Wanasayansi wa kisasa wanaona wazi matarajio makubwa ya maendeleo zaidi ya sayansi na mabadiliko makubwa katika mawazo ya binadamu kuhusu ulimwengu kwa msaada wao. Sheria za asili za asili, pamoja na njia za mabadiliko na maendeleo yake, wakati wanasoma mwanadamu na sheria za maendeleo yake ya mageuzi. Sayansi asilia husoma muundo wa ulimwengu uliopo kwa malengo na asili ya vitu vyake vyote, ikivutia uzoefu kama kigezo cha ukweli wa maarifa.
Watafiti wanachukulia sayansi kama jambo changa la uchanganuzi ambalo bado halijaelewa siri na ulimwengu wote.
Binadamu, tofauti na sayansi ya asili, husoma ulimwengu iliyoundwa na mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa maadili yake ya kitamaduni na yaliyomo kiroho, huku wakitegemea maana na umuhimu wa vitu. Kwa kuongezea, ubinadamu hufanya kazi na mifumo ya ishara na uhusiano wa mifumo hii na ukweli wa mwanadamu.
Kazi
Kibinadamu na pia hutofautiana katika kazi zao. Kwa hivyo, sayansi asilia huwa na mwelekeo wa kuelezea, kueleza na kutabiri matukio/sifa za ulimwengu wa kimaada, huku wanadamu wakijitahidi kufichua na kufasiri maana moja au nyingine ya mambo. Kuna tafsiri kadhaa za ufahamu - moja wapo, ya kisaikolojia tu, inasema kwamba mwanzoni mchakato wa kuelewa ni kitendo cha kuzoea nia na malengo ya nia ya mwandishi.
Kwa mfano, matukio ya kihistoria yanaeleweka kwa kufichua hali ya kisiasa, kijamii, kiuchumi na kiutamaduni, pamoja na vitendo maalum.
Ufafanuzi mwingine unategemea wazo la tukio au kazi, kitu cha kuelewa ambacho ni maana, kawaida hufasiriwa kama maudhui ya maandishi yasiyobadilika kuhusiana na chaguzi za kuelezea tena au uwakilishi wake kwa kutumia mifumo mbalimbali ya ishara. Vinginevyo, mipaka kati ya wanadamu na sayansi ya asili ni ya kiholela. Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya maarifa ya kisayansi, wao ni sifa ya utajiri wa pamoja wa mbinu za kisayansi na vigezo vya kutathmini matokeo mbalimbali ya kisayansi.
Katika kiwango cha kinadharia, sayansi ya mtu binafsi ina maelezo ya jumla ya kinadharia na kifalsafa ya sheria na kanuni zilizo wazi zinazotumiwa kuunda vipengele vya mbinu na kiitikadi vya ujuzi wa kisayansi. Sehemu muhimu ya maarifa ya jumla ya kisayansi ni tafsiri ya kifalsafa ya data ya kisayansi, ambayo inajumuisha misingi ya mbinu na kiitikadi ya sayansi ya asili na ya kibinadamu.
Sayansi kuhusu mwanadamu, maisha yake katika jamii. Ziliibuka wakati wa nyakati na ndani ya mfumo wa elimu. Falsafa ilikuwa ya kwanza kufafanuliwa kama sayansi ya matendo ya binadamu. Chanzo na njia ya maarifa katika sayansi hizo ilikuwa neno na mawazo na tafsiri yake. Sasa kwa...... Misingi ya utamaduni wa kiroho (kamusi ya ensaiklopidia ya mwalimu)
Encyclopedia ya Sosholojia
SAYANSI YA BINADAMU- tazama Binadamu. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. M.: EUROZNAK Mkuu. Mh. B.G. Meshcheryakova, mtaalamu. V.P. Zinchenko. 2003 ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia
HUMANITIES, HUMANITIES Sayansi na sanaa, utafiti ambao husababisha maendeleo ya usawa ya nguvu za akili na maadili za mtu. Katika Zama za Kati, lugha za kitamaduni na fasihi zao ziliheshimiwa kama hivyo, ambazo haswa ... ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi
Sayansi za kibinadamu- sayansi ya kijamii (historia, uchumi wa kisiasa, philology, nk) tofauti na sayansi ya asili na kiufundi. Cha ajabu, ubinadamu kwa sehemu kubwa husoma michakato isiyo ya kibinadamu... Vipengele vya kinadharia na misingi ya shida ya mazingira: mkalimani wa maneno na misemo ya kiitikadi
SAYANSI YA BINADAMU- kwa maana pana, sayansi ya bidhaa zote za shughuli za binadamu (sayansi ya utamaduni). Kwa maana maalum zaidi, sayansi ya bidhaa za shughuli za ubunifu za kiroho za binadamu (sayansi ya roho). Wanatofautishwa na sayansi ya asili, ambayo husoma asili ... ... Falsafa ya Sayansi: Kamusi ya Masharti ya Msingi
Sayansi za kibinadamu- (kutoka Kilatini humanitas humanitas humanitas, education) sayansi za kijamii zinazosoma mwanadamu na utamaduni wake (kinyume na sayansi asilia na kiufundi) ... Shughuli za utafiti. Kamusi
SAYANSI YA BINADAMU- Kiingereza ubinadamu; Kijerumani Humanwisenschaften. Sayansi zinazosoma matukio ya kitamaduni katika udhihirisho na maendeleo yao mbalimbali (kwa mfano, fasihi); G.N., akizingatia kijamii. asili ya shughuli za binadamu na kazi zake ni jamii, sayansi.... Kamusi ya ufafanuzi ya sosholojia
Sayansi za kibinadamu- falsafa, historia ya sanaa, ukosoaji wa fasihi ... Sosholojia: kamusi
mgawanyiko wa sayansi ya kijamii katika sayansi ya kijamii na ubinadamu- MGAWANYO WA SAYANSI YA BINADAMU KIJAMII KATIKA KIJAMII NA KIBINADAMU - mbinu ya kimbinu inayozingatia utofauti wa sayansi kuhusu mwanadamu na jamii na kutatiza dhana ya "ubinadamu wa kijamii". Kwa upande mmoja, kuna ...... Encyclopedia ya Epistemology na Falsafa ya Sayansi
Vitabu
- Uprofesa wa Kirusi (XVIII - karne za XX za mapema). Sayansi za kibinadamu. Sayansi ya Wasifu. Juzuu 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. Kiasi hicho kina wasifu wa maprofesa ambao walichukua idara za kibinadamu katika taasisi za elimu za juu za Urusi - wanatheolojia, wanahistoria, wanafalsafa, wanafalsafa, wachumi na wanaisimu. Upekee...
