Takriban vyuo vyote vya kiliberali vya Biblia na seminari na, kwa bahati mbaya, baadhi ya taasisi zinazokiri waziwazi mafundisho ya kiinjili ya kihafidhina, huwafundisha wanafunzi wao "dhahania ya maandishi" inayojulikana kama "dhahania ya JEDP."
Dhana ya maandishi ni nini?
Magofu ya Misri na sanamu. Ushahidi wa ndani katika maandishi ya Pentateuki unaonyesha kwamba mwandishi alifahamu mila za Wamisri, kama ambavyo mtu angetarajia kutoka kwa Musa.
Mtazamo huu wa kiliberali/uhakiki unakataa ukweli kwamba Musa aliandika vitabu vitano vya kwanza, kuanzia Mwanzo hadi Kumbukumbu la Torati. Kwa mujibu wa dhana hii, vitabu vitano vya kwanza viliandikwa na waandishi mbalimbali wasiojulikana (kama sehemu nyingine za Agano la Kale) ambao waliishi katika karne za mapokeo ya mdomo ndani ya miaka 900 baada ya Musa (ikiwa, kulingana na mtazamo huu, hata alikuwepo). Wasimulizi dhahania hawa ni:
J-J ahwist - (ni ishara ya kile ambacho nadharia ya maandishi inaita Yahwist) eti aliishi takriban 900-850 BC. Inadaiwa kwamba walikusanya hekaya na hekaya za Babeli na mataifa mengine na kuziongeza kwenye “kitabu cha hadithi” cha Wayahudi, wakifanyiza mistari ya Biblia kwa kutumia herufi za alfabeti za Kiebrania YHWH (‘ Yehova’ - Yehova).
E-E lohist - (Elohist) eti aliishi karibu 750-700 BC. katika ufalme wa kaskazini (Israeli) na kuandika mistari hiyo ambapo jina la Mungu linatumiwa 'Elohim- Elohim.
DD Euteronomy (Kumbukumbu la Torati) - eti iliandika sehemu kubwa ya Kumbukumbu la Torati, kitabu ambacho pengine kiligunduliwa katika hekalu la Yerusalemu mnamo 621 KK. ( 2 Wafalme 22:8 ).
P-P riest - eti NA makuhani (au makuhani) walioishi wakati wa utekwa Babiloni na inadaiwa walikusanya sheria za utakatifu kwa ajili ya watu, ile inayoitwa kanuni ya kikuhani.
Wahariri mbalimbali - R- (kutoka kwa neno la Kijerumani Redakteur - Mhariri) yawezekana iliunganisha vitabu vyote pamoja.
Wazo kwamba vitabu hivi viliandikwa na zaidi ya mwandishi mmoja lilipendekezwa kwa mara ya kwanza na Jean Astruc huko Paris mnamo 1753. Walakini, mtetezi mkuu wa nadharia hiyo alikuwa Julius Wellhausen (1844-1918), ambaye. "ilirekebisha Nadharia ya Hati ... kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa mageuzi wa historia ambao ulikuwa umeenea katika duru za falsafa wakati huo". Alisema kwamba sehemu hizo za Agano la Kale ambazo zilishughulikia fundisho tata (yaani Mungu mmoja, Amri Kumi, hema la kukutania, n.k.) hazikuwa ukweli uliofunuliwa na Mungu aliye hai, bali mawazo yalitokana na viwango vya chini vya mawazo, kutia ndani imani ya miungu miungu mingi. , animism, ibada ya mababu, nk. Kwa hivyo "haja" ya kupata au kuvumbua waandishi tofauti. Moja ya Hoja kuu zilizotolewa ni kwamba maandishi hayakuwapo wakati Musa alipoishi.
Kwa hivyo, nadharia ya maandishi inadhoofisha uhalisi wa matukio ya Uumbaji/Anguko/Mafuriko, pamoja na historia nzima ya kale ya Israeli. Anapendekeza kwamba Agano la Kale lote ni ulaghai mmoja mkubwa wa kifasihi na anaitilia shaka sio tu uadilifu wa Musa, bali pia kutegemewa na uungu wa Yesu (ona nukta 5 hapa chini). Haishangazi wakosoaji walikubali nadharia hii kwa shangwe!
Je, Musa alikuwa Yahwist, Elohist, Kumbukumbu la Torati, Kuhani, au Mhariri?
.Jibu: Hakuwa mmoja wao. Badala yake, Musa mwenyewe alikuwa mwandishi na mhariri wa Pentateuki, na ndiye aliyekusanya vitabu hivi vitano karibu 1400 KK, na waandishi wasiojulikana kutoka wakati wa utumwa wa Babeli. Hii haimaanishi kwamba Musa hakutumia vyanzo vingine vilivyoandikwa vilivyopatikana kwake wakati huo (ona hapa chini), au kwamba aliandika mistari michache ya mwisho ya Kumbukumbu la Torati 34 inayozungumzia kifo chake. Kulingana na mapokeo ya Talmudi (Rabi ya Kiyahudi), mistari hii iliaminika kuwa iliongezwa chini ya uvuvio wa Kimungu na Yoshua.
Hakuna ushahidi wa nje wa kuunga mkono uhalisi wa waandishi J, E, D, P, au R. Majina yao yalikuwa yapi? Je, hawa wanaodhaniwa kuwa wataalam wa fasihi wameandika nini kingine? Historia, ya Kiebrania na ya kilimwengu, haijui lolote kuzihusu. Zinapatikana tu katika mawazo ya wavumbuzi wa nadharia ya maandishi.
Ushahidi kwamba Musa ndiye mwandishi wa Pentateuki
Vibao vya udongo kama vilivyoonyeshwa hapa vilikuwa bora kwa rekodi zilizoandikwa za kudumu. Tofauti na mawe machafu, kibao hiki kingeweza kushikiliwa kwa mkono mmoja kwa urahisi. Kumbukumbu za kale zilizokuwa ndani ya Sanduku zingeweza baadaye kutumiwa na Musa kutunga kitabu cha Mwanzo (kwa mwongozo wa Mungu, bila shaka).
Uthibitisho wa kwamba Musa aliandika Pentateuki, ambayo mara nyingi hurejezewa kuwa “Sheria” (katika Kiebrania Torati), zaidi ya kutosha:
Je, hilo lamaanisha kwamba Musa aliandika kitabu cha Mwanzo bila kutafuta vyanzo vyovyote vya habari vya mapema? Si kweli. Kitabu cha Mwanzo kina masimulizi ya matukio ya kihistoria yaliyotukia kabla ya kuzaliwa kwa Musa. Musa angeweza kwa urahisi kupata kumbukumbu za kale na/au mapokeo ya simulizi yanayotegemeka kuhusu matukio haya. Katika kisa hiki, bila shaka rekodi kama hizo zingehifadhiwa katika maandishi (labda kwenye mabamba ya udongo) na kupitishwa kutoka kwa baba hadi mwana pamoja na ukoo wa Adamu-Seth-Noah-Shem-Abraham-Isaac-Yakobo, nk.
Katika kitabu cha Mwanzo tunapata vifungu 11 vinavyosema: "Hapa (au" Hiki ni kitabu kuhusu ... ") ni asili ya ...". Neno la Kiebrania toledoth lililotafsiriwa kama "asili", inaweza pia kumaanisha "mwanzo", "historia", au hata "historia ya familia", na kila moja toledoth iliyoandikwa mara moja kabla au mara baada ya maelezo ya matukio ya kihistoria ambayo mtu ambaye jina lake linatajwa alishiriki. Ufafanuzi unaowezekana zaidi ni kwamba Adamu, Nuhu, Shemu, nk. alieleza matukio yaliyotokea wakati au kabla tu ya maisha yao, na Musa, chini ya uongozi wa Roho Mtakatifu, akachagua, akakusanya na kurekodi hadithi hizi - na tokeo likawa kitabu cha Mwanzo katika umbo lake la kisasa na lenye upatano.
Mwanzo haionyeshi kabisa maendeleo kutoka kwa ibada ya sanamu hadi imani ya Mungu mmoja, kama mageuzi ya Wellhausen yanavyopendekeza. Badala yake, kinyume chake, inaanza na ufunuo wa kwanza wa Mungu, ambao, kwa njia, ulikataliwa baadaye na watu wa Kiyahudi, kama matokeo ambayo Mungu aliwakabidhi kwa utumwa wa Babeli.
Vipi kuhusu majina mbalimbali yanayotumiwa kwa ajili ya Mungu?
Hebu tuangalie swali hili kwa kuchunguza Mwanzo sura ya 1 na 2 . Neno 'Elohim - Elohim kutumika kwa ajili ya Mungu mara 25 kwa Mwanzo 1:1–2:4a . Hii inatupa wazo la Utu mkuu na mwaminifu, mwenye uwezo wa ubunifu na wa kutawala, ukuu na uweza wa yote, na ambaye yuko juu ya ulimwengu wa nyenzo ulioumbwa na Yeye. Iko juu sana kichwa(= "Mungu"), na jina hili linafaa kabisa Musa alipolitumia kwa mara ya kwanza kueleza kazi za uumbaji za Mungu.
Katika Mwanzo sura ya 2 kutoka mstari wa 4, Wayahudi wanatumia herufi YHWH wanapomwita Mungu. Neno hili, ambalo nyakati fulani hutafsiriwa kuwa “Yehova,” mara nyingi zaidi hutafsiriwa kuwa “Bwana,” na ndilo jina la Mungu linalotumiwa mara nyingi zaidi katika Agano la Kale (mara 6,823). Ina maana Ipo - "Yeye ambaye siku zote alikuwako, yuko na atakuwako", na ni jina la kibinafsi sana la Mungu. Kwa hivyo hutumiwa wakati wa kuzungumza Uhusiano wake wa kibinafsi na wa kiagano na mtu. Mwanzo 2:4(b)ff ni maelezo ya kina ya uumbaji wa Mungu wa Adamu na Hawa na mahali alipowatayarishia.13 Hapa walipaswa kuishi na kuwa katika ushirika na Bwana14 na wao kwa wao. Kwa hiyo, ilikuwa inafaa kabisa kwa Musa kutumia neno YHWH alipoandika sehemu hii ya Mwanzo. KATIKA Mwanzo 2, YHWH inaunganishwa na kichwa ‘Elohim – Elohim ili kuunda jina la kiwanja YHWH- 'Elohim(= Bwana Mungu). Hii ina maana kwamba Mungu YHWH ni sawa na Elohim, i.e. Muumba Mwenyezi. Hakuna sababu ya kimantiki (hasa kulingana na jina linalotumiwa kwa Mungu) kuhusisha maelezo haya na waandishi wengine wowote.
Kompyuta Inathibitisha: Mwanzo Iliandikwa na Mwandishi Mmoja
Nukuu ifuatayo inatoka kwenye gazeti Omni kwa Agosti, 1982:
“Baada ya maneno 20,000 ya Kiebrania kutoka katika kitabu cha Mwanzo kuingizwa kwenye kompyuta katika Chuo Kikuu cha Teknolojia cha Israeli, watafiti walipata sentensi nyingi zilizoishia na vitenzi na maneno mengi ya herufi sita au zaidi. "Kwa kuwa fomu hizi za kipuuzi hurudiwa tena na tena," asema kiongozi wa mradi Yehuda Raddai, "inaelekea kwamba maandishi hayo yaliandikwa na mwandishi mmoja." Uchambuzi kamili wa kompyuta uliofanywa nchini Israeli uligundua kuwa uwezekano wa maandishi hayo kuandikwa na mwandishi mmoja ulikuwa 82%.
Kanuni zile zile zinatumika kwa sehemu nyingine ya Mwanzo na Agano la Kale.
Dhana ya JEDP inajipinga yenyewe, kwa kuwa wanaoiunga mkono wanahitaji kugawanya mistari katika sehemu na hata kuhusisha sehemu za sentensi (zinazotumia zaidi ya jina moja la Mungu) kwa waandikaji mbalimbali. Mchanganyiko kama huo ungekuwa wa kushangaza ikiwa maandishi ya fasihi ya zamani ya Mashariki ya Kati yangechambuliwa.
Ikiwa tungezungumza juu ya kitabu kingine chochote cha zamani, "usomi" kama huo uliotumiwa kukuza nadharia hii ungefanya ingekuwa imedhihakiwa zamani !
Hitimisho:
Hatimaye, mwandishi wa Mwanzo alikuwa Mungu, ambaye alitenda kupitia Musa. Hilo halimaanishi kwamba Mungu alimtumia Musa kuwa “tapureta.” Kinyume chake, Mungu alimtayarisha Musa kwa ajili ya kazi hii tangu wakati wa kuzaliwa kwake. Na wakati ulipofika, Musa alikuwa na habari zote alizohitaji, na aliongozwa bila makosa na Roho Mtakatifu juu ya nini cha kujumuisha na nini kisichopaswa kuingizwa kwenye vitabu. Hili linapatana na historia inayojulikana na kauli na kanuni za Maandiko ( 2 Timotheo 3:15–17; 2 Petro 1:20–21 ).
Kwa upande mwingine, hakuna data ya kihistoria na hakuna msingi wa kiroho au wa kitheolojia kwa nadharia ya ulaghai ya JEDP. Mafundisho yake ni ya uongo kabisa; "Usomi" unaotumiwa kukuza nadharia hii ni ya uwongo kabisa. Ikiungwa mkono na nadharia ya mageuzi, iko kwa kusudi moja tu la kudhoofisha mamlaka ya Neno la Mungu.
Viungo na maelezo
- Josh McDowall Ushahidi Usiopingika, Here's Life Publishers, 1981, p.
Menda kanisani wa kawaida hajui maswali magumu ambayo maneno yanayofahamika yanaweza kuibua. Hata hivyo, wasomi wa Biblia wanaona kitabu hiki kuwa kitu cha asili cha wanadamu, kama vile kitabu kingine chochote. Kuichambua na kuichambua kutoka kwa mtazamo huu ikawa ndio maana ya maisha yao.
Kulingana na uchunguzi wa kujitegemea wa maandiko, wasomi wa Biblia wamekuja na nadharia nyingi kuhusu nani hasa aliandika Maandiko Matakatifu. Na nadharia hizi zinaleta changamoto kubwa kwa mawazo ya kimapokeo kuhusu mwandishi wa Biblia ni nani.
10. Musa hakuandika Pentateuki
Wayahudi na Wakristo wanaamini kwamba Musa aliandika vitabu vitano vya kwanza vya Biblia. Hata hivyo, mashaka juu ya hili yalianza kutokea kati ya marabi wa zama za kati. Jambo la kwanza lililo wazi ambalo linazua shaka: Musa hangeweza kuandika mistari 5-10 katika Kumbukumbu la Torati 34, ambayo inazungumzia kifo chake. Lakini tofauti hii ya wazi ni mwanzo tu wa kutofautiana.
Mwanzo 12:6 inadokeza kwamba mwandishi alikuwa anaandika kuhusu muda baada ya Wakanaani kufukuzwa nje ya eneo hilo, ingawa hii ilikuwa baada ya Yoshua, mrithi wa Musa, kufika. Vivyo hivyo, habari iliyo katika Mwanzo 36:31 inadokeza kwamba maandishi haya yaliandikwa wakati Israeli ilikuwa tayari imekuwa ufalme. Mwanzo 24 inataja ngamia waliofugwa, lakini ngamia hawakufugwa hadi baadaye sana. Kuhusu msafara wa biashara katika Mwanzo 37:25, aina hii ya shughuli ilistawi tu katika karne ya nane na saba KK.
Ufafanuzi mmoja wa mapema kwa makosa haya yote ya maandishi ni kwamba Musa aliandika tu muhtasari wa Pentateuki, lakini wahariri wa baadaye (kama vile Ezra) waliongeza juu yake. Lakini katika mwaka wa 1670, mwanafalsafa Baruch Spinoza kwanza alipendekeza kwamba Musa hakuandika hata kimoja cha vitabu hivi. Katika Mashariki ya kale ilikuwa ni jambo la kawaida kabisa kuhusisha kazi ya mtu na shujaa aliyetangulia, au hata kwa Mungu, ili kuhalalisha ujumbe wa mtu na yaliyomo. Kitu kama hicho pengine kilitokea hapa pia.
9. Dhana ya hati
Katika karne ya 19, wasomi walianza kugundua kutopatana na makosa zaidi katika Biblia, na kusababisha historia yake ya utunzi kuwa tata zaidi kuliko ilivyofikiriwa hapo awali. Mnamo 1886, mwanahistoria Mjerumani Julius Wellhausen alipendekeza kwamba Hexateuch (Pentatiki pamoja na kitabu cha Yoshua) ilikusanywa kutoka kwa hati nne tofauti na waandishi tofauti. Hati hizi zimewekwa alama: J (Jahwist), E (Elohist), D (Kumbukumbu la Torati, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kilatini Kumbukumbu la Torati) na P (Priesterkodex, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kumbukumbu la Torati). Kila mmoja wao ana theolojia yake na madhumuni yake.
Nadharia hii inaelezea uwepo wa hadithi zinazorudiwa ("doublets"), kama vile kutajwa mara mbili kwa Uumbaji na kutajwa mara mbili kwa Gharika - Mwanzo 7:17 inaelezea gharika ya siku 40, wakati Mwanzo 8: 3 inasema ilichukua siku 150 . Inafikiriwa kuwa wahariri wa baadaye walichanganya data kutoka kwa vyanzo kadhaa hadi simulizi moja, wakati mwingine wakiunganisha matoleo mawili ya hadithi sawa, na wakati mwingine wakipuuza kusuluhisha tofauti zilizo wazi, kama inavyoonekana katika hadithi ya Mafuriko.
Katika Yahwist (J), Mungu anaitwa "Yahveh" au "Yehova" (Jahveh) kwa Kijerumani, kwa hiyo jina "J". Dhana yake inaturuhusu kumtambua Mungu katika dhana ya anthropomorphic, kwa sababu alionekana kwa watu kama Ibrahimu uso kwa uso. Kitabu kilichotiwa alama E kinamwita Mungu kwa jina "Elohim" na kumwonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kama katika ndoto. D ndicho chanzo cha habari kwa Kumbukumbu la Torati, na vile vile Kitabu cha Yoshua, Kitabu cha Waamuzi wa Israeli, Wafalme wa 1 na wa 2, na Kitabu cha Wafalme. Hati hii inafafanua Mungu kuwa hana umbo, mtu anayeweza kuonekana na mtu yeyote. Kuhusu Kanuni ya Kikuhani (P), inazingatia zaidi ibada inayomzunguka Mungu na imeainishwa kwenye orodha ya ukoo wake na nasaba.
Hivi majuzi zaidi, wazo la hati nne tofauti, kamili, na thabiti limetiliwa shaka sana, lakini hali ngumu ya uandishi wa Pentateuch bado ni ukweli usiopingika.
8. Kumbukumbu la Torati lilianza kama propaganda za kifalme.
Kumbukumbu la Torati kihalisi humaanisha “Sheria ya Pili.” Inaaminika kwamba kitabu hiki kiliandikwa wakati wa utawala wa Mfalme Yosia katika karne ya saba ili kutangaza sheria mpya ambazo zingeimarisha nafasi ya makasisi na hivyo kuunda dini tofauti zaidi kwa ufalme wa Yuda.
Seti mpya ya sheria inatafakari upya masharti ya zamani yaliyoanzishwa katika Mlima Sinai kwa kuzingatia hali halisi mpya za kisiasa na kijamii. Asili ya masimulizi yake yanapendekeza kwamba Kumbukumbu la Torati litasomwa na wakazi wa miji na vijiji vinavyoelekezwa kwenye utawala wa Hekalu la Yerusalemu. Sheria iliyoandikwa kwa ajili ya Hekalu inachukua nafasi ya sheria iliyotangulia iliyoandikwa katika Kutoka 20:24, ikionyesha kwamba Kumbukumbu la Torati liliandikwa baadaye sana baada ya watu wa Israeli kutangatanga jangwani.
Mnamo 1805, Wilhelm Martin Leberecht de Wette alipendekeza kwamba "Kitabu cha Sheria" kilichogunduliwa katika Hekalu la Yerusalemu wakati wa utawala wa Yosia kilikuwa Kumbukumbu la Torati. Wanaounga mkono mtazamo huu wanaamini kwamba hati hiyo iliwekwa kwa makusudi ili iwe rahisi kugundua. Amri zinazofafanuliwa katika Kumbukumbu la Torati zinafanana na marekebisho yaliyofanywa na Yosia, na kwa hiyo huenda kitabu hicho kiliandikwa na wafuasi wa kifalme waliotaka kutoa utegemezo wa Mungu kwa matendo ya wafalme.
