Agosti von Kotzebue nchini Urusi (Juu ya tatizo la mahusiano ya maonyesho ya Kirusi-Kijerumani) Melnikova Svetlana Ivanovna. Kotzebue, asili ya Agosti

480 kusugua. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tasnifu - 480 RUR, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki na likizo

Melnikova Svetlana Ivanovna. August von Kotzebue nchini Urusi (Juu ya tatizo la miunganisho ya maonyesho ya Kirusi-Kijerumani): Dis. ... Daktari wa Historia ya Sanaa: 17.00.01: St. Petersburg, 2004 366 p. RSL OD, 71:04-17/19

Utangulizi

Sura ya kwanza “A.F.F. von Kotzebue ni mtu. Wasifu, hatima" 53-146 p.

Sura ya pili "Tukio la dramaturgy ya Kotzebue" 147-205 p.

Sura ya Tatu "Tafsiri za kwanza na uzalishaji wa Kotzebue nchini Urusi. Tathmini ya uigizaji wake na ukosoaji wa Urusi 206-237 p.

Sura ya nne "Kotzebue na matatizo ya maendeleo ya uigizaji wa Kirusi na drama" 238-286 p.

Hitimisho 287-296 kur.

Bibliografia

Utangulizi wa kazi

Kazi ya mwandishi wa kucheza wa Ujerumani August von Kotzebue ni ya kupendeza sana, ikiwa ni moja wapo ya matukio muhimu katika historia ya ukumbi wa michezo wa Uropa. Kwa zaidi ya miaka arobaini (1790-1830), michezo yake haikuondoka kwenye hatua, pamoja na prose, mashairi na kumbukumbu, iliyochapishwa katika matoleo makubwa katika Kijerumani na Kirusi, Kifaransa na Kiingereza, Kihungari, Kiitaliano, Kiswidi, Kideni na lugha nyinginezo. .

"Yeyote kwa miaka ishirini ameamuru umakini wa jumla wa umma wa Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kirusi, yeye, iwe ni Mwandishi au Kotzebue, hawezi lakini kuwa na sifa fulani, na angalau amekisia siri ya kuvutia umri wake" 1 , alidai kwa haki N. A. Polevoy. Wakati huo huo, jambo hili bado halijasomwa. Zaidi ya hayo, licha ya mafanikio yake makubwa ya jukwaa, jina la Kotzebue likawa sawa na hali ya wastani. Neno la kuuma la Kirusi "kotsebyatina", lililoletwa katika mzunguko na Prince D.P. Gorchakov na kuishi kwa furaha hadi leo, linaonekana kuvuka kazi zote za mwandishi huyu. Shughuli za kisiasa zenye utata za Kotzebue hazikuwa na nafasi ndogo katika hili, na kusababisha kukataliwa miongoni mwa watu wa wakati wake na kuchukizwa na wafuasi wa sanaa nje ya siasa. Asili ya Kotzebue, nafasi yake ya ajabu katika anuwai ya waandishi wa michezo ya "mpango wa pili" huvutia umakini kama jambo la jumla la kitamaduni, uzuri, kihistoria na maonyesho. Pengine,

1 Polevoy N. Kumbukumbu zangu za ukumbi wa michezo wa Kirusi na mchezo wa kuigiza wa Kirusi // repertoire ya Kirusi
ukumbi wa michezo 1840. T.1. Kitabu 2. S. 4 -5.

2 Gorchakov D. Mawazo kadhaa juu ya ukumbi wa michezo // Mzinga wa nyuki. 1811. Sehemu ya 2. Nambari 7. P. 50.

Ni uigizaji, kama mali muhimu na kuu, ambayo huamua uigizaji wake na hata wasifu wake.

Kwa miaka mingi, wazo la dharau la "Kotzebue" lilikatisha tamaa ya kusoma tamthilia za Kotzebue, licha ya ukweli kwamba "kwa upande wa nguvu ya ushawishi wao na mahali walichukua katika repertoire ya Uropa yote, hawakuwa sawa" 1 . Katikati ya karne ya 20, mada hii, kwa kawaida, ilifungwa kwa ukosoaji wa sanaa ya Kirusi: "Picha ya kisiasa na ya fasihi ya Kotzebue," alibainisha Y. MLotman mnamo 1958, "inajulikana sana" 2, ikigusa tu " mada yenye shaka”. Lakini baadaye ni Lotman ambaye alielezea tofauti kubwa katika tathmini ya kazi ya Kotzebue na waandishi wa Urusi na Ulaya Magharibi, na wa mwisho alimwona mwandishi wa tamthilia wa Ujerumani na tamthilia zake kwa utulivu kabisa. "Katika utamaduni wa Magharibi wa karne ya 18. maandishi hayo yalitungwa kama yametenganishwa na mwandishi, mwanasayansi alibainisha kwenye taswira ya "Uumbaji wa Karamzin" miaka thelathini baadaye. - /.../ Wakati huo huo, kuhusiana na mwandishi wa Kirusi, swali "unaishije?" haikutenganishwa na "unaamini vipi?"

