitwa lazima viwango vya digrii 2 na 3 - kanuni zisizofaa.

5.Ni aina gani za kanuni zinazoweza kutofautishwa kwa mujibu wa viwango vikuu vya lugha na maeneo ya matumizi ya njia za kiisimu?

Kwa mujibu wa viwango kuu vya lugha na maeneo ya matumizi ya njia za lugha, zifuatazo zinajulikana: aina za kanuni.

1. Kanuni za Orthoepic(Kigiriki hotuba sahihi ) - kanuni za mkazo na matamshi. Makosa ya tahajia hufanya iwe vigumu kutambua hotuba ya mzungumzaji. Jukumu la kijamii la matamshi sahihi ni kubwa sana, kwani ujuzi wa kanuni za orthoepic huwezesha sana mchakato wa mawasiliano.

Ili kuepuka kufanya makosa katika hotuba, unahitaji kutumia kamusi maalum, kama vile "Kamusi ya Mikazo ya Lugha ya Kirusi", "Kamusi ya Tahajia", "Kamusi ya Ugumu hotuba ya mdomo"na nk.

Chaguzi ambazo ziko nje ya kawaida ya fasihi huambatana na maelezo ya kukataza: " sio kujibu."(Haipendekezwi), "sio sawa."(vibaya), "jeuri."(mbaya), "pumba."(lugha ya dharau), nk.

2. Kanuni za lexical au kaida za matumizi ya maneno, ni: a) matumizi ya neno katika maana ambazo linazo katika lugha ya kisasa; b) ujuzi wa utangamano wake wa kileksika na kisarufi; c) chaguo sahihi la neno kutoka kwa mfululizo unaofanana; d) kufaa kwa matumizi yake katika hali fulani ya hotuba.

3. Kanuni za morphological kudhibiti uundaji na matumizi ya maumbo ya kisarufi ya maneno. Kumbuka kuwa kanuni za kimofolojia ni pamoja na, kwanza kabisa: kanuni za kuamua jinsia ya kisarufi ya baadhi ya nomino, kanuni za kuunda wingi wa nomino, kanuni za malezi na matumizi. fomu za kesi nomino, vivumishi, nambari na viwakilishi; kanuni za malezi ya viwango vya kulinganisha na vya hali ya juu vya vivumishi na vielezi; viwango vya elimu na matumizi maumbo ya vitenzi na nk.

4. Kanuni za kisintaksia yanahusishwa na sheria za ujenzi na matumizi ya misemo na mifano mbalimbali inatoa. Wakati wa kuunda kifungu cha maneno, lazima kwanza ukumbuke juu ya usimamizi; Wakati wa kuunda sentensi, unapaswa kuzingatia jukumu la mpangilio wa maneno na kufuata sheria za matumizi misemo shirikishi, sheria za kuunda sentensi ngumu, nk.

Kaida za kimofolojia na kisintaksia mara nyingi huunganishwa chini jina la kawaida – kanuni za kisarufi.

5. Kanuni za tahajia (kanuni za tahajia) Na kanuni za uakifishaji usiruhusu upotoshaji picha ya kuona maneno, sentensi au maandishi. Ili kuandika kwa usahihi, unahitaji kujua sheria zinazokubalika kwa ujumla tahajia (tahajia ya neno au yake umbo la kisarufi) na uakifishaji (uakifishaji).

6.Kaida ya lugha imedhamiriwa wapi? Toa mifano.

Kaida ya lugha imewekwa katika kamusi na sarufi kikaida. Hadithi, michezo ya kuigiza, elimu ya shule na vyombo vya habari vina jukumu kubwa katika usambazaji na uhifadhi wa kanuni.

Baadhi ya majina na vyeo (kwa mfano, vyeo vitu vya kijiografia) inaweza kuwepo katika lugha katika namna mbalimbali (lahaja), hata hivyo, kwa kawaida ni moja tu kati ya hizo fomu ya kawaida, yaani, katika fomu ambayo ni ya lazima kutumika katika machapisho ya kisayansi, kumbukumbu na elimu, na pia katika majarida. Kwa mfano: St. Petersburg (Peter).

Katika fasihi ya lugha miaka ya hivi karibuni Kuna aina mbili za kanuni: lazima na dispositive.

Lazima(yaani lazima madhubuti) ni kanuni hizo, ukiukaji wake ambao unachukuliwa kuwa amri mbaya ya lugha ya Kirusi (kwa mfano, ukiukaji wa kanuni za kupungua, kuunganishwa au mali ya jinsia ya kisarufi) Kanuni hizi haziruhusu chaguzi (zisizobadilika), utekelezaji mwingine wowote wao unachukuliwa kuwa sio sahihi: alikutana na Vanya(Hapana na Van), wanaita(Hapana wito), robo(Hapana robo), peeve yangu ya kipenzi(Hapana callus yangu), osha nywele zako na shampoo(Hapana shampoo).

Mwongozo(hiari, sio lazima kabisa) kanuni huruhusu chaguzi tofauti za kimtindo au zisizoegemea upande wowote: vinginevyo - vinginevyo, stack - stack, croutons - croutons(ya mazungumzo), kufikiri - kufikiri(ya kizamani), swirl - swirl(inakubalika) kahawia-kahawia, kipande cha jibini - kipande cha jibini, kitabu cha kumbukumbu-darasa, wanafunzi watatu walienda - wanafunzi watatu walikwenda. Tathmini za chaguzi katika kesi hii hazina asili ya kategoria (ya kukataza), ni "laini" zaidi: "kwa kusema, bora au mbaya zaidi, inafaa zaidi, ina haki zaidi ya kimtindo" na kadhalika. Kwa mfano, katika hotuba ya mdomo ya watendaji maneno Ninafanya kazi kwenye ukumbi wa michezo ilienea (kama kielezi kusisimua: Yote haya yanasisimua sana). Katika kuandika inafaa zaidi kutumia maneno Ninafanya kazi kwenye ukumbi wa michezo. Wanamaji wanasema dira, ripoti, wakati kanuni ya jumla ya fasihi dira, ripoti.

Kwa mujibu wa viwango kuu vya lugha na maeneo ya matumizi ya njia za lugha, zifuatazo zinajulikana: aina za kanuni:

1) orthoepic (matamshi), kuhusiana na upande wa sauti hotuba ya fasihi, matamshi yake;

2) kimofolojia, kuhusiana na sheria za malezi ya maumbo ya kisarufi ya maneno;

3) kisintaksia, kuhusiana na sheria za kutumia misemo na miundo ya kisintaksia;

4) kileksika, kuhusiana na kanuni za matumizi ya neno, uteuzi na matumizi ya vipashio vya kileksika vinavyofaa zaidi.

Kuna digrii tatu zinazowezekana za uhusiano wa "kawaida - lahaja":

a) kawaida ni ya lazima, lakini chaguo (kimsingi mazungumzo) ni marufuku;

b) kawaida ni ya lazima, na chaguo linakubalika, ingawa haifai;

c) kawaida na chaguo ni sawa.

Katika kesi ya mwisho, kuhamishwa zaidi kwa kawaida ya zamani na hata kuzaliwa kwa mpya kunawezekana.

