Maendeleo ya lugha ni nini? Maendeleo ya lugha: hatua, majukumu na kazi. Maelezo ya kiisimu ya viwango vya lugha

Utendaji na ukuzaji wa lugha huwakilisha vipengele viwili vya ujifunzaji wa lugha - maelezo na kihistoria - ambayo isimu ya kisasa mara nyingi hufafanua kuwa maeneo huru ya kujifunza. Je, kuna sababu yoyote ya hili? Sio masharti<182>Lakini je, tofauti kama hiyo inafanywa na asili ya kitu cha kujifunza yenyewe?

Uchunguzi wa kimaelezo na wa kihistoria wa lugha umetumika kwa muda mrefu katika mazoezi ya utafiti wa kiisimu na muda mrefu uliopita ulipata uhalali ufaao wa kinadharia 3 2 . Lakini tatizo la mbinu hizi tofauti za uchunguzi wa lugha limekuja mbele tangu F. de Saussure alipotunga antinomia yake maarufu ya isimu ya diakhroniki na sinchronic 3 3 . Antinomia hii kimantiki inatokana na upinzani mkuu wa Kisaussure - lugha na usemi - na inaunganishwa mara kwa mara na tofauti zingine zilizotolewa na Saussure: isimu sawazishi inageuka kuwa ya ndani, tuli (yaani, iliyoachiliwa kutoka kwa sababu ya muda) na ya kimfumo, na isimu ya diakhroniki - nje , mageuzi (nguvu), na kukosa utaratibu. Katika maendeleo zaidi ya isimu, upinzani kati ya isimu ya kidahatari na sanjari haukugeuka tu kuwa moja ya shida kali na zenye utata 3 4, ambayo ilizua fasihi kubwa, lakini ilianza kutumika kama kipengele muhimu cha kutenganisha shule nzima za lugha. na mielekeo (taz., kwa mfano, fonolojia ya diakronia na fonimu za glossematic au isimu elekezi).

Ni muhimu sana kutambua kwamba katika mchakato wa uchunguzi wa kina wa tatizo la uhusiano kati ya isimu ya diakhronic na synchronic (au ushahidi wa kukosekana kwa uhusiano wowote), kitambulisho kilitokea polepole ambacho Saussure mwenyewe hakukusudia: na uchunguzi wa lugha kama shughuli tofauti au mbinu za kufanya kazi zinazotumiwa kwa madhumuni fulani na kwa njia isiyo ya kipekee, zilianza kuunganisha.<183>sya na kitu cha kujifunza - lugha, na inatokana na asili yake. Kwa maneno ya E. Coseriu, ikawa kwamba haikuzingatiwa kuwa tofauti kati ya synchrony na diachrony haihusiani na nadharia ya lugha, lakini kwa nadharia ya isimu 3 5 . Lugha yenyewe haijui tofauti kama hizo, kwani iko katika maendeleo kila wakati (ambayo, kwa njia, pia ilitambuliwa na Saussure) 3 6 , ambayo haifanyiki kama mabadiliko ya mitambo ya tabaka au tabaka za kusawazisha, kuchukua nafasi ya kila mmoja kama walinzi. (maneno ya I. A. Baudouin de Courtenay), lakini kama mchakato thabiti, wa sababu na unaoendelea. Hii ina maana kwamba kila kitu kinachozingatiwa katika lugha nje ya diakroni sio kweli. jimbo lugha, lakini maingiliano yake tu maelezo. Kwa hivyo, shida ya upatanishi na diachrony ni shida ya mbinu za kufanya kazi na sio asili na kiini cha lugha.

Kulingana na hapo juu, ikiwa unasoma lugha kutoka kwa pembe mbili za maoni, utafiti kama huo unapaswa kulenga kubaini jinsi, katika mchakato wa shughuli za lugha, matukio ambayo yanahusiana na ukuzaji wa lugha huibuka. Haja, na kwa kiwango fulani mwelekeo wa uchunguzi kama huo, unapendekezwa na kitendawili maarufu cha S. Bally: "Kwanza kabisa, lugha hubadilika kila wakati, lakini zinaweza kufanya kazi bila kubadilika. Wakati wowote wa kuwepo kwao ni bidhaa ya usawa wa muda. Kwa hivyo, usawa huu ni matokeo ya nguvu mbili zinazopingana: kwa upande mmoja, mila, ambayo inachelewesha.<184>mabadiliko ambayo hayakubaliani na matumizi ya kawaida ya lugha, na kwa upande mwingine, mielekeo tendaji inayosukuma lugha hii katika mwelekeo fulani” 3 7. "Uwiano wa muda" wa lugha, kwa kweli, ni dhana ya masharti, ingawa inafanya kazi kama sharti la lazima la utekelezaji wa mchakato wa mawasiliano. Kupitia hatua ya usawa huu kuna mistari mingi, ambayo kwa upande mmoja huenda katika siku za nyuma, katika historia ya lugha, na kwa upande mwingine kukimbilia mbele katika maendeleo zaidi ya lugha. "Utaratibu wa lugha," I. L. Baudouin de Courtenay huunda kwa usahihi kabisa, "na kwa ujumla muundo na muundo wake katika kupewa muda kuwakilisha matokeo ya historia nzima iliyoitangulia, maendeleo yote yanayoitangulia, na kinyume chake, kwa utaratibu huu katika wakati unaojulikana imedhamiriwa maendeleo zaidi lugha" 3 8 . Kwa hivyo, tunapotaka kupenya ndani ya siri za ukuzaji wa lugha, hatuwezi kuitenganisha katika ndege zisizo na kila mmoja; mtengano huo unaohalalishwa na malengo fulani ya utafiti na pia kukubalika kutoka kwa mtazamo wa kitu cha utafiti, i.e. lugha haitatoa matokeo ambayo tunajitahidi katika kesi hii. Lakini kwa hakika tutayafikia ikiwa tutaweka lengo la utafiti wetu kuwa mwingiliano wa michakato ya utendakazi na ukuzaji wa lugha. Ni katika suala hili kwamba uwasilishaji zaidi utafanywa.

Katika mchakato wa ukuzaji wa lugha, mabadiliko hutokea katika muundo wake, ubora wake, ndiyo sababu inaonekana kuwa inawezekana kudai kwamba sheria za maendeleo ya lugha ni sheria za mabadiliko ya ubora ya taratibu yanayotokea ndani yake. Kwa upande mwingine, utendakazi wa lugha ni shughuli yake kulingana na kanuni fulani. Shughuli hii hufanywa kwa msingi wa vipengele hivyo vya kimuundo ambavyo ni sifa ya mfumo fulani wa lugha. Kwa sababu, kwa hiyo, katika utendaji kazi wa lugha tunazungumzia kuhusu kanuni fulani, kuhusu sheria fulani za kutumia mfumo wa lugha,<185>kwa vile haiwezekani kutambua kanuni za utendakazi wake na sheria za ukuzaji lugha.

Lakini wakati huo huo, malezi ya mpya vipengele vya muundo Utendaji wa lugha, ambayo hutumika kama njia ya mawasiliano kwa wanajamii fulani, huanzisha mahitaji mapya ambayo jamii huyaweka kwenye lugha, na hivyo kuisukuma mbele zaidi na zaidi. maendeleo endelevu na uboreshaji. Na kadiri lugha inavyokua, muundo wake unapobadilika, kanuni mpya za utendakazi wa lugha huwekwa, na kanuni kulingana na ambayo lugha hufanya kazi hurekebishwa.

Kwa hivyo, utendakazi na ukuzaji wa lugha, ingawa ni tofauti, wakati huo huo ni matukio ya kutegemeana na kutegemeana. Katika mchakato wa kufanya kazi lugha kama chombo cha mawasiliano, mabadiliko ya lugha hutokea. Kubadilisha muundo wa lugha katika mchakato wa ukuzaji wake huanzisha sheria mpya za utendaji wa lugha. Kuunganishwa kwa vipengele vya kihistoria na vya kawaida vya lugha pia huonyeshwa katika tafsiri ya uhusiano wa sheria za maendeleo na vipengele hivi. Ikiwa maendeleo ya kihistoria ya lugha yanafanywa kwa msingi wa kanuni za utendaji, basi hali inayolingana ya lugha, inayowakilisha hatua fulani katika maendeleo haya ya asili ya kihistoria, katika sheria na kanuni za utendaji wake zinaonyesha hai, hai. sheria za ukuzaji lugha 3 9 .<186>

Je, mwingiliano wa michakato ya utendakazi na ukuzaji wa lugha huchukua aina gani maalum?

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kwa lugha kuwepo inamaanisha kuwa katika shughuli inayoendelea. Msimamo huu, hata hivyo, haupaswi kusababisha hitimisho la uwongo kwamba kila jambo lililojitokeza katika mchakato wa shughuli za lugha linapaswa kuhusishwa na maendeleo yake. Wakati maneno "tayari", yanayokidhi haja ya watu ya mawasiliano, yanaingia vizuri sheria zilizopo ya lugha fulani, basi haiwezekani kutambua katika mchakato huu wowote wa ukuzaji wa lugha na kuamua sheria za ukuzaji wake kutoka kwa matukio haya. Kwa kuwa katika ukuzaji wa lugha tunazungumza juu ya kuiboresha na vipengele vipya vya kileksika au kisarufi, juu ya kuboresha, kuboresha na kufafanua muundo wa kisarufi wa lugha, kwani, kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya mabadiliko yanayotokea katika muundo wa lugha. lugha, tofauti ni muhimu hapa matukio mbalimbali. Kulingana na maalum ya vipengele mbalimbali vya lugha, matukio mapya na ukweli unaojitokeza katika mchakato wa utendakazi wa lugha unaweza kuchukua aina tofauti, lakini zote zinahusishwa na maendeleo yake ikiwa zimejumuishwa katika mfumo wa lugha kama matukio mapya ya lugha. utaratibu wa asili na hivyo kuchangia katika kuboresha taratibu na kuendelea kwa muundo wake.

Utendaji kazi na ukuzaji wa lugha sio tu zimeunganishwa, lakini pia zina mfanano mkubwa. Miundo ya matukio haya na mengine hatimaye huamuliwa na vipengele sawa vya kimuundo vya lugha. Matukio haya yote mawili yanaweza kutumika kubainisha sifa zinazotofautisha lugha moja na nyingine. Kwa kuwa ukuzaji wa lugha hutokea katika mchakato wa utendakazi, swali ni dhahiri linakuja kwa kutambua njia ambazo matukio ya utendakazi yanakua katika hali ya ukuzaji wa lugha au kuanzisha kigezo ambacho kitawezekana kuweka mipaka ya matukio haya. Kuhakikisha kwamba muundo wa lugha ni malezi, maelezo ambayo yanaunganishwa na uhusiano wa kawaida, mtu anaweza kuchagua "dimensionality mbili" yake ya lazima kama kigezo cha kujumuisha ukweli mpya wa lugha katika muundo wa lugha.<187>vost". Kila kipengele cha muundo wa lugha lazima kiwasilishe muunganisho wa asili wa angalau vipengele viwili vya mwisho, kimoja ambacho kuhusiana na kingine kitawakilisha maana yake ya kipekee ya "kiisimu". KATIKA vinginevyo kipengele hiki kitakuwa nje ya muundo wa lugha. Kwa maana ya "kiisimu" ni lazima tuelewe, kwa hivyo, uthabiti na udhihirisho wa kawaida katika shughuli ya uunganisho wa lugha wa kipengele kimoja cha muundo wake na kingine. Maana ya "lugha" ni kipengele cha usuli cha muundo wa lugha 4 0. Aina za uunganisho kati ya vipengele vya kimuundo hurekebishwa kwa mujibu wa vipengele maalum vya vipengele vya kimuundo vya lugha ambavyo vinajumuishwa; lakini lazima ziwepo katika vipengele vyote vya muundo wa lugha, na maana ya kileksika inapaswa pia kujumuishwa miongoni mwa vipengele vya kimuundo vya lugha. Kulingana na msimamo huu, inaweza kusemwa kuwa sauti au mchanganyiko wa sauti, bila maana ya "lugha", na vile vile maana ambayo kwa njia moja au nyingine haihusiani na asili. vipengele vya sauti lugha, iko nje ya muundo wake, inageuka kuwa sio jambo la kiisimu. Maana za "lugha" humilikiwa na maumbo ya kisarufi, maneno na mofimu kama wajumbe wa moja. mfumo wa lugha.

Kwa hivyo, ikiwa ukweli ulioibuka katika mchakato wa utendakazi wa lugha unabaki kuwa wa mwelekeo mmoja, ikiwa hauna maana ya "lugha", basi haiwezekani kusema kwamba, ikijumuishwa katika muundo wa lugha, inaweza. ibadilishe, i.e. ifafanue kama ukweli wa ukuzaji wa lugha. Kwa mfano, dhana ya mahusiano ya muda au dhana ya asili ya hatua (aina), ambayo inageuka kuwa inawezekana kueleza kwa njia moja au nyingine (maelezo) katika lugha, lakini ambayo, hata hivyo, haipatikani fasta. na kudhihirika kwa asili<188>katika shughuli ya lugha, njia ya kujieleza katika mfumo wa fomu inayolingana ya kisarufi, ujenzi au sheria ya kisarufi haiwezi kuzingatiwa kama ukweli wa muundo wa lugha na kuhusishwa na ukuaji wake. Ikiwa katika suala hili tunachunguza idadi ya mapendekezo ya Kiingereza

Imustgo?Lazima niende?