Pia kuna uthibitisho kwamba Kumbukumbu la Torati ni kazi iliyoandikwa kwa nyakati tofauti. Kitabu kilichogunduliwa Hekaluni kilikuwa sehemu yake kuu. Hata hivyo, matukio ya mtu binafsi yanaonyesha kwamba utumwa wa Babeli wa karne ya sita KK ulikuwa tayari umetokea wakati wa kuandikwa kwao. Vifungu hivi vinaweza kuwa viliongezwa hapa miaka mingi baadaye.
7. Danieli alirudisha nyuma unabii wake.
Kitabu cha Nabii Danieli mara nyingi kinalinganishwa na Kitabu cha Ufunuo, kwa sababu vyote viwili vinaweza kuashiria matukio yajayo ambayo yatatokea kabla ya mwisho wa dunia. Mengi ya unabii unaodhaniwa kuwa wa Danieli ulitimizwa, lakini je, hilo linathibitisha kwamba Danieli alikuwa mwonaji aliyepuliziwa?
Wanasayansi wanaona maelezo zaidi ya prosaic kwa ukweli huu. Huenda Danieli alikuwa Myahudi wa wakati wa Ugiriki, lakini kwa hakika hakuwa mmoja wa waamuzi wa Babeli. Unabii wake unaoitwa unaweza kuitwa "vaticinium ex eventu" au "unabii wa kile kilichotokea", ambao ulifanywa kwa msingi wa ukweli uliothibitishwa, ili aweze kujifanya kama mtangazaji wa kweli.
Kitabu chenyewe, inaonekana, kilitungwa na zaidi ya mwandishi mmoja. Kwani, sura zake 1-6 zimeandikwa kwa Kiaramu, na sura ya 7-12 zimeandikwa katika Kiebrania. Danieli anafanya makosa mengi ya kihistoria inapohusu kipindi cha Babiloni, wakati ambao eti aliishi. Kwa mfano, anadai kwamba Belshaza alikuwa mwana wa Nebukadneza, lakini Mwanzi wa Nabonido uliopatikana Uru unaonyesha kwamba baba halisi ya Belshaza alikuwa Nabonido. Zaidi ya hayo, Belteshaza alikuwa mkuu wa taji lakini hakuwahi kuwa mfalme, kinyume na madai ya Danieli. Katika Danieli 5:30, Danieli anaeleza jinsi Dario mmoja wa Umedi alishinda Babeli. Kwa kweli, hilo lilifanywa na Koreshi Mkuu, Mwajemi kwa asili na si kutoka Umedi. Ni yeye aliyepindua Babeli.
Kwa upande mwingine, Danieli anaandika juu ya matukio ya enzi ya Ugiriki kwa usahihi kupita kiasi. Sura ya 11, inayotolewa hapa kama unabii, inaeleza kihalisi kila jambo ambalo lingetukia. Hii inaongoza kwenye hitimisho kwamba Danieli alishuhudia matukio haya, lakini kwa hakika hakuishi katika kipindi cha Babeli, maelezo ambayo anatoa si wazi sana na si sahihi.
Kwa hiyo, wasomi wanapendekeza kwamba Kitabu cha Danieli kiliandikwa katika kipindi cha takriban 167 hadi 164 KK, wakati wa mateso ya Wayahudi na dhalimu wa Shamu Antioko Epiphanes. Kitabu hicho kiliandikwa kama andiko la kutia moyo ambalo lilipaswa kusaidia Wayahudi wakati wa majaribu magumu ya maisha. Wakati mmoja Danieli alijaribu hata kutoa unabii halisi, akiongea juu ya kifo cha Antioko katika Nchi Takatifu. Lakini iligeuka kuwa haikufanikiwa. Antioko alikufa huko Uajemi mwaka 164 KK.
6. Injili haina masimulizi ya mashahidi waliojionea.
Injili nne za kisheria katika Agano Jipya hazina majina. Majina ya Mathayo, Marko, Luka na Yohana hayakuhusishwa nao hadi karne ya pili.
Vyovyote vile waandishi halisi wa mojawapo ya injili hizo nne walikuwa, hawakudai kamwe kuwa walishuhudia matukio waliyoyaeleza. Injili inakumbusha zaidi propaganda za kidini kuliko wasifu wa Yesu, kwa sababu msukumo wa kitheolojia unaonekana wazi hapa. Kila moja ya vitabu vyake ni tafsiri tofauti ya Yesu, huku Yesu akiwakilisha nafasi ya kitheolojia ya mwandishi wa kiinjili.
Katika Injili ya Mathayo, Injili ya Kiyahudi zaidi, tunasikia Yesu akitangaza umuhimu unaoendelea wa Torati. Katika Injili ya Yohana yenye mwelekeo wa Mataifa, Yesu mwenyewe anaiondoa Sabato. Na Injili ya Marko inatuonyesha sisi pamoja na Yesu, ambaye yuko katika uchungu na kuteseka mpaka kufa kwake. Kuhusu Injili ya Yohana, hapa Yesu, kinyume chake, anaonekana mtulivu na ana kila kitu chini ya udhibiti.
Wasomi wengine wamependekeza kwamba Injili ziliandikwa kwa kutumia mbinu ya midrash, mbinu ya Kiyahudi ya kufasiri ambayo inaruhusu hadithi za zamani za kibiblia kutolewa kwa njia mpya (kama wangesema sasa katika Hollywood, "make upya"). Hivyo, kukaa kwa Yesu kwa siku 40 jangwani kunakumbusha uhamisho wa Musa wa miaka 40 katika nchi ya Midiani. Hiyo ni, hadithi ya wakati Yesu anakuja kutoka jangwani, akimjulisha kila mtu kuhusu Ufalme wa Mungu, ilikopwa kutoka kwa hadithi ya kurudi kwa Musa kutoka uhamishoni na tangazo lake la ukombozi wa karibu wa Waisraeli kutoka utumwa. Na jina kubwa "Mitume Kumi na Wawili" liliongozwa na jinsi Eliya alivyomwita Elisha. Na hapa zaidi unaweza kupata nyakati nyingi zinazofanana, kwa sababu Injili zote zilijengwa juu ya mabaki ya hadithi za zamani, lakini ziliambiwa kuhusu washiriki wapya na maeneo mapya ya hatua.
5. Injili ya Mathayo na Injili ya Luka zilikuwa maandishi ya maandishi ya Injili ya Marko
Wasomi wengi wa Agano Jipya wanakubali kwamba Injili ya Marko ilikuwa ya kwanza kati ya Injili zote nne kuandikwa. Ni fupi, iliyoandikwa kwa Kigiriki duni, na ina makosa mengi ya kijiografia na mengine.
Badala ya kutoa masimulizi huru ya maisha ya Yesu, Injili za Mathayo na Luka ziliazima sana kutoka katika Injili ya Marko, na katika visa fulani hata zilinakili maandishi yake karibu neno moja. Injili ya Mathayo inatumia takriban mistari 607 kati ya 661 za Marko, na Injili ya Luka inatumia 360.
Kwa sifa yao, Mathayo na Luka waliboresha maandishi ya awali ya Marko. Walirekebisha sarufi, mtindo, usahihi wa data na teolojia.
Kwa mfano, katika Marko 5:1, ufuo wa mashariki wa Bahari ya Galilaya unaitwa kimakosa nchi ya Gergesin, ambayo kwa kweli iko umbali wa zaidi ya kilomita 50. Mathayo 8:28 inaibadilisha na nchi inayokubalika zaidi ya Wagadarene, iliyoko kilomita 12 tu kutoka ziwa (kumbuka: ikimaanisha Ziwa Tiberia, ambalo hapo awali liliitwa Bahari ya Galilaya). Katika Marko 7:19 , Yesu “hutangaza vyakula vyote kuwa safi,” taarifa ambayo Mathayo, ambaye alikuwa amesoma Pentateuki kwa makini, hakukubaliana nayo, kwa kuwa alichagua kutonakili taarifa hiyo katika maandishi yake yanayofanana.
Marko kwa makosa anahusisha nukuu kutoka kwa Malaki na Isaya, na Mathayo 3:3 inasahihisha kosa hili. Mafundisho ya awali zaidi kuhusu Kristo, ambayo yanaweza kufuatiliwa katika Injili ya Marko, yanaruhusu Yesu kuitwa “Bwana” mara moja tu na si Myahudi hata kidogo. Katika Christology ya Mathayo iliyoendelezwa zaidi, neno "Bwana" limetumika mara 19, na katika Injili ya Luka limerudiwa mara 16.
4. Injili Iliyosahaulika Q
Injili zote mbili za Mathayo na Luka zina habari zinazofanana ambazo hazipatikani katika Injili ya Marko. Wanasayansi wanashuku kuwa walikuwa na hati nyingine, ambayo inaonekana sasa imepotea, kwani kwa taarifa hizi wanataja chanzo kimoja kisichojulikana, kilichoteuliwa "Q" (kutoka kwa "Quelle" ya Kijerumani - "chanzo"). Tunaweza kuunda upya baadhi ya data kutoka Chanzo Q kwa kutaja manukuu ya kawaida kutoka katika Injili za Mathayo na Luka. Inavyoonekana, Q ilijumuisha rekodi muhimu za kibiblia kama vile Heri na Sala ya Bwana (Baba Yetu).
Makubaliano ya mdomo kati ya Mathayo na Luka yanapendekeza kwamba habari ambayo haikuchukuliwa kutoka kwa Marko lazima iwe imechukuliwa kutoka kwa maandishi, chanzo kisicho cha mdomo. Mathayo na Luka hawakuweza kunakili maandiko haya kutoka kwa kila mmoja kwa sababu Injili zote mbili zina hadithi zinazopingana (kwa mfano, akaunti ya Kuzaliwa kwa Yesu na Ufufuo wa Bwana).
Q mara nyingi ni mkusanyiko wa maneno badala ya masimulizi. Mathayo na Luka waliongeza misemo tofauti kwa muktadha wa hadithi zao, na pia walitumia mitindo tofauti ndani yake. Kwa mfano, Injili ya Mathayo inajumuisha Heri katika Mahubiri ya Yesu ya Mlimani, ilhali Luka alichagua kuvunja mahubiri yaleyale na kutoa maneno tofauti kutoka kwayo katika historia yake yote.
Marejesho ya Q yaliwaongoza watafiti kwenye hitimisho la kushangaza: kwa kuwa Q haina Mateso ya Bwana, yeyote aliyeandika waraka huu kwanza lazima awe amemwona Yesu kuwa mwalimu wa hekima na si chochote zaidi. Kifo cha Yesu hakikuwa na maana ya kuokoa kwa mwandishi huyu.
3. Inatokea kwamba Simoni Magus na Paulo ni mtu mmoja
Ingawa baadhi ya nadharia zilizotolewa katika makala hii zinapendelewa na wanasayansi wengi, nyingine zinaweza kuwa za kubahatisha zaidi kimaumbile.
Mmoja wao anahusu Simon Magus. Mababa wa Kanisa walimhukumu kuwa muumbaji wa uzushi wa Kinostiki, ambao uliendeleza uadui dhidi ya Mungu, Wayahudi na Torati. Kwa hivyo inaweza kuwashangaza wengi kwamba Paulo, mtume mkuu na mwandishi wa sehemu kubwa ya Agano Jipya, anaweza kuwa Simoni.
Ni vigumu kutambua msururu wa mawazo katika barua za Paulo. Maandishi yake ni ya mkanganyiko, hayana mshikamano na yana teolojia kinzani. Lakini je, Paulo hakuzishika Amri Kumi? Je, kweli hakuwaruhusu wanawake kushiriki katika ibada? Je! si yeye aliyetaka kutambuliwa kwa injili yake miongoni mwa wanadamu? Wasomi kama vile Herman Detering na Robert Price wamependekeza kwa kiasi kikubwa kwamba barua za Paulo zilibadilishwa na kubadilishwa na waandishi wa baadaye ili kufuta au kupunguza maudhui yao ya Gnostic. Hili lilifanya likubalike zaidi kwa wale kutoka katika Kanisa la Kiorthodox la Kikatoliki la Kirumi. Inadhaniwa kwamba barua za awali, ambazo hazijaghushiwa zilikuwa kazi ya Simon Magus au mmoja wa wafuasi wake.
Kuna baadhi ya kufanana kati ya Simoni na Paulo. Simoni alikuwa maarufu kwa mkutano wake na Mtume Petro. Katika Wagalatia 2:11-14, Paulo na Petro walikuwa hawaelewani wao kwa wao. Simoni aliitwa "Baba wa Uzushi" na Paulo alitambuliwa kama "Mtume wa Wazushi." Simoni alijifanya kuwa mtu mkuu, akisema “mdogo lazima awe mkuu.” Jina la Kilatini "Paul" linamaanisha "kidogo". Mwanahistoria wa Kiyahudi Josephus anasimulia juu ya mchawi ambaye huenda alikuwa Simoni, kwa kuwa aliitwa "Atomus" au "kutogawanyika", yaani, "mdogo".
Ikiwa dhana kwamba Paulo ni Simoni ni sahihi, basi sehemu kubwa ya Agano Jipya ilitokana na kazi za mzushi mkuu.
2. Nyaraka za Kichungaji ni za uongo.
Nyaraka kwa Timotheo na Tito zinatofautiana na mtindo wa uandishi na maana ya kibiblia ya Nyaraka za awali za Paulo. Hii inaonyesha kwamba Nyaraka zilikuwa kazi ya mtu mwongo anayejaribu kupata ushawishi aliokuwa nao Paulo. Wasomi wengi, wakisita kutaja Nyaraka kama ghushi, badala yake wameanza kuzitaja kama "epigraphs bandia," ambayo ina maana sawa.
Kati ya maneno 848 (bila kujumuisha majina sahihi) yanayopatikana katika Nyaraka, 306 hayakuwahi kutumika katika Nyaraka zingine za Paulo. Msamiati wao unafanana zaidi na lugha ya falsafa maarufu ya Ugiriki kuliko hotuba ya Paulo. Mtindo wa fasihi pia unamtoa mpotoshaji. Ingawa Paulo anatumia Kigiriki chenye nguvu na kihisia, Nyaraka ni za utulivu na za kutafakari. Baada ya yote, barua hizi zinazingatia masuala ya mada katika Ukatoliki unaoendelea wa karne ya pili (badala ya Ukatoliki wa Paulo wa karne ya kwanza), kama vile shirika la kanisa na kuhifadhi mila. Katika Nyaraka zilizoandikwa, Kanisa linaloibuka linambadilisha Paulo kutoka kwa "Mtume wa Wazushi" wa Gnostic hadi kuwa mtetezi wa itikadi inayoibuka.
Profesa David Trobish anamshuku Askofu Polycarp wa Smirna kwa kuandika ughushi huu. Trobisch asema kwamba Polycarp anatia sahihi 2 Timotheo 4:13 hivi: “Utakapokwenda, uniletee meli ile niliyoiacha Troa kwa Karpo, na vitabu, hasa vya ngozi.” Jina la Carp, tofauti na majina mengine katika sura hii, halionekani tena katika Matendo ya Mitume au katika barua za awali za Paulo. Inasema hapa kwamba Karp anapaswa kuleta "phelonion," yaani, ina maana kwamba anapaswa kuchukua vazi la Paulo. Pia alitumia maandishi ya Paulo. Mstari wa baadaye unamtaja mvulana anayeitwa Criscent, na ingawa haonekani popote katika nyaraka za kisheria, Criscent anatajwa katika Waraka wa Polycarp.
1. Yohana hakuandika Ufunuo
Dhana ya kimapokeo kwamba mwanafunzi wa Yesu Yohana aliandika Kitabu cha Ufunuo ilipingwa mapema kama karne ya tatu. Mwandikaji Mkristo Dionysus wa Aleksandria, akitumia mbinu za uchunguzi makini ambazo bado zinatumiwa na wasomi wa kisasa, aliona tofauti kati ya Injili ya Kigiriki ya kifahari ya Yohana na ile nathari mbovu, isiyojua kusoma na kuandika ya Ufunuo. Kazi hizi hazingeweza kuandikwa na mtu yule yule.
Dionysus anabainisha kwamba katika Ufunuo wa Mtakatifu Yohana Mwinjili mwandishi anajitambulisha katika kazi, wakati katika Injili ya Yohana hii sivyo. Alidai kwamba watu hao wawili walikuwa na jina moja tu.
Wanasayansi wa kisasa pia wameongeza uelewa wao wenyewe wa tatizo hili. Leo inadhaniwa kwamba mwandishi halisi alikuwa Myahudi ambaye alipinga usawiri wa Ukristo kama Paulo alivyouonyesha, pamoja na mambo yake ya kipagani na wokovu bila kuzingatia Pentateuki. Mwandishi analiita kanisa la Paulo huko Smirna "sinagogi la Shetani" na msimamizi wa kanisa lingine lililoko katika mji wa Thiatira kama "Yezebeli." Kwa ufupi, hangeweza kuwa yule tungemwita Mkristo leo.
Kwa kweli, Ufunuo unaweza kuwa uliandikwa awali kabla ya Ukristo. Marejeo ya Yesu Kristo yaliwekwa hapa miaka mingi baadaye ili kuifanya hati hiyo kuwa ya Kikristo zaidi. Zimewekwa katika vikundi katika sura ya 1 na 22, na mara kwa mara huonekana mahali pengine. Inashangaza kwamba aya hizi zinaweza kuondolewa hapa bila kuvuruga muundo wake wa kimsingi na mtiririko wa aya zinazozunguka, na kuacha maana ya jumla ya matini karibu sawa. Hii inaonyesha kwamba Kitabu cha asili cha Ufunuo hakikuwa na uhusiano wowote na Yesu.
Uchunguzi wa Biblia kwa ajili ya kufuata yale yaliyosemwa na ndugu wa kanisa, bila kutarajiwa kabisa, ulifunua mambo ya hakika yenye kuvutia sana, ambayo mengi yalijulikana kwa muda mrefu, lakini yalinyamazishwa kwa uangalifu. Wakati umefika tujue ukweli..."Imetutumikia vyema, hadithi hii ya Kristo ..." Papa Leo X, karne ya 16.
“Kila kitu kitakuwa sawa!” alisema Mungu na kuumba Dunia. Kisha akaumba mbingu na kila aina ya viumbe kwa jozi, pia hakusahau kuhusu mimea, ili viumbe vipate chakula, na, bila shaka, aliumba mtu kwa mfano wake na sura yake, ili kuweko. mtu wa kutawala na kudhihaki makosa yake na uvunjaji wa amri za Bwana ...
Karibu kila mmoja wetu ana hakika kwamba hii ndiyo kweli ilifanyika. Kitabu kinachodaiwa kuwa kitakatifu, ambacho kinaitwa kwa ustadi sana, kinatuhakikishia nini? "Kitabu", kwa Kigiriki pekee. Lakini ilikuwa jina lake la Kigiriki ambalo lilishikamana, "Biblia", ambapo kwa upande wake likaja jina la hazina za vitabu - MAKTABA.
Lakini hata hapa kuna udanganyifu, ambao wachache au hakuna mtu anayezingatia. Waumini wanajua vyema kwamba Kitabu hiki kinajumuisha 77
vitabu vidogo na sehemu mbili za Agano la Kale na Jipya. Je, yeyote kati yetu anajua hilo mamia vitabu vingine vidogo havikujumuishwa katika Kitabu hiki kikubwa kwa sababu tu "wakubwa" wa kanisa - makuhani wakuu - kiunga cha kati, wale wanaoitwa wapatanishi kati ya watu na Mungu, waliamua hivyo kati yao wenyewe. Ambapo iliyopita mara kadhaa sio tu muundo wa vitabu vilivyojumuishwa katika Kitabu kikubwa chenyewe, lakini pia yaliyomo katika vitabu hivi vidogo zaidi.
Sitaenda kuichambua Biblia kwa mara nyingine tena, watu wengi wa ajabu waliisoma kwa hisia, akili na kuelewa mara kadhaa, ambao walifikiri juu ya kile kilichoandikwa katika “maandiko matakatifu” na kuwasilisha kile walichokiona katika kazi zao, kama vile kama "Ukweli wa Kibiblia" "David Naidis, "Biblia ya Mapenzi" na "Injili ya Mapenzi" ya Leo Texil, "Biblia Picha..." na Dmitry Baida na Elena Lyubimova, "Crusade" na Igor Melnik. Soma vitabu hivi na utajifunza kuhusu Biblia kwa mtazamo tofauti. Ndiyo, na nina hakika zaidi kwamba waumini hawasomi Biblia, kwa sababu ikiwa wataisoma, itakuwa vigumu kutoona migongano mingi, kutofautiana, uingizwaji wa dhana, udanganyifu na uwongo, bila kutaja wito wa kuangamiza. watu wote wa Dunia, watu wateule wa Mungu. Na watu hawa wenyewe waliangamizwa mara kadhaa kwenye mzizi wakati wa mchakato wa uteuzi, hadi mungu wao alipochagua kundi la Riddick kamilifu ambao walichukua vizuri amri na maagizo yake yote, na, muhimu zaidi, walifuata kwa ukali, ambayo walisamehewa. maisha na muendelezo wa aina, na... dini mpya.