- Chuo Kikuu cha Binadamu. enz. mtoto wa shule,. Makala ya ensaiklopidia kuhusu historia, masomo ya kikanda, sanaa, sayansi ya jamii na wanadamu wengine yakiwa yamepangwa kwa mpangilio wa alfabeti hayatasaidia tu watoto wa shule...
Ujuzi wa kisasa wa kisayansi unawakilishwa na kategoria kadhaa kuu. Kwa hivyo, ubinadamu na sayansi ya asili hutofautishwa. Je, sifa za wote wawili ni zipi?
Ukweli juu ya ubinadamu
Chini ya ya kibinadamu Ni kawaida kuelewa sayansi zilizotokea wakati wa Renaissance. Wanafalsafa na wanafikra wa wakati huo waliweza kurejesha maarifa ya zamani juu ya mwanadamu - kama somo la ubunifu na kiroho, lenye uwezo wa kukuza, kufikia urefu mpya katika tamaduni, sheria, kujipanga kisiasa, na maendeleo ya kiufundi.
Chombo muhimu cha ubinadamu ni tafsiri ya ukweli. Hizi zinaweza kuwa matukio ya kihistoria, michakato ya kijamii, kuonekana kwa kazi za fasihi zenye ushawishi. Katika hali nyingi, tafsiri ya ukweli katika ubinadamu ni ngumu sana kufikia kwa kutumia njia za hesabu - kwa kutumia fomula, takwimu, na modeli. Kwa hivyo, ili kutekeleza, tunatumia:
- mbinu linganishi (wakati ukweli fulani unalinganishwa na wengine);
- njia za kinadharia (wakati tafsiri inategemea nadhani iliyoelimika);
- mantiki (wakati ni vigumu kupata njia mbadala inayofaa kwa matokeo ya tafsiri).
Mifano ya ubinadamu wa kisasa: historia, falsafa, masomo ya kidini, saikolojia, historia ya sanaa, ufundishaji. Ubinadamu unapaswa kutofautishwa na sayansi ya kijamii, ambayo kimsingi husoma matukio ya kijamii. Walakini, ndani ya mfumo wa zamani, zana ambazo kimsingi ni tabia ya mwisho zinaweza kutumika.
Mambo ya Sayansi
Chini ya asili Ni kawaida kuelewa sayansi, mada ya kusoma ambayo ni matukio ya asili katika utofauti wao wote. Hizi zinaweza kuwa michakato ya kimwili au ya kemikali inayoakisi mwingiliano wa dutu, sehemu za sumakuumeme na chembe za msingi kwa kila mmoja katika viwango mbalimbali. Hii inaweza kuwa mwingiliano wa viumbe hai katika asili.
Zana muhimu ya sayansi asilia ni kutambua ruwaza ndani ya mfumo wa mwingiliano huu, kukusanya maelezo yao ya kina zaidi na kurekebisha, ikiwa ni lazima, kwa matumizi ya vitendo. Hii inahusisha matumizi ya mbinu sahihi zaidi - hasa, za hisabati na uhandisi. Matumizi ya zana za kulinganisha na za kinadharia mara nyingi haitoshi - lakini pia zinaweza kutumika na kuchukua jukumu muhimu. Mbinu za kimantiki zina sifa ya manufaa ya juu sana.
Inahitajika kutofautisha sayansi asilia kutoka kwa zile za kiufundi - kama, kwa mfano, mechanics na sayansi ya kompyuta. Mwisho unaweza kuwa chanzo muhimu zaidi cha zana za zamani, lakini hazizingatiwi katika kitengo sawa nao. Sio kawaida kuainisha hisabati kama sayansi asilia, kwani ni ya kitengo cha sayansi rasmi - zile zinazojumuisha kufanya kazi na idadi maalum, sanifu na vitengo vya kipimo. Lakini, kama ilivyo kwa taaluma za kiufundi, zana za hisabati zina jukumu muhimu katika sayansi asilia.
Kulinganisha
Tofauti kuu kati ya ubinadamu na sayansi ya asili ni kwamba masomo ya awali kimsingi mwanadamu kama somo huru, ya pili inasoma matukio ya asili katika anuwai zao. Kategoria za sayansi zinazozingatiwa pia hutofautiana katika zana zao. Katika kesi ya kwanza, njia kuu ni tafsiri ya ukweli, katika pili - maelezo ya mifumo inayoonyesha mwendo wa michakato mbalimbali.