Ni dhahiri kwamba leo kuna hitaji na fursa ya kutenganisha Kotzebue, mtu wa kisiasa, kutoka kwa Kotzebue, mwandishi wa kazi za jukwaa, na kujaribu kusoma "ukumbi wa michezo wa Kotzebue" kwa ukamilifu. Hoja, hata hivyo, sio tu juu ya kurejesha haki ya kihistoria. Katika kitabu chochote cha maandishi juu ya historia ya ukumbi wa michezo, kulinganisha Kotzebue na Schiller, kwa mfano, walizungumza juu yake kwa unyenyekevu. Lakini, kwanza, kauli kuhusu udogo wa tamthilia za Kotzebue kimsingi ni kipaumbele: kati ya zile bora zaidi.

1 Chayanova O. Maddox Theatre huko Moscow. 1776-1805. M, 1927. P. 162.

2 Lotman Yu. Andrei Sergeevich Kaisarov na mapambano ya fasihi na kijamii ya wakati wake //
Lotman Yu. Karamzin. St. Petersburg, 1997. P. 710.

3 Lotman Yu. Uumbaji wa Karamzin. Papo hapo. Uk. 58.

Watu wote wa wakati wa Kotzebue walikuwa na watu wanaomvutia kama vile N.M. Karamzin, na sifa za kibinafsi za michezo yake zilithaminiwa sana na J.-W. Goethe. Pili, masomo ya ukumbi wa michezo, tofauti na masomo ya fasihi, hayawezi kupunguzwa kwa hitimisho la kifalsafa, kwani kitu cha masomo ya ukumbi wa michezo sio mchezo wa kuigiza, lakini repertoire. Kwa uchache, sayansi ya ukumbi wa michezo lazima izingatie mali kama "scenicity" kama sifa ya sanaa ya maonyesho. Kutoka kwa mtazamo huo wa masomo ya ukumbi wa michezo, michezo ya Kotzebue sio ya jumba moja la maonyesho la Wajerumani; ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya historia ya sanaa ya maonyesho ya Urusi.

Hatimaye, ikiwa tunazingatia kwamba utafiti wa historia ya ukumbi wa michezo ni, kama sheria, kulingana na utafiti wa mafanikio yake, basi tunapaswa kukubaliana kwamba uchambuzi wa mchakato wa maonyesho yenyewe ni tatizo katika masomo ya maonyesho ya kihistoria ya Kirusi. Kwa mtazamo wa kusoma ukumbi wa michezo wa Urusi katika maendeleo yake kamili, takwimu kama Kotzebue ni ya kupendeza kwa asili, kwani ni mwandishi huyu ambaye alipangwa kuchukua jukumu kubwa katika mchakato wa kuunda mwonekano halisi wa hatua ya Urusi kwenye uwanja wa michezo. mwanzo wa karne ya 18-19.

Akiwa na akiba kubwa ya uwezo wa ubunifu, Kotzebue alitafuta
kujitambua katika nyanja mbalimbali za shughuli. Baada ya kushinda
Eneo la Ulaya, hakuweza kuendelea kama mwanasiasa na
hakuingia katika historia ya fasihi kama mwandishi. Jambo lingine la kushangaza:
Kotzebue alipata sifa mbaya sio tu kama mwanasiasa ambaye hakufanikiwa
ka, lakini pia mwandishi wa kucheza wa wastani. Mchanganyiko wa shughuli
ilikuwa ya kawaida kwa mtu wa karne ya 18, kwa hiyo haishangazi
* Ni wazi kwamba jukumu la mtangazaji, ambalo Kotzebue alilichukulia,

aliacha alama yake kwenye mtazamo wa tamthilia zake. Kulingana na mawazo ya haki ya Lotman, ambaye alisoma kwa undani Kirusi Utamaduni wa XVIII karne nyingi,

mtu wa enzi hii alikuwa muunganisho wa kikaboni wa matamanio anuwai, mengi ambayo yalikuwa katika maisha: kwa mfano, N.M. Karamzin hakuwa tu mwandishi, mwandishi wa kazi za prose na mtafsiri, lakini wakati huo huo mwanahistoria na mwanahistoria.