Katika kazi hii, ninataka kuteka mawazo yako kwa kile ambacho hakijajumuishwa katika vitabu vya kisheria vilivyo hapo juu, au kile ambacho mamia ya vyanzo vingine husema, sio chini ya kuvutia kuliko maandiko "takatifu". Kwa hivyo, hebu tuangalie ukweli wa kibiblia na zaidi.
Mwenye shaka wa kwanza, ambaye alionyesha kutowezekana kwa kumwita Musa mwandishi wa Pentateuki (na hivi ndivyo mamlaka ya Kikristo na Kiyahudi yanatuhakikishia), alikuwa Myahudi fulani Mwajemi Khivi Gabalki, aliyeishi katika karne ya 9. Aliona kwamba katika baadhi ya vitabu Musa anazungumza juu yake mwenyewe katika nafsi ya tatu. Zaidi ya hayo, nyakati fulani Musa anajiruhusu kufanya mambo yasiyo ya kiasi: kwa mfano, anaweza kujitambulisha kama mtu mpole zaidi kuliko watu wote duniani (kitabu cha Hesabu) au kusema: "...Israeli hawakuwa tena na nabii kama Musa."(Kumbukumbu la Torati).
Zaidi iliendeleza mada Mwanafalsafa Mholanzi anayependa mali, Benedict Spinoza, ambaye aliandika "Mkataba wa Kitheolojia na Kisiasa" katika karne ya 17. Spinoza "alichimba" kutoendana na makosa mengi sana katika Biblia - kwa mfano, Musa anaelezea mazishi yake mwenyewe - kwamba hakuna kiasi cha uchunguzi kinachoweza kuzuia mashaka yanayokua.
Mwanzoni mwa karne ya 18, kwanza mchungaji wa Kilutheri wa Ujerumani Witter, na kisha daktari Mfaransa Jean Astruc aligundua kwamba Agano la Kale lina maandishi mawili yenye vyanzo tofauti vya msingi. Hiyo ni, baadhi ya matukio katika Biblia yanasimuliwa mara mbili, na katika toleo la kwanza jina la Mungu linasikika kama Elohim, na katika pili - Yahweh. Ilitokea kwamba karibu vitabu vyote vinavyoitwa vya Musa vilikusanywa wakati wa utumwa wa Babeli wa Wayahudi, i.e. baadaye sana, kuliko vile marabi na makuhani wanavyodai, na kwa wazi haingeandikwa na Musa.
Msururu wa safari za kiakiolojia kwenda Misri, pamoja na msafara wa Chuo Kikuu cha Waebrania, haikupata athari zozote za tukio la kibiblia la zama kama vile kuhama kwa Wayahudi kutoka nchi hii katika karne ya 14 KK. Hakuna hata chanzo kimoja cha kale, kiwe ni mafunjo au kibao cha kikabari cha Ashuru-Babeli, kinachotaja kuwapo kwa Wayahudi katika utekwa wa Misri wakati huu. Kuna marejeo ya Yesu wa baadaye, lakini sio kwa Musa!
Naye Profesa Zeev Herzog katika gazeti la Haaretz alitoa muhtasari wa miaka mingi ya utafiti wa kisayansi kuhusu suala la Misri: "Inaweza kuwa jambo lisilopendeza kwa wengine kusikia na vigumu kukubali, lakini ni wazi kabisa kwa watafiti leo kwamba watu wa Kiyahudi hawakuwa watumwa huko Misri na hawakutanga-tanga jangwani..." Lakini watu wa Kiyahudi walikuwa watumwa huko Babeli (Iraki ya kisasa) na wakachukua hadithi nyingi na mila kutoka huko, baadaye kuzijumuisha katika muundo uliorekebishwa katika Agano la Kale. Miongoni mwao ilikuwa hadithi ya mafuriko ya ulimwengu.
Josephus Flavius Vespasian, mwanahistoria maarufu wa Kiyahudi na kiongozi wa kijeshi ambaye inadaiwa aliishi katika karne ya 1 BK, katika kitabu chake "On the Antiquity of the Jewish People," ambacho kilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1544, zaidi ya hayo, kwa Kigiriki. idadi ya vitabu vya kile kinachoitwa Agano la Kale kwa kiasi cha vitengo 22 na inasema ni vitabu gani ambavyo havijabishaniwa kati ya Wayahudi, kwa sababu vimetolewa tangu nyakati za kale. Anazungumza juu yao kwa maneno yafuatayo:
“Hatuna vitabu elfu moja ambavyo havikubaliani na havipingani; kuna vitabu ishirini na viwili tu ambavyo vinashughulikia mambo yote yaliyopita na vinachukuliwa kuwa vya Kimungu. Kati ya hao, watano ni wa Musa. Zina sheria na hadithi kuhusu vizazi vya watu walioishi kabla ya kifo chake - hii ni kipindi cha karibu miaka elfu tatu. Matukio ya kuanzia kifo cha Musa hadi kifo cha Artashasta, aliyetawala katika Uajemi baada ya Xerxes, yameelezwa katika vitabu kumi na tatu na manabii walioishi baada ya Musa, walioishi wakati mmoja na yale yaliyokuwa yakitukia. Vitabu vilivyobaki vina nyimbo za Mungu na maagizo kwa watu jinsi ya kuishi. Kila kitu kilichotukia kuanzia Artashasta hadi wakati wetu kinaelezwa, lakini vitabu hivi havistahili imani sawa na zile zilizotajwa hapo juu, kwa sababu waandikaji wake hawakufuatana kabisa na manabii. Jinsi tunavyovichukulia vitabu vyetu ni dhahiri katika vitendo: karne nyingi zimepita, na hakuna mtu aliyethubutu kuongeza chochote kwao, au kuchukua chochote, au kupanga upya chochote; Wayahudi wana imani ya asili katika mafundisho haya kama ya Kimungu: inapaswa kushikiliwa kwa nguvu, na ikiwa ni lazima, basi kufa kwa furaha ... "
Biblia kama tujuavyo ina vitabu 77, ambapo vitabu 50 ni Agano la Kale na 27 ni Jipya. Lakini, kama unavyoweza kujionea, huko nyuma katika Enzi za Kati, ni vitabu 22 tu vilivyotambuliwa kuwa sehemu ya lile liitwalo Agano la Kale. Pekee 22 vitabu! Na siku hizi, sehemu ya zamani ya Biblia imevimba karibu mara 2.5. Na ikapandikizwa na vitabu vyenye historia ya kutunga kwa Mayahudi, yaliyopita ambayo hawakuwa nayo; zamani zilizoibiwa kutoka kwa mataifa mengine na kumilikiwa na Wayahudi. Kwa njia, jina la watu - Wayahudi - hubeba asili yao na inamaanisha "kukata UD", ambayo ni tohara. Na UD ni jina la zamani la kiungo cha uzazi wa kiume, ambacho pia kina maana katika maneno kama vile fimbo ya uvuvi, fimbo ya uvuvi, kuridhika.
Mageuzi ya Biblia kuwa kitabu kimoja yalidumu kwa karne kadhaa, na hilo linathibitishwa na wanakanisa wenyewe katika vitabu vyao vya ndani, vilivyoandikwa kwa ajili ya makasisi, na si kwa ajili ya kundi. Na pambano hili la kanisa linaendelea hadi leo, licha ya ukweli kwamba Baraza la Yerusalemu la 1672 lilitoa "Ufafanuzi": “Tunaamini kwamba Andiko hili la Kimungu na Takatifu liliwasilishwa na Mungu, na kwa hiyo ni lazima tuamini bila sababu yoyote, si kama mtu yeyote anavyotaka, bali jinsi Kanisa Katoliki lilivyofasiri na kulisambaza.”.
Katika Kanuni ya 85 ya Kitume, Kanuni ya 60 ya Baraza la Laodikia, Kanuni ya 33 (24) ya Baraza la Carthage na katika Waraka wa 39 wa Kanisa Katoliki la St. Athanasius, katika kanuni za St. Gregory Mwanatheolojia na Amphilochius wa Ikoniamu wanatoa orodha ya vitabu vitakatifu vya Agano la Kale na Jipya. Na orodha hizi haziendani kabisa. Kwa hivyo, katika Kanuni ya 85 ya Kitume, pamoja na vitabu vya kisheria vya Agano la Kale, vitabu visivyo vya kisheria pia vinaitwa: Vitabu 3 vya Wamakabayo, kitabu cha Yesu mwana wa Sirach, na kati ya vitabu vya Agano Jipya - nyaraka mbili za Clement. ya Roma na vitabu 8 vya Katiba za Mitume, lakini Apocalypse haijatajwa. Hakuna kutajwa kwa Apocalypse katika utawala wa 60 wa Baraza la Laodikia, katika orodha ya kishairi ya Vitabu Vitakatifu vya St. Gregory Mwanatheolojia.
Athanasius Mkuu alisema hivi kuhusu Apocalypse: “Ufunuo wa Yohana sasa umeorodheshwa miongoni mwa Vitabu Vitakatifu, na wengi wanauita kuwa si sahihi.”. Katika orodha ya vitabu vya kisheria vya Agano la Kale na St. Athanasius hamtaji Esta, ambayo yeye, pamoja na Hekima ya Sulemani, Hekima ya Yesu mwana wa Sirach, Judith na kitabu cha Tobiti, na vile vile "Mchungaji wa Hermas" na "Mafundisho ya Kitume", safu kati ya Vitabu vilivyowekwa na Mababa kuwasomea wapya na wanaotaka kujidhihirisha katika neno la utauwa.
Kanuni ya 33 (24) ya Baraza la Carthage inatoa orodha ifuatayo ya vitabu vya Biblia vinavyokubalika: “Maandiko ya kisheria ni haya: Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati, Yoshua, Waamuzi, Ruthu, Wafalme vitabu vinne; Mambo ya Nyakati ya pili, Ayubu, Zaburi, Sulemani vitabu vya nne. Kuna vitabu kumi na viwili vya unabii, Isaya, Yeremia, Ezekieli, Danieli, Tobia, Yudithi, Esta, Ezra vitabu viwili. Agano Jipya: Injili nne, kitabu kimoja cha Matendo ya Mitume, Nyaraka kumi na nne za Paulo, mbili za Mtume Petro, tatu za Yohana Mtume, kitabu kimoja cha Mtume Yakobo, kitabu kimoja cha Yuda Mtume. Apocalypse ya Yohana ni kitabu kimoja."
Ajabu ni kwamba katika tafsiri ya Biblia ya Kiingereza ya 1568, ile inayoitwa “Bishops’ Bible,” ni vitabu viwili tu vya Wafalme vinavyotajwa. Na Biblia hii yenyewe inajumuisha 73 vitabu badala yake 77 kama ilivyoidhinishwa hivi sasa.
Ndani tu XIII karne, vitabu vya Biblia viligawanywa katika sura, na ndani tu XVI karne sura ziligawanywa katika aya. Kwa kuongezea, kabla ya kuunda kanuni za kibiblia, wanakanisa walipitia zaidi ya lundo moja la vyanzo vya msingi - vitabu vidogo, wakichagua maandishi "sahihi", ambayo baadaye yaliunda kitabu kikubwa - Biblia. Ni kutokana na mchango wao tunaweza kuhukumu mambo ya siku zilizopita, yaliyoelezwa katika Agano la Kale na Jipya. Kwa hivyo inageuka kuwa Biblia, ambayo wengi wanaweza kuwa wameisoma, iliundwa kama kitabu kimoja, ndani tu XVIII karne! Na ni tafsiri chache tu za Kirusi zilizotufikia, ambayo maarufu zaidi ni tafsiri ya Sinodi.
Kutoka kwa kitabu cha Valery Erchak “Neno na Tendo la Ivan wa Kutisha,” tulifahamu marejeo ya kwanza ya Biblia katika Rus’, na haya yakawa ya haki. psalters: “Katika Rus’, ni orodha tu za vitabu vya Agano Jipya na Zaburi vilitambuliwa (orodha ya zamani zaidi ni Injili ya Galich, 1144). Maandishi kamili ya Biblia yalitafsiriwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1499 tu kwa mpango wa Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady Gonozov au Gonzov (1484-1504, Chudov Monasteri ya Moscow Kremlin), ambaye alichukua kazi hii kuhusiana na uzushi wa Wayahudi. Katika Rus ', vitabu mbalimbali vya huduma vilitumiwa. Kwa mfano, Gospel-aprakos zilikuwepo katika aina mbili: aprakos kamili inajumuisha maandishi yote ya injili, ile fupi inajumuisha Injili ya Yohana pekee, injili zingine hazizidi 30-40% ya maandishi. Injili ya Yohana ilisomwa kikamilifu. Katika mazoezi ya kisasa ya liturujia, Injili ya Yohana sura ya. 8, mstari wa 44, mtu hasomi kuhusu nasaba ya familia ya Kiyahudi...”
Kwa nini Biblia inaitwa Biblia ya Sinodi na kwa nini ndiyo maarufu zaidi?
Ni rahisi. Inageuka kuwa tu sinodi Kanisa la Orthodox la Urusi ni baraza la viongozi wa juu zaidi wa kanisa, lina haki kwa hiari yake TAFSIRI Maandiko ya Biblia, yahariri wapendavyo, anzisha au kuondoa vitabu vyovyote kutoka kwenye Biblia, huidhinisha wasifu wa watu wanaodaiwa kuwa watakatifu wa kanisa, na mengine mengi.
Kwa hivyo ni nani aliyeandika kitabu hiki kinachodaiwa kuwa kitakatifu na ni nini kitakatifu ndani yake?
Tu katika Kirusi kuna tafsiri zifuatazo za Biblia: Biblia ya Gennady (karne ya XV), Biblia ya Ostrog (karne ya XVI), Biblia ya Elizabethan (karne ya XVIII), tafsiri ya Biblia na Archimandrite Macarius, tafsiri ya Synodal ya Biblia (karne ya XIX) , na mwaka wa 2011 toleo jipya zaidi lilichapishwa - Biblia katika tafsiri ya kisasa ya Kirusi. Maandishi hayo ya Biblia ya Kirusi, ambayo yanajulikana kwetu sote, na ambayo yanaitwa sinodi, yalitoka kwa kuchapishwa tu katika 1876 mwaka. Na hili lilitokea karibu karne tatu baadaye, baada ya kutokea kwa Biblia ya awali ya Kislavoni cha Kanisa. Na hizi, acha nikukumbushe, ni tafsiri za Biblia za Kirusi tu, na kuna angalau tafsiri 6 zinazojulikana kati yao.
Lakini Biblia imetafsiriwa katika lugha zote za ulimwengu na katika zama tofauti. Na, shukrani kwa hili, watafsiri wamerithi, na maandiko karibu sawa ya Biblia bado yanaonyesha baadhi ya pointi tofauti. Na pale waliposahau kufuta, kwa mfano, marejeleo yaliyokatazwa kwa eneo au maelezo ya hali ya hewa, au majina au majina ya vivutio, maandishi ya asili yalibaki hapo, ambayo yanatoa mwanga wa ukweli juu ya kile kilichotokea katika nyakati zile sio za zamani sana. jumla. Na wao humsaidia mtu anayefikiri kuweka pamoja vipande vilivyotawanyika vya mosaiki katika picha moja na kamili ili kupata picha kamili zaidi ya maisha yetu ya zamani.
Hivi majuzi, nilikutana na kitabu cha Erich von Däniken "Wageni kutoka anga za juu. Ugunduzi mpya na uvumbuzi", ambayo ina makala ya kibinafsi na waandishi tofauti juu ya mada ya asili ya cosmic ya ubinadamu. Moja ya makala katika kitabu hiki inaitwa "The Original Biblical Texts" na Walter-Jörg Langbein. Ningependa kunukuu baadhi ya mambo ya hakika aliyopata kwako, kwa kuwa yanafunua mengi kuhusu kile kinachoitwa ukweli wa maandiko ya Biblia. Kwa kuongezea, mikataa hii inapatana kabisa na mambo mengine ya hakika kuhusu Biblia yaliyotolewa hapo juu. Kwa hivyo, Langbein aliandika kwamba maandishi ya bibilia yamejaa makosa, ambayo kwa sababu fulani waumini hawazingatii:
Maandiko ya “asili” ya kibiblia yanayopatikana leo yamejaa maelfu na maelfu ya makosa yanayotambulika kwa urahisi na yanayojulikana sana. Maandishi ya "asili" maarufu zaidi, Codex Sinaiticus (Code Sinaiticus), ina si chini yake 16 000 masahihisho, "utunzi" ambao ni wa wasahihishaji saba tofauti. Vifungu vingine vilibadilishwa mara tatu na nafasi yake kuchukuliwa na maandishi ya "asili" ya nne. Mwanatheolojia Friedrich Delitzsch, mkusanyaji wa kamusi ya Kiebrania, anapatikana katika maandishi haya “asili” pekee. makosa mwandishi takriban 3000…»
Nimeangazia mambo muhimu zaidi. Na ukweli huu ni wa kuvutia tu! Haishangazi kwamba wamefichwa kwa uangalifu kutoka kwa kila mtu, si washupavu wa kidini tu, bali hata watu wenye akili timamu ambao wanatafuta ukweli na wanataka kujitafutia wenyewe suala la kuunda Biblia.
Profesa Robert Kehl kutoka Zurich aliandika hivi kuhusu suala la uwongo katika maandishi ya kale ya Biblia: “Ilitukia mara nyingi kwamba kifungu hichohicho “kilisahihishwa” na msahihishaji mmoja kwa maana moja, na “kusafirishwa” na mwingine kwa maana tofauti, ikitegemea ni nini. maoni ya kweli yalifanyika katika shule inayolingana ... "
"Bila ubaguzi, maandishi yote ya "asili" ya kibiblia yaliyopo leo ni nakala za nakala, na hizo, labda, ni nakala za nakala. Hakuna nakala iliyo sawa na nyingine yoyote. Kuna zaidi ya 80,000 (!) tofauti. Kutoka nakala hadi nakala, vipengele vilitambuliwa tofauti na waandishi wenye huruma na kufanywa upya katika roho ya nyakati. Kwa wingi wa uwongo na utata kama huo, kuendelea kuzungumza juu ya "neno la Bwana", kila wakati kuchukua Bibilia, inamaanisha kupakana na skizofrenia ... "
Siwezi lakini kukubaliana na Langbein, na, nikiwa na ushahidi mwingine mwingi kwa hili, ninathibitisha kabisa hitimisho lake.
Na hapa Nataja ukweli kwamba lini na wapi wainjilisti mashuhuri Mathayo, Marko, Luka na Yohana waliandika agano lao jipya. Mwandishi maarufu wa Kiingereza Charles Dickens aliandika kitabu katika karne ya 19 kiitwacho "Historia ya Mtoto ya Uingereza". Hii inatafsiriwa kwa Kirusi kama "Historia ya Uingereza kwa vijana (watoto)." Kitabu hiki cha kuvutia kilichapishwa katikati ya karne ya 19 huko London. Na inasimulia kuhusu watawala wa Kiingereza ambao vijana wa Kiingereza walipaswa kuwafahamu vyema. Kitabu hiki kinasema kwa rangi nyeusi na nyeupe kwamba wakati wa kutawazwa kwa Princess Elizabeth I, wainjilisti wanne na Mtakatifu Paulo mmoja walikuwa wafungwa huko Uingereza na kupata uhuru chini ya msamaha.
Mnamo 2005, kitabu hiki kilichapishwa nchini Urusi. Nitatoa kipande kidogo kutoka kwake (sura ya XXXI): “...Kutawazwa kulianza kwa uzuri sana, na siku iliyofuata mmoja wa walinzi, kulingana na desturi, aliwasilisha ombi kwa Elizabeti kuachiliwa kwa wafungwa kadhaa na miongoni mwao wainjilisti wanne: Mathayo, Marko, Luka na Yohana. kama vile Mtakatifu Paulo, ambaye kwa muda fulani alilazimishwa kujieleza kwa lugha ya ajabu hivi kwamba watu wamesahau kabisa jinsi ya kuelewa. Lakini malkia alijibu kwamba ni bora kwanza kujua kutoka kwa watakatifu wenyewe ikiwa wanataka uhuru, na kisha majadiliano ya hadharani yalipangwa huko Westminster Abbey - aina ya mashindano ya kidini - na ushiriki wa baadhi ya mabingwa mashuhuri wa. imani zote mbili (kwa imani nyingine tunamaanisha , uwezekano mkubwa wa Kiprotestanti).