Mantiki ni muhimu sawa katika aina zote mbili za sayansi. Katika ubinadamu, inaruhusu mtafiti kutafsiri hili au ukweli kwa njia ya busara zaidi katika sayansi ya asili, ni moja ya zana ambazo zinaweza kuelezea hili au mchakato huo.
Wakati mwingine njia ambazo ni tabia zaidi ya ubinadamu - mbinu ya kulinganisha, maendeleo ya nadharia - pia hutumiwa katika sayansi ya asili. Lakini zana za hisabati na uhandisi zinazotumiwa mara nyingi katika sayansi asilia hazitumiki sana katika ubinadamu.
Baada ya kuamua ni tofauti gani kati ya ubinadamu na sayansi ya asili, tutaonyesha hitimisho kwenye jedwali.
Mtu ana ujuzi juu ya maumbile yanayomzunguka (Ulimwengu), juu yake mwenyewe na kazi zake mwenyewe. Hii inagawanya habari zote alizonazo katika sehemu mbili kubwa - katika sayansi ya asili (asili kwa maana kwamba kile kinachosomwa ni kile kinachojitegemea mwanadamu, tofauti na bandia - iliyoundwa na mwanadamu) na ya kibinadamu (kutoka "homo" - mwanadamu) maarifa, maarifa juu ya mwanadamu na bidhaa za kiroho za shughuli yake. Kwa kuongeza, kuna ujuzi wa kiufundi - ujuzi kuhusu bidhaa maalum za nyenzo za shughuli za binadamu (Jedwali 5.2.).
Typolojia ya sayansi
Jedwali 5.2
Kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi, tofauti kati ya sayansi ya asili na ubinadamu ni kwamba ya kwanza inategemea mgawanyiko wa somo (mtu) na kitu (asili, ambayo inatambulika na mwanadamu - somo), kwa uangalifu wa kimsingi kulipwa. kitu, na mwisho unahusiana kimsingi na mhusika mwenyewe.
Sayansi ya asili kwa maana kamili ya neno ni halali kwa wote na hutoa ukweli wa "generic", i.e. ukweli unaofaa na kukubaliwa na watu wote. Kwa hivyo, kijadi imekuwa ikizingatiwa kama kiwango cha usawa wa kisayansi. Ugumu mwingine mkubwa wa sayansi - ubinadamu, badala yake, daima imekuwa ikihusishwa na maadili ya kikundi na masilahi ambayo yapo kati ya mwanasayansi mwenyewe na katika somo la utafiti. Kwa hivyo, katika mbinu ya ubinadamu, pamoja na mbinu za utafiti wa lengo, uzoefu wa tukio linalosomwa, mtazamo wa kuzingatia, nk, huwa muhimu sana.
Kwa hivyo, tofauti kuu kati ya sayansi ya asili, ya kibinadamu na ya kiufundi ni kwamba sayansi ya asili inasoma ulimwengu kama ulivyo bila mwanadamu, ubinadamu husoma bidhaa za kiroho za shughuli za mwanadamu, na sayansi ya kiufundi husoma bidhaa za nyenzo za shughuli za mwanadamu.
Walakini, kimsingi haiwezekani kuteka mstari wazi kati ya sayansi ya asili, ya kibinadamu na ya kiufundi, kwani kuna idadi ya taaluma ambazo zinachukua nafasi ya kati au ni ngumu katika maumbile. Kwa hivyo, katika makutano ya sayansi ya asili na ya kibinadamu kuna jiografia ya kiuchumi, kwenye makutano ya sayansi ya asili na ya kiufundi kuna bionics, na taaluma ngumu ambayo inajumuisha sehemu za asili, za kibinadamu, na za kiufundi ni ikolojia ya kijamii.
Tofauti na mizunguko mitatu ya sayansi, kuna hisabati, ambayo pia imegawanywa katika taaluma tofauti. Kati ya mizunguko mitatu, hisabati iko karibu na sayansi ya asili, na uhusiano huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mbinu za hisabati hutumiwa sana katika sayansi ya asili, hasa katika fizikia.
Matokeo ya utafiti wa kisayansi ni nadharia, sheria, vielelezo, dhahania, na jumla za kijarabati. Dhana hizi zote zinaweza kuunganishwa kwa neno moja - "dhana". Baada ya kufafanua sifa kuu za sayansi ya kisasa, tunaweza kufafanua sayansi ya asili. Ni tawi la sayansi kulingana na majaribio ya majaribio ya nadharia na uundaji wa nadharia au ujanibishaji wa kijaribio unaoelezea matukio asilia.
Somo la sayansi ya asili ni ukweli na matukio ambayo yanatambuliwa na hisia zetu au vyombo ambavyo ni mwendelezo wao. Kazi ya mwanasayansi ni muhtasari wa ukweli huu na kuunda mfano wa kinadharia unaojumuisha sheria zinazosimamia matukio asilia. Inahitajika kutofautisha kati ya: 1) ukweli wa uzoefu, 2) ujanibishaji wa nguvu, 3) nadharia zinazounda sheria za sayansi. Matukio, kama vile mvuto, hutolewa moja kwa moja katika uzoefu; sheria za sayansi, kwa mfano sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, ni chaguzi za kuelezea matukio. Ukweli wa sayansi, ukishaanzishwa, huhifadhi umuhimu wao wa kudumu; sheria zinaweza kubadilishwa wakati wa maendeleo ya sayansi, kama vile, tuseme, sheria ya mvuto wa ulimwengu ilirekebishwa baada ya kuundwa kwa nadharia ya uhusiano.