I havetogo??lakini siendi

Ya sasa

Icango?Naweza kwenda?saa,

naweza kwenda? na kadhalika.?

itakuwa wazi kuwa katika maudhui yao ya kimantiki wote wanaelezea kitendo ambacho kinaweza kuhusishwa na wakati ujao, na kwa msingi huu wanaweza kuwekwa sawa na Ishallgo au Youwillgo, ambayo, kwa njia, ndivyo mwanaisimu wa Marekani. Cantor anafanya hivyo katika kitabu chake 4 1 hivyo kuhesabu aina 12 za wakati ujao katika Kiingereza. Walakini, ingawa katika usemi kama vile Imustgo, n.k., dhana ya wakati inaonyeshwa kwa njia za lugha, haina fomu maalum, kama ujenzi wa Ishallgo; kama inavyosemwa kawaida, haijasasishwa na kwa hivyo inaweza kuzingatiwa kama ukweli wa muundo wa lugha kutoka kwa mtazamo wa kanuni za jumla za uundaji wa sentensi.

Kwa mtazamo huu, sauti ya usemi iliyochukuliwa kwa njia ya pekee pia inageuka kuwa haina maana ya "kiisimu". Kinachoweza kuwa na maana katika changamano fulani, yaani, katika mfumo wa kifonetiki, hakibakizwi na vipengele vilivyo nje ya changamano hii. Mabadiliko ambayo sauti kama ya hotuba hupitia, ikiwa yanatokea kwa kuongeza uhusiano na mfumo wa fonetiki wa lugha na, kwa hivyo, hayana maana ya "lugha", pia yanageuka kuwa nje ya mipaka ya muundo wa lugha. ikiwa inateleza kwenye uso wake na kwa hivyo haiwezi kuhusishwa na ukuzaji wa lugha fulani .

Swali la kuibuka katika mchakato wa utendakazi wa lugha ya matukio ya mtu binafsi na ukweli wa maendeleo halisi ya lugha limeunganishwa kwa karibu na swali.<189>kuhusu hali ya kimuundo ya matukio yote yanayotokea katika kwanza. Kutokana na ukweli kwamba kila kitu hutokea ndani ya muundo fulani wa lugha, kuna tamaa ya asili ya kuunganisha matukio yote ambayo yametokea ndani yake na maendeleo yake. Kwa kweli, kwa kuwa kanuni au sheria za lugha inayofanya kazi wakati wowote imedhamiriwa na muundo wake uliopo, kuibuka kwa lugha ya matukio yote mapya - angalau kuhusiana na fomu zao - pia imedhamiriwa na muundo uliopo. Kwa maneno mengine, kwa kuwa utendakazi wa lugha umedhamiriwa na muundo wake uliopo, na ukweli wa maendeleo hutokea katika mchakato wa utendakazi wake, tunaweza kuzungumza juu ya hali ya kimuundo ya aina zote za ukuzaji wa lugha. Lakini msimamo huu bado hautoi sababu za kuhitimisha kwamba matukio yote yaliyoamuliwa kimuundo yanahusiana na ukweli wa maendeleo yake. Haiwezekani kuchukua nafasi ya hali ya kimuundo ya matukio yote ya shughuli za lugha kwa maendeleo yake. Njia tofauti bado inahitajika hapa, ambayo inaweza kuonyeshwa kwa mfano.

Kwa hivyo, katika fonetiki, kwa uwazi zaidi kuliko katika eneo lingine lolote la lugha, msimamo unaweza kufuatiliwa kwamba sio kila jambo lililoamuliwa kimuundo (au, kama wanasema pia, jambo lililoamuliwa kimfumo) linaweza kuhusishwa na ukweli wa ukuzaji wa lugha.

Katika karibu kipindi chote cha uwepo wake, isimu za kisayansi zilifanya msingi wa uchunguzi wa kihistoria wa lugha, kama inavyojulikana, fonetiki, ambayo ilionyesha wazi zaidi. mabadiliko ya kihistoria lugha. Kama matokeo ya uchunguzi wa kina wa upande huu wa lugha, vitabu kwenye historia ya lugha zilizosomwa zaidi za Indo-Uropa zipo, kwa sehemu kubwa, uwasilishaji thabiti wa mabadiliko ya fonetiki, yaliyowasilishwa kwa njia ya "sheria" ya maagizo tofauti kuhusiana na upana wa matukio yaliyofunikwa. Kwa hivyo, fonetiki za kihistoria za kulinganisha ziligeuka kuwa sehemu inayoongoza ya kusoma lugha, kwa msaada ambao upekee wa lugha na njia za maendeleo yao ya kihistoria zilionyeshwa. Wakati wa kujitambulisha na michakato ya fonetiki, mtu huvutiwa kila wakati na uhuru wao mkubwa na uhuru kutoka kwa mahitaji ya ndani, kijamii au mengine. uhuru wa kuchagua<190>mwelekeo wa mabadiliko ya kifonetiki, uliopunguzwa tu na sifa za mfumo wa fonetiki wa lugha, katika hali zingine inaonekana karibu kabisa hapa. Kwa hivyo, kulinganisha kwa herini za Gothic (anga) na himinn ya Kiaislandi ya Kale na maumbo ya neno hili katika heril ya Old High German na Old English heofon inaonyesha kwamba michakato tofauti ya kifonetiki inazingatiwa katika lugha hizi zote. Katika baadhi ya matukio kuna mchakato wa kutenganisha (katika Old High German na Old English), wakati katika hali nyingine haipo (Gothic na Old Icelandic). Ikiwa mchakato wa kutenganisha ulifanyika, basi kwa Kiingereza cha Kale heofon ilienda katika mwelekeo mmoja (m>f, utengano wa regressive), na katika Old High German himil kwa upande mwingine (n> 1, dissimilation inayoendelea). Matukio kama haya hayawezi kuzingatiwa kati ya ukweli wa ukuzaji wa lugha. "Kutojali" kwa lugha iliyoonyeshwa wazi kwa michakato kama hii ya fonetiki ni kwa sababu ya mwelekeo wao mmoja. Ikiwa michakato kama hiyo haijibu kwa njia yoyote kwa muundo wa lugha, ikiwa haiathiri kabisa mfumo wa mahusiano ya kawaida ya ndani ya sehemu zake za kimuundo, ikiwa haifanyi kazi kwa madhumuni ya kukidhi mahitaji yoyote ya haraka katika mfumo wa lugha, basi lugha hazionyeshi shauku yoyote katika utekelezaji wa michakato hii, au kwa mwelekeo wao. Lakini lugha, hata hivyo, inaweza kuunganisha zaidi matukio kama haya "ya kutojali" na maana fulani, na hii itajidhihirisha kama chaguo la mwelekeo ambao maendeleo ya lugha yamechukua, ndani ya mipaka ya uwezekano uliopo.

Katika aina hii ya michakato ya fonetiki, inawezekana kuanzisha mifumo fulani, ambayo mara nyingi huamuliwa na maelezo ya upande wa sauti wa lugha. Kwa kuwa lugha zote ni za sauti, aina hii ya mifumo ya kifonetiki inageuka kuwakilishwa katika lugha nyingi, ikichukua mfumo wa sheria za ulimwengu. Kwa hivyo, uigaji ni jambo lililoenea sana, linalojidhihirisha katika lugha katika aina tofauti na kupata matumizi tofauti. Tunaweza kutofautisha: kesi za assimilation zinazohusiana na nafasi ya nafasi (kama katika neno la Kirusi shish<сшить); асси<191>milations ambayo hutokea kwenye makutano ya maneno na mara nyingi huwakilishwa katika mfumo wa sheria za kawaida za "sandhi" (kwa mfano, sheria ya Notker katika Old High German au sheria ya matumizi ya fomu kali na dhaifu kwa Kiingereza cha kisasa: yeye pamoja. ititisshe na kwa pamoja shesays); ufananisho ambao hupokea usemi wa asili katika aina zote za lugha husika na mara nyingi huweka kikomo kitendo chao kwa mfumo fulani wa mpangilio wa matukio, na wakati mwingine huwa mahususi kwa vikundi au familia nzima za lugha. Vile, kwa mfano, ni kinzani katika Kiingereza cha Kale, aina mbalimbali za umlauts katika lugha za kale za Kijerumani, hali ya synharmonism ya lugha za Finno-Ugric na Kituruki (cf. Hungarian ember-nek- "to man", iliyotajwa?r- nek- "ndege", Kituruki tash-lar-dar- "katika mawe", butel-ler-der- "mikononi"), nk. Licha ya utofauti wa michakato hiyo ya uigaji, ni nini kinachojulikana kwa "asili" yao ya ulimwengu. ” udhihirisho ni ukweli kwamba zote katika vyanzo vyake ni matokeo ya uigaji wa kimitambo sauti moja hadi nyingine, iliyoamuliwa na upekee wa shughuli ya vifaa vya kueleza vya binadamu. Jambo lingine ni kwamba baadhi ya michakato hii ilipata maana ya "lugha", wakati wengine hawakupata.

Katika matukio ya kifonetiki ya "kujitegemea" ni vigumu kuona michakato ya uboreshaji wa "ubora wa kifonetiki" uliopo wa lugha. Nadharia ya urahisi kama inavyotumika kwa michakato ya kifonetiki, kama inavyojulikana, ilikuwa fiasco kamili. Ukuaji halisi wa mifumo ya fonetiki ya lugha maalum ulivunja mahesabu yote ya kinadharia ya wanaisimu. Lugha ya Kijerumani, kwa mfano, kutoka kwa harakati ya pili ya konsonanti, imeunda kikundi cha affricates, matamshi ambayo, kwa kusema kinadharia, haionekani kuwa rahisi au rahisi zaidi kuliko matamshi ya konsonanti rahisi ambazo walitoka. Kuna matukio wakati mchakato wa kifonetiki katika kipindi fulani cha ukuzaji wa lugha huenda katika mduara mbaya, kwa mfano, katika historia ya lugha ya Kiingereza bжc>bak>nyuma(ж>a>ж). Kuzingatia kulinganisha pia haitoi chochote katika suala hili. Lugha zingine hukusanya konsonanti (Kibulgaria, Kipolandi), zingine hushangazwa na wingi wa vokali (Kifini). Mkuu<192>Mwelekeo wa mabadiliko katika mfumo wa kifonetiki wa lugha pia mara nyingi hupingana na misingi ya kinadharia ya urahisi wa matamshi. Kwa hivyo, lugha ya Kijerumani cha Juu, kwa sababu ya kueneza kwake zaidi na vokali, bila shaka ilikuwa lugha "rahisi" na ya kifonetiki "kamili" kuliko lugha ya kisasa ya Kijerumani.

Kwa wazi, "ugumu" na "urahisi" wa matamshi huamuliwa na tabia za matamshi, ambazo hubadilika. Kwa hivyo, dhana hizi, pamoja na wazo la uboreshaji ulioratibiwa nao, zinageuka, ikiwa zinazingatiwa kwa kiwango sawa cha fonetiki, kuwa za masharti sana na zinahusiana tu na ustadi wa matamshi wa watu wakati wa vipindi fulani vya maendeleo ya kila lugha. tofauti. Inafuata kwamba haiwezekani kuzungumza juu ya uboreshaji wowote kuhusiana na michakato ya fonetiki inayozingatiwa kwa kutengwa.

Yote ambayo yamesemwa hayanyimi matukio ya kifonetiki hata kidogo haki ya kubainisha lugha ipasavyo. Mifano zilizoorodheshwa tayari zinaonyesha kuwa zinaweza kuwa tabia madhubuti lugha fulani, wakati mwingine hufafanua kikundi cha lugha zinazohusiana au hata familia nzima. Kwa mfano, synharmonism ya vokali inawakilishwa katika lugha nyingi za Kituruki, ikiwa na maana ya utendaji katika baadhi ya lahaja, lakini si kwa zingine. Kwa njia hiyo hiyo, jambo kama harakati ya kwanza ya konsonanti (kinasaba, hata hivyo, hailinganishwi na aina za unyambulishaji unaochambuliwa) ndio sifa ya tabia zaidi ya lugha za Kijerumani. Aidha, unaweza hata kufunga mipaka inayojulikana michakato ya kifonetiki ya lugha fulani - itaamuliwa na muundo wa kifonetiki wa lugha. Lakini kuainisha lugha kwa ishara ya nje tu bila uhusiano wowote na muundo wa lugha haimaanishi kuamua kiini cha ndani cha lugha.

Kwa hivyo, katika matukio ya kifonetiki, ambayo yanajidhihirisha kwa njia nyingi katika mchakato wa utendakazi wa lugha, ni muhimu kufanya utofautishaji, ambao unapaswa kutegemea unganisho la jambo fulani la fonetiki na muundo wa lugha. Katika historia ya ukuzaji wa lugha maalum, kuna visa vingi wakati ukuzaji wa lugha unahusishwa na fonetiki<193>mabadiliko. Lakini wakati huo huo, inageuka kuwa inawezekana katika historia ya lugha zile zile kuashiria mabadiliko ya fonetiki ambayo hayajajumuishwa kwa njia yoyote na matukio mengine ya lugha katika harakati ya jumla ya ukuaji wake. Masharti haya hufanya iwezekane kushughulikia suala la uhusiano kati ya michakato ya utendakazi wa lugha na sheria za ndani za ukuzaji wake.