Kawaida ya lugha ina sifa zifuatazo:

uendelevu na utulivu, kuhakikisha uwiano wa mfumo wa lugha kwa muda mrefu;

kuenea na kumfunga kwa wote kufuata sheria za kawaida (kanuni) kama vipengele vya ziada vya "udhibiti" wa kipengele cha hotuba;

mtazamo wa kitamaduni na uzuri(tathmini) ya lugha na ukweli wake; kawaida hujumuisha yote bora ambayo yameundwa katika tabia ya hotuba ya wanadamu;

tabia yenye nguvu(kubadilika), kwa sababu ya ukuzaji wa mfumo mzima wa lugha, unaogunduliwa katika hotuba hai;

uwezekano wa "wingi" wa lugha(uwepo wa chaguzi kadhaa zinazotambuliwa kama kawaida) kama matokeo ya mwingiliano wa mila na uvumbuzi, uthabiti na uhamaji, ubinafsi (mwandishi) na lengo (lugha), fasihi na isiyo ya fasihi (lugha za kawaida, lahaja).

Ikumbukwe kwamba pamoja na chaguzi zinazoruhusiwa na kanuni zisizofaa za lugha ya fasihi, pia kuna tofauti nyingi kutoka kwa kanuni, i.e. makosa ya hotuba. Upungufu kama huo kutoka kwa kanuni za lugha unaweza kuelezewa na sababu kadhaa: ufahamu duni wa kanuni zenyewe. Tunataka kusoma; Tulikwenda kwenye sinema na watu ishirini na wawili; Weka kanzu); kutokwenda na utata katika mfumo wa ndani wa lugha (kwa hivyo, sababu ya kuenea kwa mikazo isiyo sahihi kama vile aliita, akararua, ni wazi kuna msisitizo wa kifasihi juu ya mzizi katika maumbo kuitwa, kuitwa, kuitwa; imerarua, imechanika, imechanika. Fomu isiyo ya kawaida mhadhiri ipo, pengine, kwa sababu mfumo wa lugha una maumbo ya kawaida madaktari, kambi na kadhalika.); ushawishi mambo ya nje- eneo au lahaja za kijamii, nyingine mfumo wa lugha katika hali ya uwililugha.

Miaka michache tu iliyopita, tofauti zote kutoka kwa kawaida ya lugha ya fasihi (isipokuwa tahajia na alama za uakifishaji) zilizingatiwa "makosa ya kimtindo", bila kutofautisha zaidi. Kitendo hiki kinachukuliwa kuwa kibaya. Makosa lazima yatofautishwe kulingana na nini kiwango cha hotuba wanakubaliwa. Ingawa hakuna uainishaji mmoja bora wa makosa ya usemi, watafiti wengi hugundua makosa ya usemi katika viwango vya kifonetiki, kileksika na kisarufi (pamoja na utofautishaji zaidi, kwa mfano, "kosa katika matamshi ya konsonanti," "kuchanganya paronimu," "uchafuzi," “makosa katika nambari za kupunguka” n.k.) 1 . Kweli, makosa ya "stylistic" yanachukuliwa kuwa yale yanayohusiana na ukiukwaji wa mahitaji ya umoja wa mtindo (uniformity), i.e. makosa ya kimtindo huzingatiwa kama aina ya hotuba: Watalii waliishi kwenye mahema na kupika chakula kwenye moto; Nastya alienda wazimu, na Muigizaji alijinyonga; Mwanzoni mwa riwaya, tunamwona Pavel kama mtu wa kawaida anayefanya kazi ambaye anapenda sherehe; Jukumu la mdogo wangu lilikabidhiwa kwangu.

3. Dhana ya utamaduni wa hotuba.

Lahaja (au vipashio viwili) ni tofauti za kitengo kimoja cha lugha ambazo zina maana sawa lakini tofauti katika umbo. Baadhi ya chaguzi hazijatofautishwa kimaana au kimtindo: vinginevyo- vinginevyo; haystack - haystack; warsha - warsha; fathom - fathom. Walakini, chaguzi nyingi zinategemea utofautishaji wa kimtindo: kuitwa, kuitwa, wahasibu- mhasibu, kuamua- hali, wimbi- kupunga mkono(chaguo la pili lina maana ya mazungumzo au ya mazungumzo ikilinganishwa na ya kwanza).

Lakini mara tu giza lilipoanguka chini, shoka lilipiga mizizi ya elastic, na wanyama wa kipenzi wa karne walianguka bila maisha! Nguo zao zilichanwa na watoto wadogo, miili yao ikakatwakatwa baadaye, na kuchomwa moto polepole hadi asubuhi. (Yu.M. Lermontov)

Zeus, akirusha ngurumo, Na wote wasiokufa karibu na baba yao, Karamu zao nyangavu na nyumba Tutamwona kipofu katika nyimbo. (N. Gnedich)

Miktadha iliyo hapo juu inawasilisha matukio ambayo yanatofautiana na kanuni za kisasa kwa njia fulani: kifonetiki, kileksika, kimofolojia, n.k. Mabadiliko ya lugha ya kila mara, yanayoendelea kutokea katika muda mfupi hayaonekani sana. Hatua ya utofauti na uingizwaji wa taratibu wa njia shindani za usemi hutoa mabadiliko yasiyoonekana sana na yasiyo na uchungu katika kawaida, kwa kiasi kikubwa kuchangia kuwepo kwa kitendawili kinachojulikana: mabadiliko ya lugha huku yakibaki yenyewe.

L.V. Shcherba aliwahi kuandika: "... katika sarufi ya kawaida, lugha mara nyingi huwasilishwa kwa fomu ya fossilized. Hii inalingana na wazo la ufilisi la ujinga: lugha imebadilika mbele yetu na itabadilika katika siku zijazo, lakini sasa haijabadilika." Utendaji wa lugha unahusisha mabadiliko ya lugha, uingizwaji wa kanuni moja na nyingine. V.A. Itskovich inatoa mchakato wa kubadilisha kanuni kama ifuatavyo. Mambo mapya huingia katika lugha kinyume na kanuni zilizopo. Kawaida inaonekana nje ya matumizi ya fasihi - katika hotuba ya kawaida, katika hotuba ya kitaaluma, katika maisha ya kila siku, nk. Kisha inaunganishwa hatua kwa hatua katika lugha ya kifasihi. Kwa utaratibu inaweza kuwakilishwa kama hii.