Uhusiano kati ya hisia na sababu katika mchakato wa kutafuta ukweli ni suala tata la kifalsafa. Katika sayansi, nafasi ambayo inathibitishwa na uzoefu wa kuzaliana inatambuliwa kama ukweli. Kanuni ya msingi ya sayansi ya asili ni kwamba ujuzi kuhusu asili lazima uwe na uwezo wa uthibitishaji wa majaribio. Sio kwa maana kwamba kila tamko mahususi lazima lazima lithibitishwe kwa nguvu, lakini kwa ukweli kwamba uzoefu hatimaye ndio hoja kuu ya kukubalika kwa nadharia fulani.
Sayansi ya kwanza ilikuwa elimu ya nyota(kutoka kwa Kigiriki "astron" - nyota na "nomos" - sheria) - sayansi ya muundo na maendeleo ya miili ya cosmic na mifumo yao. Wacha tuzingatie ukweli kwamba mzizi wa pili kwa jina la sayansi hii ni nomos, na sio nembo - maarifa, kama kawaida kwa jina la sayansi (biolojia, jiolojia, nk). Hii ni kutokana na sababu za kihistoria. Ukweli ni kwamba katika kipindi hiki unajimu tayari ulikuwepo, ambayo haikuwa sayansi, lakini ilihusika katika kuchora nyota (hii inaendelea kuwa ya mtindo leo, na utabiri wa unajimu huchapishwa katika machapisho mengi). Ili kutofautisha masomo ya kisayansi ya Ulimwengu kutoka kwa yasiyo ya kisayansi, jina jipya lilihitajika, ambalo lina neno "sheria", likionyesha ukweli kwamba sayansi inalenga kusoma sheria za maendeleo na utendaji wa ulimwengu. Nadharia ya kwanza ya kweli ya kisayansi ilikuwa mfumo wa heliocentric wa dunia, iliyoundwa na mwanasayansi wa Kipolishi N. Copernicus.
Katika karne ya 17 ilionekana fizikia(kutoka kwa Kigiriki "fuzis" - asili). Jina hilo linaelezewa na ukweli kwamba katika Ugiriki ya Kale fizikia ilieleweka kama sayansi ambayo inasoma vitu vyote vya asili. Kadiri sayansi zingine za asili zilivyoibuka, somo la fizikia likawa na kikomo. Ya kwanza ya taaluma ya kimwili ilikuwa mechanics - sayansi ya harakati ya miili ya asili, na mafanikio yake makubwa ya kwanza yalikuwa sheria za mwendo wa mwanasayansi wa Kiingereza I. Newton na sheria ya mvuto wa ulimwengu wote iliyogunduliwa na yeye. Pia katika karne ya 17. ilionekana kemia- sayansi ya muundo na muundo wa miili, na katika karne ya 18. - biolojia(kutoka kwa Kigiriki "bios" - maisha) kama sayansi ya miili hai.
Wanadamu, ambao ni sehemu yao kijamii na kibinadamu (umma) - sayansi zinazosoma jamii ilianza kuendeleza baadaye. Ya kwanza ni sosholojia, jina ambalo lilipendekezwa na O. Comte kwa mlinganisho na jina la sayansi ya asili hai - biolojia. Ukweli kwamba ni Comte ambaye alipendekeza sayansi mpya sio bahati mbaya. Alikuwa mwanzilishi wa mwelekeo mpya wa kifalsafa - chanya na aliamini kwamba fikira za mwanadamu zilipitia hatua tatu katika ukuaji wake - kitheolojia, kimetafizikia na chanya (kisayansi), mwisho huo ulikuwa na matunda zaidi kwa sababu unategemea majaribio ya majaribio na nadharia. nadharia, kugundua sheria za asili. Kulingana na Comte, mawazo ya kisayansi ilianzishwa kwanza katika utafiti wa asili. Sayansi ya asili iliibuka - astronomy, fizikia, kemia, biolojia. Kisha mbinu ya kisayansi ilikuwa ya ushindi katika utafiti wa jamii, na sayansi ya sheria za maendeleo ya kijamii inaweza kuitwa sosholojia.
Walakini, ikiwa sasa tutafafanua sosholojia kama sayansi ya jamii, basi hii haitakuwa sahihi. Ukweli ni kwamba katika karne za XIX-XX. sayansi zingine zilionekana ambazo zilisoma matukio ya kijamii ya mtu binafsi. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. ilionekana Sayansi ya Siasa, na katika nusu ya pili ya karne ya 19. - ethnografia, baadaye, katikati ya karne ya 20, - masomo ya kitamaduni na wanadamu wengine. Huu ni mchakato wa asili wa maendeleo ya kisayansi. Fizikia wakati mmoja iliibuka kama sayansi ya maumbile, lakini ikiwa sasa tunaiita sayansi ya maumbile, tutakuwa tumekosea. Sasa ni moja ya sayansi ya asili, kwa kuwa wengine wameonekana - astronomy, kemia, biolojia. Ili kutofautisha fizikia kutoka kwa sayansi zingine za asili, ufafanuzi sahihi zaidi lazima utolewe. Vile vile lazima ifanywe kwa kuzingatia sosholojia.
Tofauti kati ya maarifa ya sayansi asilia na ubinadamu imejikita sana katika tofauti ya mbinu zao. Katika mbinu - utafiti wa mbinu, mbinu, mbinu za utafiti wa kisayansi - inaelezwa kuwa kila sayansi ina mbinu yake maalum. Tofauti kati ya maelezo (kama mbinu ya sayansi asilia) na uelewa (kama mbinu ya ubinadamu) itakuwa wazi zaidi ikiwa tutazingatia hali ya malezi ya mbinu katika sosholojia. Sosholojia, kulingana na Comte, inatambua kipaumbele cha yote juu ya sehemu na usanisi juu ya uchambuzi. Kwa njia hii, mbinu yake inatofautiana na mbinu ya sayansi ya asili isiyo hai, ambayo, kinyume chake, kuna kipaumbele cha sehemu juu ya yote na uchambuzi juu ya awali.