Shida ya sheria za ukuzaji wa lugha inahusiana moja kwa moja na kwa karibu na utafiti unaolenga kufichua uhusiano kati ya matukio ya mtu binafsi ya lugha ambayo hujitokeza katika mchakato wa utendakazi wake na mfumo wa lugha kwa ujumla. Ni wazi tangu mwanzo kwamba michakato inayofanyika katika lugha moja lazima itofautiane na michakato na matukio yanayotokea katika lugha zingine, kwani hufanywa chini ya miundo tofauti ya lugha. Katika suala hili, matukio yote ya kila lugha maalum, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, yanageuka kuwa ya kimuundo, au ya kimfumo, na haswa kwa maana kwamba yanaweza kuonekana katika mchakato wa kufanya kazi kwa mfumo fulani wa lugha. Lakini mtazamo wao kwa muundo wa lugha ni tofauti, na utafiti wa kiisimu unapaswa kulenga kufichua tofauti hizi. Itakuwa jambo la kipuuzi kuridhika na mambo ya nje tu na sifa ya kipaumbele tofauti zote zinazotofautisha lugha moja na nyingine hadi sheria za ukuzaji wa lugha fulani. Mpaka kufunguliwa intercom ukweli wowote wa lugha na mfumo wake, haiwezekani kuzungumza juu ya ukuzaji wa lugha, hata kidogo juu ya sheria zake, haijalishi jinsi hii inaweza kuonekana kuwa ya kuvutia na "kujidhihirisha". Hatupaswi kusahau kwamba lugha ni jambo la asili tata sana. Lugha kama njia ya mawasiliano hutumia mfumo wa ishara za sauti au, kwa maneno mengine, ipo katika umbo hotuba ya sauti. Kwa hivyo anapokea kipengele cha kimwili na kisaikolojia. Katika kanuni za kisarufi na katika vitengo vya leksimu binafsi vipengele hupata usemi na ujumuishaji wao kazi ya utambuzi akili ya mwanadamu, kwa msaada wa lugha tu ndio mchakato wa kufikiria unawezekana. Hali hii inaunganisha lugha na kufikiri bila kutenganishwa. Kupitia lugha wanapata usemi wao na hali za kiakili<194>watu wanaoacha alama fulani kwenye mfumo wa lugha na hivyo kujumuisha vipengele vingine vya ziada ndani yake. Lakini sauti, viungo vya hotuba, dhana za kimantiki, na matukio ya kiakili haipo tu kama vipengele vya lugha. Zinatumiwa na lugha au zinaonyeshwa ndani yake, lakini, kwa kuongeza, pia zina uwepo wa kujitegemea. Ndiyo maana sauti ya hotuba ya binadamu ina mifumo huru ya kimwili na ya kisaikolojia. Kufikiri pia kuna sheria zake za maendeleo na utendaji. Kwa hiyo, daima kuna hatari ya kubadilisha sheria za maendeleo na utendaji wa lugha, kwa mfano, na sheria za maendeleo na utendaji wa kufikiri. Inahitajika kuzingatia hatari hii na, ili kuepusha, kuzingatia ukweli wote wa lugha tu kupitia prism ya kuunganishwa kwao kuwa muundo unaowageuza kuwa lugha.

Ingawa kila ukweli wa ukuzaji wa lugha unahusishwa na muundo wake na imedhamiriwa katika aina za ukuzaji wake na muundo uliopo, haiwezi kuhusishwa na sheria za ukuzaji wa lugha fulani hadi ifikiriwe katika mfumo mzima wa lugha. ukweli wa maendeleo ya lugha, kwa kuwa kwa kuzingatia pekee ya ukweli wa maendeleo haya haiwezekani kuamua mara kwa mara ya udhihirisho wao, ambayo ni moja ya vipengele muhimu vya sheria. Kuzingatia tu ukweli wa ukuzaji wa lugha kwa ukamilifu kutafanya iwezekane kutambua michakato hiyo ambayo huamua mistari kuu katika harakati za kihistoria za lugha. Njia hii pekee itafanya iwezekanavyo kufichua sheria za maendeleo yao katika ukweli wa kibinafsi wa ukuzaji wa lugha. Utoaji huu unahitaji maelezo ya kina zaidi, ambayo inaonekana ni muhimu kuzingatia mfano maalum.

Miongoni mwa idadi kubwa ya mabadiliko mbalimbali ya kifonetiki yaliyotokea katika mchakato wa utendakazi wa lugha, kisa kimoja hujitokeza, kujumuishwa katika mfumo na kusababisha mabadiliko yake. Aina hii ya hatima ilikumba, kwa mfano, aina za umlaut za visa kadhaa vya konsonanti za monosilabi za lugha za kale za Kijerumani. Katika chimbuko lake, huu ni mchakato wa kawaida wa unyambulishaji, unyambulishaji wa kimitambo wa vokali ya mizizi kwa kipengele -i(j) kilicho katika mwisho. Katika lugha tofauti za Kijerumani mchakato huu unaonyeshwa<195>kubanwa kwa njia tofauti. Katika Kiaislandi cha Kale na Norse ya Kale, maumbo ya umlaut katika umoja yalikuwa dative, na kwa wingi - nominative na accusative. Katika hali nyingine, fomu zisizo za umlaut zilikuwepo (cf., kwa upande mmoja, fшte , fшtr, na kwa upande mwingine - fotr, fotar, fota, fotum). Kiingereza cha zamani kina takriban picha sawa: dative Umoja na nominative - accusative wingi na umlaut fomu (fet, fet), na kesi iliyobaki ya idadi zote mbili ni zisizo umlaut (fot, fotes, fota, fotum). Katika Kijerumani cha Juu cha Kale, neno linalolingana fuoZ, ambalo hapo awali lilikuwa la mabaki ya nomino zenye shina katika -u, halikuhifadhi maumbo yake ya zamani ya utengano. Imepita katika unyambulishaji wa nomino wenye mashina yanayoishia na -i, ambayo, isipokuwa aina za mabaki ya kesi ya ala (gestiu), tayari ina aina zilizounganishwa: na vokali moja ya umoja (gast, gastes, gaste) na kwa vokali nyingine ya wingi (gesti , gestio, gestim, gesti). Kwa hivyo tayari ndani zama za kale michakato imeainishwa ambayo inaonekana kuandaa matumizi ya matokeo ya kitendo cha i-umlaut kwa urekebishaji wa kisarufi wa kategoria ya nambari kwa maana kwamba uwepo wa umlaut huamua umbo la neno kama umbo la wingi; na kutokuwepo kwake kunaonyesha umoja.

Inashangaza kwamba mwanzoni mwa kipindi cha Kiingereza cha Kati hali ziliibuka ambazo zilikuwa sawa kabisa na hizo lugha ya Kijerumani, kwa kuwa kutokana na mlinganisho, kesi zote za umoja ziliunganishwa kulingana na fomu isiyo ya umlaut. Ikiwa tutazingatia harakati za haraka zinazofanyika katika enzi hii kuelekea upunguzaji kamili wa mwisho wa kesi, basi kinadharia tunapaswa kutambua katika lugha ya Kiingereza uwepo wa masharti yote ya upinzani wa umlaut na fomu zisizo za umlaut kama fot/fet. kutumika kama njia ya kutofautisha umoja na wingi wa nomino. Lakini kwa Kiingereza mchakato huu marehemu. Kufikia wakati huu, aina zingine za maendeleo zilikuwa tayari zimetokea katika lugha ya Kiingereza, kwa hivyo uundaji wa wingi kwa kurekebisha vokali ya mizizi ulitengwa kwa Kiingereza ndani ya aina kadhaa za mabaki, ambazo kutoka kwa mtazamo wa lugha ya kisasa zinaonekana kuwa sawa.<196>moyo. Katika lugha zingine za Kijerumani mambo yalikuwa tofauti. KATIKA Lugha za Scandinavia, kwa mfano katika Kideni cha kisasa, hili ni kundi kubwa la nomino (haswa, nomino zinazounda wingi kwa kutumia kiambishi - (e)r). Lakini jambo hili lilipata maendeleo yake makubwa zaidi katika lugha ya Kijerumani. Hapa ilipata mihimili mikali katika muundo wa lugha. Kwa lugha ya Kijerumani, hii sio tena marekebisho ya mitambo ya matamshi, lakini moja ya njia za kisarufi. Kwa kweli, umlaut yenyewe, kama jambo lililodhihirishwa la uigaji, limetoweka kwa muda mrefu kutoka kwa lugha ya Kijerumani, na vile vile kipengele i kilichosababisha. Ni ubadilishaji wa vokali pekee unaohusishwa na jambo hili ndio umehifadhiwa. Na haswa kwa sababu ubadilishaji huu uliunganishwa na miunganisho ya asili na vitu vingine vya mfumo na kwa hivyo ilijumuishwa ndani yake kama njia yenye tija ya malezi, ilifanywa kupitia enzi zilizofuata za uwepo wa lugha ya Kijerumani, kuhifadhi aina ya mbadala; pia ilitumika katika hali ambapo hapakuwa na umlaut wa kihistoria katika hali halisi. Kwa hivyo, tayari katika Kijerumani cha Juu kuna nomino ambazo zina aina za umlaut za uundaji wa wingi, ingawa hazijawahi kuwa na kipengele i katika miisho yao: dste, fühse, ndgel (Asta ya Kijerumani ya Juu, fuhsa, nagala). Katika kesi hii, tayari ni halali kuzungumza juu ya sarufi kwa kiwango sawa na kuhusu fonetiki.

Tukilinganisha sarufi ya hali ya i-umlaut katika lugha za Kijerumani, haswa katika Kijerumani na Kiingereza, tunapata tofauti kubwa katika mwendo wa mchakato huu, ingawa katika hatua zake za mwanzo ina mengi sawa katika lugha zote mbili. Iliibuka chini ya hali ya jumla ya kimuundo, ikatoa aina zinazofanana za ubadilishaji wa vokali, na hata urekebishaji wake wa kisarufi uliendelea kwa mistari sambamba. Lakini katika lugha ya Kiingereza hii sio kitu zaidi ya moja ya matukio ambayo hayajapata maendeleo yaliyoenea, mojawapo ya "mipango isiyokamilika ya lugha", ambayo imeacha alama yake kwenye mzunguko mdogo sana wa vipengele vya mfumo wa lugha ya Kiingereza. Bila shaka huu ni ukweli wa mabadiliko ya lugha, kwani, baada ya kutokea katika mchakato wa kufanya kazi, iliingia katika mfumo wa lugha ya Kiingereza na kwa hivyo kufanya mabadiliko kadhaa.<197>ions katika muundo wake. Lakini yenyewe sio sheria ya maendeleo ya lugha ya Kiingereza, angalau kwa sehemu kubwa ya kipindi cha historia yake inayojulikana kwetu. Jambo hili halina utaratibu wa kuwa sheria. Zungumza kuhusu sheria ya lugha inawezekana wakati hakuna mojawapo ya njia nyingi za ukuzaji lugha zinazotolewa na muundo uliopo wa kuchagua kutoka, lakini kipengele maalum cha lugha ambacho kina mizizi katika msingi wa muundo, kilichoingia ndani ya nyama na damu yake, ambayo huanzisha maumbo. ya maendeleo yake. Mistari kuu ya ukuzaji wa lugha ya Kiingereza ilienda kwa mwelekeo tofauti, ikibaki, hata hivyo, ndani ya uwezekano uliopo wa kimuundo, ambao katika lugha zote za zamani za Kijerumani zina sifa nyingi zinazofanana. Lugha ya Kiingereza, ambayo aina ya malezi kupitia ubadilishaji wa vokali ya mizizi iligeuka kuwa ya kigeni, ilisukuma aina hii kando, ikiiweka kwa nyanja ya matukio ya pembeni.

Lugha ya Kijerumani ni jambo tofauti. Hapa jambo hili si sehemu ya faragha katika maisha ya matukio ya lugha. Hapa kuna matumizi anuwai ya jambo la kawaida, ambalo linadaiwa kuibuka kwa hali ya kimuundo, ambayo katika kesi hii ni msingi wa sifa za ubora wa lugha. Katika lugha ya Kijerumani, jambo hili hupata matumizi mapana sana katika uundaji wa maneno na unyambulishaji. Inatumika kuunda diminutives na -el, -lein au -chen: Knoch-Knöchel, Haus-Hüslein, Blatt-Blättchen; majina ya wahusika (nomina-agentis) katika -er: Garten-Gärtner, jagen-Jäger, Kufe-Küfer; nomino hai za kike zinazoanza na -in: Fuchs-Fьchsin, Hund-Hьndin; nomino dhahania zinazoundwa kutokana na vivumishi: lang-Länge, kalt-Kälte; causatives kutoka kwa vitenzi vikali: trinken-tränken, saugen-sügen; nomino dhahania katika -nis: Bund-Bьndnis, Grab-Grдbnis, Kummer-Kьmmernis; wakati wa kuunda aina za wingi katika idadi ya nomino za kiume: Vater-Väter, Tast-Täste; kike: Stadt-Städte, Macht-Mächte; neuter: Haus-Häuser; wakati wa kuunda fomu za wakati uliopita, kuunganisha: kam-kдme, dachte-dдchte; digrii za ulinganisho wa vivumishi: lang -länger-längest, hoch-höher-höchst, n.k. Kwa neno moja, katika lugha ya Kijerumani kuna<198>mfumo wa malezi wenye matawi mengi, uliojengwa juu ya ubadilishaji wa vokali za asili hii. Hapa, ubadilishaji wa vokali kulingana na i-umlaut, zikiwa zimeratibiwa na kurasimishwa kama kielelezo fulani cha unyambulishaji na uundaji wa maneno, hata huenda zaidi ya mipaka yake na katika aina yake ya jumla ya malezi huunganishwa na kinzani na ablaut. Mistari tofauti ya maendeleo katika lugha ya Kijerumani, inayounga mkono kila mmoja katika malezi yao, huunganishwa katika aina ya malezi ambayo ni ya kawaida katika asili, ikiwa ni pamoja na vipengele vilivyojitokeza kwa nyakati tofauti. Aina hii ya uundaji, kwa msingi wa ubadilishaji wa vokali, ambayo ilitokea katika mchakato wa kufanya kazi kwa lugha hapo awali katika mfumo wa hali ya kiufundi ya uigaji, ambayo baadaye ilipata maana ya "lugha" na ilijumuishwa katika mfumo wa lugha, ni moja ya sheria za tabia zaidi za maendeleo ya lugha ya Kijerumani. Aina hii iliamuliwa na muundo wa kifonetiki wa lugha, ilijumuishwa na matukio mengine ya homogeneous na ikawa moja ya vipengele muhimu vya ubora wake, kama inavyoonyeshwa na utaratibu wa udhihirisho wake katika maeneo mbalimbali ya lugha. Alichukua hatua, akidumisha nguvu yake ya kufanya kazi katika kipindi chote muhimu cha historia ya lugha hii. Baada ya kuingia katika muundo wa lugha, ilitumikia kusudi la kukuza ubora wake uliopo.