Kama unavyoelewa, watu wote wenye busara waligundua haraka kuwa maneno yanayoeleweka tu yanapaswa kurudiwa na kusomwa. Katika suala hili, iliamuliwa kufanya huduma za kanisa kwa Kiingereza, kupatikana kwa wote, na sheria nyingine na kanuni zilipitishwa ambazo zilifufua sababu muhimu zaidi ya Matengenezo. Hata hivyo, maaskofu wa Kikatoliki na wafuasi wa Kanisa la Roma hawakunyanyaswa, na wahudumu wa kifalme walionyesha busara na rehema...”
Ushuhuda ulioandikwa wa Charles Dickens (aliandika kitabu hiki kwa ajili ya watoto wake, na ambao kwa wazi hakuwa na nia ya kuwadanganya), kwamba wainjilisti waliishi katika karne ya 16, iliyochapishwa yapata miaka 150 iliyopita huko Uingereza, haiwezi kutupwa kwa urahisi hivyo. Hii inafuatia moja kwa moja hitimisho lisiloweza kukanushwa kwamba Agano Jipya la Biblia liliandikwa, hapo awali, katika karne ya 16! Na mara moja inakuwa wazi kwamba hii kinachojulikana dini ya kikristo kwa msingi wa uongo mkuu! Hiyo "habari njema" - hivi ndivyo neno "injili" linavyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - sio chochote zaidi hadithi za kijinga, na hakuna kitu kizuri ndani yao.
Lakini si hivyo tu. Maelezo ya ujenzi wa kuta za Yerusalemu, iliyotolewa katika kitabu cha Nehemia, kwa njia zote inalingana na maelezo ya ujenzi wa Kremlin ya Moscow (kulingana na Nosovsky na Fomenko), ambayo ilifanyika ... pia katika karne ya 16. Kinachotokea basi ni kwamba si Agano Jipya tu, bali pia Agano la Kale, i.e. Biblia nzima, iliandikwa hivi karibuni - katika karne ya 16!
Ukweli nilioutoa hakika utatosha kwa mtu yeyote anayefikiri kuanza kuchimba na kutafuta uthibitisho mwenyewe, ili kuongeza uadilifu wake wa uelewa wa kile kinachotokea. Lakini hata hii haitoshi kwa wakosoaji wa uwongo. Haijalishi ni habari ngapi unawapa, bado hutawashawishi chochote! Kwa upande wa kiwango chao cha ujuzi wao ni katika ngazi ya watoto wadogo, kwa sababu amini bila akili- rahisi zaidi kuliko kujua! Kwa hiyo, unahitaji kuzungumza na watoto katika lugha ya watoto wao.
Na ikiwa yeyote kati ya wasomaji wanaoheshimiwa ana habari zaidi juu ya suala hili, na mtu ana kitu cha kuongezea na kupanua ukweli niliokusanya, nitashukuru ikiwa unashiriki ujuzi wako! Nyenzo hizi pia zitakuwa muhimu kwa kitabu cha baadaye, nyenzo ambazo zilichukuliwa ili kuandika makala hii.
Masharti ya kidini
MWANZO- Imethibitishwa kwamba Kitabu chote cha Mwanzo hadi kifo cha Yusufu ni toleo ambalo halijabadilishwa kabisa la Cosmogony ya Wakaldayo, kama ilivyothibitishwa tena na mabamba ya Waashuru. Sura tatu za kwanza zimeandikwa upya kutoka kwa hadithi za mafumbo kuhusu... ... Kamusi ya Theosophical
Genesis בְּרֵאשִׁית (Kuwa ataamua “Hapo mwanzo”) Uumbaji wa nuru Mtunzi: Moses Aina: Maandiko Matakatifu Lugha ya asili: Kiebrania Mfululizo: Biblia / Agano la Kale / ... Wikipedia
Le Livre des Mediums
- "KITABU CHA SABABU", au "Kitabu cha Aristotle cha Ufafanuzi wa Wema Safi" (Liber de causis, Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae) tafsiri ya Kilatini ya mkusanyiko wa ufafanuzi wa Kiarabu kutoka "Kanuni za Theolojia" za Proclus, kimakosa... ... Encyclopedia ya Falsafa
Kutoka kwa mtazamo wa uzalishaji wa kiufundi, seti ya karatasi zilizoandikwa kwa mkono au zilizochapishwa zilizounganishwa na kifuniko kimoja au kuunganisha. Kwa kawaida neno hilo huambatanishwa tu na hati zilizoandikwa kwa kuchapishwa. Ukuzaji wa K. kama kiumbe muhimu.... Ensaiklopidia ya fasihi
Kitabu cha Mwanzo, ona... Biblia. Agano la Kale na Jipya. Tafsiri ya Synodal. Bibilia ensaiklopidia arch. Nikifor.
- (Kiebrania סֵפֶר הַבָהִיר, Sefer ha bahir, Kitabu cha Mwanga Mkali) kazi ya mapema zaidi ya fasihi ya Kikabbali. Kabla ya kuchapishwa kwa Zohar, Bagir ilikuwa chanzo kikuu cha Kabbalah chenye ushawishi mkubwa na kilichotajwa sana. Kwa kweli, "Bagheer" ilinukuliwa ... Wikipedia
Wikisource ina maandiko juu ya mada Kitabu cha Jubilee Kitabu cha Jubilee uchumi uliodorora ... Wikipedia
Vitabu
- Mwanzo, . Biblia ya Kirusi, iliyowekwa na Dk. Francis Skorinov kutoka jiji la Polotsk. Imetolewa tena katika tahajia ya mwandishi asilia ya toleo la 1519 (nyumba ya uchapishaji 'Aina. Francysk Skaryna').…
- Mwanzo, . Kitabu hiki kitatolewa kwa mujibu wa agizo lako kwa kutumia teknolojia ya Print-on-Demand. Biblia ya Kirusi, iliyowekwa na Dk. Francis Skorinov kutoka jiji la Polotsk. Imetolewa tena katika…
Tunaendelea kuchambua mafundisho ya Kikristo,...
Sehemu ya tatu. Kitabu cha Kwanza cha Musa: Mwanzo
1.
2.
3.
4.
5.
1 sehemu. Wakati na wapi kitabu cha Mwanzo kiliandikwa
Kitabu cha Mwanzo, ambacho kina hadithi ya asili ya ulimwengu na mwanadamu, na historia ya Kanisa la zamani na la baba hadi kifo cha Patriaki Yosefu huko Misri, kiliandikwa baada ya kuitwa kwa Musa huko Horebu, na hata baada ya sheria ya Sinai, i.e. chini ya Sinai wakati wa kutangatanga jangwani.
Sehemu ya 2 Kichwa na mada kuu ya kitabu
Kitabu cha Mwanzo katika Biblia ya Kiebrania, kama vile vitabu vyote vya Pentateuch, kina haki ya neno la kwanza ambalo kinaanza nalo: "Bershit", i.e. "mwanzoni". Katika tafsiri ya Kigiriki ya wafafanuzi 70, kitabu hicho kinaitwa “Byblos Genesis” (Kitabu cha Mwanzo) au kwa kifupi “Mwanzo” (Chimbuko). Jina hili limekopwa kutoka katika kitabu chenyewe (2.4; 5.1) na linaonyesha maudhui yake, ambayo ina simulizi kuhusu asili ya Kuwa (Ulimwengu), mwanadamu, na koo kuu za ubinadamu wa mfumo dume.
Somo kuu la kitabu hiki ni historia ya asili ya ulimwengu na mwanadamu, historia ya Kanisa la Agano la Kale katika kipindi cha uzalendo. Kuanzia na hadithi ya uumbaji wa ulimwengu, kitabu cha Mwanzo kinaishia na hadithi ya kifo cha Patriarch Joseph huko Misri, i.e. inashughulikia kipindi cha miaka 3799.
Sehemu ya 3 Kugawanya kitabu kwa yaliyomo
Sehemu ya pili (sura 4-11) inasimulia kuhusu matendo ya uangalizi ya Mungu kuhusiana na mwanadamu aliyeanguka kwa ujumla na ina historia ya Kanisa la awali.
Sehemu ya tatu ya kitabu (sura 12-50) inaeleza juu ya kuanzishwa kwa Agano na Mungu pamoja na baba za watu wa Kiyahudi, matendo ya maongozi ya Mungu katika kuhifadhi imani ya kweli na uchaji Mungu katika watu waliochaguliwa na ina historia ya kanisa dume.
Sehemu ya 4 Uumbaji wa dunia na mwanadamu (Mwanzo 1)
Sura ya kwanza ya kitabu cha Mwanzo inaweza kugawanywa katika maudhui katika sehemu tatu: a) mwanzo wa ulimwengu (1-2), b) uumbaji wa siku sita wa ulimwengu unaoonekana (3-25) na c) kukamilika kwa kazi za uumbaji kwa kuumbwa kwa mwanadamu (26-31).
Makala ya 1: Neno "hapo mwanzo", mwandishi wa maisha ya kila siku anaonyesha kwamba ulimwengu hauko bila mwanzo, unaitwa kuwepo kwa wakati na kwa wakati yenyewe. Kwa hivyo, Mungu anaonekana, kulingana na usemi wa wimbo mmoja wa kanisa, "zaidi ya nyakati zote, kama Muumba wa nyakati" (troparion kwa wimbo wa 3 wa kanuni ya asubuhi ya Ufufuo, Sura ya 2).
Ili kuashiria kitendo cha ubunifu, kilichoonyeshwa katika maandishi ya Slavic kwa neno "unda", kuna vitenzi vitatu katika lugha ya Kiebrania: "bara", "asa" na "aytsar". Vitenzi "asa" na "aytsar" kawaida hupewa maana ifuatayo: asa - "kupanga, kuunda", aytsar - "kuunda", na katika hali zote mbili mpangilio na uundaji kutoka kwa nyenzo zilizotengenezwa tayari huchukuliwa. Kitenzi “bara”, kama inavyoonyeshwa na Wahebrania, humaanisha uumbaji katika maana ifaayo, uundaji wa kitu tena “bila kitu.” Ni kitenzi hiki ambacho kinatumiwa katika maandishi ya Kiebrania katika mstari wa kwanza wa kitabu cha Mwanzo, ambacho kinaonyesha wazi kwamba ulimwengu ulifanywa kutoka kwa kutokuwepo.
Hapo awali, mwanzilishi wa uwepo wote ni Mungu. Katika hali ya sasa katika maandishi ya Kiebrania neno "Mungu" linaonyeshwa na neno "Elohim" au "Elohim", i.e. "Miungu": nomino ya wingi ya "Eloh" - Mungu.
Kulingana na baadhi ya wafasiri, wingi wa “Elohim” unaonyesha utimilifu usio na kikomo wa mamlaka, ukuu, nguvu na ubora wa Uungu wa Uungu, ukamilifu wa ukamilifu wa Kiungu. Lakini baadhi ya baba na waalimu wa Kanisa na wafafanuzi wa Kikristo wanaona katika neno “Elohim” dalili ya utatu wa hypostases katika Uungu, na kitenzi “bara”, kilichowekwa katika umoja, kinaonyesha umoja wa Utu wa Kimungu.
Somo la uumbaji wa kwanza ni “mbingu na dunia.” Kwa neno “mbingu” katika hali ya sasa mtu hawezi kumaanisha mbingu kwa maana ifaayo, kwa sababu anga au anga inayoonekana ilionekana siku ya pili ya uumbaji (6-8), na miili ya mbinguni siku ya nne ya uumbaji (14-19) ) Baadhi ya wafasiri wa “mbingu” wa mstari wa 1 wanamaanisha ulimwengu wa malaika au roho zisizo na mwili. Maoni haya kimsingi yanategemea ukweli kwamba mwandishi wa maisha ya kila siku, akiita chini (2) dunia mpya "isiyoonekana na isiyotulia," hasemi chochote sawa juu ya anga, akiiwasilisha kwa njia ya starehe ambayo inaweza tu kuwa. alisema juu ya ulimwengu wa roho nyepesi. Kwa upande mwingine, Bwana mwenyewe katika kitabu cha Ayubu anasema: “Ulipoziumba nyota, malaika wangu wote walinisifu kwa sauti kuu,” akionyesha kwa hili kwamba malaika walitokea mapema zaidi kuliko ulimwengu unaoonekana, kwa usahihi zaidi, mapema. kuliko siku ya nne ya uumbaji. Kwa hivyo, Kanisa Takatifu, likiwaita malaika mwanzo na malimbuko ya viumbe, huimba juu ya Mungu: "Malaika wasio na mwili na wenye akili ambao waliunda vyote vinavyoonekana" (Troparion kulingana na wimbo wa 8 wa canon Jumatatu Asubuhi, Sura ya 3) .
Kwa neno “dunia” pia huwezi kumaanisha dunia kwa maana ifaayo, kwa maana sayari yetu ilionekana siku ya pili ya uumbaji (6-8), na siku ya tatu nchi ilitenganishwa na maji (9-10). Chini ya ardhi, kwa mujibu wa waandishi wa maisha ya kila siku, wanamaanisha dutu ya awali, jambo, ambalo vitu vya ulimwengu unaoonekana vinaundwa kisha.
Nakala ya 2: Tukigeukia hali ya awali ya jambo jipya lililoundwa, mwandishi wa maisha ya kila siku anaiita, kwanza, "dunia", kwa sababu ulimwengu huu uliundwa kwa usahihi kutoka kwa jambo hili la asili, na pili, "shimo", na hivyo kuonyesha kutokuwa na mipaka. na ukubwa wake kwa jicho la mwanadamu, na hatimaye, "maji," na hivyo kuonyesha kutokuwa na utulivu, ukosefu wa mshikamano wa dutu ya awali ikilinganishwa na dunia kwa maana sahihi. Zaidi ya hayo, dutu hii inaitwa "isiyoonekana", kwa maana ya kutokuwepo kwa sheria hizo ambazo zimedhamiriwa na kuwepo kwa ulimwengu katika siku zijazo. Juu ya dimbwi hili ambalo bado ni maskini, lisilo na utulivu la mambo ya awali, kutoka pande zote, kupenya na kufunika, kulikuwa na giza kamili, kutokuwepo kabisa kwa nuru, ambayo iliundwa siku ya kwanza, na kujilimbikizia katika mianga siku ya 4 ya uumbaji. Lakini wakati huo huo, hali ya mapambano kati ya nguvu mbalimbali na machafuko haiwezi kuhusishwa na dutu ya kwanza. Hali ya kwanza ya maada inaitwa kutotulia tu kwa kulinganishwa na ukamilifu na upatano ambao ulitiwa chapa katika siku za uumbaji. Tangu mwanzo kabisa, Roho wa Mungu alihuisha vitu visivyo na uhai, kwa maana inasemwa: “Roho ya Mungu ilitembea juu ya maji.” Kwa Roho wa Mungu tunapaswa kuelewa, kulingana na mafundisho ya mababa watakatifu wa Kanisa, Hypostasis ya tatu ya Utatu Mtakatifu. Kitendo cha Roho wa Mungu ("kubeba") katika maandishi ya Kiebrania kinaonyeshwa na neno "merahefet", ambalo kwa maana yake ya awali linatumika kwa kitendo cha ndege kukaa juu ya mayai, joto na hivyo kutoa uhai. Kwa hiyo, tendo la Roho wa Mungu kuhusiana na jambo lisilo na muundo linaweza kufikiriwa kuwa ni nguvu ya muda mrefu ambayo ilifufua jambo la awali, kama vile ndege huketi na kuyapasha joto mayai yake, na kuchangia ukuaji wa muda mrefu wa asili. nguvu na sheria zilizowekwa ndani yake na Mungu.
Kwa hiyo, kulingana na hekaya ya mwandikaji wa maisha ya kila siku, Mungu ndiye Muumba wa Ulimwengu katika maana ifaayo, Alipotokeza “kutoka kwa utupu” umbo lenyewe la ulimwengu. Huu ni uumbaji wa kwanza, wakati "hai milele baada ya kuumbwa kwa umoja," kisha kutoka kwa kiumbe cha kwanza kilichokamilika, lakini bado "kisichopangwa", uumbaji wa pili hutokea, ambao ulifanyika ndani ya siku sita, wakati mkono wa Mwenyezi Mungu. , kulingana na Neno la Mwandishi wa Kitabu cha Hekima Sulemani, anaumba ulimwengu “kutokana na kitu kisichofikirika” (11:18).
3-5 v.: “Kwa usemi - usemi,” mwandishi wa maisha ya kila siku anaonyesha Neno la Mungu, ambalo lilileta nuru. Neno “hotuba” linaweza kumaanisha mawazo, nia, tamaa ya kimungu. Kwa upande mwingine, katika usemi "hotuba" mtu anaweza kupata kiashiria cha ushiriki katika kazi ya uundaji wa Neno la Hypostatic, Mtu wa pili wa Utatu Mtakatifu, ambaye St. Yohana Mwanatheolojia anasema: “Vyote vilifanyika, wala pasipo yeye hakuna kitu kilichofanyika” (Yohana 1:3). Kwa ujumla, nafsi zote tatu za Utatu Mtakatifu zilishiriki katika kazi ya uumbaji: “Kwa neno la Bwana mbingu zimewekwa imara, na kwa roho ya kinywa chake nguvu zao zote zilifanyika” (Isa. 32:6).
Somo la siku ya kwanza ya uumbaji ni nuru. Uumbaji wa mwanga kabla ya jua unaonekana kupingana na mtazamo wa kawaida, kulingana na ambayo mwanga huja kwa kutegemea jua. Lakini mwanga katika asili yake hautegemei jua, na kwa hiyo inaweza kuonekana mapema zaidi kuliko mwili wa mbinguni.
Kulingana na maoni ya kisayansi yaliyokubaliwa, mwanga ni matokeo ya vibrations ya ether - mama maalum, hila kuenea katika ulimwengu wote. Kwa sasa, vibration ya ether hii hutolewa kupitia miili ya mwanga. Kabla ya kuundwa kwa mwanga, vibrations inaweza kutokea kutokana na sababu nyingine.
Kwa hiyo, katika siku tatu za kwanza za uumbaji, mabadiliko ya mara kwa mara (maarufu “mgawanyiko kati ya nuru na giza”) ya mchana na usiku yangeweza kuamuliwa si kwa kuchomoza na kuzama kwa jua, bali kwa mtetemo wa jambo la nuru. Mabadiliko mfululizo ya mwanga na giza, jioni na asubuhi yamedhamiriwa siku ya kwanza ya uumbaji.
6-8 v.: Somo la uumbaji wa siku ya pili katika maandishi ya Kiebrania linaonyeshwa na neno “rakia”, linalomaanisha: “kusujudu, nafasi, hema.” Katika wakalimani 70 neno hili linatafsiriwa "stereoma" ("anga"), na neno hili linatumika kwa anga inayoonekana. Kitendo chenyewe cha Muumba katika kuumba anga kinaweza kuwekwa katika hali ifuatayo: Bwana anaelekeza neno lake muweza wa yote kwa kile kitu cha kwanza, ambacho hapo juu kiliitwa “dunia”, “shimo” na “maji” (1-2). Kulingana na neno la uumbaji la Bwana, dutu hii hugawanyika katika idadi isiyohesabika ya sehemu za kibinafsi, ambazo hufanya kama vituo ambavyo vingine vinazunguka. Nafasi zilizoundwa kati ya raia hizi ni "mshikamano". Kwa maana katika nafasi hii harakati za miili mpya ya ulimwengu imejengwa juu ya sheria zilizowekwa wazi za uvutano. Kwa hiyo, katika siku ya pili ya uumbaji, sayari yetu ya Dunia inaonekana, ambayo katika maandishi ya Biblia inaitwa “maji,” “chini ya anga,” na “anga” inayoonekana ya anga.
9-18 v.: Kazi ya uumbaji katika siku ya tatu inagawanyika katika nyakati mbili, kwanza, kulingana na neno la Muumba kuna "maji" na "ardhi", na pili, dunia hutoa aina mbalimbali za mimea.