Baada ya kazi ya kuunda sosholojia kuandaliwa, hatua iliyofuata ilikuwa kuanzishwa kwa utafiti wa sosholojia wa mbinu ya kisayansi, ambayo iliundwa katika sayansi ya asili. Nini F. Bacon alidai kwa maendeleo ya sayansi katika nyakati za kisasa, E. Durkheim alirudia kwa sosholojia, akiweka kazi ya kutambua "misingi ya utaratibu wa majaribio" ambayo inapaswa kuwa sehemu ya ubinadamu. Majadiliano yalikuwa juu ya hadhi ya kiwango cha majaribio ya utafiti katika sosholojia. Katika Njia ya Sosholojia, Durkheim kwanza aliunda wazo wazi la mbinu ya sosholojia, ambayo kwa ujumla ilikuwa katika mafundisho ya Comte, lakini haikukuzwa kwa ukamilifu kama huo. Durkheim inaweza kuzingatiwa mwanzilishi wa mbinu ya sosholojia, kwani alikuwa wa kwanza kufafanua hali ambayo utafiti unakuwa wa kisayansi.
Katika kazi zake za mbinu, Durkheim alisisitiza kwamba wanasosholojia wanapaswa kusoma somo lao kwa akili iliyo wazi sawa na wanasayansi wa asili. "Kwa hivyo, sheria yetu ... inahitaji jambo moja tu: kwamba mwanasosholojia ajitumbukize katika hali ya akili ambayo wanafizikia, kemia na wanafizikia hujikuta wanapoingia katika eneo jipya, ambalo bado halijagunduliwa la sayansi yao." Durkheim inabainisha kanuni mbili zilizoundwa ili kuhalalisha kuwepo kwa somo la sosholojia na upatikanaji wake kwa utafiti wa majaribio. Kwanza: ukweli wa kijamii unapaswa kuzingatiwa kama vitu, i.e. kuchunguza ukweli wa kijamii kutoka nje - kwa upendeleo kama uliopo bila ufahamu wa mtafiti. Mtazamo huu unaitwa positivism katika sosholojia.
Durkheim mwenyewe alipendelea neno "rationalism." Ukweli wa kijamii, aliamini, una mali ambazo hazimo katika akili ya mwanadamu, kwani jamii haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya wanachama wake. Durkheim alisema kuwa jamii sio tu jumla ya watu binafsi, lakini mfumo ulioundwa na ushirika wao, ukweli maalum na sifa zake za asili. Kwa hivyo, maisha ya kijamii yanapaswa kuelezewa na kisosholojia, na sio kisaikolojia au sababu zingine zozote. Kulingana na Durkheim, kati ya saikolojia na sosholojia kuna pengo sawa na kati ya biolojia na sayansi ya mwili na kemikali. Kwa hivyo, Durkheim alihalalisha njia yake kwa uwepo wa maalum kujitokeza Sifa za mifumo ya kijamii inayoundwa kupitia mwingiliano wa kitamaduni uliosomwa na sosholojia.
Durkheim pia ilitengeneza uhusiano kati ya utafiti wa kinadharia na mapendekezo ya vitendo. "Walakini, tunaweza kufikia bora hii tu baada ya kuona ukweli na kutenganisha bora kutoka kwayo." Katika mbinu ya Durkheim, uainishaji aliokuwa nao baada ya kuunda dhana hiyo ulikuwa wa umuhimu mkubwa.
Mtazamo wa chanya katika sosholojia ulipingwa na mbinu ya M. Weber, ambaye alizingatia tofauti za kimsingi kati ya somo la ubinadamu na sayansi asilia: 1) utata mkubwa wa mifumo ya kijamii; 2) ukweli wa kijamii unategemea mambo ya kusudi na ya kibinafsi; 3) utafiti wa kijamii ni pamoja na masilahi ya kibinafsi, ya kikundi na ya kiitikadi; 4) uwezekano wa majaribio katika sayansi ya kijamii ni mdogo kwa maana ya kupata matokeo na kwa maana ya kuyajaribu, na mara nyingi mtu anapaswa kuridhika na uchunguzi.
Tofauti hizi katika mada huamua umaalumu wa wanadamu. Inajulikana na vipengele vifuatavyo: 1) historia - wakati mtu anakuwa kitu cha ujuzi, ni kawaida kabisa kuonyesha maslahi katika vipengele maalum vya mtu binafsi, jamii, zama; 2) uhusiano na tamaduni - hitaji la kuelewa maadili ambayo huongoza watu ambao huunda utamaduni (hukumu ya thamani ni ya kibinafsi, lakini kuzingatia maadili ni muhimu katika utafiti wa wanadamu kwa shirika lao na uteuzi wa ukweli); 3) katika ubinadamu hatuzungumzii juu ya mfumo wa upunguzaji wa nadharia, kama katika sayansi ya asili, lakini juu ya seti ya tafsiri, ambayo kila moja inategemea uteuzi wa ukweli na inaunganishwa bila usawa na mfumo wa maadili; 4) ikiwa katika sayansi ya asili matukio yanayotazamwa yanaweza kuelezewa kupitia majengo ambayo ni ya kihesabu katika umbo na maumbile, na uelewa kwa hivyo hauelekei kwa asili, basi katika ufahamu wa kibinadamu ni wa moja kwa moja, kwani tabia ya mwanadamu ni maana ya nje ya watu waliopewa. na sababu.