Kile ambacho pia ni tabia ya aina hii ni kwamba ni msingi ambao wengi na mara nyingi tofauti kwa asili na maana ziko. ukweli wa lugha. Hii ni kama mstari wa msingi wa maendeleo ya lugha. Inahusishwa na ukweli tofauti ambao uliibuka kwa nyakati tofauti katika historia ya lugha na umeunganishwa na aina hii ya malezi.

Katika hakiki hii, njia ya ukuzaji wa jambo moja tu ilifuatiliwa - kutoka kwa asili yake hadi kuingizwa kwa sifa za ubora wa lugha kwa msingi, ambayo ilifanya iwezekane kuanzisha matukio na michakato ya maagizo tofauti, ambayo kila moja, hata hivyo. ina kipengele chake tofauti. Zote zina hali ya kimuundo au kimfumo kwa maana kwamba zinaonekana katika mchakato wa utendakazi wa mfumo fulani wa lugha, lakini wakati huo huo uhusiano wao na muundo wa lugha ni tofauti. Baadhi yao hupita, kama ilivyokuwa, kando ya uso wa muundo, ingawa hutolewa nayo, wengine huingia<199>lugha kama ukweli wa matukio ya mageuzi yake; hawapati usemi wa kawaida katika mfumo wake, ingawa wamewekwa, kwa sababu ya sababu ya jumla ya matukio, vipengele vya muundo lugha. Wengine bado huamua aina kuu za ukuzaji wa lugha na ukawaida wa utambuzi wao unaonyesha kuwa zinahusishwa nazo kiini cha ndani lugha, pamoja na sehemu kuu za msingi wake wa kimuundo, huunda uthabiti fulani wa masharti ili kuhakikisha udhihirisho maalum wa udhihirisho wao katika njia ya kihistoria maendeleo ya lugha. Hizi ndizo sheria za ukuzaji wa lugha, kwani zinategemea kabisa muundo wake. Siyo za milele kwa lugha, lakini hupotea pamoja na vipengele vya kimuundo vilivyoziibua.

Kategoria hizi zote za matukio na michakato huingiliana kila wakati. Kwa fadhila ya harakati za mara kwa mara lugha mbele, matukio ya mpangilio mmoja yanaweza kubadilika kuwa matukio ya mpangilio mwingine, wa hali ya juu, ambao unaonyesha kuwepo kwa aina za mpito. Kwa kuongezea, ufahamu wetu wa ukweli wa historia ya lugha haitoshi kila wakati kufahamu kwa ujasiri na kuamua uwepo wa kipengele kinachoturuhusu kuhusisha. ukweli huu kwa aina moja au nyingine ya matukio yaliyotajwa. Hali hii, bila shaka, haiwezi lakini kutatiza tatizo la uhusiano kati ya michakato ya utendakazi wa lugha na mifumo ya ukuzaji wake.<200>

Kuibuka na utendaji wa lugha huamuliwa na ukweli halisi, ulimwengu wa nyenzo. Mtu anaishi katika ulimwengu unaobadilika kila wakati, kwa hivyo lugha yake lazima ibadilishwe ili kuashiria kitu chochote, jambo, hali.

Hivyo, lugha lazima ibadilike kutokana na mabadiliko endelevu ya maisha yenyewe. Lakini, kwa upande mwingine, lugha katika vipengele vyake maalum, makundi, lazima iwe imara, kwa sababu tu chini ya hali hii ataweza kutimiza masharti haya.

V.A. Serebryannikov: "Taratibu za urekebishaji katika lugha hukutana na vizuizi vya kuanza kwa mabadiliko makubwa, kwa hivyo. kasi isiyo sawa maendeleo kwa viwango tofauti vya lugha."

Kinachobadilika zaidi ni kiwango cha kileksia, na cha kihafidhina ni fonetiki na mofolojia.

Mageuzi ya lugha ni usasishaji wa kiasi na ubora wa muundo wake. Inatokea mfululizo.

Sababu za mageuzi ya lugha zimegawanywa jadi kuwa za nje na za ndani.

YA NJE:

· Hii inajumuisha mabadiliko katika hesabu na sifa za vitu katika ulimwengu wa lengo;
· Maendeleo ya sayansi na teknolojia
· Utamaduni na sanaa
· Mabadiliko katika muundo wa jamii ya lugha
· Kwa neno moja, kila kitu kinachotokea ndani ukweli na inaonekana katika lugha.

NDANI:

· Hizi ni pamoja na misukumo ambayo “inatokea kuhusiana na mwelekeo wa uboreshaji uliopo katika mfumo wa lugha” (B.A. Serebryannikov).
· Hujidhihirisha katika mitindo kadhaa:

I. Urekebishaji wa utaratibu wa lugha kwa sifa za kisaikolojia za mwili wa binadamu.

1. Mwelekeo wa matamshi rahisi. Inajidhihirisha katika ukweli kwamba lugha yoyote hujitahidi kuondoa sauti ambazo ni ngumu kutamka.
2. Tabia ya kujieleza maana tofauti kwa namna tofauti.
3. Tabia ya kujieleza maadili yanayofanana fomu moja. Tabia hii inadhihirika katika mchakato wa kusawazisha aina za mlinganisho wake.
4. Tabia ya kuweka akiba njia za kiisimu. Kwa hivyo, idadi ndogo ya fonimu katika lugha yoyote hufikia makumi ya maelfu ya maneno. Pia: katika mchakato wa kutumia lugha, kanuni za uteuzi wa busara zaidi na wa kiuchumi wa njia za lugha zinazohitajika kwa mawasiliano mara nyingi hutekelezwa kwa hiari, bila kujali mapenzi ya wazungumzaji.
5. Tabia ya kubadili mwonekano wa kifonetiki wa neno linapopoteza maana yake ya kileksika. (asante=Mungu akubariki).
6. Tabia ya kuunda lugha na muundo rahisi wa kimofolojia. Kiashiria ni kwamba katika lugha katika nyakati za kisasa. ulimwengu umetawaliwa na lugha za kubandika.

II. Inahitajika kuboresha utaratibu wa lugha:

1. Tabia ya kuondoa upungufu wa njia za kujieleza.
2. Tabia ya kutumia fomu za kujieleza zaidi.
3. Tabia ya kuondoa vipengele vya kiisimu ambazo zimepoteza utendakazi wao wa awali.
Katika lugha za Slavic, mzigo usio na maana wa fonimu ulikuwa sababu ya kupoteza kwake katika lugha za Slavic Kusini na Kicheki.

Dhana ya sheria ya lugha inahusishwa na ukuzaji wa lugha. Kwa hivyo, dhana hii inaweza kufunuliwa katika hali yake madhubuti tu katika historia ya lugha, katika michakato ya ukuzaji wake. Lakini maendeleo ya lugha ni nini? Jibu la swali hili linaloonekana kuwa rahisi sio dhahiri, na uundaji wake una historia ndefu, inayoonyesha mabadiliko katika dhana za lugha.

Katika taaluma ya lugha, katika hatua za kwanza za maendeleo ya isimu linganishi, maoni yalianzishwa kuwa lugha zinazojulikana na sayansi zilipata kipindi cha siku zao za zamani, na sasa zinapatikana kusoma tu katika hali ya uharibifu. taratibu na kuongezeka kwa uharibifu.

Mtazamo huu, ulioonyeshwa kwa mara ya kwanza katika isimu na F. Bopp, uliendelezwa zaidi na A. Schleicher, aliyeandika: "Katika historia tunaona kwamba lugha hupungua tu kulingana na sheria fulani za maisha, kwa sauti na maneno rasmi. Lugha tunazozungumza sasa ni, kama lugha zote za watu muhimu wa kihistoria, bidhaa za lugha za uzee. Lugha zote za watu waliostaarabika, kwa kadiri tunavyowajua, kwa kiwango kikubwa au kidogo katika hali ya kurudi nyuma.

Katika kazi yake nyingine, anasema: "Katika kipindi cha kabla ya historia, lugha ziliundwa, lakini katika kipindi cha kihistoria zinaangamia." Mtazamo huu, kwa kuzingatia uwakilishi wa lugha katika mfumo wa kiumbe hai na kutangaza kipindi cha kihistoria cha uwepo wake kuwa kipindi cha kupungua kwa uzee na kufa, basi ilibadilishwa na idadi ya nadharia ambazo kwa sehemu zilibadilisha maoni ya Bopp na. Schleicher, na kwa sehemu kuweka mbele maoni mapya, lakini sawa ya kihistoria na ya kimetafizikia.

Curtius aliandika kwamba "urahisi ni na inabakia sababu kuu ya motisha ya mabadiliko ya sauti chini ya hali zote," na kwa kuwa tamaa ya urahisi, uchumi wa hotuba, na wakati huo huo uzembe wa wasemaji unaongezeka, basi "kupungua kwa mabadiliko ya sauti" ( yaani, umoja wa maumbo ya kisarufi), unaosababishwa na sababu zilizo hapo juu, husababisha lugha kuoza.

Wanasarufi wachanga Brugman na Osthoff waliweka ukuzaji wa lugha kuhusiana na malezi ya viungo vya hotuba, ambayo inategemea hali ya hali ya hewa na kitamaduni ya maisha ya watu. Osthoff anaandika hivi: “Kama ambavyo viungo vyote vya kimwili vya mwanadamu vinafanyizwa, ndivyo uundaji wa viungo vyake vya usemi unategemea hali ya hewa na kitamaduni anamoishi.”

Mwenendo wa kisosholojia katika isimu ulifanya jaribio la kuunganisha maendeleo ya lugha na maisha ya jamii, lakini ulidhalilisha kiini cha kijamii cha lugha na katika michakato ya ukuaji wake uliona tu mabadiliko yasiyo na maana katika aina za lugha.

“...Lugha ileile,” anaandika, kwa mfano, mwakilishi wa mwelekeo huu, J. Vandries, “hutazama kwa njia tofauti nyakati tofauti za historia yake; vipengele vyake hubadilika, kurejesha, kusonga. Lakini kwa ujumla, hasara na faida hulipa fidia kila mmoja ... Vipengele mbalimbali vya maendeleo ya morphological vinafanana na kaleidoscope, iliyotikiswa. nambari isiyo na kikomo mara moja. Kila wakati tunapata mchanganyiko mpya wa vitu vyake, lakini hakuna kipya isipokuwa mchanganyiko huu.

Kama muhtasari huu mfupi wa mitazamo unavyoonyesha, katika michakato ya ukuzaji lugha, ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kutatanisha, hakuna maendeleo ya kweli yaliyopatikana. Isitoshe, ukuzaji wa lugha ulifikiriwa kuwa ni kuanguka kwake.

Lakini hata katika hali zile ambapo ukuzaji wa lugha ulihusishwa na maendeleo, sayansi ya lugha mara nyingi ilipotosha asili ya kweli ya mchakato huu. Hili linathibitishwa na ile inayoitwa “nadharia ya maendeleo” ya mwanaisimu wa Denmark O. Jespersen.

Jespersen alitumia Kiingereza kama kipimo cha maendeleo. Katika historia yake yote, lugha hii imeunda upya muundo wake wa kisarufi hatua kwa hatua katika mwelekeo kutoka kwa muundo wa sintetiki hadi ule wa uchanganuzi. Lugha zingine za Kijerumani na zingine za Romance pia zilikuzwa katika mwelekeo huu. Lakini mwelekeo wa uchambuzi katika lugha zingine (Kirusi au lugha zingine za Slavic) haukusababisha uharibifu wa vitu vyao vya syntetisk, kwa mfano, inflection ya kesi.

B. Collinder, katika makala yake akikosoa nadharia ya O. Jespersen, kwa kuzingatia historia ya lugha ya Kihungaria, inaonyesha kwa uthabiti kwamba ukuzaji wa lugha pia unaweza kutokea katika mwelekeo wa usanisi. Katika lugha hizi, maendeleo yaliendelea sambamba na kuboresha vipengele vya kisarufi vilivyomo ndani yake. Kwa maneno mengine, lugha tofauti hukua katika mwelekeo tofauti kulingana na wao sifa za ubora na sheria zao.

Lakini Jespersen, akitangaza mfumo wa uchambuzi kamili zaidi na kutojali kabisa uwezekano wa mwelekeo mwingine wa maendeleo, aliona maendeleo katika ukuzaji wa lugha hizo tu ambazo, kwa njia yao ya kihistoria, zilihamia kwenye uchambuzi. Kwa hivyo, lugha zingine zilinyimwa uhalisi wa aina zao za maendeleo na zinafaa katika kitanda cha Procrustean cha viwango vya uchambuzi vilivyochukuliwa kutoka kwa lugha ya Kiingereza.

Hakuna fasili zilizo hapo juu zinaweza kutumika kama msingi wa kinadharia wa kufafanua swali la nini kinapaswa kueleweka na ukuzaji wa lugha.

Katika sehemu zilizopita tayari imeelezwa mara kwa mara kwamba aina ya uwepo wa lugha ni maendeleo yake. Ukuaji huu wa lugha unatokana na ukweli kwamba jamii, ambayo lugha ina uhusiano usioweza kutenganishwa, iko katika harakati endelevu. Kwa kuzingatia ubora huu wa lugha, suala la ukuzaji lugha linapaswa kuamuliwa. Ni dhahiri kuwa lugha hupoteza uhai wake, hukoma kukua na kuwa “mfu” pale jamii yenyewe inapokufa au uhusiano nayo unapokatika.