Mara ya kwanza, jambo X 1 ni jambo la kawaida, jambo X 2 ni nje ya mipaka ya CLE (kutumika katika hotuba ya mazungumzo, katika hotuba ya kawaida, katika hotuba ya kitaaluma). Katika hatua ya pili, ukaribu wa taratibu wa matukio haya mawili hutokea, na tayari imeanza kutumika katika KLYA, katika aina yake ya mdomo. Hatua ya tatu inaonyeshwa na ukweli kwamba matukio hayo mawili yanatumika kwa usawa, yanaishi pamoja kama anuwai ya kawaida. Kisha, katika hatua ya nne, "mabadiliko" ya kawaida hutokea: chaguo X 2 hatua kwa hatua inachukua nafasi ya chaguo X 1, mwisho hutumiwa tu katika hotuba iliyoandikwa KLYA. Na katika hatua ya mwisho tunaona mabadiliko katika kanuni: jambo X 2 ni aina pekee ya CL, na X 1 tayari iko nje ya kawaida. Kulingana na mpango huu, kwa mfano, miisho ya wingi wa nomino ya maneno ilibadilika mhadhiri - wahadhiri, sababu - sababu, mlezi - mlezi, dira - dira, koplo - koplo nk Katika miaka ya 70. Karne ya XIX fomu zilizo na mwisho zilikuwa za kawaida - na mimi), kisha hatua kwa hatua zilibadilishwa na fomu zinazoisha -s(-s). Jambo la kufurahisha ni kwamba kwa nomino hizi na zinazofanana kawaida ilibadilika mara mbili: mwisho wa asili -s(-s) kubadilishwa na - na mimi), na kisha ikabadilisha tena kawaida hii mpya. Mchoro huu unaonyesha mchakato wa kawaida wa kubadilisha kanuni. Lakini hii haifanyiki kila wakati.

Mitindo kadhaa zaidi inajitokeza katika ukuzaji wa tofauti (tazama kazi za L.K. Graudina, V.A. Itskovich na watafiti wengine).

Ya kwanza ni mwelekeo wa uwekaji mipaka wa kimtindo wa chaguzi (kutofautisha kulingana na kuchorea kwa stylistic, kuashiria). Tabaka kama hilo la stylistic lilitokea, kwa mfano, katika miaka ya 70-80. Karne ya XIX na anuwai nyingi za vokali zisizo kamili na kamili (kupoa-kukua baridi, gild - gild, kati - katikati na nk). Nyuma mwanzoni mwa karne ya 19. wao (na wengine kama wao) walizingatiwa kutokuwa na msimamo wa kimtindo. Baadaye, wanandoa hawa walijitenga sana na kutengana: lahaja zisizo za sauti zilianza kutumika katika hotuba ya ushairi na kupata sifa za msamiati bora wa ushairi. Pia tunaona ongezeko la utofautishaji katika upakaji rangi wa kimtindo katika lahaja za matamshi kwa konsonanti za lugha-nyuma. KATIKA XVIII - mwanzo Karne ya XIX Matamshi "imara" ya konsonanti yalizingatiwa kuwa ya kawaida, na hii mara nyingi ilionyeshwa katika tahajia. Katika K.N. Batyushkov, kwa mfano, tunaona wimbo ufuatao:

Katika kibanda hiki kinyonge, kimesimama mbele ya dirisha, meza ni chakavu na iliyopigwa mara tatu, na kitambaa kilichopasuka.

Lakini wewe, kiwete wangu mnyonge na kipofu, Unatembea njiani... Tupa vazi langu pana, Jivike kwa upanga Na katikati ya usiku wa manane Ghafla bisha... ("Penati Zangu")

Baadaye kidogo P.A. Vyazemsky tayari alitumia aina zingine kwa konsonanti za lugha ya nyuma, ambazo hutumiwa sana leo:

Kaskazini iliyofifia, kaskazini tambarare, Nyika, mawingu asilia - Kila kitu kiliunganishwa kuwa mwangwi Ambapo huzuni ilisikika ...

...Sasa hawa watatu wako wapi? Kutoroka kwao kichaa ni wapi? Uko wapi, kengele mkali, wewe, mashairi ya mikokoteni?

("Katika kumbukumbu ya mchoraji Orlovsky")

Siku hizi, matamshi "imara" ya konsonanti za lugha-nyuma huzingatiwa tu katika hotuba ya hatua (na kisha bila kufuatana, mara nyingi zaidi kati ya waigizaji wa Theatre ya Sanaa ya Moscow): kuna mwelekeo thabiti wa tahajia na matamshi kuungana. Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 20. uwiano wa fomu na matamshi "ngumu" na "laini" ya konsonanti za lugha ya nyuma ni tofauti ikilinganishwa na ilivyokuwa katika karne ya 18 - mapema karne ya 19.

Pamoja na upambanuzi huu wa kimtindo wa njia za lugha, mwelekeo tofauti unazingatiwa - kutokujali kwa kitabu na rangi ya mazungumzo. Kwa mfano, nyuma katika karne ya 19. Vitengo vya kipimo cha kiasi halisi katika wingi jeni kilikuwa na mwisho wa kawaida -s (amps, volts, wati). Kisha (kwa wazi, chini ya ushawishi wa sheria ya uchumi) mabadiliko ya kawaida yalitokea: fomu iliyo na inflection ya sifuri ilibadilishwa. (ampere, wati, volt), katika lugha ya kisasa, imekuwa ikitawala kwa vitengo vingi vya kiufundi vya kipimo: ohm, wati, coulomb, ampere, erg, hertz. Hatua hii imeanza, kulingana na L.K. Graudina, katika miaka ya 80. Karne ya XIX na kumalizika katika muongo wa kwanza wa karne ya 20, i.e. na uingizwaji wa kizazi kimoja cha wanafizikia na kingine. Vitengo sawa vya kipimo kama gramu, kilo, katika wingi wa jeni, unyambulishaji sufuri ni wa kawaida katika umbo la mdomo katika mtindo wa mazungumzo, na kwa maandishi, kutokana na uhariri mkali wa uhariri, huunda katika -s: gramu, kilo. Kwa hivyo, mchakato wa "mabadiliko" katika uwiano wa chaguzi sio moja kwa moja; mara nyingi hutokea kwa usawa na kwa usawa.

Chaguzi zinaainishwa kulingana na sifa tofauti. Kulingana na aina za lugha za vitengo, chaguzi zifuatazo zinajulikana:

1) matamshi (bulo[h"]nov - bul[sh]naya);

2) inflectional (matrekta - matrekta, kwenye semina - kwenye semina, hekta - hekta na chini.);

3) kuunda maneno (kukata - kukata, kushona - kushona, kuweka vitu - kuweka vitu na kadhalika.);

4) kisintaksia: a) udhibiti wa viambishi (kwenda kwa tramu - kwenda kwa tramu, urefu wa 10 mita - urefu Mita 10, maoni yaliyoelekezwa kwa mtu - maoni yaliyoelekezwa kwa mtu); b) udhibiti usio na masharti (subiri ndege- subiri ndege, siwezi kusoma kitabu- sikuweza kusoma vitabu, maswali mawili makuu- maswali mawili makuu na nk);

5) kileksika (filamu- filamu - filamu, kimataifa - kimataifa, kuuza nje - kuuza nje, kuagiza- kuagiza na kadhalika.).

Ikumbukwe kwamba fonetiki, uundaji wa maneno na lahaja za kisarufi kimsingi ni vipashio viwili vya kisemantiki, ilhali vibadala vya kileksika hutofautiana kwa kiasi fulani. Kama ilivyoonyeshwa na L.K. Graudin, uainishaji wa lahaja kulingana na mali yao ya aina za lugha za vitengo haushauriwi; inavutia tu kutoka kwa mtazamo wa mzunguko wa jamaa wa anuwai za aina fulani ikilinganishwa na zingine. P.M. Tseitlin inaainisha chaguzi kulingana na aina ya uhusiano wa stylistic kati ya washiriki wa jozi, ikionyesha, kwa upande mmoja, vikundi vya jozi za chaguzi ambazo mmoja wa washiriki ana rangi ya stylistically. (blato - kinamasi, mapungufu - kulinda, kofia - kofia), na kwa upande mwingine, jozi ambazo chaguzi ziko karibu zaidi kwa kila mmoja kwa stylistically [fupi - fupi, isiyokoma - isiyokoma na chini.).