Ubainifu wa sosholojia kama sayansi ulisababisha M. Weber kufikia hitimisho kwamba wakati Sayansi asilia inalenga maelezo, sayansi ya kijamii inalenga kuelewa."Tabia zote za kijamii, muhimu za kibinadamu ni onyesho la hali za kiakili zilizohamasishwa, ambayo inamaanisha kuwa mwanasayansi wa kijamii hawezi kuridhika na kutazama michakato ya kijamii kama mlolongo wa matukio "yanayohusiana na nje" na kwamba uanzishwaji wa uhusiano au miunganisho ya ulimwengu katika hii. mlolongo wa matukio hauwezi kuwa lengo lake kuu, kinyume chake, ni kujenga "aina bora" au "mifano ya motisha" - maneno ambayo anatafuta "kuelewa" tabia ya wazi ya kijamii. Kulingana na Weber, utafutaji wa ukweli katika sosholojia hauwezekani bila uhusiano wa kihisia na kitu cha utafiti, uzoefu na "kuizoea". M. Weber aliita sosholojia "uelewa" wa sayansi, i.e. kutafuta maana ya matendo ya watu kijamii. "Kuelewa sosholojia" inachunguza matukio kutoka ndani, lakini si kutoka kwa mtazamo wa mali zao za kimwili au kisaikolojia, lakini kutoka kwa mtazamo wa maana yao.
Madhumuni ya wanadamu, kulingana na Weber, ni mbili: kutoa maelezo ya uhusiano wa sababu, pamoja na tafsiri ya uelewa wa tabia ya jamii za wanadamu. Mwanzoni mwa utafiti wa kibinadamu, ujenzi wa kawaida wa tukio la kihistoria unapaswa kujengwa. M. Weber alianzisha dhana muhimu kimbinu katika sosholojia "aina bora" Aina bora inahusishwa na kategoria ya uelewa, kwani aina yoyote bora ni uanzishaji wa miunganisho yenye maana iliyo katika uadilifu wowote wa kihistoria au mlolongo wa matukio. Aina bora haitambui sifa zinazojulikana kwa watu wote wa kihistoria na sio sifa za wastani, lakini sifa za kawaida za jambo hilo. Aina bora haipaswi kuchanganyikiwa na bora. Aina bora inahusiana na ukweli, wakati bora husababisha uamuzi wa thamani. Kunaweza kuwa na aina bora ya jambo lolote, ikiwa ni pamoja na hasi.
Ili iwe rahisi kuelewa ni aina gani inayofaa, ni muhimu kuilinganisha na aina zilizoonyeshwa katika kazi za sanaa: aina ya mtu wa ziada, mmiliki wa ardhi, msichana wa Turgenev, nk. Ni lazima tu kukumbuka kuwa uundaji wa aina katika kazi za sanaa ndio lengo kuu, wakati katika utafiti wa sosholojia ni njia tu ya kuunda nadharia. Weber alisisitiza hasa, tofauti na mtazamo chanya, kwamba "aina bora" hazijatolewa kutoka kwa ukweli wa majaribio, lakini zinaundwa kinadharia. Wao ni aina maalum ya ujanibishaji wa majaribio. Kwa hivyo, ubinadamu ni uelewa na sababu. Hivi ndivyo malengo mawili ya utafiti wa kibinadamu yanavyounganishwa - kuelezea na kuelewa. Ikiwa Comte alithibitisha hitaji la sosholojia kama sayansi, Durkheim - kutoweza kubadilika kwa sayansi zingine, hali yake ya kujitegemea, basi Weber alithibitisha umaalum wa sosholojia.
Inaweza kuzingatiwa kuwa katika sosholojia ya kisasa mikabala yote miwili inakamilishana. Inatambulika kuwa sosholojia “ni ya ufahamu na ya kufafanua. Kuelewa kwa sababu inafichua mantiki au busara inayodokezwa ya vitendo vya mtu binafsi au vya pamoja. Ufafanuzi - kwa sababu huunda muundo na inajumuisha vitendo vya kibinafsi, vya kibinafsi kwa jumla ambavyo vinazipa maana." Kwa hivyo, katika uchunguzi kamili wa kibinadamu, msimamo mzuri (wa busara) wa mwanasayansi sio lazima kupinga kuingizwa kwa hisia zake. Utafiti kamili unaweza tu kufanywa na mtu kamili. Kwa hiyo, mbinu zote mbili za mbinu zinaweza kutumika pamoja.
- Durkheim E. Sosholojia. Mada yake, njia, kusudi. Uk. 13.
- Durkheim E. Juu ya mgawanyiko wa kazi ya kijamii. Uk. 41.
- Mawazo ya kijamii ya Amerika. M., 1996. P. 528.
- Aron R. Hatua za maendeleo ya mawazo ya kijamii. M.: Maendeleo, 1993. P. 595.
Katika mchakato wa kuelewa ulimwengu unaozunguka na mwanadamu mwenyewe, sayansi mbalimbali huundwa. Sayansi asilia - sayansi kuhusu maumbile - huunda utamaduni wa sayansi asilia, ubinadamu - utamaduni wa kisanii (kibinadamu).
Katika hatua za awali za maarifa (mythology, falsafa ya asili), aina hizi mbili za sayansi na tamaduni hazikutengwa. Hata hivyo, hatua kwa hatua kila mmoja wao aliendeleza kanuni na mbinu zake. Kutenganishwa kwa tamaduni hizi pia kuliwezeshwa na malengo tofauti: sayansi ya asili ilitaka kusoma asili na kuishinda; Wanadamu huweka lengo lao la kusoma mwanadamu na ulimwengu wake.