Kwa hiyo, katika siku ya tatu ya uumbaji wa dunia, unaojumuisha dutu ya awali isiyo na muundo, inapokea fomu ya uhakika zaidi: "maji chini ya mbingu hukusanya makutano yao," i.e. Vyombo mbalimbali huundwa - bahari, bahari, maziwa, mito na nchi kavu na mabara, visiwa, milima, mabonde, tambarare, nk Kisha, kulingana na Bwana, dunia hutoa mimea. Mwandishi wa maisha ya kila siku anagawanya ufalme wa mimea katika sehemu tatu: "hapo awali mitishamba" (mabichi na nyasi), mimea "kupanda mbegu kulingana na aina na sura yao" na "miti yenye matunda" (nasaba ya juu zaidi ya mimea).
Kwa kuzingatia uhakika wa kwamba utendaji wa Muumba kuhusiana na ulimwengu wote mzima hauishii kwa siku ya pili, kwamba katika siku ya nne uumbaji wa Bwana unaonekana kuwa na nguvu katika ulimwengu wote mzima, mtu aweza kufikiri kwamba katika siku ya tatu uumbaji wa Muumba unaonekana kuwa wenye nguvu. shughuli haikuwa tu kwa Dunia pekee.
* Ona kwamba kuna mkanganyiko wa mara kwa mara kuhusu mahali ambapo Mungu yuko na mahali alipo Bwana. Wale. katika Torati kwa wazi ni Elohim, lakini hapa ni Bwana, i.e. Msaidizi wa Mungu, anafanya kitu chenye hekima, huumba kitu.
14-19 mst.: “Siku ya nne ya uumbaji, kulingana na neno la Mungu, “mianga ya mbinguni” inaonekana. Katika simulizi, mwandishi wa maisha ya kila siku anatumia kitenzi si "bara" na "asa," akipendekeza, kwa wazi, kwamba miili ya mwangaza wenyewe iliundwa mapema na kuwepo hadi siku ya nne. Zilionekana katika siku ya pili ya uumbaji, wakati jambo la kwanza lilipogawanyika na kuwa mamilioni ya umati. Katika siku ya nne ya uumbaji, Mungu alikazia nuru iliyoumbwa siku ya kwanza katika makundi haya ya miili ya mbinguni, baadhi yao - miili ya mvuke, ambayo nuru ya kwanza ilijilimbikizia kwa nguvu zaidi, na ikawa mianga ya kujitegemea kwa maana sahihi. . Vile, kwa mfano, ni jua na kadhalika, na nyota zisizohamishika. Wengine, waliobaki miili ya giza peke yao, hutoa mwanga tu kutoka kwa miili mingine ilionekana.
* Hiyo ni Hadi karne ya ishirini, hawakuondoa wazo la kwamba nyota zilitundikwa mbinguni kwa misumari ya dhahabu na fedha.
Viangazi, kulingana na mipango ya maongozi ya Bwana, huteuliwa, kwanza, kuangaza dunia, kusaidia kutofautisha kati ya mchana na usiku, kama vile, hasa, jua na mwezi. Mwandishi wa maisha ya kila siku anaziita nuru hizi kubwa, si kulingana na ukubwa wa kulinganisha na miili mingine katika ulimwengu kuna mianga mingi isiyo na kifani, lakini kwa kuzingatia mambo ya uumbaji wa dunia, anaamini tofauti kati yao ni; kulingana na saizi yao inayoonekana, na juu ya ushawishi walio nao juu ya Dunia. Pili, kulingana na kusudi la Muumba, miili ya mbinguni inapaswa kutumika kama "ishara", i.e. viashiria vya matukio fulani ya asili na mabadiliko ya asili ( Mathayo 16:2-3 ), hii inashuhudia uweza wa Mungu ulio daima na ishara za matukio yasiyo ya kawaida katika jamii ya wanadamu ( Pol. 2:30-31; Mdo. 2:19 ) -20; Mathayo 2:9,24,29-30,27,45; Tatu, na hatimaye, mianga lazima kutumika kuonyesha nyakati, siku, miaka, kuamua na harakati yao inayoonekana kila mwaka, kila mwezi na kila siku vipindi, misimu na uhusiano wa karibu wa kiraia na nyakati takatifu, na jumla na binafsi tarehe ya uumbaji wa dunia. na matukio mbalimbali.
20-23 v.: Siku ya tano ya uumbaji wakaaji wa kwanza wa dunia wanatokea. Neno la uumbaji la Bwana lililoelekezwa kwa maji lazima lieleweke katika maana ya kwamba maji yanakuwa makao ya viumbe hai vinavyoletwa na tendo jipya la uumbaji.
Hapa neno "bara" linatumiwa kwa mara ya pili, i.e. uumbaji bila nyenzo zilizotengenezwa tayari, uumbaji wa uhai wa wanyama "bila kitu." Siku hii, kwanza kabisa, viumbe vya kutambaa vilionekana, neno la Kiebrania "sheretz", kulingana na tafsiri halisi, linamaanisha "multiparous" - jina linalotumika kwa samaki na wanyama wengine wa majini na amphibious. Na pia kwa wadudu. Mwandishi wa maisha ya kila siku anataja nyangumi wakubwa; Aina ya pili ya viumbe hai ambayo ilionekana siku ya tano ilikuwa aina mbalimbali na mifugo ya ndege.
Kazi ya uumbaji katika siku ya tano inaisha kwa baraka iliyotamkwa na Muumba juu ya viumbe vipya vilivyoumbwa. Hii inatoa uwezo na fursa ya kuzaliana na kuzaliana.
24-25 v.: Wakati wa kuumba wanyama wenye miguu minne siku ya sita, Bwana alihutubia dunia kwa neno la uumbaji: “Nchi na itoe nafsi hai.” Hii ina maana kwamba muundo wa mwili wa viumbe wa siku ya sita ni, kwanza, wanyama wa miguu minne, i.e. wanyama wa nyumbani, pili, wanyama wa dunia, i.e. wanyama ambao hawajafugwa, mwitu, na tatu, reptilia, i.e. reptilia.
* Tafadhali kumbuka kuwa hapa mifugo (wanyama wa ndani) waliumbwa hata kabla ya wanadamu. Na ni nani aliyewafuga?
26-28 v.: Faida kuu za asili ya mwanadamu zinathibitishwa na ukweli kwamba, kwanza, uumbaji wa mwanadamu unafanyika baada ya baraza maalum la kimungu, pili, mwanadamu ameumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, na hatimaye, yeye. ameteuliwa kuwa bwana na mtawala wa dunia yote na viumbe vyote vilivyoumbwa. Baraza la Mungu kabla ya uumbaji wa mwanadamu, kulingana na tafsiri ya baba watakatifu na waalimu wa Kanisa, linashuhudia ushiriki maalum wa watu wote wa Utatu Mtakatifu katika uumbaji wa mwanadamu. Maneno "sema Mungu" yanaonyesha umoja wa asili ya kimungu, na nyongeza "tuunde" inaonyesha idadi ya watu. Kuhusu sura na mfano wa Mungu, tofauti zinapaswa kuanzishwa baina yao. Picha ya Mungu, kulingana na mafundisho ya Mababa wa Kanisa, ina mali na nguvu za roho ya mwanadamu, katika hali yake ya kiroho na kutokufa, akili na hiari, na mfano huo uko katika mwelekeo wa kuboresha nguvu za kiroho. iliyotolewa na Mungu hadi kufikia hatua ya kuwa kama Muumba (Law. 19:2; Mt. 5,48).
Akiwa sura na mfano wa Muumba wake, kama kiumbe wa mwisho aliye juu zaidi duniani, mwanadamu yuko juu ya maumbile, mtawala wa dunia na ulimwengu wote wa wanyama. Kuhusu tendo la uumbaji wenyewe inasemwa: “Na Mungu akaumba (“bara”) mtu (Ebr. “Adamu”), akionyesha kwa hili kwamba uumbaji wa mwanadamu ulikuwa ni tendo jipya la uumbaji: kama uumbaji wa awali (1) vyote viwili. na maisha ya wanyama na kutawala juu ya dunia, kabisa kwa kuzaliwa kwa wengine kama wao.
* Swali linazuka: jinsi gani “Adamu” atazaa wengine kama yeye? Hii ina maana kwamba inasemwa kwa usahihi: wanaweza kuwa mke pamoja na mume, i.e. alikuwa hermaphrodite, alirutubishwa sehemu yake na akamzaa mtu huko.
29-30 v.: Bwana huteua “kila mche utoao mbegu utoao mbegu” kuwa chakula cha mwanadamu, i.e. nafaka, na kila mti “wenye matunda ya mbegu ndani yake,” i.e. matunda ya miti mbalimbali; Anaagiza "nyasi zote za kijani" kwa ajili ya chakula cha wanyama, i.e. nyasi kwa maana sahihi. Kwa hivyo, vyakula vya mmea tu viliagizwa kwa wanadamu na wanyama. Kwa wanadamu, ruhusa ya kula wanyama ilikuja tu baada ya gharika (Mwanzo 9:3).
Mstari wa 31: Kazi za uumbaji kila siku hupata kibali cha Muumba, “na Mungu huziona kuwa nzuri.” Uumbaji wote uliokamilishwa siku ya sita hupokea kibali cha juu zaidi: "Hii ni nzuri sana."
Hukumu hii ya kibali ya Mungu inazungumza juu ya hekima ya juu zaidi na upendo wa Muumba kwa vitu vyote vilivyoumbwa. Na kisha Bwana milele huweka sheria za asili na kuhakikisha kuendelea kuwepo kwa viumbe.
* Ikiwa Muumba ni mwenye hekima sana, na aliidhinisha uumbaji wote, alihakikisha kuendelea kuwepo kwa viumbe, basi kwa nini basi awazamishe?
Sehemu ya 5 Hali ya heri ya mwanadamu katika paradiso (Mwanzo 2)
1-3 v.: Maneno ya mstari wa kwanza “na mbingu na nchi zikaumbwa na pambo lake lote” hutaja “vitu vyote vilivyo duniani na mbinguni” (Mt. Yohana Chrysostom), kwa neno la Kiebrania “tzebaam. ” inatafsiriwa kuwa “mapambo”, maana yake sahihi zaidi inatolewa na neno “jeshi,” ambalo kwa hilo jina katika Maandiko Matakatifu majeshi ya mbinguni huitwa nyakati fulani, i.e. malaika.
* Malaika wameanguka Miguu.
Usemi “Mungu alipumzika kutokana na kazi Yake” hauwezi kuchukuliwa kihalisi. Kupumzika kwa uhusiano na Mungu kunamaanisha mwisho wa kazi za uumbaji. Lakini ikiwa kazi za uumbaji zilimalizika siku ya sita, basi kazi za majaliwa ya Mungu kwa ulimwengu hazikuisha. Shughuli ya kimungu pekee ndiyo inayodhihirishwa si katika uumbaji wa aina mpya za uumbaji, bali katika kuhifadhi kile kilichoumbwa na katika mpangilio wa hekima wa kuwepo kwake zaidi.
* Hiyo ni hapa wanasema kwamba siku ya saba kuna (kupumzika), lakini Mungu hapumziki, lakini huanza kuboresha, i.e. hakuna jipya linaloundwa tena.
Siku ya saba, siku ya mapumziko ya Muumba, inasimama tofauti na nyingine kwa kuwa Bwana huibariki na kuitakasa. Kwa kibali chake, Bwana huipa siku hii maana ya shangwe hasa na kuifanya istahili kuhifadhiwa kwa ajili ya nyakati zijazo, kama ukumbusho wa uumbaji wa ulimwengu. Kwa kuitakasa siku ya saba, Muumba aliifanya siku hii kuwa takatifu kwa ajili ya mwanadamu, ambaye anapaswa hasa kumtukuza Muumba mwenye hekima yote, mwema na mwenye uwezo wote katika siku hii.
* Wanamtukuza Muumba gani? Ni yupi aliyeumba au aliyebarikiwa? Wale. katika Torati, Muumba mwenye uwezo wote, Elohim (Miungu), huumba kwa siku sita, na wanapopumzika, msaidizi wao, Yehova, anafanya kazi, ambaye hubariki siku ya saba kwa ajili yake mwenyewe, i.e. "Wakati wanapumzika, nitaanza vitendo vyangu hapa." Ndiyo maana aliadhimisha siku ya saba.
Kifungu cha 4-7: Mwandishi anatangulia kisa cha makao ya mtu wa kwanza peponi kwa mamlaka mafupi na maelezo kuhusu asili ya ulimwengu. Mwandishi wa maisha ya kila siku anakaa juu ya asili ya ufalme wa mimea, ambao ulionekana duniani bila nguvu ya mimea ya mvua na bila msaada wa mikono ya binadamu (5), na kile kinachohitajika kwa maisha ya mimea. unyevu ulitolewa na uvukizi mkali, ikiinuka kutoka ardhini ("chanzo" kilichotukuzwa - Kiebrania "mvuke" - karne ya 6).
* Lakini tunajua kwamba kulikuwa na mvua duniani. Hii inamaanisha kuwa wanaandika hapa sio juu ya Dunia yetu, lakini juu ya kitu tofauti kabisa (). Wale. ilikuwa karibu na Jua, ambalo lilizunguka, na kulikuwa na unyevu wa juu, labda kutokana na mzunguko wa polepole, na kulikuwa na mvuke huko. Hali ya chafu, kama chini ya kuba, na hakukuwa na hata dhana ya "mvua." Wale. hii haikuwa Midgard-Earth yetu.
Kisha, katika masimulizi ya sura ya kwanza kuhusu kuumbwa kwa mwanadamu (mash. 27-28), mwandikaji wa maisha ya kila siku anaongeza wonyesho kwamba Bwana (takriban. Yehova), akiwa na tendo la pekee la uweza na hekima, alifanyiza mwili wa binadamu kutokana na vumbi (takriban kutoka kifuani mwake) na kupulizwa katika uso wake ni pumzi ya uhai, i.e. weka ndani ya mwili ulioundwa kutoka kwa mavumbi ya ardhi roho yenye uwezo wake mwingi tofauti.
* Lakini hapa tayari kuna tafsiri huru ya maandishi ya awali, kwa sababu Biblia inasema: “BWANA akaumba mtu kwa mavumbi ya nchi.” Majivu ya ardhi- hii ndio nishati, chembe ndogo zaidi, imekuwa ikiitwa kila wakati. Na kisha pumzi ya uhai ilipuliziwa ndani ya chembe hizi. Wale. aina fulani ya majaribio ya maumbile yalifanyika, mfumo wa nishati uliundwa, na Nafsi iliwekwa ndani yake. Sasa pia wanafanya majaribio sawa na kinachojulikana kama akili ya bandia, kompyuta zinazoendelea, i.e. kufikiri.
8-14 v.: Kwa ajili ya makazi ya mwanadamu, Bwana aliweka paradiso, iliyoundwa kwa tendo maalum la uweza wa Mungu. Swali la eneo la peponi ndio mada ya nadhani na dhana zinazopingana zaidi. Hata hivyo, marejezo fulani katika Biblia kwenye mito miwili inayojulikana sana ya Mashariki yatoa sababu ya kuamini kwamba kwa Edeni (maelezo ya Edeni) lazima tumaanishe nchi inayoitwa Mesopotamia, iliyo kati ya Tigri na Eufrate. Kati ya miti mingi mizuri ya paradiso, Mungu alipanda miti miwili ya pekee - mti wa uzima na mti wa ujuzi wa mema na mabaya.
Matunda ya mti wa kwanza yalikusudiwa kudumisha kutokufa kwa mwanadamu. Mti wa ujuzi wa mema na mabaya ulichaguliwa na Mungu kuwa chombo na njia ya kumjaribu na kumfundisha mwanadamu kumtii Mungu.
* Swali linatokea mara moja: Ikiwa anajua yote, anaona yote, kwa nini hajui kitakachotokea? Au bado kuna aina fulani ya majaribio yanayoendelea?
15-17 v.: Mtu aliyekaa katika paradiso alipaswa "kuifanya na kuitunza," i.e. kulima ardhi, kutunza mimea. Kazi hii ilitakiwa, kwanza kabisa, kukuza na kuboresha nguvu za kimwili za mtu na maadili ya juu ya kiroho, kwa sababu kuwekwa kwa ukaribu maalum na vitu vya asili, ilimpa fursa ya kujifunza sheria za asili na hivyo kuimarisha akili yake. Kwa kuongezea, kwa kusoma vitu na matukio ya asili, mtu angeweza kupata ukamilifu wa Baba, hekima Yake, wema, na hivyo kujifunza kumstahi na kumpenda.
*Kila kitu kiko sawa hapa, i.e. jinsi ya kumtunza mtoto wako: soma hii, hii.
Ili kufanya mazoezi katika kuimarisha nguvu za maadili katika wema, Mungu (kumbuka - hapa tena Mungu, ingawa katika Biblia Bwana anahusika na hili) alimpa mwanadamu amri ya kutokula matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya. Kwa kutimiza amri hii, mtu alihama kwa uangalifu kutoka kwa uovu na kujitahidi kupata mema. Kwa mtu, kutimiza amri inakuwa sababu na chanzo cha furaha yake, lakini kuzivunja kulihusisha adhabu "siku ile ile utateseka naye, utakufa," i.e. mwanadamu atakuwa na mauti katika mwili.
* Hapa pia alifanya jambo sahihi, i.e. alisema: soma, tambua, zingatia, fikia kwa akili zako. Lakini hapa kuna mti unaokua, kuna matunda juu yake, baada ya kula ambayo utapata jibu mara moja (ni kama vitabu vya kisasa vya hesabu, kuna shida, na mwisho wa kitabu kuna majibu). Na anamweka mbele ya chaguo: ama ujue Bustani nzima ya Edeni peke yako, au kuna njia mbadala - unaweza kupata kila kitu mara moja, lakini wakati huo huo hautakuwa na uzoefu katika kutatua suala hili. Yaani, hapa Yehova anaonekana kutenda kama kawaida, kama mwalimu wa kawaida wa mtoto wake, uumbaji wake. Wale. Atapata maarifa na majibu mara moja, lakini hatapata uzoefu wa maisha. Kwa hiyo, kwa kutimiza amri hii, una mbadala, lakini ni vizuri ikiwa unajiendeleza mwenyewe, na ikiwa unatazama kwa utulivu majibu, utaona habari tu, lakini si kupata ujuzi. Tayari tunajua kuwa huu ni ujinga, ujinga. Na habari inakuwa tu Maarifa inapopitia akili, akili, moyo, Nafsi na kuwa njia ya maisha.
18-20 v.: Kutaja majina ya wanyama ambao Bwana alileta kwa Adamu ilikuwa ishara ya utawala wa mwanadamu juu ya ufalme wa wanyama.
*Kwa nini utawala? Baada ya yote, tunapomlea mtoto, tunafanya kitu kimoja - tunampa toy au kumwonyesha mnyama, na tunamwambia ni nani. Na mtoto, akiangalia ulimwengu unaozunguka: hii ni farasi inayopita, na kusema: farasi mdogo, au hii ni paka, mbwa. Kweli, sasa ni vigumu zaidi kwa mtoto nadhani; si panya, si chura, bali mnyama asiyejulikana.
Kwa upande mwingine, kwa kuchunguza genera na tabia za wanyama, aliwapa majina yanayolingana na asili yao, Adamu alionyesha ukamilifu wa akili yake, akakuza uwezo wake wa kiakili, na akaweka msingi wa lugha kuwa njia ya kuwasilisha mawazo yake. wengine.
* Nani mwingine, ikiwa yeye peke yake ndiye aliyeumbwa? Au Yehova na wengine waliofanya jaribio hili? Wale. Alikuwa anaongea na nani? Na kwa nini hakuzungumza na Bwana hapo awali, ikiwa alimuumba kwa sura na mfano wake? Alikuwa kiziwi-kipofu au vipi?
Mstari wa 24: Maneno ya mstari wa 24 yanathibitisha muungano wa ndoa kati ya mume na mke.