Njia hii ya chaguzi inachukuliwa kuwa yenye matunda na watafiti wengi. Kwa mfano, M.V. Panov anaamini kwamba uainishaji wa chaguzi unapaswa kuzingatia aina za upinzani wa stylistic. Haijalishi kama sintaksimu, leksemu, mofimu au fonimu zinatofautiana. Ya kuu ni mifumo ya kimtindo inayotawala utendaji wao katika hotuba.

Katika mchakato wa ukuzaji wa lugha, idadi ya anuwai, kulingana na watafiti wengi, hupungua kwa dhahiri na kwa kuendelea. Hii ni kwa sababu ya kuongezeka kwa ujuzi wa jumla wa idadi ya watu, ushawishi unaoongezeka juu ya utamaduni wa hotuba ya vyombo vya habari na uenezi, shughuli za kawaida za wanaisimu, umoja wa mara kwa mara katika uwanja wa herufi na tahajia, uimarishaji wa jukumu la lugha. mitindo ya kitabu cha lugha - hotuba, nk.

Dhana za urekebishaji na uainishaji zinahusiana kwa karibu na maswala ya kanuni na tofauti zao. Mara nyingi maneno "kurekebisha" na "codification" hutumiwa kwa kubadilishana. Walakini, katika tafiti za hivi karibuni maneno na dhana hizi zimetofautishwa.

V.A. Itskovich anapendekeza kwamba kuhalalisha kunapaswa kuzingatiwa sio maelezo rahisi ya kawaida, au uainishaji wake kwa maana kali ya neno, lakini tu "uingiliaji wa vitendo katika mchakato wa lugha, kwa mfano, kuanzisha masharti fulani na kukataa mengine kama yasiyofaa kwa sababu fulani." Walakini, kwa mbinu hii ya kuhalalisha na kuainisha, tofauti kati ya matukio haya mawili imepotea kwa kiasi fulani. Tunapata suluhisho la wazi zaidi la suala hili katika L.I. Skvortsova: "Kupinga kila mmoja kwa suala la kiwango cha shughuli (au "ufahamu"), dhana za "codification" na "normalization" zinahusiana na utii: mwisho ni sehemu ya kwanza. Kwa mazoezi, "kurekebisha" ... kawaida huitwa "usanifu" (kwa maana pana ya neno: uanzishwaji wa GOST, uboreshaji wa mfumo wa istilahi, kubadilisha jina rasmi, n.k.)" 3.

Kulingana na L.K. Graudina, neno "kawaida" linaashiria ugumu wa matatizo ambayo yanahusisha ushughulikiaji wa vipengele vifuatavyo: "1) uchunguzi wa tatizo la kufafanua na kuanzisha kawaida ya lugha ya fasihi; 2) utafiti kwa madhumuni ya kawaida ya mazoezi ya lugha katika uhusiano wake. kwa nadharia; 3) kuleta katika mfumo, uboreshaji zaidi na kurahisisha sheria za matumizi katika kesi za tofauti kati ya nadharia na mazoezi, wakati kuna haja ya kuimarisha kanuni za lugha ya fasihi." Neno "codification" L.K. Graudina anaiona kuwa nyembamba na maalum zaidi kuliko neno "kurekebisha" na huitumia katika hali wakati tunazungumzia juu ya usajili wa sheria katika kazi za kawaida.

Kitabu kipya cha maandishi cha vyuo vikuu "Utamaduni wa Hotuba ya Kirusi" (iliyohaririwa na L.K. Graudina na E.N. Shiryaev) inasema yafuatayo: " Kanuni zilizowekwa lugha ya kifasihi - hizi ndizo kanuni ambazo wazungumzaji wote wa lugha ya kifasihi wanapaswa kufuata. Sarufi yoyote ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, kamusi yake yoyote sio chochote zaidi ya uandishi wake."

Ufafanuzi bora zaidi wa kuhalalisha ni mchakato wa malezi, idhini ya kawaida, maelezo yake na kuagiza na wanaisimu. Kukanusha ni uteuzi wa muda mrefu wa kihistoria wa vitengo moja, vinavyotumiwa sana kutoka kwa vibadala vya lugha. Shughuli ya kawaida hupata usemi wake katika uainishaji wa kawaida ya fasihi - utambuzi wake rasmi na maelezo katika mfumo wa sheria (maagizo) katika machapisho ya lugha yenye mamlaka (kamusi, vitabu vya kumbukumbu, sarufi). Kwa hivyo, uratibu ni seti iliyotengenezwa ya sheria ambazo huleta chaguzi sanifu kwenye mfumo na "kuzihalalisha".

Kwa hivyo, jambo hili au hilo, kabla ya kuwa kawaida katika CLE, hupitia mchakato wa kuhalalisha, na katika kesi ya matokeo mazuri ( kuenea, idhini ya umma, n.k.) imewekwa, imeratibiwa katika sheria, imeandikwa katika kamusi zilizo na alama za kupendekeza.

Uundaji wa kawaida wa CLE ni jambo la multidimensional, mara nyingi hupingana. K.S. Gorbachevich anabainisha katika suala hili: "... lengo, nguvu na asili ya kupingana ya kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi inaamuru hitaji la mbinu ya uangalifu na makini ya tathmini ya ukweli wa utata. hotuba ya kisasa... Kwa bahati mbaya, sio vitabu vyote vya sayansi maarufu na vitabu vya kiada vya wingi juu ya utamaduni wa hotuba vina suluhisho la kisayansi na nyeti vya kutosha matatizo magumu kawaida ya fasihi.

Kuna ukweli wa tathmini zote mbili za amateur na kesi ubaguzi kwa malezi mapya, na hata maonyesho ya utawala katika masuala ya lugha. Hakika, lugha ni mojawapo ya matukio ya maisha ya kijamii ambayo watu wengi wanaona kuwa inawezekana kuwa na yao maoni maalum. Zaidi ya hayo, maoni haya ya kibinafsi kuhusu mema na mabaya katika lugha mara nyingi huonyeshwa kwa namna ya kustaajabisha na ya hasira. Walakini, uhuru na maamuzi ya kinadharia haimaanishi ukweli wao kila wakati.

Kinachohusiana kwa karibu na hali ya kuhalalisha ni kile kinachojulikana kama anti-normalization - kukataa uhalalishaji wa kisayansi na uainishaji wa lugha. Maoni ya wapinga-normalizer walioshawishika yanategemea ibada ya hiari katika ukuzaji wa lugha. Mwandishi A. Yugov, kwa mfano, aliweka nadharia kwamba "lugha ya Kirusi inajitawala yenyewe"; haihitaji kanuni au kamusi za kawaida. Katika kitabu "Mawazo juu ya Neno la Kirusi" aliandika: "Kamusi ya kawaida ni masalio." Na zaidi: "Ninaona hali ifuatayo ya kihistoria kuwa isiyoweza kuepukika: kinachojulikana kama kanuni za fasihi za lugha ya Kirusi, na zile zinazotumika kwa sasa (au tuseme, zile mbaya) - zilianzishwa "kutoka juu", katika Urusi ya kifalme. Hizi ni kanuni za darasa."