Tamthilia ya Kotzebue iliibuka katika muktadha wa uhusiano wa kitamaduni na tamthilia wa Urusi-Kijerumani, ambao una historia tajiri ya yaliyomo. Kwa kuwa chini ya ushawishi wa asili wa utamaduni wa Kiitaliano, Kiingereza, na Kifaransa, sanaa ya maonyesho ya Kirusi pia ilipata ushawishi wa utamaduni wa Ujerumani. Viunganisho vya maonyesho ya Kirusi-Kijerumani, ambayo yaliibuka kwa hiari katika robo ya mwisho ya karne ya 17, baadaye yaliunda mila ya kitamaduni na kihistoria. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 18, jumla ya uhusiano kati ya tamaduni ya Kirusi na Ujerumani iligeuka kuwa muhimu sana. Hii inathibitishwa, linapokuja suala la ukumbi wa michezo, na tamthilia nyingi za Kijerumani 1 . Idadi kubwa na maudhui ya makala katika majarida yaliyotolewa kwa michezo ya Ujerumani, pamoja na matatizo ya utekelezaji wao wa hatua kwenye St. mtafiti wa ukumbi wa michezo O.E. Chayanova, ambaye kwa ujasiri alitaja kipindi cha 1797-1801 "Enzi ya Kotzebue"

Kati ya Wajerumani, jukumu la kuelezea zaidi katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi lilichezwa na August Ferdinand Friedrich von Kotzebue, ambaye jina lake kurasa maalum katika historia ya hatua ya Urusi na tabia ya tabia ya ukumbi wa michezo wa Urusi inahusishwa. shule ya uigizaji, tamthilia. Kwa kweli, pia alishawishi maisha ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St.

Tazama: Chayanova O. Maddox Theatre huko Moscow (1776-1805), sura ya "The Age of Kotzebue". Tazama sehemu ya “Vipindi” katika “Biblia.”

Petersburg, lakini muhimu zaidi, aliunda fulani aina dramaturgy, ambayo ilikuwa maarufu kwa watazamaji, lakini wakati huo huo ilisababisha mabishano makubwa.

Kama ilivyotajwa tayari, wanahistoria wengi na wanadharia wa ukumbi wa michezo walimwona Kotzebue kama "daraja la pili", "daraja la tatu" mwandishi 1 ambaye hana nafasi katika historia ya sanaa. Kuna maelezo ya hali hii, kwani baada ya kifo chake jina la mwandishi lilikuwa karibu kusahaulika huko Uropa, kazi zake zilikusanya vumbi kwenye rafu, na mashujaa wa michezo hiyo walikumbukwa tu ilipokuja kwa watendaji wakuu wa ukumbi wa michezo wa ulimwengu. . Isipokuwa ni utamaduni wa Kijerumani: tamthilia za Kotzebue zilichapishwa na kuonyeshwa Ujerumani hadi mwisho wa karne ya 20.

Watafiti wa Urusi, kama sheria, hawakuingia kwenye wasifu wa Kotzebue na hawakutenganisha taarifa zake za kisiasa na ubunifu wake wa fasihi na maonyesho. Walakini, bila kusoma hatima na wasifu wa ubunifu wa mwandishi wa kucheza, ni ngumu kutathmini jukumu lake katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo. Kulingana na mwandishi wa utafiti "Wasifu" I.F. Petrovskaya, "kama matawi mengine ya maarifa, wasifu hutumia "huduma" za sayansi zingine, kimsingi saikolojia na. taaluma za kihistoria. Wakati huo huo, matokeo yake ni sehemu ya historia ya sayansi, historia ya sanaa, historia ya ufundishaji, historia ya teknolojia, nk. . Mwanasayansi wa kisasa anasisitiza kwamba utafiti wa wasifu wa mtu, ambaye shughuli zake huwa somo la uchambuzi wa kisayansi, ni moja ya kanuni za msingi za historia. Kukubaliana na Petrovskaya, ni jambo la busara kujaribu kuunda tena wasifu wa Kotzebue, ambayo hutoa mwanga sio tu.

1 Gieseman G. Kotzebue huko Russland Materialen zu einer Wirkungsgeschichte. Frankfurt am Main.
1971. S. 15.

2 Petrovskaya I. Wasifu. SPB., 2003. P. 13.

makubwa, lakini pia kwa shughuli zake zote za ubunifu. Maisha ya Kotzebue yanaweza kuzingatiwa kama chanzo cha ushindi wake wa kibunifu na kama sababu ya msingi ya mbinu nyemelezi ya shughuli za kifasihi na tamthilia.