Inaaminika kuwa njia za sayansi ya asili na ya kibinadamu pia ni tofauti sana: busara katika sayansi ya asili na kihemko (angavu, fikira) katika ubinadamu. Ili kuwa sawa, inapaswa kuzingatiwa kuwa hakuna mpaka mkali hapa, kwani mambo ya angavu na mawazo ya kufikiria ni mambo muhimu ya ufahamu wa sayansi ya asili ya ulimwengu, na katika ubinadamu, haswa katika historia, uchumi, na sosholojia, mtu hawezi. fanya bila njia ya kimantiki na kimantiki.
Katika zama za Kale, ujuzi mmoja, usiogawanyika kuhusu ulimwengu (falsafa ya asili) ulitawala. Hakukuwa na shida ya kutenganisha sayansi ya asili na ya kibinadamu katika Zama za Kati, ingawa wakati huo mchakato wa kutofautisha maarifa ya kisayansi na utambuzi wa sayansi huru ulikuwa tayari umeanza. Hata hivyo, kwa mwanadamu wa medieval, Nature iliwakilisha ulimwengu wa mambo ambayo mtu anapaswa kujitahidi kuona alama za Mungu, i.e. maarifa ya ulimwengu yalikuwa, kwanza kabisa, maarifa ya Hekima ya Kimungu.
Katika enzi ya nyakati za kisasa (karne za XVII - XVIII), maendeleo ya haraka ya sayansi ya asili yalianza, ikifuatana na mchakato wa kutofautisha wa sayansi. Mafanikio ya sayansi ya asili yalikuwa makubwa sana hivi kwamba wazo la uweza wao liliibuka katika jamii. Maoni na pingamizi za wawakilishi wa harakati za kibinadamu mara nyingi zilipuuzwa. Njia ya busara na ya kimantiki ya kuelewa ulimwengu imekuwa ya kuamua. Baadaye, aina fulani ya mgawanyiko iliibuka kati ya tamaduni za kibinadamu na sayansi ya asili.
Hatua za maarifa ya Asili
Historia ya sayansi inaonyesha kuwa katika ufahamu wake wa Maumbile, kuanzia nyakati za zamani, ubinadamu umepitia hatua tatu na unaingia ya nne.
1. Katika hatua ya kwanza, zile za syncretic za jumla ziliundwa, i.e. mawazo yasiyogawanyika juu ya ulimwengu unaozunguka kama kitu kizima. Wakati huo ndipo falsafa ya asili ilionekana - falsafa ya Asili, ambayo ilikuwa na maoni na nadhani ambayo ikawa msingi wa sayansi ya asili katika karne ya 13 - 15. Falsafa ya asili ilitawaliwa na njia za uchunguzi, lakini sio majaribio. Ilikuwa katika hatua hii kwamba mawazo juu ya ulimwengu kama yanakua kutoka kwa machafuko, yanaibuka.
2. Hatua ya pili - uchambuzi - ni tabia ya karne ya XV - XVIII. Katika hatua hii, mgawanyiko wa kiakili na kutengwa kwa maelezo ulifanyika, ambayo ilisababisha kuibuka na ukuzaji wa fizikia, kemia na biolojia, pamoja na idadi ya sayansi zingine (pamoja na unajimu wa muda mrefu). Tamaa ya asili ya watafiti kupenya zaidi ndani ya maelezo ya vitu mbalimbali vya asili imesababisha tofauti isiyoweza kudhibitiwa, i.e. mgawanyiko wa sayansi husika. Kwa mfano, kemia iligawanywa kwanza katika kikaboni na isokaboni, kisha kemia ya kimwili na ya uchambuzi, nk. Leo orodha hii ni ndefu sana. Hatua ya uchanganuzi ina sifa ya uwepo wa wazi wa maarifa (yaliyopatikana kupitia uzoefu, majaribio) juu ya maarifa ya kinadharia. Kipengele muhimu cha hatua ya uchambuzi ni uchunguzi wa hali ya juu, wa upendeleo wa vitu vya Asili kuhusiana na utafiti wa michakato katika Asili. Upekee wa kipindi cha uchambuzi wa maendeleo ya sayansi ya asili ni kwamba Nature yenyewe, hadi katikati ya karne ya 19, ilionekana kuwa haijabadilika, iliyopigwa, nje ya mageuzi.
3. Hatua ya tatu ni ya syntetisk. Hatua kwa hatua, wakati wa karne ya 19 - 20, ujenzi wa picha ya jumla ya Hali ilianza kufanyika kwa misingi ya maelezo yaliyojulikana hapo awali, i.e. ya tatu, kinachojulikana hatua ya synthetic ilianza.
4. Idadi ya watafiti wanaamini kwamba leo ya nne - muhimu-tofauti - hatua inaanza kufanyika, ambapo sayansi ya umoja wa asili huzaliwa.
Ni muhimu kukumbuka kuwa mpito kwa hatua ya tatu (ya syntetisk) na hata ya nne (ya kutofautisha-tofauti) ya masomo ya Asili haizuii udhihirisho wa sifa zote zilizoorodheshwa za kipindi cha uchambuzi. Kwa kuongezea, michakato ya kutofautisha ya sayansi asilia sasa inaongezeka, na idadi ya utafiti wa kisayansi inakua kwa kasi. Lakini haya yote mawili sasa yanatokea dhidi ya hali ya nyuma ya mielekeo shirikishi inayoongezeka kila mara na kuzaliwa kwa nadharia za ulimwengu ambazo zinatafuta kupata aina zote zisizo na kikomo za matukio ya asili kutoka kwa kanuni moja au zaidi za jumla za kinadharia. Kwa hivyo, hakuna mipaka kali kati ya hatua za uchambuzi na za syntetisk za utafiti wa Asili.