Ikumbukwe kwamba kupinga hali ya kawaida kunaweza kudhoofisha mfumo uliopo wa utulivu wa kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi, mfumo wa mitindo ya kazi.

Sio tu ya kupinga hali ya kawaida, lakini pia jambo lingine (linalojulikana zaidi) linaunganishwa kwa karibu na maendeleo ya kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi, malezi yao, - purism (kutoka Kilatini purus - safi), i.e. kukataliwa kwa ubunifu wowote na mabadiliko katika lugha au marufuku yao ya moja kwa moja. Mtazamo wa purist kuelekea lugha unategemea mtazamo wa kawaida kama kitu kisichobadilika. Kwa maana pana, purism ni mtazamo mkali kupita kiasi, usioweza kusuluhishwa kwa ukopaji wowote, uvumbuzi, na kwa ujumla kwa kesi zote zinazoeleweka za upotoshaji, ukali na uharibifu wa lugha. Wasafi hawataki kuelewa maendeleo ya kihistoria Lugha, sera za kuhalalisha: zinaboresha katika lugha zamani, zilizoanzishwa kwa muda mrefu na zilizojaribiwa.

G.O. Vinokur alisisitiza kwamba purism inataka tu vitukuu kuongea jinsi babu zao walivyokuwa wakizungumza katika miaka ya zamani na bora zaidi. V.P. Grigoriev katika kifungu "Utamaduni wa Lugha na sera ya lugha"Walielezea wazo kwamba watakaso huvumilia kitu kipya katika lugha ikiwa tu hii mpya haina mshindani katika ile ya zamani, ambayo tayari iko na inakidhi ladha na tabia zao za zamani, au ikiwa itasawazisha na kuunganisha mfumo wa lugha kwa mujibu wa ndoto zao. wazo kuhusu bora ya kiisimu. Katika kitabu "Alive as Life" K.I. Chukovsky anatoa mifano mingi ya wakati waandishi mashuhuri wa Urusi, wanasayansi, na watu wa umma walijibu vibaya kwa kuonekana katika hotuba ya maneno na misemo fulani, ambayo baadaye ikawa kawaida kutumika na ya kawaida. Kwa mfano, maneno kwa Prince Vyazemsky wastani Na wenye vipaji ilionekana kuwa ya chini, ya busara ya mitaani. Neolojia nyingi za theluthi ya kwanza ya karne ya 19. zilitangazwa kuwa "zisizo za Kirusi" na kukataliwa kwa msingi huu: "Hakuna kitenzi "kilichoongozwa" katika lugha ya Kirusi," ilitangaza "Nyuki wa Kaskazini," ikipinga maneno "Rus haikumtia moyo" ... Neno kwa mwanafalsafa A.G. Gornfeld postikadi, akainuka zamu ya XIX-XX karne nyingi, ilionekana kuwa “uumbaji wa kawaida na wenye kuchukiza wa lahaja ya Odessa.” Mifano ya kukataliwa kwa mpya na watakaso ni mingi.

Walakini, licha ya kukataliwa kwa uvumbuzi na mabadiliko yoyote katika lugha, purism wakati huo huo ina jukumu la mdhibiti, kulinda lugha kutokana na unyanyasaji wa kukopa, shauku kubwa ya uvumbuzi na kukuza uendelevu, kanuni za jadi, kuhakikisha. mwendelezo wa kihistoria lugha.

Chaguo la mabadiliko ya udhibiti wa busara (maamuzi) hayawezi kutegemea tu uvumbuzi wa mwanaisimu au mzungumzaji rahisi wa asili na akili yake ya kawaida. Utafiti wa kisasa wa ortholojia sasa unahitaji utabiri ulioandaliwa kwa utaratibu.

Neno "utabiri" liliingia katika matumizi ya kisayansi hivi karibuni. Kuna njia 4 za utabiri wa lugha:

1) njia ya mlinganisho wa kihistoria(kwa mfano, wimbi kubwa la kukopa katika wakati wetu mara nyingi, kutoka kwa mtazamo wa kawaida, ikilinganishwa na mchakato kama huo wakati wa Peter I. );

2) mbinu ya mtaalam utabiri, kuhusishwa na tathmini ya mabadiliko yanayoendelea kufanywa na wataalamu na wataalamu wa lugha (kwa mfano, tathmini za wataalam viwango vya istilahi na shughuli nyingi za wanaisimu zinazohusiana na umoja wa istilahi katika uzalishaji na uwanja wa kisayansi);

3) mbinu ya utabiri tabia vitengo vya mfumo katika maandishi (kulingana na utafiti wa sheria za kizazi cha maandishi);

4) mbinu ya utabiri kanuni za matumizi vitengo vya lugha kulingana na uundaji wa safu za wakati.

Mbinu ya mifumo utabiri unatumika kwa uwazi hasa kwa matukio ya utofauti wa kisarufi. Zaidi ya hayo, modeli ya utabiri wa mfumo inapaswa kuwasilisha vipengele kama vile mchanganyiko wa "vibaya" na "sahihi" katika matumizi ya lahaja za lugha, lengo na mambo subjective kuathiri matumizi haya, uhuru wa jamaa wa mtu binafsi kategoria za kisarufi na njia ambazo kategoria huingiliana na mfumo tanzu wa kisarufi na mfumo kwa ujumla. Katika kesi hii, wote wa nje na mambo ya ndani. Katika utabiri wanaitwa ya nje viashiria (husababishwa na sababu za nje) na ya asili viashiria (husababishwa na sababu za ndani).

4. Dhana ya "utamaduni wa hotuba".

Neno "utamaduni wa hotuba" lina maana nyingi. Kwanza, inaweza kueleweka kwa maana pana, na kisha ina kisawe "utamaduni wa lugha" (katika kesi hii, inamaanisha maandishi ya maandishi ya mfano na sifa zinazowezekana za mfumo wa lugha kwa ujumla). Pili, katika kwa maana finyu, utamaduni wa hotuba ni utekelezaji maalum wa mali na uwezo wa lugha katika hali ya mawasiliano ya kila siku, ya mdomo na maandishi. Tatu, utamaduni wa hotuba ni sayansi huru ya lugha.

L.I. Skvortsov anatoa ufafanuzi ufuatao: "Utamaduni wa usemi ni ustadi wa kanuni za lugha ya mdomo na maandishi (kanuni za matamshi, mkazo, sarufi, matumizi ya maneno, n.k.), na pia uwezo wa kutumia maneno ya kuelezea. maana ya lugha V hali tofauti mawasiliano kwa mujibu wa malengo na maudhui ya hotuba." Katika fasihi ya lugha, ni jadi kuzungumza juu ya hatua mbili za ujuzi wa lugha ya fasihi: 1) usahihi wa hotuba na 2) ujuzi wa hotuba.