Historia inajua mifano mingi inayothibitisha masharti haya. Pamoja na kifo cha tamaduni na serikali ya Waashuri na Babeli, lugha za Akkadi zilitoweka. Kwa kutoweka kwa hali yenye nguvu ya Wahiti, lahaja zilizozungumzwa na wakazi wa jimbo hili zilikufa: Nesitic, Luwian, Palai na Hiti. Uainishaji wa lugha una lugha nyingi ambazo sasa zimekufa ambazo zilitoweka pamoja na watu: Gothic, Foinike, Oscan, Umbrian, Etruscan, nk.

Inatokea kwamba lugha huishi zaidi ya jamii iliyoitumikia. Lakini kwa kutengwa na jamii, inapoteza uwezo wa kuendeleza na kupata tabia ya bandia. Hivi ndivyo ilivyokuwa, kwa mfano, kwa lugha ya Kilatini, ambayo iligeuka kuwa lugha ya dini ya Kikatoliki, na katika Zama za Kati ilifanya kazi za lugha ya kimataifa Sayansi. Kiarabu cha kawaida kina jukumu sawa katika nchi za Mashariki ya Kati.

Mpito wa lugha hadi nafasi ndogo, kutumikia hasa vikundi fulani vya kijamii ndani ya jamii moja, pia ni njia ya uharibifu wa taratibu, ossification, na wakati mwingine kuzorota kwa lugha. Ndiyo, nchi nzima Kifaransa, kuhamishiwa Uingereza (pamoja na ushindi wake na Wanormani) na kupunguzwa katika matumizi yake tu na kikundi kikubwa cha kijamii, polepole kilipungua, na kisha kutoweka kabisa kutoka kwa matumizi nchini Uingereza (lakini iliendelea kuishi na kuendeleza huko Ufaransa).

Mfano mwingine wa kizuizi cha polepole cha nyanja ya matumizi ya lugha na kupotoka kutoka kwa msimamo wa kitaifa inaweza kuwa Sanskrit, ambayo, bila shaka, mara moja. lugha inayozungumzwa matumizi ya jumla, lakini kisha kufungwa ndani ya mipaka ya tabaka na kugeuzwa kuwa sawa lugha mfu lugha ya Kilatini ya zama za kati ilikuwaje. Njia ya ukuzaji wa lugha za Kihindi ilipita Sanskrit, kupitia lahaja za watu wa Kihindi - kinachojulikana kama Prakrits.

Hali hizi huzuia ukuzaji wa lugha au kusababisha kifo chake. Katika visa vingine vyote, lugha hukua. Kwa maneno mengine, maadamu lugha inakidhi mahitaji ya jamii iliyopo kama njia ya mawasiliano miongoni mwa wanajamii na, wakati huo huo, inahudumia jamii nzima kwa ujumla, bila kuchukua nafasi ya upendeleo kwa tabaka lolote au tabaka moja. kikundi cha kijamii, - Lugha iko katika mchakato wa maendeleo.

Ikiwa masharti maalum yametimizwa, kuhakikisha uwepo wa lugha, lugha inaweza tu kuwa katika hali ya maendeleo, ambayo inafuata kwamba aina yenyewe ya kuwepo kwa lugha (iliyo hai, sio iliyokufa) ni maendeleo yake.

V.A. Zvegintsev. Insha juu ya isimu ya jumla - Moscow, 1962.

Katika maendeleo yake, isimu ilipitia hatua mbili: a) kabla ya kisayansi (kutoka takriban karne ya 4 KK hadi karne ya 18), wakati isimu ilikuwa bado haijatambuliwa kama sayansi inayojitegemea na ilikuwepo ndani ya mfumo wa philolojia; b) hatua ya kisayansi, ambayo ilianza katika karne ya 19, wakati isimu ilipoibuka kama sayansi ya kujitegemea, yenye somo lake, tofauti na masomo ya sayansi nyingine.

1) Malezi na maendeleo ya philolojia. Ujuzi wa kifalsafa kama aina tofauti ya shughuli na shughuli za kitaaluma zilizokuzwa katika enzi ya Ugiriki, hadi mwisho wa karne ya 4. BC e. Kufikia wakati huu, hatua ya juu zaidi ya kuongezeka kwa tamaduni ya Uigiriki (karne ya 5 KK, kinachojulikana kama "muujiza wa Uigiriki", "zama za dhahabu" za fasihi ya zamani ya Uigiriki, falsafa, sanaa) ilikuwa tayari nyuma, na vizazi vipya vililazimishwa. kuishi hasa juu ya urithi mkubwa wa kitamaduni wa zamani. Mojawapo ya vituo vyenye ushawishi mkubwa zaidi ambavyo vilizingatia mkusanyiko na uchunguzi wa makaburi ya maandishi ya kale ya Kigiriki kilikuwa Alexandria huko Misri. Moja ya maktaba kubwa zaidi iliundwa hapa ulimwengu wa kale, inayofikia vitabu na maandishi nusu milioni.

Katika mpangilio halisi wa kufanya kazi kwenye maandishi maktaba ya alexandria Kwa muda wa vizazi kadhaa, utamaduni tajiri na mzuri wa kifalsafa uliundwa kati ya wasimamizi wa maktaba wa Aleksandria. Wengi wa wawakilishi wake waliweza kuwa maarufu sana wakati wa maisha yao kwa usomi wao mkubwa, ustadi wa kushughulikia maandishi, na mamlaka ya ufafanuzi wao. Haya ni majina ya takwimu za karne ya 3 - 2. BC e. Callimachus, Zenodotus, Eratosthenes the Philologist (kama alivyojiita, akitaka kusisitiza utukufu wake kama msomi wa ajabu), Aristophanes wa Byzantine, Aristarchus wa Samothrace, ambaye shughuli zake (222 - 150 BC) zilijumuisha wakati wa maua ya juu zaidi ya Aleksandria. philology, nk.

Waaleksandria hawakuwahi kuita shughuli zao kwa jina la sayansi, eryufYumz, waliiita sanaa, fEchnz, ambayo ni Yu gsbmmbfykYu fEchnz, ambayo ni, "sanaa ya kisarufi," na wao wenyewe, ipasavyo, "wanasarufi." Waaleksandria walielewa sarufi kwa maana pana sana kama sanaa inayohusiana na kila kitu kilichoandikwa na kuunda muhtasari unaojulikana, seti ya kila kitu. inayojulikana kwa watu. Tb gsmmbfb kihalisi Tafsiri ya Kilatini-- litterae, inamaanisha barua, na kutoka hapa - maandishi, maandishi, fasihi. Mojawapo ya fasili za sarufi ambayo imetufikia na, yaonekanayo, inayojulikana sana wakati wake, ni ya Dionysius the Thracian (c. 170 - 90 BC); anaelewa kwa “sanaa ya sarufi” “ufahamu wa mengi ya yale yanayosemwa na washairi na waandishi wa nathari.” Yaliyomo katika sanaa ya kisarufi, kwa ufafanuzi huo huo, ilijumuisha sehemu nne au "ustadi": a) bnbgnshufykn, recitatia, kusoma - uwezo wa kusoma kazi kulingana na sheria za prosody na kujieleza; b) dYaps iu fykn, recensio, marekebisho - uwezo wa kurekebisha makosa katika maandishi ya kazi; c) eozgzfykn, tafsiri, tafsiri - uwezo wa kuelezea kila kitu ndani yake ambacho kinahitaji maoni; d) ksyfykn, judicium, hukumu - uwezo wa kutoa tathmini sahihi ya uzuri, bila shaka, kulingana na canons za wakati huo. Ili kutimiza majukumu haya, mwanasarufi alikuwa na zana zinazofaa - opyavos: a) ujuzi wa lugha, b) metriki na c) realia (yaani mambo yenyewe yanayolingana na maneno yaliyotumiwa katika muswada). Kama tunavyoona, huu ungali ni uelewa mpana sana wa sarufi, lakini hatua kwa hatua ndani ya mfumo wake kuna uelewa mdogo zaidi, unaofasiri sarufi kama "sanaa ya kusoma na kuandika kwa usahihi." Katika "sarufi" ya kwanza ya Aleksandria, sehemu tatu tayari zimetofautishwa: a) fundisho la "herufi", au sauti (kwa kuwa "sauti" na "barua" bado hazijatofautishwa wazi, hizi ndizo zilikuwa kanuni za "kusoma" maandishi) ; b) mafundisho ya maneno, au "sehemu za hotuba"; c) fundisho la "kutunga maneno." Sehemu hizi tatu zinalingana na fonetiki, mofolojia na sintaksia katika sarufi za kisasa.

Mawazo haya kutoka Aleksandria na vituo vingine vya Kigiriki yalihamishiwa Roma (mpandaji asilia wa philology huko Roma alikuwa Crates of Mallos); iliendelea kuishi hivi majuzi katika Enzi za Kati katika vituo vya tamaduni ya monastiki, ilianza kuishi maisha mapya baada ya Renaissance, na hatimaye kuhamishiwa nyakati za kisasa katika mfumo wa mila yenye nguvu ya philology ya kitambo, ambayo ni, philology iliyoshughulikiwa. makaburi ya Ugiriki na Roma.

2) Wakati wa Renaissance, mchakato wa mtengano wa philolojia huanza. Hii ilitokana na hali kadhaa. Kwanza, pamoja na maendeleo ya biashara na urambazaji, na kubwa uvumbuzi wa kijiografia, lugha nyingi mpya zinakuja kwa Wazungu, tofauti sana na lugha za kitamaduni (Kigiriki na Kilatini); hitaji la kusoma lugha hizi mpya ilihitaji mbinu na ustadi mwingine ambao ulikuwa tofauti na ule uliokuzwa ndani ya mfumo wa philolojia ya kitamaduni; hii ilichangia utengano wa taratibu wa sarufi na matawi mengine ya maarifa ya kifalsafa. Pili, na mwisho wa enzi mgawanyiko wa feudal na kutengwa, na kuundwa kwa majimbo ya kati, Wazungu wanaunda utambulisho wa kitaifa, kukua maslahi yao wenyewe. lugha za taifa na tamaduni. Matokeo yake, " falsafa za kitaifa”, tofauti kwa kiasi fulani na falsafa ya kitambo (Kigiriki-Kirumi) katika kazi na kwa sehemu katika mbinu. Lugha nyingi za Uropa (kwa mfano, Kijerumani, Slavic) zilitofautiana sana na Kilatini, na kwa hivyo zilihitaji mbinu tofauti za masomo yao. Tatu, akiba ya kila aina ya vifaa na habari iliyokusanywa na maendeleo ya falsafa ikawa kubwa sana hivi kwamba ilisababisha utofauti wa kazi. Kazi ya kuelezea mnara katika mambo yote mara moja, na, zaidi ya hayo, mnara wa asili yoyote, inapaswa kuwa ngumu zaidi. Kwa msingi huu, mgawanyiko wa aina ya awali ya elimu, yaani, elimu ya asili ya jumla ya encyclopedic, katika maeneo maalum tofauti iliibuka. Kwa hiyo, baadhi ya wanafilolojia walishughulikia hasa maandishi ya kishairi, wengine na maandishi ya prosaic, baadhi ya maandishi yaliyoandikwa kwa mkono, wengine na maandishi yaliyoandikwa kwenye uso mgumu; Baadhi ya wanafilojia maalumu katika usindikaji makaburi kutoka upande wa lugha au metrics, wengine - kutoka upande wa ukweli, nk Na tangu philology daima kushughulikiwa na makaburi ya zamani, i.e. na nyenzo asili ya kihistoria, basi, karibu na philology, sayansi ya historia iliibuka, haikushughulikiwa sana na makaburi kama moja kwa moja kwa ukweli yenyewe: kwa mwanahistoria, mnara huo huwa sio lengo, lakini njia, chanzo cha maarifa ya zamani. Yote iliyochukuliwa pamoja ilikuwa sababu ya mgogoro mkubwa katika mila ya kale ya kifalsafa, ambayo ilikuwa na athari kali hasa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, lakini ilikuwa ikitengenezwa hatua kwa hatua mapema.
3) Mgawanyo wa isimu kuwa sayansi huru. Walakini, mapinduzi ya kweli katika isimu yalisababishwa na ugunduzi wa Sanskrit (lugha ya Kihindi ya zamani) huko. marehemu XVIII V. Mtafiti wa Kiingereza William Jones (1746-1794), akiwa amesoma maandishi ya kale ya Kihindi, alifikia hitimisho kwamba Sanskrit inahusiana na Kigiriki, Kilatini, nk. Lugha za Ulaya. Alifanya dhana kwamba lugha hizi zote zinarudi kwa lugha moja ya kawaida ambayo haijahifadhiwa, ambayo baadaye ilipokea jina la lugha ya Proto-Indo-Ulaya. Kazi za Rasmus Rask (Denmark), Franz Bopp, Jacob Gimm (Ujerumani), A. Kh. Vostokov (Urusi) na wengine ziliweka msingi wa kitabu cha kwanza. mbinu ya kisayansi isimu - mbinu ya kulinganisha-kihistoria. Ilibadilika kuwa Kigiriki na Kilatini ni, kwa asili, visiwa viwili tofauti katika visiwa kubwa vya Indo-European. ulimwengu wa lugha, zaidi ya hayo, kwa kiasi kikubwa duni kwa Sanskrit kwa umuhimu wao kwa madhumuni ya kujenga upya lugha ya Indo-Ulaya, ambayo ikawa lengo kuu la sayansi mpya.