Mapinduzi ya asili ya kisayansi
Mapinduzi ya sayansi ya asili ni nini? Kawaida kuna sifa tatu kuu:
1) kuanguka na kukataliwa kwa mawazo ambayo hapo awali yalitawala sayansi;
2) upanuzi wa haraka wa ujuzi juu ya asili, kuingia katika maeneo mapya ya asili ambayo hapo awali hayakuweza kufikia ujuzi; kuundwa kwa zana na vifaa vipya kuna jukumu muhimu hapa;
3) mapinduzi ya sayansi ya asili husababishwa sio na ugunduzi wa ukweli mpya yenyewe, lakini na matokeo mapya ya kinadharia kutoka kwao; kwa maneno mengine, mapinduzi yanafanyika katika nyanja ya nadharia, dhana, kanuni, sheria za sayansi, uundaji wake ambao unabadilishwa kwa kiasi kikubwa.
Ili kuleta mapinduzi katika sayansi, ugunduzi mpya lazima uwe wa kimsingi, wa kimbinu, na kusababisha mabadiliko makubwa katika njia yenyewe ya utafiti, mbinu na tafsiri ya matukio ya asili.
Mapinduzi ya asili ya kisayansi yana kipengele muhimu. Nadharia mpya zilizopata uhalali wao wakati wa mapinduzi ya sayansi asilia hazikanushi zile za zamani ikiwa uhalali wao ulithibitishwa vya kutosha. Katika kesi hizi, kanuni inayojulikana ya kufuata inatumika:
Nadharia za zamani huhifadhi umuhimu wao kama uliokithiri na, kwa maana fulani, kesi maalum ya mpya, ya jumla zaidi na sahihi.
Kwa hivyo, mechanics ya classical ya Newton ni kesi iliyokithiri, maalum ya nadharia ya uhusiano, na nadharia ya kisasa ya mageuzi haikanushi nadharia ya Darwin, lakini inakamilisha na kuikuza, nk.
Mapinduzi ya kwanza ya sayansi ya asili ya ulimwengu, ambayo yalibadilisha unajimu, kosmolojia na fizikia, ilikuwa uundaji wa fundisho thabiti la mfumo wa kijiografia wa ulimwengu.
Mapinduzi ya pili ya sayansi ya asili ya ulimwengu yaliwakilisha mpito kutoka kwa geocentrism hadi heliocentrism, na kutoka humo hadi polycentrism, i.e. fundisho la wingi wa ulimwengu wa nyota.
Mapinduzi ya tatu ya sayansi ya asili ya ulimwengu yalimaanisha kukataliwa kwa msingi wowote, kukataa uwepo wa kituo chochote katika Ulimwengu. Mapinduzi haya yanahusishwa, kwanza kabisa, na ujio wa nadharia ya uhusiano wa A. Einstein, i.e. nadharia ya uhusiano (jamaa) ya nafasi, wakati na mvuto.
Mapinduzi ya nne ya sayansi ya asili ya ulimwengu yanawakilisha mchanganyiko fulani wa uhusiano wa jumla na maoni ya quantum (discrete) juu ya muundo wa jambo katika nadharia ya umoja ya mwili, sawa na nadharia ya umoja ya mwingiliano wa kimsingi wa mwili ambao tayari umeundwa katika wakati wetu: mvuto, sumakuumeme. , dhaifu na nguvu. Mapinduzi haya bado hayajafikiwa. Lakini watafiti wengi wanaamini kwamba wakati si mbali ambapo watazungumza juu yake kama fait accompli.
Picha ya kisayansi ya ulimwengu
Picha ya kisayansi ya ulimwengu (SPW) inajumuisha mafanikio muhimu zaidi ya sayansi ambayo huunda ufahamu fulani wa ulimwengu na nafasi ya mwanadamu ndani yake. Haijumuishi taarifa maalum zaidi kuhusu mali ya mifumo mbalimbali ya asili, au kuhusu maelezo ya mchakato wa utambuzi yenyewe.
Tofauti na nadharia kali, picha ya kisayansi ya ulimwengu ina uwazi muhimu.
Picha ya kisayansi ya ulimwengu ni aina maalum ya utaratibu wa maarifa, haswa ujanibishaji wake wa ubora, muundo wa kiitikadi wa nadharia mbali mbali za kisayansi.
Katika historia ya sayansi, picha za kisayansi za ulimwengu hazikubadilika, lakini zilichukua nafasi ya kila mmoja, kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu. mageuzi picha za kisayansi za ulimwengu. Mageuzi ya wazi zaidi inaonekana kuwa picha za kimwili za ulimwengu: falsafa ya asili - hadi karne ya 16 - 17, mechanistic - hadi nusu ya pili ya karne ya 19, thermodynamic (ndani ya mfumo wa nadharia ya mechanistic) katika karne ya 19, relativistic na quantum mitambo katika karne ya 20. Kielelezo kinaonyesha maendeleo na mabadiliko ya picha za kisayansi za ulimwengu katika fizikia.
Picha za Kimwili za Ulimwengu
Kuna picha za jumla za kisayansi za ulimwengu na picha za ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya mtu binafsi, kwa mfano, kimwili, kibaiolojia, nk.