Hizi ndizo kanuni za kutumia njia zilizopo za lugha katika maalum kipindi cha kihistoria mageuzi ya lugha ya kifasihi (seti ya kanuni za tahajia, sarufi, matamshi, matumizi ya maneno).

Wazo la kawaida la lugha kawaida hufasiriwa kama mfano wa matumizi yanayokubalika kwa jumla ya vipengele vya lugha kama misemo, maneno, sentensi.

Kanuni zinazozingatiwa sio matokeo ya uvumbuzi wa wanafilojia. Zinaakisi hatua fulani katika mageuzi ya lugha ya kifasihi ya watu wote. Kanuni za lugha haziwezi kuanzishwa au kukomeshwa tu; haziwezi kurekebishwa hata kiutawala. Shughuli za wanaisimu wanaosoma kanuni hizi ni utambuzi wao, maelezo na uainishaji wao, pamoja na maelezo na ukuzaji.

Lugha ya fasihi na kawaida ya lugha

Kulingana na tafsiri ya B. N. Golovin, kawaida ni chaguo la ishara moja ya lugha kati ya tofauti tofauti za kiutendaji, zilizokubaliwa kihistoria ndani ya jamii ya lugha fulani. Kwa maoni yake, yeye ni mdhibiti tabia ya hotuba watu wengi.

Kaida ya kifasihi na kiisimu ni jambo linalopingana na changamano. Zipo tafsiri mbalimbali dhana hii katika fasihi ya lugha zama za kisasa. Ugumu kuu ufafanuzi - uwepo wa sifa za kipekee.

Vipengele tofauti vya dhana inayozingatiwa

Ni kawaida kutambua sifa zifuatazo za kanuni za lugha katika fasihi:

1.Ustahimilivu (utulivu), shukrani ambayo lugha ya kifasihi inaunganisha vizazi kutokana na ukweli kwamba kanuni za lugha huhakikisha mwendelezo wa mapokeo ya kiisimu na kitamaduni. Walakini, kipengele hiki kinachukuliwa kuwa jamaa, kwa sababu lugha ya fasihi inaendelea kubadilika, ikiruhusu mabadiliko katika kanuni zilizopo.

2. Kiwango cha kutokea kwa jambo linalozingatiwa. Bado, inafaa kukumbuka kuwa kiwango kikubwa cha matumizi ya sambamba lahaja ya lugha(kama kipengele cha msingi katika kuamua kawaida ya fasihi na lugha), kama sheria, pia ina sifa ya makosa fulani ya hotuba. Kwa mfano, katika hotuba ya mazungumzo ufafanuzi wa kawaida wa lugha unakuja kwa ukweli kwamba "hutokea mara kwa mara."

3.Kuzingatia chanzo chenye mamlaka(inafanya kazi kwa upana waandishi maarufu) Lakini usisahau kuwa ndani kazi za sanaa Lugha ya fasihi na lahaja, lugha za kienyeji huonyeshwa, kwa hivyo, wakati wa kuainisha kanuni, kwa kuzingatia uchunguzi wa maandishi haswa. tamthiliya, ni muhimu kutofautisha kati ya hotuba ya mwandishi na lugha ya wahusika katika kazi.

Dhana ya kaida ya lugha (fasihi) inahusishwa na sheria za ndani mageuzi ya lugha, na kwa upande mwingine, imedhamiriwa na mila za kitamaduni za jamii (kile inachoidhinisha na kulinda, na kile inachopigania na kulaani).

Aina mbalimbali za kanuni za lugha

Kaida ya kifasihi na kiisimu imeratibiwa (inapata kutambuliwa rasmi na baadaye inaelezwa katika vitabu vya marejeleo na kamusi zilizo na mamlaka katika jamii).

Kuna aina zifuatazo za kanuni za lugha:

Aina za kanuni za lugha zilizowasilishwa hapo juu zinachukuliwa kuwa za msingi.

Typolojia ya kanuni za lugha

Ni kawaida kutofautisha viwango vifuatavyo:

aina za hotuba za mdomo na maandishi;
kwa mdomo tu;
imeandikwa tu.

Aina za kanuni za lugha zinazotumika kwa hotuba ya mdomo na maandishi ni kama ifuatavyo.

kileksika;
kimtindo;
ya kisarufi.

Kanuni maalum za hotuba iliyoandikwa pekee ni:

viwango vya tahajia;
uakifishaji.

Pia kutofautisha aina zifuatazo viwango vya lugha:

matamshi;
kiimbo;
lafudhi.

Zinatumika tu kwa hotuba ya mdomo.

Kanuni za lugha, ambazo ni za kawaida kwa aina zote mbili za hotuba, zinahusiana hasa na ujenzi wa maandishi na maudhui ya lugha. Lexical (seti ya kanuni za matumizi ya maneno), kinyume chake, ni maamuzi katika suala la chaguo sahihi la neno linalofaa kati ya vitengo vya lugha ambavyo viko karibu nayo vya kutosha kwa umbo au maana na matumizi yake katika maana yake ya kifasihi.

Kanuni za lugha ya kileksika huonyeshwa katika kamusi (maelezo, maneno ya kigeni, istilahi), vitabu vya marejeleo. Ni kufuata kanuni za aina hii ndio ufunguo wa usahihi na usahihi wa hotuba.

Ukiukaji wa kanuni za lugha husababisha mengi makosa ya kileksika. Idadi yao inaongezeka mara kwa mara. Tunaweza kufikiria mifano ifuatayo ya kanuni za lugha ambazo zilikiukwa:

Chaguzi za lugha

Wanajumuisha hatua nne:

1. Fomu pekee ndiyo inayotawala, na toleo mbadala linachukuliwa kuwa si sahihi, kwa kuwa liko nje ya mipaka ya lugha ya kifasihi (kwa mfano, katika Karne za XVIII-XIX neno "turner" ndio chaguo pekee sahihi).

2. Chaguo mbadala hufanya njia yake katika lugha ya kifasihi kuwa inayokubalika (iliyotiwa alama ya "ziada") na hutenda kwa mazungumzo (iliyo na alama "colloquial") au sawa na kawaida ya asili (iliyotiwa alama "na"). Kusitasita kuhusu neno "turner" kulianza kuonekana marehemu XIX karne na iliendelea hadi mwanzoni mwa karne ya 20.

3. Kawaida ya awali inafifia haraka na kutoa nafasi kwa ile mbadala (ya kushindana) inapata hadhi ya kizamani (iliyowekwa alama ya "kizamani.") Kwa hivyo, neno lililotajwa hapo juu "kigeuza," kulingana na kamusi ya Ushakov, inachukuliwa kuwa ya kizamani.

4. Kanuni inayoshindana kama ndiyo pekee ndani ya lugha ya kifasihi. Kwa mujibu wa Kamusi ya Ugumu wa Lugha ya Kirusi, neno lililowasilishwa hapo awali "turner" linachukuliwa kuwa chaguo pekee (kawaida ya fasihi).

Ni muhimu kuzingatia ukweli kwamba katika mtangazaji, mafundisho, hatua, hotuba ya hotuba kuna kanuni kali za lugha tu zinazowezekana. Katika hotuba ya kila siku, kawaida ya fasihi ni huru.