Wawakilishi wa falsafa ya kitamaduni walikutana na mwelekeo mpya katika uchunguzi wa lugha, ile inayoitwa isimu linganishi (au linganishi-kihistoria), kwa sehemu kubwa ama kwa uadui au kuchanganyikiwa. Kwa upande wake, isimu za kihistoria za kulinganisha zilionyeshwa na hamu ya kusukuma mbali na mila ya zamani ya kifalsafa ya kusoma lugha, kuvunja kabisa nayo, ambayo ilikuwa ya asili kabisa, kwani mila hii ilizuia sayansi mpya kushinda. nafasi ya kujitegemea. Dalili katika suala hili ni hoja juu ya uhusiano kati ya isimu na philolojia ya mwakilishi mkubwa zaidi wa isimu linganishi wa kihistoria wa karne ya 19. Agosti Schleicher. Lengo la philolojia, kulingana na Schleicher, ni maisha ya kiroho ya watu, kama inavyoonyeshwa katika maandishi, na kitu cha isimu ni lugha tu. Kwa isimu, haijalishi jinsi watu wanaozungumza lugha fulani ni wa maana katika roho, iwe watu wana historia, fasihi, au kama hawajawahi kuandika. Fasihi ya isimu ni muhimu tu kama nyenzo kisaidizi rahisi ya kuelewa lugha, na kimsingi kwa sababu kutoka kwayo mtu anaweza kutoa habari kuhusu enzi za lugha zilizopita, kuhusu aina za lugha za hapo awali. Katika isimu, lugha ni mwisho yenyewe, wakati katika philolojia, lugha hutumika kama njia. Mtaalam wa lugha - mwanasayansi wa asili. Anahusiana na lugha kwa njia ile ile kama, kwa mfano, mtaalam wa mimea anahusiana na mimea. Mtaalamu wa mimea lazima azingatie viumbe vyote vya mimea, lazima ajifunze sheria za muundo wao, sheria za maendeleo. Kuhusu matumizi ya mimea, kama mimea hii ni ya thamani kutoka kwa mtazamo wa vitendo na uzuri au ukosefu ni tofauti na botanist. Waridi zuri zaidi huvutia usikivu wa mtaalamu wa mimea kama vile magugu fulani yasiyoonekana. Mwanafilolojia ni kama mtunza bustani. Anazalisha mimea fulani tu ambayo ina umuhimu kwa wanadamu. Kwa ajili yake jambo muhimu zaidi ni thamani ya vitendo mimea, uzuri wa umbo lake, rangi, harufu, nk mmea usiofaa hautavutia umakini wa mtunza bustani, na mimea kama vile magugu husababisha kutopenda kwake, bila kujali ni wawakilishi muhimu wa aina za mmea. au siyo.

Lakini sayansi mpya haikuonekana badala ya ile ya zamani, kwani masomo ya jadi ya kifalsafa juu ya lugha na mtindo wa waandishi binafsi, aina za uandishi, nk. haikuacha na maendeleo yake, na haja ya vitendo ya shughuli hizo haikuacha kuwepo. Walakini, baada ya muda, "classics" zililazimika kushiriki katika harakati mpya ya kisayansi na kazi zao za lugha kwenye lugha za Kigiriki na Kilatini. Isimu hapa ilikuwa na deni kubwa kutoka kwa Georg Curtius (1820-1885), ambaye alikuwa mmoja wa wawakilishi wa kwanza wa falsafa ya kitambo kutambua isimu linganishi na alitoa mifano ya kimsingi ya kazi ya kiisimu inayolingana na lugha ya Kigiriki (taz. hotuba yake "Philologie und Sprachwissenschaft" , 1861). Kwa hivyo, mafanikio ya isimu linganishi yalikuwa na faida kubwa kutumika kwa kazi ya philological kwenye maandiko.

4) Saussurianism na muundo. Washa zamu ya XIX-XX karne nyingi Katika isimu, idadi ya shule za kisayansi zinaonekana, sifa ya kawaida ambayo ni kupambana na falsafa ya kijeshi. Tabia hasa katika suala hili ni maoni ya kiisimu ya Ferdinand de Saussure (1857-1913), mwanzilishi wa Shule ya Geneva. Katika "Kozi yake ya Isimu ya Jumla," anaunda kazi ya isimu: "Somo la pekee na la kweli la isimu ni lugha, inayozingatiwa yenyewe na yenyewe." Saussure anapunguza umuhimu wa isimu linganishi za kihistoria, kwani, kwa maoni yake, haisomi lugha kama mfumo, lakini ni mabadiliko ya pekee. Zaidi ya hayo, anadai kuwa hakuna haja ya mwanaisimu kusoma historia ya watu wanaozungumza lugha hiyo, fasihi yao, utamaduni: “Kwa ujumla, hakuna haja ya kujua hali ambayo lugha hii au ile ilikuzwa. Kuhusiana na lahaja zingine, kama vile, kwa mfano, lugha ya Avestan (Zend) na Slavonic ya Kanisa la Kale, haijulikani hata ni watu gani walizungumza, lakini ujinga huu hautuzuii kusoma kutoka ndani. .” Katika kesi hii, "mtaalamu wa lugha" anatofautishwa tena na "mwanafilojia". Saussure alikua mtangulizi na baba wa kiroho wa harakati yenye nguvu katika isimu ya karne ya ishirini. - muundo, ambao ulitangaza lengo kuu la isimu kuwa uchunguzi wa lugha kama mfumo wa ishara (unaojitosheleza, huru) wa ishara. Hatimaye, mbinu hii ya lugha ilisababisha utu wa isimu.
5) Masharti ya usanisi mpya wa isimu na philolojia. Kutoka katikati na nusu ya pili ya karne ya ishirini. Wanaisimu na wasomi wa fasihi walizungumza kwa bidii juu ya hitaji la muunganisho mpya wa sayansi. Ilibainika kuwa lugha haiwezi kusomwa kwa kutengwa na matukio mengine ya kitamaduni na kijamii: uchunguzi kama huo hautakuwa kamili na utapotosha maoni yetu juu ya lugha. Lugha inaweza na inapaswa kusomwa sio tu kwa jumla, kwa kisarufi madhubuti, lakini pia katika hali maalum za uwepo na maendeleo yake ya kihistoria. Na mara tu swali hili linapoulizwa juu ya hali maalum za kihistoria za maisha ya lugha, swali linatokea juu ya unganisho la lugha na maeneo ya kitamaduni yaliyo karibu nayo. Lugha basi inaonekana kwa macho ya mtafiti sio tu kama mfumo wa ishara unaohudumia mahitaji ya kufikiri na mawasiliano ya kijamii, lakini kama seti moja au nyingine ya vitendo vya hotuba, maandishi ya aina na mitindo tofauti, ambayo ni, matumizi ya vitendo ya mfumo fulani unaotokea katika mazingira fulani ya kibinadamu, muda fulani, kwa ajili ya maslahi maalum ya vitendo - kila siku, fasihi, kisanii, nk Kuna haja ya kujifunza lugha katika hali maalum za kitamaduni na kihistoria za ukuaji na maendeleo yake. Wakati huo huo, mbinu hii ya uchunguzi wa lugha ilikuwa tabia ya falsafa ya jadi. Isimu, iliyoboreshwa na mbinu mpya, lazima irudi tena kwenye mzunguko wa taaluma za falsafa. Kwa upande wake, taaluma nyingine za kifalsafa (hasa uhakiki wa kifasihi) ziliboreshwa kwa kuazima mbinu mpya (za kimuundo) za uchanganuzi kutoka kwa isimu.

Kwa hivyo, isimu ni tawi la philolojia. Taaluma zote za philolojia zinaunganishwa na ukweli kwamba wana kitu cha kawaida cha kusoma - maandishi. Kila taaluma ya falsafa ina somo lake, maalum. Mada ya isimu ni lugha, hata hivyo, kwa kuwa lugha hupewa sisi kama kitu cha uchunguzi na kusoma tu katika maandishi, mdomo na maandishi, basi isimu huingia kwenye mzunguko wa taaluma za kifalsafa, hutumia data iliyopatikana na taaluma zingine za kifalsafa, na yenyewe. , kwa upande wake, husaidia taaluma zingine za kifalsafa katika kusoma maandishi.