* Swali linazuka: kwa nini waliruka aya tatu (21-23) na mara moja wakasonga mbele hadi 24? Na kwa sababu huko inazungumza juu ya uundaji wa hermaphrodite, i.e. Bwana (Yehova) alifanya jaribio lingine, kama inavyosemwa katika Torati: "Na akachukua sehemu yake," i.e. kutoka kwa muundo wa "Adamu", alishiriki na kuunda muundo mwingine wa "Hawa" - mifumo hii miwili ni tofauti kabisa katika jozi za chromosome. Na kisha analeta mifumo hii miwili pamoja: "... watakuwa mwili mmoja" [Mwanzo 2:24]. Wale. mwanamume na mwanamke waliunganishwa katika mfumo mmoja ambao ungeweza kujizalisha. Iliibuka kama triad ya chromosomal, i.e. na msimbo wa chromosomal uliobadilishwa - hermaphrodite. Chini ya ushawishi wa mifumo fulani (kwa mfano, ushawishi wa Mwezi, mtiririko wa mwezi), mfumo wa Y umeanzishwa, huanza kukandamiza mifumo mingine miwili: X na X, i.e. kiini hupata sifa za mwanaume. Lakini wakati fulani hupita na mfumo wa pili (X) umeanzishwa na kiini hiki cha triadic kinapata sifa za mwanamke. Wakati mwingine unapita, mfumo wa tatu unaonekana, X tena, lakini kwa ubora uliobadilika. Baada ya muda, chombo kinaonyesha tena mali ya kiume ya mfumo wa Y. I.e. kama mfumo wa pembe tatu, katika Uyahudi sehemu hizi tatu zimeteuliwa kwa pembetatu katikati ya duara, nyuma ya duara ni Yehova (Yeye), na ndani ni sehemu yake, aliumba kwa mfano wake mwenyewe (tazama). [ Masomo ya Dini, kozi ya 2, somo la 7]
Kristo Mwokozi anaonyesha katika kivuli cha Mafarisayo kwamba maneno haya yaliyonenwa na Mungu Mwenyewe yanathibitisha kutoweza kuvunjika kwa muungano wa ndoa: “Ikiwa Mungu akiunganisha, mwanadamu asitengane” (Mathayo 19:3-6).
Hali ya furaha ya mababu katika paradiso, katika masimulizi ya sura ya 2, inaonyeshwa na uhusiano wa karibu zaidi kati ya mwanadamu na Mungu. Muungano au agano hili la mtu na Mungu ni dini ya awali (kumbuka - lakini dini ni muunganisho unaorudiwa, i.e. kama matokeo ya jaribio). Kwa msingi wa agano hilo, Mungu humwongoza mwanadamu moja kwa moja kupitia mafunuo, anamfanya kuwa bwana wa ulimwengu wa wanyama, anamweka katika paradiso nzuri na, kupitia matunda ya uzima, anampa uzima wa milele, usioweza kufa. Kwa upande wa mwanadamu, utii kamili tu kwa Muumba wake ulitakiwa (kumbuka - yaani, si kwa Muumba Mkuu zaidi, bali kwa Muumba wake, aliyemuumba), na hasa, kutimizwa kwa amri aliyopewa. Utimilifu wa hali hii ulimpa mtu fursa ya ukamilifu na furaha yake.
* Hiyo ni Elohim (Mungu) aliumba watu siku ya sita kwa sura na sura yao. Na kisha Yehova (Bwana) aliamua pia kujaribu kuumba kwa mfano wake mwenyewe (sasa pia wanajaribu kujifananisha), na kuanza majaribio yake kwenye Dunia nyingine - Edeni.
* Kuendelea - Masomo ya video (Masomo ya kidini kozi ya 2, masomo ya 8-14).
Dhana ya Biblia
Kwa neno “Biblia” tunahusianisha wazo la kitabu kimoja kikubwa chenye Maandiko Matakatifu yote ya Agano la Kale na Agano Jipya. Lakini, kimsingi, hiki si kitabu kimoja, bali ni mkusanyo mzima wa vitabu vitakatifu, vilivyofafanuliwa kabisa na Kanisa, vilivyoandikwa kwa nyakati tofauti, mahali tofauti na kwa madhumuni tofauti na vinavyomilikiwa na Mungu (vitabu vya kisheria) au tu. kwa watu waliopewa nuru na Mungu (vitabu visivyo vya kisheria).
Muundo huu na asili ya Biblia imefunuliwa kutoka kwa historia ya neno lenyewe - "Biblia". Imechukuliwa kutoka kwa lugha ya Kigiriki kutoka kwa neno bibloV, ambalo linamaanisha "kitabu", na hutumiwa katika hali ya wingi ta biblia kutoka kwa vitengo, diminutive - hadi biblion, ikimaanisha "kitabu kidogo", "kitabu kidogo". Kwa hivyo, ta biblia maana yake halisi ni msururu mzima au mkusanyo wa vitabu hivyo vidogo. Kwa kuzingatia hili, St. John Chrysostom anafasiri neno hili kuwa wazo moja la pamoja: “Biblia,” yeye asema, “ni vitabu vingi vinavyofanyiza kimoja kimoja.”
Jina hili la pamoja la Maandiko Matakatifu kwa jina moja la pamoja bila shaka lilikuwepo katika kipindi cha Agano la Kale. Kwa hiyo, katika umbo lake la asili la Kigiriki, ta biblia linapatikana katika kitabu cha kwanza cha Wamakabayo ( 1 Mac 12:9 ), na tafsiri inayolingana ya Kiebrania imetolewa katika nabii Danieli ( Dan 9:2 ), ambapo kazi za Maandiko Matakatifu. huteuliwa na neno “Gassefarim” (מירפמה) , ambalo linamaanisha “vitabu”, vitabu mahususi vinavyojulikana kwa usahihi zaidi, kwa vile vinaambatana na mshiriki fulani - “ha” (ה) [Inapendeza kuona hapa kwamba maneno haya yote mawili ni ya Kiebrania. "sefer" na Kigiriki. bibloV - kwa uchanganuzi wao wa kifalsafa wanatupa wazo la nyenzo ambazo zilitumika kwa maandishi katika nyakati za zamani na ambayo, kwa hivyo, asili na nakala za zamani za vitabu vitakatifu ziliandikwa. Hivyo, ni wazi kwamba vitabu vya Kiyahudi viliandikwa hasa kwenye ngozi, yaani, ngozi iliyokandamizwa na kulainisha, kwa maana neno “sefer” linatokana na Kiebrania. kitenzi "safar", maana yake "kunyoa", "kusafisha" ngozi ya "nywele". Waandishi wa Kigiriki pengine ikiwezekana waliandika kwenye “mfunjo,” yaani, kwenye majani yaliyochakatwa hasa ya mmea maalum wa Misri; neno bibloV au bubloV asili yake linamaanisha "mfunjo", na kwa hivyo kitabu cha kukunja cha mafunjo au "kitabu".].
Katika kipindi cha historia ya Agano Jipya, angalau mwanzoni, bado hatupati neno “Biblia”, lakini tunakutana na idadi ya visawe vyake, ambavyo vinavyojulikana zaidi ni vifuatavyo: “Maandiko” (h grafh Luka 4). :21; Yoh 20:9 ; Matendo 13:32; Maandiko” (grafai agiai - Rumi 1:2), “Maandiko Matakatifu” (ta iera grammata - 2 Tim 3:15).
Lakini tayari kati ya wanaume wa mitume, pamoja na majina ya Maandiko Matakatifu yaliyoorodheshwa, neno ta biblia linaanza kutokea. [Ona, kwa mfano, katika maandishi ya Kigiriki ya ujumbe huo Clement wa Roma Wakorintho (I sura ya 43 uk.)]. Hata hivyo, ilikuja kutumika kwa ujumla tu tangu wakati wa mtozaji maarufu na mkalimani wa Maandiko Matakatifu - Origen (karne ya III) na hasa St John Chrysostom (karne ya IV).
Kutoka kwa waandishi wa Kigiriki, jina kama hilo la pamoja la Maandiko Matakatifu lilipitishwa kwa waandishi wa Kilatini, na aina ya wingi ya jinsia isiyo ya asili ta biblia hatimaye ilipata maana ya bіblіa ya jinsia ya kike ya umoja. Jina hili la mwisho, katika hali yake ya Kilatini, lilikuja kwetu nchini Urusi, labda kutokana na ukweli kwamba watoza wetu wa kwanza wa Biblia ya Slavic walikuwa, kati ya mambo mengine, chini ya ushawishi wa Vulgate ya Kilatini.
Sifa kuu inayotofautisha Maandiko Matakatifu ya “Biblia” na vitabu vingine vya fasihi, na kuyapa nguvu kuu na mamlaka isiyoweza kupingwa, ni msukumo. Maana yake ni kwamba nuru isiyo ya kawaida, ya kimungu, ambayo, bila kuharibu au kukandamiza nguvu za asili za mwanadamu, iliwainua hadi ukamilifu wa hali ya juu zaidi, kuwalinda kutokana na makosa, kuwasilisha mafunuo, kwa neno moja, kuelekeza mwendo mzima wa kazi yao, asante. ambayo mwisho haukuwa bidhaa rahisi ya mwanadamu, bali kana kwamba ni kazi ya Mungu mwenyewe. Kulingana na ushuhuda wa Mtume Petro, "Unabii haukuletwa kwa mapenzi ya mwanadamu, bali watu watakatifu wa Mungu walinena, wakiongozwa na Roho Mtakatifu."( 2 Pet 1:21 ). Mtume Paulo hata anakutana na neno lenyewe “limeongozwa na roho” na kwa usahihi katika nyongeza ya Maandiko Matakatifu, anaposema kwamba “Andiko lote limepuliziwa na Mungu” (qeopneustoV: 2 Tim 3:16). Haya yote yanafunuliwa kwa uzuri na Mababa wa Kanisa. Kwa hivyo, Mtakatifu John Chrysostom anasema kwamba "Maandiko yote hayakuandikwa na watumwa, bali na Bwana wa wote - Mungu"; na katika maneno ya Mtakatifu Gregory Mkuu, “Bwana huzungumza nasi katika lugha ya manabii na mitume watakatifu.”
Lakini “upulizio huu wa kimungu” wa Maandiko Matakatifu na waandikaji wake haukuenea hadi kwenye uharibifu wa tabia zao za kibinafsi, za asili: ndiyo maana katika yaliyomo katika vitabu vitakatifu, haswa katika uwasilishaji wao, mtindo, lugha, tabia ya sanamu na picha. maneno, tunaona tofauti kubwa kati ya vitabu vya mtu binafsi vya Maandiko Matakatifu, kulingana na mtu binafsi, sifa za fasihi za kisaikolojia na za kipekee za waandishi wao.
Sifa nyingine muhimu sana ya vitabu vitakatifu vya Biblia, ambayo huamua viwango tofauti vya mamlaka yao, ni kisheria asili ya baadhi ya vitabu na yasiyo ya kisheria wengine. Ili kufafanua asili ya tofauti hii, ni muhimu kugusia juu ya historia yenyewe ya uundaji wa Biblia. Tayari tumepata nafasi ya kuona kwamba Biblia inajumuisha vitabu vitakatifu vilivyoandikwa katika zama tofauti na waandishi tofauti. Kwa hili ni lazima sasa tuongeze kwamba pamoja na vitabu vya kweli, vilivyopuliziwa na Mungu, katika enzi tofauti pia vilionekana vitabu visivyo vya kweli au visivyo vya kimungu, ambavyo, hata hivyo, waandishi wao walijaribu kutoa mwonekano wa vile vilivyo sahihi na vilivyopuliziwa kimungu. Hasa kazi nyingi kama hizo zilionekana katika karne za kwanza za Ukristo, kwa msingi wa Ebionism na Gnosticism, kama vile "Injili ya Kwanza ya Yakobo", "Injili ya Thomas", "Apocalypse ya Mtume Petro", "Apocalypse ya Paulo", n.k. Kwa sababu hiyo, kulikuwa na haja ya sauti yenye mamlaka ambayo ingebainisha kwa uwazi ni kipi kati ya hivi vitabu ni vya kweli na vilivyovuviwa, ambavyo ni vya kujenga tu na vyenye manufaa (bila kuongozwa kwa wakati mmoja) na ambavyo vina madhara moja kwa moja na bandia. Mwongozo huo ulitolewa kwa waamini wote na Kanisa la Kristo lenyewe - nguzo hii na uthibitisho wa ukweli - katika mafundisho yake juu ya kile kinachoitwa kanuni.
Neno la Kiyunani "kanwn", kama neno la Kisemiti "kane" (הבק), asili yake linamaanisha "fimbo ya mwanzi", au kwa ujumla "fimbo iliyonyooka", na kwa hivyo kwa maana ya mfano - kila kitu kinachotumika kunyoosha, kusahihisha vitu vingine, kwa mfano ., "selamba ya seremala", au ile inayoitwa "kanuni". Kwa maana ya kufikirika zaidi, neno kanwn lilipata maana ya "kanuni, kanuni, mfano," ambayo maana yake linapatikana, kwa njia, katika Mtume Paulo: "wale wanaofanya kazi kwa mujibu wa kanuni hii(kanuni), amani na rehema kwao na kwa Israeli wa Mungu”( Gal 6:16 ). Kulingana na hili, neno kanwn na kivumishi kanonikoV inayotokana nayo ilianza kutumika mapema kabisa kwa vile vitabu vitakatifu ambavyo, kulingana na mapokeo ya Kanisa, waliona usemi wa kanuni ya kweli ya imani, mfano wake. Tayari Irenaeus wa Lyons anasema kwamba tunayo “kanuni za ukweli—maneno ya Mungu.” Na Mtakatifu Athanasius wa Aleksandria anafafanua vitabu vya “kanonikia” kuwa vile “vinavyotumika kama chanzo cha wokovu, ambamo fundisho la uchamungu linaonyeshwa.”
Tofauti ya mwisho kati ya vitabu vya "kanoni" na "vitabu visivyo vya kisheria" vinaanzia nyakati za Mtakatifu John Chrysostom, Mwenyeheri Jerome na Augustine. Tangu wakati huo, neno "kanoni" limetumika kwa vile vitabu vitakatifu vya Biblia ambavyo vinatambuliwa na Kanisa zima kuwa vimevuviwa na Mungu, vyenye kanuni na mifano ya imani, tofauti na vitabu "visizo vya kisheria", ambayo ni. , ingawa yanajenga na yenye manufaa (ambayo yamewekwa katika Biblia), lakini hayakuongozwa na Mungu, na "apokrifa" (apokrufoV - siri, siri), iliyokataliwa kabisa na Kanisa na kwa hiyo haijajumuishwa katika Biblia.
Kwa hivyo, ni lazima tuangalie ishara ya "utakatifu" wa vitabu maarufu kama sauti ya Mapokeo Matakatifu ya Kanisa, inayothibitisha asili iliyopuliziwa ya vitabu vya Maandiko Matakatifu. Kwa hiyo, katika Biblia yenyewe, si vitabu vyake vyote vina maana na mamlaka sawa: baadhi (vitabu vya kisheria) vimepuliziwa na Mungu, yaani, vina neno la kweli la Mungu, vingine (sivyo vya kisheria) vinajenga tu na muhimu, lakini si mgeni kwa kibinafsi, sio daima maoni yasiyofaa ya waandishi wao. Tofauti hii lazima iwekwe akilini kila wakati unaposoma Biblia, kwa ajili ya tathmini sahihi na mtazamo unaofaa kuelekea vitabu vilivyojumuishwa katika utunzi wake. [Tofauti kati ya vitabu vya kibiblia kuwa “kanoni” na “sivyo vya kisheria” inatumika tu kwa vitabu vya Agano la Kale, kwani vitabu vya Agano Jipya ambavyo ni sehemu ya Biblia vyote vinachukuliwa kuwa halali. Muundo wa “Kanoni za Agano la Kale,” ingawa kwa ujumla huthibitishwa kwa upatano, hutofautiana katika idadi kubwa ya vitabu; hii hutokea kwa sababu Wayahudi, wakitaka kurekebisha idadi ya vitabu vyao kwa herufi 22 za alfabeti yao, walifanya miunganisho ya bandia ya vitabu kadhaa kuwa kimoja, kwa mfano, waliunganisha vitabu vya Waamuzi na Ruthu, cha kwanza na cha pili, cha tatu. na vitabu vya nne. Wafalme na hata kuwakusanya manabii wote wadogo 12 kwenye kitabu kimoja. Kanisa la Orthodox lina vitabu 38 vya kisheria, ambavyo ni: 1) Kuwa, 2) Kutoka, 3) Mambo ya Walawi, 4) Nambari, 5) Kumbukumbu la Torati, 6) Kitabu cha Yoshua, 7) Waamuzi 8) Ruthu, 9) Kitabu cha 1 falme, 10) Kitabu cha 2. falme, 11) Kitabu cha 3. falme, 12) kitabu cha 4. falme, 13) Kitabu cha 1 Paralipomenon, 14) Kitabu cha 2. Paralipomenon, 15) kitabu cha Ezra, 16) kitabu cha Nehemia (2 Esdras), 17) Esta, 18) Kazi, 19) Psalter, 20) Mithali ya Sulemani, 21) Mhubiri ni wake mwenyewe, 22) Wimbo wa nyimbo zake mwenyewe, 23) kitabu nabii Isaya, 24) Yeremia na maombolezo, 25) Ezekieli, 26) Danieli na wale manabii wadogo kumi na wawili, 27) Hosea, 28) Yoeli, 29) Amosi, 30) Avdija, 31) ioni, 32) Mika, 33) Nauma, 34) Habakuki, 35) Sefania, 36) Hagai, 37) Zekaria, 38) Malaki. Vitabu 9 vilivyosalia vilivyowekwa katika Biblia za Slavic na Kirusi vinachukuliwa kuwa visivyo vya kisheria, ambavyo ni: 1) Tobiti, 2) Judith, 3) Hekima ya Sulemani, 4) Hekima ya Yesu, mwana wa Sirach, 5-6) Vitabu vya 2 na 3. Ezra na 7-9) vitabu vitatu vya Makabayo. Kwa kuongezea, sehemu zifuatazo katika vitabu vya kisheria vilivyo hapo juu pia zinatambuliwa kama zisizo za kisheria: sala ya Mfalme Manase, mwishoni mwa kitabu cha 2. Mambo ya Nyakati, sehemu za kitabu. Esta, si mistari iliyotiwa alama, Zaburi ya mwisho (baada ya 150), wimbo wa wale vijana watatu katika kitabu hicho. nabii Danieli, hadithi ya Susana katika 13 na Beli na joka katika sura ya 14 ya kitabu hicho. Kati ya vitabu vya Agano Jipya, vitabu vyote 27. na kwa ujumla wao hutambuliwa kuwa halali.].
Kwa kumalizia habari muhimu ya utangulizi kuhusu Biblia, inabaki kwetu kusema maneno machache kuhusu lugha ambayo vitabu vitakatifu vya Biblia viliandikwa, kuhusu tafsiri zao maarufu zaidi, na kuhusu mgawanyiko wao wa kisasa katika sura na mistari.
Vitabu vyote vya kisheria vya Agano la Kale viliandikwa kwa Kiebrania, isipokuwa sehemu ndogo tu zilizoandikwa kwa lugha ya Kikaldayo (Yer 10:11; Dan 2:4–7, 28; 1 Ezra 4:8– 6, 18; 7:12–26). Vitabu visivyo vya kisheria, inaonekana, viliandikwa kwa Kigiriki, ingawa, kulingana na ushuhuda wa Mwenyeheri Jerome, wengine wanafikiri kwamba kitabu hicho. Tobiti na Judithi awali ziliandikwa kwa Kikaldayo.
Vitabu vyote vya Agano Jipya viliandikwa kwa Kigiriki, katika kinachojulikana kama lahaja ya Aleksandria (ambayo ilianza kutumika kutoka enzi ya Alexander the Great - koinh dialektoV), isipokuwa Injili ya kwanza - kulingana na Mathayo, iliyoandikwa katika lahaja ya Kisyro-Kaldayo ya Wayahudi waliozungumza lugha ya Kiebrania wakati wa Yesu Kristo.
Kwa kuwa katika herufi ya Kiebrania ni sauti moja tu za konsonanti zilizotumiwa, na sauti za vokali muhimu zilipitishwa kwa mdomo kulingana na mapokeo, maandishi ya awali ya Agano la Kale hayakuwa na vokali. Wao, kwa namna ya maandikisho mbalimbali, yaliletwa marehemu kabisa (takriban karne ya 9-10 BK) na marabi-masori wa Kiyahudi wasomi (yaani, watunzaji wa "mapokeo" - kutoka kwa kitenzi cha Kiebrania "mazor", kusambaza). Kwa sababu hiyo, maandishi ya kisasa ya Kiebrania yanaitwa Masora.
Kati ya tafsiri mbalimbali za Biblia, mbili kati ya tafsiri zenye mamlaka zaidi na za kale zinastahili kutajwa - LXX ya Kigiriki na Vulgate ya Kilatini na mbili za baadaye - Kislavoni Na Kirusi, kama wale walio karibu nasi.