Uhusiano kati ya utamaduni wa hotuba na kanuni za lugha

Kwanza, tamaduni ya hotuba ni ustadi wa kanuni za fasihi za lugha kwa njia ya maandishi na ya mdomo, na pia uwezo wa kuchagua kwa usahihi na kupanga njia fulani za lugha kwa njia ambayo katika hali maalum ya mawasiliano au katika mchakato wa kufuata maadili yake. , athari kubwa zaidi inahakikishwa katika kufikia malengo yaliyokusudiwa ya mawasiliano.

Na pili, hii ni eneo la isimu ambalo linashughulikia shida za urekebishaji wa usemi na kukuza mapendekezo kuhusu utumiaji wa ustadi wa lugha.

Utamaduni wa hotuba umegawanywa katika sehemu tatu:

Kanuni za lugha ni alama mahususi lugha ya kifasihi.

Viwango vya lugha katika mtindo wa biashara

Wao ni sawa na katika lugha ya fasihi, yaani:

neno lazima litumike kulingana na maana yake ya kileksika;
kwa kuzingatia kuchorea kwa stylistic;
kulingana na upatanifu wa kileksika.

Hizi ni kanuni za lugha ya lugha ya Kirusi ndani ya mfumo wa mtindo wa biashara.

Kwa ya mtindo huu ni muhimu sana kuzingatia sifa zinazoamua paramu ya ufanisi mawasiliano ya biashara(kusoma). Ubora huu pia unamaanisha ujuzi wa kanuni zilizopo za matumizi ya maneno, ruwaza za sentensi, upatanifu wa kisarufi, na uwezo wa kutofautisha kati ya maeneo ya matumizi ya lugha.

Hivi sasa, lugha ya Kirusi ina aina nyingi tofauti, ambazo baadhi hutumiwa ndani ya mfumo wa kitabu na mitindo ya hotuba iliyoandikwa, na baadhi - katika mazungumzo ya kila siku. KATIKA mtindo wa biashara Aina za hotuba maalum iliyoandikwa iliyoandikwa hutumiwa kutokana na ukweli kwamba kufuata kwao tu kunahakikisha usahihi na usahihi wa uwasilishaji wa habari.

Hii inaweza kujumuisha:

uchaguzi usio sahihi wa fomu ya neno;
idadi ya ukiukwaji kuhusu muundo wa misemo na sentensi;
Makosa ya kawaida ni matumizi ya kutokubaliana fomu za mazungumzo nomino za wingi zinazoishia kwa -a / -ya, badala ya zile za kikaida katika -i / -ы. Mifano imewasilishwa katika jedwali hapa chini.

Kawaida ya fasihi	Hotuba ya mazungumzo
Mikataba	Mkataba
Wasomaji ushahidi	Wasomaji ushahidi
Wakaguzi	Wakaguzi

Inafaa kukumbuka kuwa fomu na sifuri mwisho kuwa na nomino zifuatazo:

vitu vilivyounganishwa (viatu, soksi, buti, lakini soksi);
majina ya utaifa na ushirika wa wilaya (Bashkirs, Bulgarians, Kyivans, Armenians, British, southerners);
vikundi vya kijeshi (kadeti, washiriki, askari);
vitengo vya kipimo (volts, arshins, roentgens, amperes, watts, microns, lakini gramu, kilo).

Hizi ni kanuni za lugha ya kisarufi ya hotuba ya Kirusi.

Vyanzo vya kanuni za lugha

Kuna angalau tano kati yao:

Jukumu la kanuni zinazozingatiwa

Husaidia kuhifadhi uadilifu wa lugha ya kifasihi na kueleweka kwa jumla. Kanuni humlinda kutokana na usemi wa lahaja, ubishi wa kitaalamu na kijamii, na lugha ya kienyeji. Hili ndilo linalowezesha lugha ya fasihi kutambua yake kazi kuu- kitamaduni.

Kawaida inategemea hali ambayo hotuba inatekelezwa. Lugha inamaanisha ambayo inafaa katika mawasiliano ya kila siku inaweza kugeuka kuwa isiyokubalika katika biashara rasmi. Kawaida haitofautishi njia za lugha kulingana na vigezo "nzuri - mbaya", lakini inafafanua ustadi wao (mawasiliano).

Kanuni zinazohusika ni zile zinazoitwa jambo la kihistoria. Mabadiliko yao yanatokana na maendeleo endelevu ya lugha. Kanuni za karne iliyopita sasa zinaweza kuwa kupotoka. Kwa mfano, katika miaka ya 30-40. Maneno kama vile mwanafunzi wa diploma na mwanafunzi wa diploma (mwanafunzi anayemaliza kazi ya thesis) yalichukuliwa kuwa sawa. Wakati huo, neno "diplomatnik" lilikuwa toleo la mazungumzo la neno "mwanadiplomasia". Ndani ya kawaida ya fasihi ya 50-60s. kulikuwa na mgawanyiko wa maana ya maneno yaliyowasilishwa: mwenye diploma ni mwanafunzi wakati wa kutetea diploma yake, na mwenye diploma ndiye mshindi wa mashindano, mashindano, maonyesho yaliyo na diploma (kwa mfano, mwenye diploma. wa Maonyesho ya Kimataifa ya Sauti).

Pia katika miaka ya 30-40. neno “mwombaji” lilitumiwa kufafanua watu waliomaliza shule au kuingia chuo kikuu. Hivi sasa wanahitimu sekondari walianza kuitwa wahitimu, lakini mwombaji hatumiwi tena katika maana hii. Wanaita watu wanaofanya mitihani ya kujiunga na shule za ufundi na vyuo vikuu.

Kaida kama vile matamshi ni tabia pekee ya hotuba ya mdomo. Lakini sio kila kitu ambacho ni tabia ya hotuba ya mdomo inaweza kuhusishwa na matamshi. Kiimbo - kutosha chombo muhimu kujieleza, ambayo inatoa rangi ya kihisia kwa hotuba, na diction sio matamshi.

Kuhusu mkazo, inahusiana na hotuba ya mdomo, hata hivyo, licha ya ukweli kwamba ni ishara ya neno au fomu ya kisarufi, bado ni ya sarufi na msamiati, na sio tabia ya matamshi katika asili yake.

Kwa hivyo, orthoepy inaonyesha matamshi sahihi ya sauti fulani katika nafasi zinazofaa za kifonetiki na pamoja na sauti zingine, na hata katika zingine. vikundi vya sarufi maneno na maumbo au kwa maneno ya kibinafsi, mradi yana sifa zao za matamshi.

Kutokana na ukweli kwamba lugha ni njia mawasiliano ya binadamu, anahitaji kuunganishwa kwa mdomo na fomu ya maandishi. Kama makosa ya tahajia, matamshi yasiyo sahihi huzingatia hotuba kutoka kwake nje, ambayo hufanya kama kikwazo wakati mawasiliano ya kiisimu. Kwa kuwa taaluma ya sauti ni mojawapo ya vipengele vya utamaduni wa usemi, ina jukumu la kusaidia kuinua utamaduni wa matamshi ya lugha yetu.