Mkono, na vitengo vilivyopo, kwa upande mwingine (fonimu - sauti, mofimu - mofu, leksemu - lexa, sentensi - kifungu). 4. Kwa kuongezea, umoja wa lugha na usemi kama pande mbili za kitu kimoja huamuliwa na kazi yao: mawasiliano (kazi zingine zote, zinazoitwa lugha au hotuba - kusanyiko, kuelezea, kujenga, n.k. - zinaweza kuwakilishwa kama tofauti zake. pande). Dichotomia "lugha na hotuba" ni halali tu katika suala la kutofautisha kitu na mfano wake katika maelezo ya lugha. Lugha na hotuba hazipo kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja; sio mbili matukio tofauti, kwa pamoja ikijumuisha shughuli ya hotuba, na pande zake mbili. LUGHA IKIWA MFUMO WA ISHARA Nadharia ya jumla ya mifumo ya ishara hushughulikiwa na semiotiki, ambapo sehemu tatu zinatofautishwa: sintaksia, semantiki, pragmatiki. Alama ni ukweli wowote wa nyenzo uliotolewa upya kimakusudi, iliyoundwa kwa ajili ya utambuzi wa mtu fulani na inayokusudiwa kutumika kama njia ya kusambaza taarifa zilizo nje ya ukweli huu. Ishara za kawaida zimeundwa mahsusi kwa malezi, uhifadhi na usambazaji wa habari. Aina kuu za ishara za kawaida: ishara, ishara, ishara ya lugha. Sifa za jumla za ishara zimeangaziwa: nyenzo, kuzaliana, kawaida, yaliyomo kwenye habari, kupinga ishara zingine kwenye mfumo. Kuna kinachojulikana ishara za sekondari, tabia ya msaidizi na lugha za bandia- ishara-badala. Wanachukua nafasi ya ishara zingine za lugha. Kipengele cha ishara (semiotiki) cha lugha kawaida hueleweka kama uhusiano wa vipengele vya lugha na, kwa hiyo, lugha ya asili kwa ujumla, na matukio ya ziada ya lugha. Kipengele cha semiotiki cha lugha pia kinajumuisha sifa vitengo vya lugha kueleza kwa njia ya jumla matokeo ya shughuli ya utambuzi wa mtu, kuunganisha na kuhifadhi matokeo ya uzoefu wake wa kijamii na kihistoria na uwezo wa vipengele vya lugha kubeba habari fulani, kufanya kazi mbalimbali za mawasiliano katika mchakato wa mawasiliano. Lugha kama mfumo wa ishara hutofautiana na mifumo mingine maalum ya ishara katika idadi ya vipengele: 1) lugha ni njia pana, ya ulimwengu wote ya mawasiliano ya binadamu, 2) inakua kwa kawaida, 3) kama jambo maalum la kihistoria, lugha huhifadhi malezi yasiyo ya kimfumo. , 4) kwa maana ishara ya lugha kunaweza kuwa na sehemu ya kihisia. Katika isimu ya kisasa hakuna nadharia ya ishara moja ya lugha. Kuna shule kadhaa za kiisimu-semiotiki, kati ya hizo tatu ndizo zenye ushawishi mkubwa: phenomenological, mantiki-kisaikolojia, na nchi mbili. Wawakilishi wa shule ya uzushi (L. Bloomfield, E.V. Paducheva, R.G. Piotrovsky, Yu.I. Levin, A.A. Zinoviev, n.k.) wanakanusha upande wa nyenzo wa ishara, kwani wanaamini kuwa utambuzi wa mwanadamu ni matukio tu yanayopatikana, na asili yao haijulikani. Kwa hivyo, ishara ni kitu chochote kinachotambuliwa na hisi ikiwa inaashiria jambo lingine ambalo halizingatiwi moja kwa moja. Ishara katika kesi hii ni sawa na ishara. Kwa ufahamu huu, aina mbili za ishara zinajulikana: acoustic na macho. Na lugha inapoteza "muunganisho" wake na fahamu, inaingiliana na shughuli. Shule ya kimantiki-kisaikolojia (ya kufanya kazi) (A.A. Richards, C.K. Ogden, A.A. Leontiev, n.k.) inachukulia ishara kama malezi bora au ya kazi, isiyo ya utu kwa upande wa nyenzo. A.A. Leontyev anaamini kuwa ishara sio kitu halisi au jambo la ukweli. Huu ni mfano unaofupisha sifa za utendaji ya somo hili. Ishara haipo peke yake; ni sehemu ya hali ya ishara. Shule ya nchi mbili (bi - mbili, latum - upande) inaelewa ishara kama kiini cha nyenzo-bora cha pande mbili (katika mila inayotoka kwa V. von Humboldt, A.A. Potebnya, I.A. Baudouin de Courtenay, F. de Saussure ). Fomu ya nyenzo ya ishara haionekani tofauti na maana. Ni muhimu kutambua kwamba masomo ya isimu ishara za lugha na vipengele vya ishara, na si vitu vilivyoainishwa na ishara hizi. Katika isimu ya kisasa, uchunguzi wa njia za kuakisi ukweli katika lugha huja mbele. Uwepo wa pande mbili kwa ishara ya lugha huturuhusu kuzingatia kipengele kinachohusiana na muundo na mali ya iliyoashiriwa - mpango wa yaliyomo; kipengele cha viashiria ni ndege ya kujieleza. Kwa isimu, uhusiano kati ya mipango hii miwili, ambayo imeunganishwa, lakini pia kudhani uhuru fulani, ni muhimu. MFUMO NA MUUNDO WA LUGHA Mfumo katika maana ya jumla ya kisayansi unaeleweka kama kitu muhimu kilichopangwa ndani, kinachojumuisha sehemu-vipengele vilivyounganishwa. Kipengele cha mfumo ni kitu bora au cha nyenzo ambacho kina idadi ya mali na iko katika aina fulani ya uhusiano na vitu vingine ndani ya mfumo fulani. Kutoka kwa mtazamo wa asili ya vipengele vinavyounda mfumo, vifaa na mifumo bora inajulikana. Vipengele vinaweza kuwa muhimu kwao wenyewe, kwa sababu ya mali zao za asili. Wanaunda mifumo ya nyenzo za msingi. Lakini wakati mwingine vipengele vya mifumo ya nyenzo hupewa mali ambayo sio tabia yao. Mifumo ya nyenzo hiyo inaitwa sekondari. Utendaji kazi wa mfumo wa lugha asilia ni kuelimisha nambari isiyo na kikomo mifumo maalum ambayo hubeba habari. Malezi yao hutokea kwa kuchanganya mfumo wa lugha kulingana na sifa zao: heterogeneity, discreteness (kutenganisha), uongozi ( uwasilishaji thabiti), mstari. 52 Mfumo wa lugha hutofautiana na mifumo mingine ya nyenzo za upili katika idadi ya sifa: 1) inajumuisha vipengele tofauti (tofauti) ambavyo huunda mifumo ndogo ya vipengele vya homogeneous (viwango vya lugha) vinavyoingiliana; 2) mfumo wa lugha una sifa ya nguvu, ambayo inaonyeshwa kwa upinzani wa mfumo wa lugha kwa mapokeo ya lugha; lugha inaendelea mabadiliko ya mara kwa mara, ingawa inahifadhi mali ya kuwa na uwezo kila wakati kufaa kwa mawasiliano; 3) uwazi wa mfumo wa lugha unaonyeshwa katika idadi isiyo na kikomo ya vitengo vya lugha, katika kutofautiana kwa vitengo. Utofauti wa vitengo vya lugha husababisha muundo wa kiwango chake. Kiwango cha lugha (tier) ni moja wapo ya mifumo kuu ya lugha, inayojulikana kwa msingi wa mali na kazi za vitengo vya lugha, vinavyozingatiwa kwa mpangilio wa uongozi wao. Kanuni za kutambua viwango: 1) vitengo vya kiwango sawa lazima ziwe na homogeneous (homogeneous); 2) kitengo ngazi ya chini lazima iwe sehemu ya vitengo vya ngazi ya juu (kanuni ya uongozi). Kwa misingi kama hiyo, viwango vya msingi na vya kati vinajulikana. Kila ngazi ina kitengo chake, ambacho kina seti ya mali fulani. Ngazi kuu: fonolojia, mofimu, kileksia, kisintaksia. Viwango vya kati: kimofolojia, muundo wa maneno, wa maneno. Utofauti wa vitengo vya lugha husababisha aina tofauti za uhusiano kati yao, ambazo zinaweza kuzingatiwa kama syntagmatic na paradigmatic. Mahusiano ya kisintagmatiki yanatokana na istilahi mbili au zaidi, hizi ni aina za uhusiano kati ya vipengele vya lugha katika mlolongo wa mstari (katika mlolongo wa hotuba). Mahusiano ya sintagmatiki hutekeleza dhima kuu ya lugha - mawasiliano. Kazi za usemi huundwa kutokana na vipengele vya lugha. Kwa hivyo, sintagmatiki ya lugha ni mfumo wa uwezekano wa mchanganyiko wa vitengo vya lugha, kulingana na maana zao za kimuundo. Katika lugha kuna mwingiliano wa mara kwa mara wa aina mbili za mahusiano: syntagmatic na paradigmatic. Paradigmatiki ni mfumo wa chaguzi na kategoria zinazoruhusiwa na muundo wa lugha, ambayo moja tu ndio hutekelezwa. Katika lugha yoyote, vitu vyenye homogeneous vinawakilishwa na anuwai kadhaa ambazo huunda dhana fulani - darasa la vitu. Mtazamo wowote ni seti ya chaguo zilizounganishwa na kitofauti. Lahaja asili hubadilishana katika mchakato wa utendakazi wa usemi. Kwa sababu ya asili ya mstari wa lugha, katika matumizi maalum kila wakati kuna chaguo moja kama mwakilishi wa darasa. Muundo wa mfumo umedhamiriwa na asili ya uhusiano kati ya mambo ya mfumo. Muundo ni mpangilio wa ndani wa mfumo, muundo wake, na njia ya shirika. Inaweza kuzingatiwa kidhahiri kutoka kwa kitu kama matokeo ya uondoaji wa bandia, lakini haiwezi kuwepo nje ya mfumo, nje ya vipengele vyake. 53. mambo yake, magumu na kuboresha utendaji. Kwa hivyo, kuna ukinzani wa mara kwa mara kati ya hali ya lugha katika enzi fulani na hitaji la jamii la kujieleza zaidi na zaidi kwa njia ngumu zaidi za mawasiliano. Ni hiki ndicho kichocheo kikuu cha ukuzaji wa lugha. Sio kila mabadiliko katika lugha husababisha maendeleo yake, lakini moja tu ambayo yanajumuisha upanuzi na utata wa kazi za kijamii za lugha. Ni nini husababisha mabadiliko ya lugha ambayo husababisha uboreshaji na ukuzaji wa lugha? Uundaji wa kisasa wa shida ni kuonyesha kwa usawa jinsi ya nje na mambo ya ndani maendeleo ya lugha. Athari za mara kwa mara za mambo: kiakili, kisaikolojia, kijamii juu ya utendaji wa lugha husababisha idadi ya sheria za nje na za ndani za ukuzaji wa lugha. Sheria za ndani, zinazoonyesha ukawaida na mlolongo wa mabadiliko ya lugha zenyewe, zinaonyesha uhuru wa jamaa wa ukuzaji wa lugha kama mfumo. Sheria za ndani hupunguzwa na sifa na kazi za vitengo vya lugha. Sheria za nje zinaonyesha miunganisho thabiti na nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu, na historia ya jamii. Zinashughulikia kaida na upande wa maudhui ya lugha. Sheria za nje za maendeleo zimegawanywa kwa jumla na maalum. Kwa ujumla huanzisha uhusiano ambao ni tabia ya lugha zote: uhusiano kati ya historia ya jumla ya lugha na historia ya jamii, uhusiano kati ya aina za kuwepo kwa lugha na jamii za kihistoria za watu, utegemezi wa maendeleo ya lugha. lugha juu ya hali ya eneo na kijiografia ya utendaji wake (aina za mawasiliano ya lugha: substratum, superstrate, adstrate). Sheria mahususi ni tabia ya lugha maalum au idadi fulani inayohusiana. Sheria zote zinaonyesha sifa kuu ya ukuzaji wa lugha: nguvu ya lugha kama njia muhimu zaidi mawasiliano, yenye uwezo wa kupata aina mpya zaidi na zaidi za kuelezea mawazo. Mabadiliko ya lugha yanaweza pia kuwa matokeo ya mambo ya ndani. Zinazalishwa na utaratibu wa lugha yenyewe, bila kujali hali ya nje ya utendaji wa lugha. kipengele kikuu, ambayo hutofautisha sababu za ndani za mabadiliko ya lugha kutoka kwa za nje kwa kuwa za ndani hazina vizuizi vyovyote vya wakati. Sababu za ndani huamua, kama sheria, mielekeo (mwelekeo sare ya ukuzaji wa lugha) ya ukuzaji wa lugha fulani, kiasi na. mabadiliko ya ubora ndani yake. Msingi sababu za ndani: 1) urekebishaji wa utaratibu wa lugha kwa vipengele 54 vya kisaikolojia mwili wa binadamu; 2) hitaji la kuboresha utaratibu wa lugha; 3) hitaji la kuhifadhi lugha katika hali ya kufaa kimawasiliano. Sababu hizi hutokeza idadi ya mielekeo: 1) mwelekeo wa kuelekea matamshi rahisi (kupunguza vokali, unyambulishaji); 2) tabia ya kueleza maana zinazofanana au zinazofanana kwa namna moja (alignment by analogy); 3) tabia ya kuondoa fomu na kategoria ambazo zimepoteza kazi yao ya asili (kupoteza kategoria ya jinsia katika lugha ya Kiingereza); 3) tabia ya kuokoa rasilimali za lugha, kupunguza ugumu wa ujumbe wa hotuba, na kuunda lugha za muundo rahisi wa morphological. Katika lugha, kuna ukinzani wa mielekeo inayohusishwa na tabia asilia ya lugha. Kwa hivyo, tabia ya kuunda mipaka wazi kati ya mofimu "hugongana" katika lugha kadhaa na tabia ya kufanya matamshi kuwa rahisi (matukio ya kimofolojia). Mabadiliko ya lugha yanaweza kutokea chini ya ushawishi wa mbili nguvu za kuendesha gari: madhumuni na utekelezaji wa mahitaji ya mawasiliano ya jamii na kanuni za mpangilio wa mfumo wa lugha. Katika suala hili, lugha inaonyesha utegemezi mara mbili wa mageuzi yake: juu ya mazingira ambayo iko, juu ya utaratibu wake wa ndani. Pamoja na mwelekeo wa kubadilisha na kuboresha lugha, kuna mwelekeo mkubwa wa kuhifadhi lugha katika hali ya kufaa kimawasiliano. Michakato yote ya urekebishaji katika lugha kawaida hulinganishwa na michakato ya kizuizi, inayolenga kuunganisha njia zilizopo za lugha. Katika uadui huu michakato ya lugha - chanzo cha maendeleo ya lugha. TATIZO LA UHUSIANO WA LUGHA NA KUFIKIRI Tatizo la uhusiano kati ya lugha na fikra ni mojawapo ya yanayoshinikiza sana si tu katika isimu, bali pia katika saikolojia, mantiki na falsafa. Hakuna kazi moja muhimu katika uwanja wa sayansi iliyoorodheshwa ambayo suala hili halijajadiliwa kwa namna moja au nyingine. Uhusiano kati ya lugha na kufikiri unatambuliwa katika nyanja mbalimbali za kisayansi za kiisimu, kifalsafa na kisaikolojia. Hata hivyo, swali la asili ya uhusiano huu, jukumu la kila jambo katika mchakato wa mwingiliano wao bado linajadiliwa. Wakati huo huo, sio tu dhana ya kisayansi kuhusu kiini cha lugha na kufikiri, kuhusu kiini cha utambuzi wa binadamu inategemea ufumbuzi wa suala hili. Hii pia ni ya umuhimu wa kimsingi wakati wa kutatua shida ya hali ya utamaduni wa jamii ya wanadamu, mambo yanayoamua maendeleo yake, na mabadiliko ya viumbe hai. Mjadala wa tatizo kimsingi unatokana na uchangamano na asili kinzani ya lugha na kufikiri. Kwa upande mmoja, lugha na kufikiri ni bidhaa ya ubongo wa binadamu kama homo sapiens, i.e. kufikiri na hotuba ni mtu binafsi na kiakili. Kwa upande mwingine, lugha na kufikiri ni bidhaa za kijamii, kwani mtu mwenyewe ni kiumbe wa kijamii. (Taz. "lugha na fahamu", "kufikiri na hotuba"). Hebu tufafanue makundi ya awali, bila ambayo haiwezekani kuzingatia tatizo lililotolewa. Tafakari (jamii ya kifalsafa) ni "mali ya ulimwengu wote ya maada, ambayo inajumuisha kuzaliana sifa, mali na uhusiano wa kitu kilichoakisiwa. Uwezo wa kutafakari na asili ya udhihirisho wake hutegemea kiwango cha mpangilio wa jambo. Kwa mtazamo wa kifalsafa, kufikiri kunazingatiwa kama "aina ya juu zaidi ya kuakisi hali halisi ya lengo; utambuzi wenye kusudi, usio wa moja kwa moja na wa jumla kwa mada ya miunganisho muhimu na uhusiano wa vitu na matukio. Substrate ya kisaikolojia ya kufikiri ni ubongo ulioendelea. Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, kufikiri pia hufafanuliwa kama mali, kazi ya ubongo. Wakati huo huo, inasisitizwa kuwa kufikiri kumedhamiriwa na "sifa za shughuli za juu za neva, michakato ya neurophysiological na lengo na shughuli za vitendo za watu." Katika saikolojia, kufikiri hufafanuliwa kama "mchakato wa shughuli ya utambuzi wa mtu binafsi, unaojulikana na tafakari ya jumla na isiyo ya moja kwa moja ya ukweli ... Saikolojia inachunguza kufikiri kama shughuli ya utambuzi, ikitofautisha katika aina kulingana na a) viwango vya jumla na asili ya njia zinazotumiwa, b) mambo mapya kwa mhusika, c) kiwango cha shughuli yake, d) utoshelevu wa kufikiri kwa ukweli.” Pamoja na kategoria ya fikra, sayansi zote zilizoorodheshwa pia hutumia dhana ya fahamu, ambayo inafafanuliwa kama kiwango cha juu zaidi cha shughuli za kiakili za mtu kama kiumbe wa kijamii. Upekee wa ufahamu unajumuisha 1) asili ya kutarajia ya kutafakari, ambayo inahusishwa na asili ya associative-apperceptive ya kufikiri kwa ujumla. Ufahamu ni 2) uwezo wa kuzaliana ukweli, na vile vile 3) mifumo maalum na aina za uzazi kama huo katika viwango vyake tofauti. Maumbo ya fahamu picha subjective ulimwengu wa malengo. Kama tunavyoona, ufafanuzi wote hapo juu, haijalishi ni katika nyanja gani wanazingatia aina ngumu zaidi za fikra na fahamu, zinakubali kwamba ufahamu ndio aina ya juu zaidi ya kutafakari, tabia ya mwanadamu tu. Kufikiri kunapatikana katika aina zake mbili: za kihisia na za kufikirika (mara moja tunaona kwamba kujitenga kwao ni kiholela). Kufikiri kwa hisia-kuona, kulingana na mfumo wa ishara ya kwanza, pia ni tabia ya wanyama. Aina hii ya kutafakari kwa ulimwengu, inayowakilisha kufikiri kwa vitendo (tabia) na kuonyeshwa kwa tabia inayofaa, ya kutosha inayolenga kukidhi mahitaji ya kisaikolojia. Ndani ya mfumo wa aina hii ya kufikiri, uundaji wa miundo ngumu sana ya akili inawezekana. Fikra dhahania (mantiki) ni dhahania na ya kufikirika. Hii ni aina mahsusi ya shughuli za kiakili za kibinadamu, zinazoendelea na malezi ya hotuba, mfumo wa pili wa kuashiria. Muhimu wa mchakato wa mawazo ya kufikirika ni matumizi ya kazi ya neno au ishara nyingine kama njia ya kugawanya na kutenganisha vipengele, kujiondoa kwao kutoka kwa vitu na awali mpya, na kusababisha kuundwa kwa dhana (Ni aina hii ya kufikiri kwamba inaitwa fahamu). Vitengo vya fikra za kihisia-Visual vinatofautishwa: hisia, mtazamo na uwakilishi. Katika mchakato wa utambuzi, uwakilishi ni hatua ya mpito kutoka kwa hisia na mtazamo hadi kufikiri kimantiki (abstract). Vitengo vya mawazo ya kufikirika: dhana, hukumu, uelekezaji. Tatizo lililowasilishwa lina mambo mengi sana kwamba ni muhimu kuamua angalau mambo makuu ambayo yanaweza kuzingatiwa na kuzingatia mojawapo yao. 1. Uhusiano kati ya lugha na kufikiri unafafanuliwa katika mfumo wa lugha iliyoanzishwa tayari, ambayo matokeo ya shughuli za utambuzi wa binadamu yamewekwa. Huu ni mkabala wa kielimu (utambuzi). 2. Tunaweza kuweka kazi ya kutambua mifumo ya mwingiliano kati ya lugha na kufikiri katika mchakato wa shughuli ya hotuba ya mtu binafsi. Hii ni mbinu ya kisaikolojia. 3. Inawezekana kuzingatia lugha na kufikiri katika mchakato wa malezi na kuibuka kwao - hii ndiyo inayoitwa kipengele cha phylogenetic. 4. Kipengele maalum sana ni utafiti wa uhusiano kati ya lugha na kufikiri katika mchakato wa maendeleo yao kwa mtoto - kipengele cha ontogenetic, ambacho kinaendelezwa kwa mafanikio katika kazi za wanasayansi wetu wa ndani A. Shakhnarovich, E. Rosengardt-Pupko. , I.N. Gorelova na wengine.Hapa tunazungumza juu ya uigaji wa mfumo uliopo wa lugha na kufikiria kupitia shughuli za matusi na kiakili kwa msaada wa watu wazima. 5. Mifumo maalum huwepo wakati wa kujifunza lugha ya pili. Zinahusishwa na uwekaji upya wa mpango wa kiakili ambao una sifa za kitaifa (tafakari tofauti za kimuundo za kitengo cha wakati katika lugha tofauti, maana hasi, uwepo wa picha maalum na dhana katika mifumo tofauti ya lugha). Vipengele hivi vyote, kwa kawaida, haviwezi kuwasilishwa kwa pekee, lakini kutengwa kwao ni muhimu kutokana na ugumu wa tatizo. Suluhisho lake hubadilika kila wakati kati ya hali mbili za kupita kiasi: kati ya utambulisho wa lugha na fikra na mpasuko wao kamili. Inavyoonekana, njia sahihi ya kutatua tatizo itakuwa moja ambayo inatokana na ukweli dhahiri - uwepo wa mwingiliano mgumu kati ya lugha na fikra, na kutolingana kwao kwa maumbile na utendaji. Katika sana mtazamo wa jumla Mbinu hii inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: lugha semiotically inawakilisha maudhui ya kiakili ambayo yametokea kwa msingi wa neurophysiological, ambayo, kwa upande wake, inahusiana na ukweli wa ukweli kulingana na aina ya shughuli. Lugha huwasiliana kati ya washiriki wa timu na kuwaruhusu kuwasiliana, kuhifadhi, na kusambaza kutoka kizazi hadi kizazi habari muhimu kuhusu hali yoyote ya maisha ya nyenzo na ya kiroho. Lakini lugha sio kitu cha nje cha kufikiria: hakuna uhusiano wa umbo na yaliyomo kati yao. Lugha kama njia ya mawasiliano inahusika moja kwa moja katika mchakato wa kufikiria. Lugha ni muhimu sio tu kwa usemi wa mawazo, lakini pia kwa mawazo kuunda. Kwa hivyo, wanasaikolojia na wanasaikolojia mara nyingi huzungumza juu ya mchakato wa mawazo ya hotuba au mchakato wa mawazo ya hotuba. Uchunguzi wa michakato ya utengenezaji wa usemi uliofanywa na wanasaikolojia na wanaisimu umeonyesha kuwa mpito kutoka kwa mawazo hadi usemi uliopanuliwa unapatanishwa bila shaka na ile inayoitwa hotuba ya ndani. Ukuzaji wa shida ya hotuba ya ndani ulianza katika kazi za L.S. Vygotsky. Aliamini kuwa hotuba ya ndani ni wakati maalum wa kujitegemea wa mawazo ya maneno, yanayotokana na hotuba ya nje. Jukumu la hotuba ya ndani kama kiungo muhimu katika uundaji wa usemi wa hotuba lilishughulikiwa kwa kina na S.D. Katsnelson, A.A. Leontyev, A.R. Luria, A.N. Sokolov, N.I. Zhinkin na watafiti wengine. Hotuba ya ndani ni malezi changamano ya hatua kwa hatua ya kiakili ambayo ni sehemu ya kitendo cha jumla cha shughuli (Hotuba inaambatana na aina zingine zote za shughuli). Kutoka kwa mtazamo wa muundo wake, hotuba ya ndani inaonyeshwa na 1) utabiri safi (kivumishi tu huundwa, mada ya hotuba inajulikana kwa mzungumzaji), 2) utangulizi wa maana juu ya maana (Maana ni "kibinafsi. asili ya mawazo, chini ya muundo wa hotuba"," maana ni mfumo wa miunganisho ya lengo nyuma ya neno na kutafakari matukio ya kweli bila kujali mahitaji ya somo"), 3) agglutination ya vitengo vya semantic. Hotuba ya ndani ni sura maalum mawazo ya hotuba, uongo kati ya mawazo na hotuba ya sauti, kulingana na L.S. Vygotsky. Hotuba ya ndani hairudishi usemi wa nje: ni utaratibu ambao hubadilisha maana za ndani za ndani kuwa mfumo wa maana zilizopanuliwa za nje (hotuba). Hiyo ni, ni mfumo unaoweka uwiano kati ya mawazo na neno (uwiano, lakini sio utambulisho!). Hotuba ya ndani, tulisema, bado haidhibitishi hitaji la hotuba inayosikika (lugha) ya kufikiria, lakini hitaji la hotuba tu, kuitabiri. Lakini uwepo wa utaratibu wa hotuba ya ndani yenyewe haizungumzii uhusiano wa maumbile, asili kati ya lugha na kufikiria, lakini juu ya kutawala kwa mawazo ya maneno kwa wanadamu. MBINU ZA UTAFITI WA LUGHA 58 Aina ya juu zaidi ya shughuli ya utambuzi wa binadamu ni uchunguzi wa kisayansi wa uhalisia wa kimalengo. Maarifa ya kisayansi yana sifa ya makusudi, utaratibu, na matumizi ya makusudi ya njia na mbinu za utambuzi. Katika mchakato wa utambuzi, idadi ya kanuni zinatekelezwa: uthabiti (synchrony). Inalenga katika kutambua uadilifu wa kitu kinachosomwa na kusoma taratibu za ndani zinazohakikisha uadilifu huu. Katika karne ya 20 kanuni ya uthabiti imekuwa mojawapo ya zile zinazoongoza katika mchakato wa utambuzi. Ni zilizomo mpango mpya maelezo ya ukweli, yalifunua typolojia ya uhusiano kati ya vipengele vya kitu na kuelezea uadilifu wa kitu na viunganisho hivi. Utafiti wa kimfumo wa kitu unajumuisha kuzingatia umakini wa mtafiti juu ya mali ya ndani ya kitu, ambayo inaweza kusababisha ukamilifu wao (maelekezo ya kimuundo katika historia ya isimu). - historia (diachrony). Vitengo na kategoria zinazowakilisha mambo muhimu ya kitu huzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo yao ya kihistoria. Isimu ya kihistoria huchambua sheria na sababu za mabadiliko ya lugha. - hakuna ukweli wa kufikirika, ukweli daima ni thabiti; - mazoezi ni kigezo cha ukweli. Ni kanuni ya mwisho ambayo inaruhusu mhusika kupokea kinachojulikana. Ujuzi wa lengo (intersubjective), unaounganisha uzoefu wa kibinafsi wa mjuzi na ukweli wa ukweli (picha ya mada ya ulimwengu wa lengo). Ujuzi wa kisayansi unaonyesha mali muhimu ya vitu, na mali hizi, kama sheria, hazipewi kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Kwa hivyo, ubinadamu unakusanya mbinu za utafiti ambazo husaidia kutambua sifa zilizofichwa za kitu. Mbinu za utafiti wa kisayansi zinaundwa. Mbinu ni njia ya utafiti, kama inavyofafanuliwa na Yu.S. Stepanov, katika isimu - jumla 1) seti za jumla za mitazamo ya kinadharia, njia za utafiti wa lugha, zinazohusiana na aina fulani. nadharia ya kiisimu na mbinu, binafsi 2) mbinu za kibinafsi, mbinu, shughuli - njia za kiufundi za kusoma kipengele fulani cha lugha. Nadharia ya jumla ya falsafa ya njia hiyo inasomwa katika mbinu, ambayo ni mfumo wa kanuni na mbinu za kuandaa shughuli za kinadharia na vitendo. Kanuni hizi za shughuli zinaangazia: 1) masharti ya kupata, 2) muundo, 3) maudhui ya ujuzi, 4) njia za kufikia ukweli. Kila njia inategemea ujuzi wa vitu na matukio ya ukweli wa lengo, ni msingi wa mali ya hali halisi, lakini hata hivyo ni malezi ya kiakili, mojawapo ya makundi muhimu zaidi ya dialectics ya kibinafsi. Kwa kuzingatia hayo hapo juu, tunaweza kupendekeza ufafanuzi ufuatao wa mbinu (ya lugha): njia na njia ya utambuzi wa kitu, kulingana na sifa za kitu, kipengele na madhumuni ya utafiti. Mbinu za jumla za kisayansi ni pamoja na uchunguzi, majaribio, introduktionsutbildning, makato, uchambuzi, usanisi, modeling, tafsiri. Uchunguzi unafanywa katika hali ya asili kwa misingi ya mtazamo wa hisia za vitu vya utafiti. Uchunguzi unahusu tu upande wa nje wa matukio; matokeo yake yanaweza kuwa ya nasibu na yasiyotegemewa vya kutosha. Jaribio huwezesha kurudia tena uchunguzi katika mchakato wa ushawishi wa makusudi na udhibiti wa mtafiti juu ya kitu kinachosomwa. Utangulizi na ukato hurejelea njia za kiakili za kujua. Induction ni jumla ya matokeo ya uchunguzi wa kibinafsi. Data iliyopatikana kama matokeo ya jaribio imepangwa, na sheria fulani ya majaribio inatolewa: trafiki, k^z"ba, m'l^d"ba, krushk - sheria ya uigaji kulingana na uziwi / sauti. Kukatwa kunatokana na msimamo uliowekwa au uliopatikana kwa kujumlisha matokeo ya awali ya uchunguzi wa kibinafsi. Upungufu huruhusu mtu kushinda uwezekano mdogo wa uzoefu wa hisia na uchunguzi wa moja kwa moja. Kwa mfano, F. de Saussure alipendekeza kuwepo kwa kinachojulikana katika lugha fulani za kale za Indo-Ulaya. sauti za laryngeal, ambayo ilithibitishwa na B. the Terrible wakati wa kufafanua maandishi ya Wahiti. Introduktionsutbildning na makato ni uhusiano na kutegemeana. Matumizi yao kuu katika hali moja au nyingine yanahusishwa na tofauti kati ya viwango viwili vya utafiti wa kisayansi - wa majaribio na wa kinadharia. Uchanganuzi unaeleweka kama mgawanyiko wa kiakili au wa majaribio wa kitu katika sehemu zake za sehemu au kutengwa kwa sifa za kitu kwa kuvisoma kando. Huu ndio msingi wa kuelewa jumla kupitia mtu binafsi. Usanisi ni mchanganyiko wa kiakili au wa majaribio wa sehemu za sehemu ya kitu na sifa zake na uchunguzi wake kwa ujumla. Uchambuzi na usanisi umeunganishwa na kuamuliwa kwa pande zote. Kuiga ni njia ya kuelewa matukio ya ukweli ambayo vitu au michakato husomwa kwa kuunda na kusoma mifano yao, ambayo ni analog inayofanya kazi ya asili. Ufafanuzi (kutoka Kilatini interpretatio - maelezo, tafsiri) - kufunua maana ya matokeo yaliyopatikana na kuwajumuisha katika mfumo wa ujuzi uliopo. Katika miaka ya 60-70 ya karne ya ishirini, mwelekeo wa kisayansi uliibuka - isimu ya kutafsiri, ambayo inazingatia maana na maana ya vitengo vya lugha vinavyotegemea shughuli za wanadamu. Mbinu ndio kiini cha njia, kwani ni kitendo maalum na nyenzo za lugha. Kwa mfano, ndani ya mfumo wa kulinganisha wa kihistoria me- 60