Tafsiri ya Kigiriki ilifanywa kwa ajili ya mahitaji ya Wayahudi wa Aleksandria katika enzi ya Ptolemaic, yaani, si mapema zaidi ya nusu ya karne ya 3. kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo, na sio zaidi ya nusu ya karne ya 2. Ilikamilishwa kwa nyakati tofauti na watafsiri tofauti, na sehemu yake kuu - Pentateuch - ikiwa ya zamani zaidi na yenye mamlaka.
Tafsiri ya Kilatini au ile inayoitwa Vulgate (kutoka kwa vulgus - watu) ilifanywa na Mwenyeheri Jerome mwishoni mwa karne ya 4 moja kwa moja kutoka kwa maandishi ya Kiebrania chini ya mwongozo na tafsiri zingine bora. Inatofautishwa na ukamilifu na ukamilifu.
Tafsiri ya Biblia ya Slavic ilianza kufanywa na walimu watakatifu wa kwanza wa Waslavs - ndugu Cyril na Methodius - katika nusu ya pili ya karne ya 9. Kuanzia hapa, kupitia Bulgaria, ilitufikia huko Rus', ambako kwa muda mrefu vitabu vya Biblia vilivyotawanyika vilikuwa vikisambazwa kwa muda mrefu. Kwa mara ya kwanza, nakala kamili ya Biblia iliyoandikwa kwa mkono ilikusanywa na Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady, kuhusu mapambano yake dhidi ya Wayahudi (1499). Biblia ya kwanza ya Slavic iliyochapishwa ilichapishwa hapa mwaka wa 1581 na Prince Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. Biblia yetu ya Slavic inategemea Kigiriki. tafsiri ya LXX.
Tafsiri ya Biblia ya Sinodi ya Kirusi ilifanywa hivi majuzi, katikati ya mwisho wa karne ya 19, kupitia maandishi ya Metropolitan Philaret wa Moscow na maprofesa wa vyuo vyetu vya theolojia. Ilitegemea maandishi ya Kiebrania, ya Kimasora, ambayo, katika visa vya lazima, yalilinganishwa na tafsiri za Kigiriki na Kilatini. Ilikamilishwa mwaka wa 1876, wakati Biblia nzima ya kwanza ya Kirusi ilipotokea.
Hatimaye, ikumbukwe kwamba katika Kanisa la kale mgawanyiko wetu wa vitabu vya Biblia katika sura na mistari haukuwepo: zote ziliandikwa katika maandishi yanayoendelea, yaliyounganishwa, yaliyopangwa kwa namna ya safu (kama mistari) na ikiwa imegawanywa. , kisha kwa sehemu tu za matumizi ya kiliturujia ( logoi, eklogadia, euaggelistarion, proxapostolon) Mgawanyiko wa kisasa katika sura ulianza kwa Kadinali Stephen Langton, ambaye aligawanya Vulgate karibu 1205. Kitengo hiki kilikamilishwa na kuidhinishwa na Mdominika msomi Hugh de Saint-Chir, ambaye alichapisha konkodansi yake c. 1240 Na katika nusu ya karne ya 16. Robert Stephan, mtaalamu wa uchapaji wa Parisi, alianzisha mgawanyo wa kisasa wa sura katika mistari, kwanza katika chapa ya Kigiriki na Kilatini ya Agano Jipya (1551), na kisha katika chapa kamili ya Biblia ya Kilatini (1555), ambapo ilipitishwa hatua kwa hatua hadi maandiko mengine yote.
Yaliyomo Kuu ya Biblia
Wazo la msingi, kuu la Maandiko yote ya Biblia yaliyopuliziwa, wazo ambalo mengine yote yamejilimbikizia, ambayo huwapa maana na nguvu, na bila ambayo umoja na uzuri wa Biblia haungefikirika, ni fundisho la Masihi, Yesu Kristo, Mwana wa Mungu. Kama somo la matarajio ya Agano la Kale, kama alfa na omega ya Agano Jipya lote, Yesu Kristo, kulingana na neno la Mtume, aliwatokea wale. Jiwe la pembeni, kwa msingi wake, kwa upatanishi wa mitume na manabii, ujenzi wa wokovu wetu uliwekwa na kukamilishwa (Efe. 2:20). Yesu Kristo ndiye somo la Agano zote mbili: la Kale - kama tarajio lake, Jipya - kama utimilifu wa matarajio haya, na yote kwa pamoja - kama muunganisho mmoja wa ndani.
Hii inaweza kufichuliwa na kuthibitishwa kupitia safu ya ushahidi wa nje na wa ndani.
Ushahidi wa aina ya kwanza, yaani, wa nje, unajumuisha ushuhuda wa Bwana wetu kuhusu Yeye Mwenyewe, ushuhuda wa wanafunzi Wake, mapokeo ya Kiyahudi na mapokeo ya Kikristo.
Akishutumu kutokuamini na ugumu wa mioyo ya waandishi na Mafarisayo wa Kiyahudi, Bwana wetu Yesu Kristo mwenyewe mara kwa mara alirejelea ushuhuda juu yake wa “sheria na manabii,” yaani, maandiko ya Agano la Kale kwa ujumla. Yachunguzeni Maandiko, kwa maana mnadhani kwamba kupitia hayo mna uzima wa milele, na yananishuhudia.( Yohana 5:39 ); kwa maana kama mngalimwamini Musa, mngeniamini Mimi, kwa sababu yeye aliandika habari zangu(Yohana 5:46) - alisema, kwa mfano, Bwana kwa wanasheria wa Kiyahudi waliopofushwa baada ya muujiza maarufu wa kuponya mtu aliyepooza kwenye kizio cha kondoo. Bwana alifunua ukweli huu kwa uwazi zaidi na kwa undani zaidi kwa wanafunzi wake, akiwatokea baada ya ufufuo, kama Mwinjili Luka anavyoshuhudia hili: na kuanzia Musa, kutoka kwa manabii wote, akawaeleza katika Maandiko yote yale yaliyonenwa juu yake. yaliandikwa kunihusu mimi katika torati ya Musa na katika manabii na zaburi( Luka 24:27 na 44 ). Mbali na kauli kama hiyo ya jumla, Bwana mara nyingi huonyesha matukio maalum ya picha za Agano la Kale na unabii unaohusiana na maisha yake, mafundisho, mateso msalabani na kifo. Kwa hivyo, kwa mfano, Anaona umuhimu wa kielimu wa nyoka wa shaba aliyetundikwa na Musa jangwani (Yohana 3:14), inaonyesha utimizo wa unabii wa Isaya kuhusu "Majira ya joto ya Bwana"( Luka 4:17-21; linganisha Isa 61:1-2 ), inazungumza juu ya utimizo wa unabii wote wa kale kuhusu dhabihu yake ya upatanisho ( Mt 26:54 na Luka 22:37 ) na hata juu ya msalaba wenyewe, saa. wakati wa mateso, hutamka mguso Wake wa kina na ukuu wa utulivu: kufanyika(Yohana 19:30), kwa njia hiyo kutujulisha ya kwamba mambo hayo yote yaliyoamriwa tangu zamani za kale yanenwa kwa muda wa saa nyingi na kwa njia mbalimbali kwa njia ya manabii (Ebr. 1:1).
Kama vile Mwalimu wao wa Kimungu, wainjilisti na mitume mara kwa mara hurejelea Biblia, wakichukua mkono kamili kutoka kwa utajiri wa hazina zake za kimasiya na hivyo kuweka upatano kamili wa Agano zote mbili, zilizounganishwa karibu na Utu wa Masihi - Kristo. Kwa hivyo, wainjilisti wote - hawa waandishi wanne wa kujitegemea wa maisha ya Yesu Kristo - mara nyingi hurejelea utimilifu wa unabii wa Agano la Kale hata wameunda fomula maalum kwa hili: na hayo yote yalifanyika ili lile neno lililonenwa na Bwana kwa kinywa cha nabii litimie, au kwa urahisi: Ndipo yale yaliyonenwa kwa njia ya nabii yakatimia, ili yale yaliyonenwa kupitia manabii yatimie, au sivyo: na neno la Maandiko likatimia na idadi ya maneno mengine sawa.
Waandishi wengine wote wa Agano Jipya, kuanzia kitabu hiki, mara nyingi hurejelea Maandiko ya Agano la Kale na kwa hivyo huweka uhusiano wake wa karibu wa ndani na Agano Jipya. Matendo na kuishia na Apocalypse. Kwa kutoweza kumaliza hapa wingi mzima wa marejeo hayo mahsusi na ya wazi, tutaonyesha kwa mfano baadhi tu yao, sifa kuu: kama vile, kwa mfano, ni hotuba mbili za Mtume Petro: moja baada ya kushuka kwa Roho Mtakatifu, nyingine baada ya uponyaji wa kiwete, ambayo imesimuliwa katika sura ya pili na ya tatu ya kitabu. Matendo na ambayo yamejaa nukuu za Agano la Kale ( Yoeli - Matendo 2:16–21; Daudi - 2:25–28; 34–35; Musa - 3:22–23 ); Hitimisho la hotuba ya mwisho ni ya kushangaza sana: na manabii wote, kuanzia Samweli na baada yake, wote walionena, walitabiri siku hizi( Matendo 3:24 ). Sio muhimu sana katika suala hili ni hotuba ya Shemasi Mkuu Stefano, ambayo inatoa kwa muhtasari wa historia nzima ya Agano la Kale ya maandalizi ya Wayahudi kumpokea Masihi Kristo (Matendo 7:2-56). Kitabu hicho hicho cha Matendo ya Mitume kina shuhuda nyingine nyingi zinazofanana: na tunawaletea habari njema kwamba Mungu aliitimiza ahadi waliyopewa baba kwa sisi watoto wao kwa kumfufua Yesu( Matendo 13:32 ). Tunawahubiri ninyi, walisema mitume, wakishuhudia mambo madogo na makubwa, wasiseme neno ila yale manabii na Musa walisema yatatokea( Matendo 26:22 ). Kwa neno moja, mafundisho yote ya mitume kuhusu Ufalme wa Agano Jipya wa Mungu yalichemka hasa kwa kile walichowahakikishia. habari za Yesu kutoka katika Sheria ya Mose na manabii( Matendo 28:23 ).
Kati ya marejeo mengi ya Agano Jipya yanayothibitisha uhusiano na matukio ya Agano la Kale na unabii uliomo katika nyaraka za mitume watakatifu, tutatoa mifano michache tu kutoka kwa nyaraka za Mtume Paulo, Paulo yuleyule ambaye, kama Sauli, alikuwa mwenyewe hapo awali. Mfarisayo, mpenda sana mapokeo ya kibaba na mtaalamu wa kina katika agano la Agano la Kale. Na kwa hivyo, Mtume huyu mtakatifu anasema hivyo mwisho wa sheria - Kristo(Warumi 10:4) hiyo sheria ilikuwa mwalimu wetu(paidagogoV) kwa Kristo(Gal 3:24) kwamba waumini umejengwa juu ya msingi wa mitume na manabii, naye Kristo Yesu mwenyewe ni jiwe kuu la pembeni(Efe 2:20) kwamba aina zote za Agano la Kale ilivyoelezwa kwa maelekezo yetu(1Kor. 10:11) kwamba Agano la Kale lote pamoja na sherehe zake zote za kidini na ibada zilikuwa tu. kivuli cha wakati ujao, na mwili uko ndani ya Kristo(Wakolosai 2:17) kivuli cha baraka zijazo, na si taswira halisi ya mambo( Ebr. 10:1 ) na kwamba, hatimaye, katika msingi wa historia nzima ya uchumi wa wokovu wetu upo. Yesu Kristo ni yeye yule jana na leo na hata milele(Waebrania 13:8).
Ikiwa tutahama kutoka kwa vitabu vitakatifu vya Agano Jipya kwenda kwa tafsiri za kale za Kiyahudi za Maandiko, hadi Targumi, Talmud, Midrash na maandishi ya marabi wa kwanza hadi karne ya 12. tukijumlisha, tutaona kwamba mapokeo ya kawaida ya Kiyahudi ya kudumu na yasiyobadilika ya kufasiri Biblia yalikuwa ni hamu ya kuangalia kila mahali na kupata dalili za Masihi na wakati wake. Shauku kama hiyo wakati mwingine ilifikia kiwango cha juu zaidi, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa usemi ufuatao wa marabi: "manabii walihubiri peke yake juu ya furaha ya siku za Masihi" (wazo la Masihi-Mkombozi anayeteseka lilisahauliwa); lakini ilielewa kwa kina ukweli kwamba, kwa hakika, katika msingi wa Maandiko yote kuna wazo la Masihi Kristo. “Mtu hawezi kutaka kutumia kila jambo moja kwa moja kwa Masihi,” asema Mtakatifu Augustino, “lakini vifungu ambavyo havimrejelei moja kwa moja vinatumika kuwa msingi wa wale wanaomtangaza. Kama vile nyuzi zote zinasikika kulingana na maumbile yao katika kinubi, na mti ambao wamenyooshwa huwapa rangi yake maalum ya sauti, ndivyo Agano la Kale linavyofanya: inasikika kama kinubi kinacholingana juu ya jina na Ufalme. ya Yesu Kristo.”
Ulinganisho wa hila hapo juu wa Mwenyeheri Augustino unadhihirisha kikamilifu mtazamo wa kizalendo wa uhusiano kati ya Agano la Kale na Agano Jipya. Ushahidi wa uhusiano wao wa karibu, usioweza kutenganishwa, unaotegemea Nafsi ya Masihi Kristo, umeendelea tangu karne za kwanza kabisa za Ukristo: Mtume Barnaba aliandika juu ya hili katika "Waraka" wake, Mtakatifu Justin Mwanafalsafa katika "Mazungumzo na Tryphon." Myahudi”, Tertullian katika insha yake “Dhidi ya Wayahudi,” Mtakatifu Irenaeus wa Lyons katika insha yake “Dhidi ya Uzushi,” watetezi wa imani Aristides, Athenagoras, n.k. Uhusiano huu ulifichuliwa hasa kwa kina na kwa kina na waandishi wa shule ya Alexandria, na Origen alitokeza kati yao, ambaye, kwa kielelezo, alisema kwamba “maneno Maandiko ni vazi la Neno... kwamba katika Maandiko Neno ( LogoV - Mwana wa Mungu ) sikuzote alikuwa mwili ili kuishi kati yetu.”
Kati ya Mababa watakatifu waliofuata, mawazo haya yalikuzwa kwa undani katika fafanuzi zao za ajabu na Watakatifu John Chrysostom, Basil Mkuu, Efraimu Mshami, Mwenyeheri Jerome, Mwenyeheri Augustino na Mtakatifu Ambrose wa Milano. Kwa mfano, yule wa mwisho aliandika hivi: “Kikombe cha hekima kimo mikononi mwako. Kikombe hiki ni mara mbili - Agano la Kale na Jipya. Kunyweni kwao, kwa sababu katika zote mbili mnakunywa Kristo. Mnyweni Kristo, maana Yeye ndiye chemchemi ya uzima.” [Ambrosius, Katika Zaburi. 1, 33.].
Inahamia sasa hadi ushahidi wa ndani, yaani, kwa yaliyomo ndani ya vitabu vitakatifu, hatimaye tunasadikishwa kwamba Bwana wetu Yesu Kristo ndiye jambo kuu na wazo kuu la Biblia nzima. Kitabu hiki kikuu, kilichotungwa na waandishi wengi na mbalimbali, kilichotenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa vipindi muhimu sana vya wakati, chini ya ushawishi wa ustaarabu tofauti sana, kinawakilisha wakati huo huo umoja wa ajabu na uadilifu wa kushangaza. Shukrani hasa kwa maendeleo ya polepole ndani yake ya wazo lile lile la kimasiya. “Agano Jipya limefichwa katika Agano la Kale, la Kale limefunuliwa katika Jipya,” walisema wanatheolojia wa enzi za kati, wakitegemea maneno ya Mtakatifu Augustino. ["Novum Testamentum katika Vetere latet, Vetus Testementum katika Novo patet." Jumatano. furaha Augustine, Swali la 73 la Kutoka.]
Kwamba Yesu Kristo na kazi Yake ndio mada pekee ya Maandiko yote ya Agano Jipya ni dhahiri na haihitaji uthibitisho. Lakini kwamba historia yote ya Agano Jipya inategemea historia ya Agano la Kale labda sio dhahiri sana. Na, hata hivyo, hii ni hakika vile vile, kwa uthibitisho wa ambayo inatosha kurejelea tu nasaba mbili za Injili za Kristo, ambapo muhtasari wa historia nzima ya Agano la Kale umetolewa katika uhusiano wake na utu wa Masihi aliyeahidiwa. ( Mt 1:1-16 na Luka 3:23-38 ).
Lakini tunaweza kufuatilia kwa uthabiti maendeleo ya wazo la kimasiya katika vitabu vya Agano la Kale. Ahadi ya Mwokozi, iliyotolewa kwa mababu walioanguka huko nyuma katika paradiso, ndicho kiungo cha kwanza katika mnyororo huo wenye kuendelea wa unabii wa Kimasihi wa Agano la Kale ulioanza na Adamu na kumalizia na Zekaria, baba yake Yohana Mbatizaji. Ndiyo maana inaitwa injili ya kwanza (Mwanzo 3:15). Tangu enzi ya Nuhu, ahadi hii imefafanuliwa kwa kiasi fulani kwa ukaribu zaidi na kwa usahihi zaidi: ni watoto wa Shemu pekee wanaoitwa uzao wa mwanamke, ambao historia ya ukombozi imefungwa kwao (Mwanzo 9:26). Mduara huu unapungua zaidi kutoka enzi ya Ibrahimu, baba wa Wayahudi waliochaguliwa na Mungu, ambaye katika uzao wake (yaani katika Yesu Kristo, kulingana na tafsiri ya Mtume Paulo - Gal 3:16) wokovu wa mataifa mengine yote unatangazwa. (Mwanzo 12:3; 18:18). Baadaye, uzao wa Yakobo ulitenganishwa na wazao wa Abrahamu ( Mwa. 27:27 ); .
Na kadiri muda ulivyosonga, ndivyo sifa mbalimbali za huduma ya Kimasihi zilivyofafanuliwa kwa ukaribu na kwa uaminifu zaidi: kwa hiyo, nabii Balaamu anazungumza juu ya uwezo Wake wa kifalme (Hesabu 24:17), Musa - kuhusu huduma Yake yenye sehemu tatu: kifalme, ukuhani mkuu na unabii (Kum. 18:18–19), kuhusu asili ya Masihi kutoka kwa familia ya kifalme ya Daudi ( 2 Samweli 7:12–14 ), kuhusu kuzaliwa Kwake huko Bethlehemu ( Mika 5:2 ) na kutoka kwa mama bikira ( Mika 5:2 ) Isaya 7:14), kuhusu kuingia Kwake katika Hekalu la Yerusalemu (Mal 3:1), kuhusu hali mbalimbali, hata ndogo za mateso na kifo chake msalabani (Isaya 53; Zab 22:17–19; 40; 9–10; 68:22; Zekaria 11:12, n.k.), kuhusu ufufuo Wake wa utukufu ( Isa 53:9–12; Zab 16:10; 19:6–7; 40:11; 47:2, nk. ), ujio wa ufalme Wake uliobarikiwa (Zab 21:28–32; 44:7 , 14–17; 71:7–19; Isaya 2:1–2, 10; 61:1–2) na ujio Wake wa pili wa kutisha. ( Dan 7:25 na 7:7 ; Inaweza kusemwa vyema kwamba hakuna kipengele kimoja muhimu cha enzi na maisha ya Masihi ambacho hakikuonyeshwa kwa njia moja au nyingine katika Agano la Kale, ama kwa njia ya unabii wazi, au chini ya pazia la ishara. na aina; na nabii Isaya hata alipokea jina la "mwinjili wa Agano la Kale" kwa usahihi wa kushangaza na ukamilifu wa mifano yake ya kinabii ya maisha ya Bwana Yesu Kristo.