Ukuzaji makini wa matamshi ya fasihi kwenye redio, katika sinema, ukumbi wa michezo, na shuleni ni muhimu sana kuhusiana na umahiri wa lugha ya fasihi kwa mamilioni ya mamilioni.

Kanuni za msamiati ni zile kanuni zinazoamua chaguo sahihi la neno linalofaa, usahihi wa matumizi yake ndani ya mfumo wa maana inayojulikana kwa ujumla na katika mchanganyiko unaozingatiwa kukubalika kwa ujumla. Umuhimu wa kipekee wa utunzaji wao unaamuliwa na mambo yote ya kitamaduni na hitaji la kuelewana kati ya watu.

Jambo muhimu linaloamua umuhimu wa dhana ya kanuni za isimu ni tathmini ya uwezekano wa matumizi yake katika aina mbalimbali kazi za utafiti wa lugha.

Leo, vipengele na maeneo yafuatayo ya utafiti yanatambuliwa ndani ya mfumo ambao dhana inayozingatiwa inaweza kuwa na tija:

Utafiti wa asili ya utendakazi na utekelezaji wa aina mbalimbali za miundo ya lugha (pamoja na uanzishwaji wa tija yao, usambazaji katika maeneo mbalimbali ya utendaji wa lugha).
Kusoma kipengele cha kihistoria mabadiliko katika lugha kwa muda mfupi ("microhistory"), wakati mabadiliko madogo katika muundo wa lugha na mabadiliko makubwa katika utendaji na utekelezaji wake yanafunuliwa.

Viwango vya kawaida

Digrii ngumu, kali ambayo hairuhusu chaguzi mbadala.
Si upande wowote, kuruhusu chaguo sawa.
Kiwango rahisi zaidi kinachoruhusu matumizi ya fomu za mazungumzo au zilizopitwa na wakati.

Kawaida ya fasihi ni sheria za matamshi, malezi na matumizi ya vitengo vya lugha katika hotuba. Vinginevyo, kawaida hufafanuliwa kama sheria zilizowekwa wazi za utekelezaji wa mfumo wa lugha. Kanuni zimegawanywa kulingana na kiwango kilichodhibitiwa cha lugha katika aina zifuatazo:

1) orthoepic (kanuni za matamshi ya maneno na fomu zao);

2) accentological (kanuni za mkazo, kesi maalum ya zile za orthoepic),

3) lexical (kanuni za matumizi ya maneno, kulingana na maana yao);

4) maneno (kanuni za matumizi ya vitengo vya maneno),

5) uundaji wa maneno (sheria za kuunda maneno mapya kulingana na lugha inayojulikana mifano),

6) kimofolojia (malezi yaliyoingizwa na mabadiliko katika sehemu za hotuba);

7) kisintaksia (sheria za kuchanganya maumbo ya maneno katika vishazi na sentensi). Kanuni mbili za mwisho mara nyingi huunganishwa chini ya jina la jumla "kanuni za kisarufi", kwani mofolojia na sintaksia zinahusiana kwa karibu.

Kulingana na aina ya hotuba iliyodhibitiwa, kanuni zimegawanywa katika:

Wale ambao ni tabia tu ya hotuba ya mdomo (hizi ni orthoepic na accentological;

Tabia tu kwa hotuba iliyoandikwa (tahajia, punctuation);

Udhibiti wa mdomo na hotuba iliyoandikwa(aina nyingine zote).

Kawaida ya kifasihi ina sifa ya asili yake ya lazima kwa wazungumzaji wote wa kiasili, matumizi yake katika nyanja zote za maisha ya umma, uthabiti wake wa kiasi, na kuenea kwake katika viwango vyote vya mfumo wa lugha.

Kazi kuu ya kawaida ni kinga, kusudi lake ni kuhifadhi utajiri wa lugha ya fasihi.

Lahaja za kanuni za lugha ya fasihi

Kanuni za lugha ni jambo la kihistoria. Mabadiliko ya kaida za kifasihi yanatokana na maendeleo ya mara kwa mara lugha. Nini ilikuwa kawaida katika karne ya ishirini na hata miaka miwili iliyopita inaweza kuwa kupotoka kutoka humo leo. Kwa mfano, katika miaka ya 30-40 ya karne ya 20 maneno yalitumiwa mwanafunzi aliyehitimu Na Hitimu kueleza dhana hiyo hiyo: “Mwanafunzi anayemaliza tasnifu.” Neno mwanafunzi aliyehitimu lilikuwa toleo la mazungumzo la neno Hitimu. KATIKA kawaida ya fasihi Miaka ya 50-60 Karne ya 20 kulikuwa na tofauti katika matumizi ya maneno haya: mazungumzo ya zamani mwanafunzi aliyehitimu sasa inaashiria mwanafunzi, mwanafunzi katika kipindi cha ulinzi thesis, kupata diploma. Kwa neno moja Hitimu alianza kutaja washindi wa mashindano, washindi wa tuzo za maonyesho, mashindano yaliyopewa diploma (kwa mfano, Mshindi wa Diploma ya Shindano la All-Union Piano, mshindi wa diploma Ushindani wa kimataifa waimbaji sauti).

Vyanzo vya mabadiliko katika kanuni za lugha ya fasihi ni tofauti: hai, hotuba ya mazungumzo, lahaja za mitaa, lugha ya kienyeji, jargon ya kitaaluma, lugha zingine.

Mabadiliko katika kanuni hutanguliwa na kuonekana kwa tofauti zao, ambazo zipo katika lugha katika hatua fulani ya maendeleo yake na hutumiwa kikamilifu na wasemaji wake. Lahaja za kaida huonyeshwa katika kamusi za lugha ya kisasa ya fasihi.

Mabadiliko ya kihistoria katika kanuni za lugha ya fasihi ni jambo la asili, la kusudi. Haitegemei utashi na hamu ya wazungumzaji wa lugha binafsi. Maendeleo ya jamii, mabadiliko katika njia ya maisha ya kijamii, kuibuka kwa mila mpya, utendaji wa fasihi husababisha. kusasisha mara kwa mara lugha ya kifasihi na kanuni zake.

Mchakato wa kubadilisha kanuni za lugha umeongezeka haswa katika miongo ya hivi karibuni, kwa hivyo kamusi za kisasa Kuna chaguzi nyingi, kwa mfano:

Chaguzi za matamshi: kwa neno " mwanafunzi maskini»mchanganyiko wa sauti hutamkwa [chn], lakini matamshi yanaruhusiwa [shn];

Chaguzi za mkazo: neno " makaburi" ina lahaja ya lafudhi ya kizamani "makaburi";

Tofauti za kisarufi: gerunds "mateso" ina chaguo la mazungumzo "kutesa." Rosenthal R.E., Telenkova M.A. Kamusi ya ugumu wa lugha ya Kirusi. M., 1984.

Tayari katika mifano ni wazi kuwa chaguzi, kama sheria, hutofautiana kimtindo (katika eneo la matumizi au rangi), kwa kuongezea, moja ya chaguzi mara nyingi hujulikana kama bora, na nyingine kama haitumiki sana.

Ikiwa kawaida inaruhusu matamshi mawili, tahajia, na matumizi, basi inaitwa dispositive. Kawaida ambayo hairuhusu tofauti inaitwa lazima.