Umoja huu wa wazo la kimasihi hauko wazi hata kidogo katika mpango wa jumla wa Biblia. Kwa asili na maudhui yao, vitabu vyote vya Agano la Kale vinaweza kugawanywa katika makundi makuu matatu: vitabu vya kisheria-kihistoria, vitabu vya kinabii na vitabu vya kuelimishana kishairi. Tabaka la kwanza laeleza historia ya theokrasi, yaani, haki za Aliye Juu Zaidi za kutawala Israeli. Lakini ni kwa kusudi gani Bwana anatumia njia hizo tofauti za kuelimisha watu wake? Agano la Sinai, sheria ya Musa, maafa ya jangwa, ushindi wa nchi ya ahadi, ushindi na kushindwa, kutengwa na mataifa mengine, hatimaye, mzigo wa utumwa wa Babeli na furaha ya kurudi kutoka humo. kusudi la wazi la kuunda taifa la Kiyahudi katika roho fulani, katika roho ya kuhifadhi na kuenea kwa wazo la kimasiya. Kusudi hili liko wazi zaidi katika vitabu vya unabii, ambapo, ama kwa vitisho au kupitia ahadi za thawabu, watu wa Kiyahudi walidumishwa kila wakati katika kiwango fulani cha maadili na kutayarishwa katika roho ya imani safi na maisha sahihi, kwa kuzingatia ujio. Masihi. Ama, hatimaye, vitabu vya kundi la mwisho - vile vya kujenga kishairi, baadhi yao, kama vile Zaburi, vilikuwa sala za kimasiya moja kwa moja za taifa la Kiyahudi; wengine, kama Wimbo Ulio Bora, ulioonyeshwa, chini ya umbo la mafumbo, muungano wa Israeli na Kristo; bado vingine, kama vile vitabu vya Hekima, Mhubiri na vingine, vilifunua sifa mbalimbali za Hekima ya Kimungu, miale ya Neno hilo la Kimungu (LogoV) iliyong’aa kati ya giza la upagani na katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo.
Hivyo, kwa usadikisho kamili tunaweza kusema kwamba somo kuu na kuu la Biblia, kuanzia sura za kwanza za kitabu cha Mwanzo ( 3:15 ) hadi sura za mwisho za Apocalypse ( 21:6-21 na 22:20 ). , ni Mungu-mtu, Bwana wetu Yesu Kristo.
Agano la Kale
Mgawanyiko wa kwanza kabisa wa Biblia, ulioanzia nyakati za Kanisa la kwanza la Kikristo, ulikuwa mgawanyiko wake katika sehemu mbili, mbali na sehemu sawa, zinazoitwa Agano la Kale na Jipya.
Mgawanyiko huu wa muundo mzima wa vitabu vya kibiblia ulitokana na uhusiano wao na somo kuu la Biblia, yaani, na utu wa Masihi: vitabu hivyo vilivyoandikwa kabla ya kuja kwa Kristo na vilivyomfaa kinabii pekee vilijumuishwa katika “Agano la Kale,” na yale yaliyotokea baada ya kuja kwa Mwokozi ulimwenguni na yamewekwa wakfu kwa historia ya huduma Yake ya ukombozi na ufafanuzi wa misingi ya Kanisa iliyoanzishwa na Yesu Kristo na mitume wake watakatifu, wakiunda Agano”.
Maneno haya yote, i.e. neno "agano" lenyewe na mchanganyiko wake na vivumishi "zamani" na "mpya", yamechukuliwa kutoka kwa Bibilia yenyewe, ambayo, pamoja na maana yao ya jumla, pia wanayo maalum. ambamo Tunazitumia pia tunapozungumza kuhusu vitabu maarufu vya Biblia.
Neno agano(Ebr. - berit, Kigiriki - diaqhkh, Lat. - testamentum), katika lugha ya Maandiko Matakatifu na matumizi ya Biblia, kwanza kabisa, njia inayojulikana. amri, sharti, sheria, ambayo vyama viwili vya mkataba vinakutana, na kutoka hapa - hii sana makubaliano au muungano, pamoja na zile ishara za nje ambazo zilitumika kama kitambulisho chake, kifungo, kana kwamba muhuri (testamentum). Na kwa kuwa vitabu vitakatifu ambavyo ndani yake agano hili au muungano wa Mungu na mwanadamu ulielezewa vilikuwa, bila shaka, mojawapo ya njia bora zaidi za kulithibitisha na kulitia nguvu katika kumbukumbu za watu, jina “agano” pia lilihamishiwa kwao mapema sana. juu. Tayari ilikuwepo katika enzi ya Musa, kama inavyoonekana katika mstari wa 7. Sura ya 24 kitabu Kutoka, ambapo rekodi ya sheria ya Sinai iliyosomwa na Musa kwa watu wa Kiyahudi inaitwa kitabu cha agano(Sefer Habberit). Misemo kama hiyo, inayoashiria si sheria ya Sinai tu, bali Pentateuki yote ya Musa, inapatikana katika vitabu vilivyofuata vya Agano la Kale (2 Wafalme 23:2-21; Sir 24:25; 1 Mac 1-57). Agano la Kale pia lina ishara ya kwanza, ambayo bado ni ya kinabii, ya Agano Jipya, yaani, katika unabii maarufu wa Yeremia: Tazama, siku zinakuja, asema Bwana, nitakapofanya agano jipya na nyumba ya Israeli, na nyumba ya Yuda.( Yer 31:31 ).
Baadaye neno Agano Jipya ilitumiwa mara kwa mara na Yesu Kristo mwenyewe na mitume Wake watakatifu kutaja mwanzo wa historia ya wanadamu waliokombolewa na waliobarikiwa (Mathayo 26:28; Marko 14:24; Luka 22:20; 1 Kor 11:25; 2 Kor 3:6) , n.k.), kutoka ambapo alihamishia vitabu vitakatifu vilivyoandikwa katika kipindi hiki.
Jina Agano la Kale katika matumizi ya vitabu fulani hutokana na ushuhuda wa wazi kabisa wa Mtume Paulo: bali akili zao(Wayahudi) wamepofushwa; kwa maana pazia lilelile liko katika usomaji wa Agano la Kale, halijaondolewa hata leo, kwa kuwa linaondolewa na Kristo.( 2 Kor 3:14 ).
Kama sehemu ya "Agano la Kale", Kanisa la Othodoksi, kama tulivyosema hapo juu, lina vitabu 38 vya kisheria na 9 visivyo vya kisheria, tofauti na hili na Kanisa Katoliki la Roma, ambalo lina vitabu 46 vya kisheria katika Vulgate yake (wanaona kuwa halali. Tobit, Judith, Wisdom of Solomon na vitabu 2 vya Maccabees).
Kuhusu, hatimaye, mpangilio wa vitabu vya "Agano la Kale", hapa mtu anaona tofauti kubwa kati ya Biblia ya Kiebrania, kwa upande mmoja, na tafsiri ya Kigiriki ya watafsiri wa LXX, na hivyo basi Slavic yetu. -Biblia ya Kirusi, kwa upande mwingine. Ili kuelewa tofauti hii, ni muhimu kujua kwamba Wayahudi wa kale waligawanya vitabu vyao sio sana kulingana na homogeneity ya maudhui yao (kama LXX na Slavic-Kirusi), lakini kulingana na kiwango cha maana na umuhimu wao. Kwa maana hii, waligawanya vitabu vyote vya Agano la Kale katika makundi matatu: "sheria" ("Torati"), "manabii" ("Nebiim") na "hagiographers" ("Ketubim"), hasa wakisisitiza umuhimu wa vitabu viwili vya kwanza. makundi, yaani “sheria” na “manabii” (Mt 5:17; 7:12; 22:40).
Sisi sasa, tukifuata watafsiri wa LXX na Vulgate, tumepitisha mgawanyiko mwingine, kulingana na asili ya maudhui yenyewe ya vitabu vya Agano la Kale, katika makundi manne yafuatayo: 1) vitabu vya sheria; 2) kihistoria; 3) kufundisha na 4) ya kinabii. Mpangilio huu na mgawanyo wa vitabu katika Biblia za Kiebrania na Kislavoni-Kirusi utaonekana zaidi kutoka kwenye jedwali lifuatalo: [Jedwali limeachwa.]
Pentateuch
Vitabu vitano vya kwanza vya Agano la Kale, vikiwa na mwandishi yuleyule - Musa, inaonekana mwanzoni viliwakilisha kitabu kimoja, kama inavyoweza kuhukumiwa kutoka kwa ushuhuda wa Prince. Kumbukumbu la Torati, ambalo linasema: “Chukua kitabu hiki cha torati na ukiweke mkono wa kuume wa sanduku la agano.( 31:26 ). Jina lile lile “kitabu cha torati”, au kwa kifupi “sheria”, lilitumika kutaja vitabu vitano vya kwanza vya sheria katika maeneo mengine ya Agano la Kale na Agano Jipya (1 Wafalme 2:3 pentateucoV kutoka pente – “tano” na teucoV - "kiasi cha kitabu" mgawanyiko huu ni sahihi kabisa, kwani, kwa kweli, kila moja ya juzuu tano za Pentateuch ina tofauti zake na inalingana na vipindi tofauti vya sheria ya kitheokrasi aina ya utangulizi wa kihistoria kwake, na wa mwisho hutumika kama marudio ya dhahiri ya sheria tatu za mpatanishi, juzuu hizo zina maendeleo ya taratibu ya kitheokrasi, yaliyowekwa wakati kwa mambo fulani ya kihistoria, na katikati ya vitabu hivi vitatu (Mambo ya Walawi), yanatofautiana sana; kutoka kwa yaliyotangulia na yaliyofuata (karibu kutokuwepo kabisa kwa sehemu ya kihistoria), ni mstari bora unaowatenganisha.
Sehemu zote tano za Pentateuch sasa zimepata maana ya vitabu maalum na zina majina yao wenyewe, ambayo katika Biblia ya Kiebrania hutegemea maneno yao ya awali, na katika Kigiriki, Kilatini na Slavic-Kirusi - juu ya somo kuu la maudhui yao.
Jina la Kiebrania. Jina la Kigiriki. Jina la Slavic-Kirusi.
Bereshit ("mwanzoni"). MwanzoV. Kuwa.
Ve elle shemot (“na haya ndiyo majina”). ExodoV. Kutoka.
Vaikra ("na kuitwa"). Leutikon. Mambo ya Walawi.
Vai-edabber ("na alisema"). Ariumoi. Nambari.
Elle haddebarim ("maneno haya"). Kumbukumbu la Torati. Kumbukumbu la Torati.
Kitabu cha Mwanzo kina simulizi juu ya asili ya ulimwengu na mwanadamu, utangulizi wa ulimwengu kwa historia ya wanadamu, uchaguzi na elimu ya watu wa Kiyahudi katika utu wa mababu zake - Ibrahimu, Isaka na Yakobo. Kitabu Kutoka inaelezea kwa kirefu juu ya kutoka kwa Wayahudi kutoka Misri na kutolewa kwa sheria ya Sinai. Kitabu Mambo ya Walawi yamejitolea haswa kwa ufafanuzi wa sheria hii katika maelezo yake yote ambayo yanahusiana sana na ibada na Walawi. Kitabu Hesabu inatoa historia ya kutangatanga jangwani na idadi ya Wayahudi waliohesabiwa wakati huo. Hatimaye, kitabu. Kumbukumbu la Torati lina marudio ya Sheria ya Musa
Kwa sababu ya umuhimu wa kimsingi wa Pentateuki, Mtakatifu Gregory wa Nazianzus aliiita “bahari ya kweli ya theolojia” ya kweli. Hakika, inawakilisha msingi mkuu wa Agano la Kale lote, ambalo vitabu vyake vingine vyote vimewekwa. Ikitumika kama msingi wa historia ya Agano la Kale, Pentateuki ndiyo msingi wa historia ya Agano Jipya, kwa kuwa inatufunulia mpango wa uchumi wa kimungu wa wokovu wetu. Ndiyo maana Kristo mwenyewe alisema kwamba alikuja kutimiliza, na si kuharibu, torati na manabii (Mathayo 5:17). Katika Agano la Kale, Pentateuch inachukua nafasi sawa kabisa na Injili katika Jipya.
Usahihi na uadilifu wa Pentateuki unathibitishwa na ushahidi mwingi wa nje na wa ndani, ambao tutautaja kwa ufupi tu hapa.
Musa, kwanza kabisa, inaweza andika Pentateuch, kwa kuwa yeye, hata kulingana na wakosoaji waliokithiri, alikuwa na akili nyingi na elimu ya juu; Kwa hiyo, na bila kujali uvuvio, Musa alikuwa na uwezo kamili wa kuhifadhi na kupitisha sheria ambayo yeye alikuwa mpatanishi wake.
Hoja nyingine yenye mvuto kwa ajili ya usahihi wa Pentateuki ni mapokeo ya ulimwengu wote, ambayo mfululizo, kwa muda wa karne kadhaa, kuanzia na kitabu cha Yoshua (1:7-8; 8:31; 23:6, n.k.), yakipitia. vitabu vingine vyote na kumalizia na ushuhuda wa Bwana Yesu Kristo mwenyewe ( Marko 10:5; Mathayo 19:7; Luka 24:27; Yohana 5:45–46 ), kwa kauli moja anadai kwamba mwandikaji wa Pentateki alikuwa nabii Musa. Ushuhuda wa Pentateuki ya Wasamaria na makaburi ya kale ya Misri pia yanapaswa kuongezwa hapa.
Hatimaye, Pentateuch huhifadhi alama wazi za uhalisi wake ndani yake yenyewe. Katika suala la maoni na kwa mtindo, kurasa zote za Pentateuch zina muhuri wa Musa: umoja wa mpango, maelewano ya sehemu, unyenyekevu mkubwa wa mtindo, uwepo wa vitu vya kale, maarifa bora ya Misri ya Kale. - haya yote yanazungumza kwa nguvu sana juu ya Pentateuki ya Musa hivi kwamba haiachi nafasi ya shaka ya kweli [Kwa habari zaidi kuhusu hili, ona Vigouroux, “Mwongozo wa Kusoma na Kujifunza Biblia,” trans. kuhani Vl. Wewe. Vorontsova, kiasi cha I, ukurasa wa 277 et seq. Moscow, 1897.].
Mwanzo
Jina la kitabu. Kitabu kitakatifu cha kwanza cha Biblia yetu ya Slavic-Russian inaitwa "Mwanzo". Jina hili ni tafsiri halisi ya maandishi ya Kigiriki ya kitabu hiki. katika maandishi ya LXX, ikionyesha yaliyomo katika kitabu kitakatifu cha kwanza (kwa maana kali - sura zake mbili za kwanza), iliyoandikwa katika asili yake ya Kiebrania na neno la kwanza la maandishi ya mstari wa 1 - תיטרב - bereschith.
Asili na maana ya jina lake. Kutokana na yale ambayo yamesemwa, tayari ni wazi kwamba ufunguo wa kufunua jina la kitabu cha kwanza cha Biblia lazima utafutwe katika maandishi ya kitabu chake cha asili. Tukigeukia kitabu cha mwisho, twaona kwamba kila moja ya vile vitabu vitano vya kwanza vya Biblia, vikifanyiza kile kiitwacho Torati (“kitabu cha Sheria”) au Pentateuki ya Musa, kilipokea jina hilo kutokana na yale ya kwanza au mawili ya maneno yalo ya kwanza. ; na kwa kuwa kitabu cha kwanza katika asili ya Kiebrania kinafungua kwa maneno תיטרב רפמ, haya yalikuwa maneno ambayo Wayahudi waliweka kama jina lao.
Kitabu cha 1 (au Mwanzo) katika maandishi ya Kiebrania kinaitwa bereschith ("hapo mwanzo"); 2 (Kutoka) - elleh-schemoth("majina haya"); 3 (Mambo ya Walawi) - vajigra ("na kuitwa"); 4 (Hesabu) - vajedabber ("na kusema"; jina lingine ni bemidbar - "jangwani", taz. Hesabu 1:1); 5 (Kumbukumbu la Torati) - elleh-haddebarim.
Lakini ingawa jina la kitabu cha Mwanzo lina asili ya bahati mbaya, kwa kushangaza linapatana na maudhui yake muhimu na limejaa maana pana. Katika kitabu cha 1 cha Musa, jina linalofanana na neno "Mwanzo" linaonekana mara nyingi telloth. Chini ya jina תודלות telloth- "kizazi, asili, uzao" (kutoka sura ya Kiebrania כלי "kuzaa"), Wayahudi walijua meza zao za nasaba na rekodi za kihistoria na za wasifu ambazo zilikuwa pamoja nao, ambayo historia yao yenyewe ilikusanywa baadaye. Athari za wazi za kuwepo kwa "rekodi za ukoo", zilizosahihishwa na kuunganishwa kwa mkono wa mhariri wao aliyevuviwa Musa, zinaweza kupatikana katika kitabu hicho. Mwanzo, ambapo angalau mara kumi tunakutana na uandishi תודלות telloth, yaani, “asili ya mbingu na dunia” ( 2:4 ), “nasaba ya Adamu” ( 5:1 ); “maisha ya Nuhu” ( 6:9 ); “nasaba ya wana wa Nuhu” ( 10:1 ); “nasaba ya Shemu” ( 11:10 ); “Nasaba ya Tera” ( 11:27 ); “nasaba ya Ishmaeli” ( 25:12 ); “nasaba ya Isaka” ( 25:19 ); “nasaba ya Esau” ( 36:1 ); "maisha ya Yakobo" (37:1).
Kuanzia hapa ni dhahiri kwamba kitabu cha kwanza cha Biblia kimsingi ni kitabu cha nasaba na kwamba majina yake ya Kigiriki na Kislavoni-Kirusi hutufahamisha zaidi kiini chake cha ndani, na kutupa dhana ya mbinguni kama nasaba ya kwanza ya ulimwengu na mwanadamu. .
Kuhusu mgawanyo wa kitabu cha Mwanzo, mgawanyiko wa kina na sahihi zaidi unapaswa kutambuliwa kama mgawanyiko wake katika sehemu mbili zisizo sawa: moja, inayojumuisha sura zake kumi na moja za kwanza, ina aina ya utangulizi wa ulimwengu kwa historia ya ulimwengu, kwa kuwa inahusu pointi za kuanzia na wakati wa awali wa historia ya primitive ya kila kitu ubinadamu; nyingine, inayoenea juu ya sura zote thelathini na tisa zilizobaki, inatoa historia ya watu wa Kiyahudi waliochaguliwa na Mungu, na kisha tu kwa mtu wa mababu zake - mababu Ibrahimu, Isaka, Yakobo na Yusufu.
Umoja na uhalisi wa kitabu cha Mwanzo unathibitishwa hasa kutokana na uchanganuzi wa yaliyomo ndani yake. Tukichunguza kwa undani yaliyomo ndani ya kitabu hiki, sisi, pamoja na ufupi wake wote, hatuwezi kujizuia kuona upatano wa ajabu na uthabiti wa masimulizi yake, ambapo moja hufuata kutoka kwa lingine, ambapo hakuna kutokubaliana na kupingana kwa kweli, na kila kitu kinasimama kikamilifu. umoja wenye usawa na mpango wenye kusudi. Mpango wa msingi wa mpango huu ni mgawanyiko uliotajwa hapo juu katika "nasaba" kumi ( telloth), zikifanyiza sehemu kuu za kitabu hicho na kuchanganya idadi kubwa au ndogo zaidi ya ndogo, ikitegemea umuhimu wa nasaba moja au nyingine.
Usahihi wa Kitabu cha Mwanzo ina misingi ya ndani na nje. Ya kwanza, pamoja na yote ambayo yamesemwa hapo juu juu ya maudhui na mpango wa kitabu hiki kitakatifu, inapaswa kujumuisha lugha yake, ambayo ina athari za kale za kale, na hasa archaisms za Biblia zinazopatikana ndani yake. Hadi ya pili tunazingatia makubaliano ya data ya Biblia na sayansi ya asili na habari za kale za kihistoria zinazotolewa kutoka vyanzo mbalimbali vya nje vya kisayansi. Kichwani mwa hizo zote tunaweka hadithi za kale zaidi za Wasemiti wa Ashuru-Babeli, zinazojulikana kwa jina la "Mwanzo wa Wakaldayo," ambazo hutoa nyenzo tajiri na za kufundisha kwa kulinganisha na hadithi za mwanzo wa Biblia. [Angalia zaidi kuhusu hili Inapendeza, "Utangulizi katika kitabu V. T." II, 1881; Arco, “Ulinzi wa Pentateuch ya Musa”, Kazan, 1870; Eleonsky, “Uchambuzi wa vipingamizi vinavyopatana na akili kwa kitabu cha Mwanzo”; Vigouroux, “Utangulizi wa Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale,” iliyotafsiriwa na kasisi Vorontsov.].
Hatimaye, umuhimu wa kitabu cha Mwanzo unajidhihirisha: kwa kuwa kitabu cha kale zaidi cha Ulimwengu na ubinadamu na kutoa suluhisho la mamlaka zaidi kwa maswali ya ulimwengu juu ya asili ya kila kitu kilichopo, kitabu cha Mwanzo kimejaa shauku kubwa zaidi. na ina umuhimu mkubwa zaidi katika masuala ya dini, maadili, ibada, historia na kwa ujumla kwa maslahi ya kweli ya maisha ya mwanadamu.