Baada ya kuunda michezo zaidi ya 200 na karibu kazi nyingi za prose, mwandishi wa kucheza aliingia katika historia ya ukumbi wa michezo kama mwandishi wa mchezo wa "Chuki ya Watu na Toba," ambayo inaweza kuitwa ya programu kwa kazi yake, kwani maoni ya hisia za Uropa. , karibu na Kotzebue na muhimu wakati huo, zilipatikana hapa mfano halisi wa maana. Michezo mingi ya Kotzebue iliibuka kujibu mahitaji ya ukumbi wa michezo wa kisasa: walijaza "nafasi tupu" iliyopo, kwani repertoire ya kitaifa nchini Urusi ilikuwa ikichukua sura katika kipindi hiki.

Kama inavyojulikana, mwishoni mwa karne ya 18 matawi kadhaa yaliibuka katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, kati yao vichekesho vya kejeli vya I.A. Krylov, ambaye kwa kiasi kikubwa aliendelea na mila ya ucheshi wa kielimu wa D.I. Fonvizin, michezo ya kizalendo ya P. A. Plavilytsikov, neoclassical. mikasa ya V.A. .Ozerov, vaudeville na A. AShakhovsky, n.k. Kuwepo kwa wakati mmoja kwa mitindo tofauti, mbinu za kisanii na aina, mwingiliano wa harakati na mawazo ya kisanii wakati mwingine yanayopingana hufafanua enzi hii kama wakati wa utaftaji: labda ilikuwa wakati huo. Misingi ya msingi ya sanaa ya hatua ya Urusi iliwekwa. Katika mchakato huu mgumu, mgumu-kutofautisha, mchezo wa "kugusa" wa Kotzebue uligeuka kuwa aina ya kiungo kilichokosa, kusimamia kutoa msukumo muhimu kwa mwanzo wa hatua ya Kirusi. Jeni hii ilikuwa "unyeti".

"Karne ya 19 ilipata ukumbi wa michezo wa Urusi katika hali ya kusikitisha na ya machozi /.../," mwanahistoria wa ukumbi wa michezo wa Urusi alidhihaki katika karne ya 20.

I.N. Ignatov. "Kulikuwa na wakati wa mwitikio wa kushangaza kwa kila kitu cha kulia, kilio na huzuni kuu" 1 . Wote huko Uropa na Urusi, jambo hili lilijidhihirisha sio tu kama mwenendo wa maonyesho: ibada ya hisia na shauku kubwa katika maisha ya kibinafsi ya mtu kutoka mwisho wa karne ya 18 ilikua kwa kasi na kuingizwa katika ufahamu wa umma. Mchezo wa kuigiza wa Kotzebue ulizaliwa mwishoni mwa miaka ya themanini ya karne ya 18, ukikutana na masilahi na ladha ya wawakilishi wa "tabaka la kati", kwa asili walizingatia mashujaa wa kisasa na shida za maisha ya kibinafsi.

Kwa kuongezea, enzi iliyochunguzwa ilikuwa na mazingira ya kutarajia mabadiliko ya kihistoria, ambayo yalionekana kwenye kizingiti cha karne mpya: Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, ambayo yalimaliza karne ya 18 kwa umwagaji damu, yalimalizika kwa Uropa na Vita vya Napoleon. kwa hivyo hali ya "kilio" ya umma kwa sehemu ilikuwa aina ya majibu ya kujihami kwa mabadiliko hatari yanayokuja. Kwa sababu hizi, mchezo wa "kugusa", ambao uliamsha huruma ya joto kutoka kwa watazamaji, uligeuka kuwa kwa wakati tu: hali ya wasiwasi ya Wazungu ilikuwa na haja kubwa ya kuanzisha usawa wa kisaikolojia ambao ulikuwa umesumbuliwa na wakati. Kusitasita na wasiwasi kunaweza kulipwa, kati ya mambo mengine, kwa njia ya sanaa. Mchezo wa kuigiza wa Kotzebue uligeuka kuwa mzuri sana kwa maana hii: mchezo wa "kugusa", kwa upande mmoja, uliamsha hisia zilizokandamizwa maishani, kwa upande mwingine, ulifariji, kwani, kama sheria, ulikuwa na mwisho mzuri.

Wakati huo huo, uwepo wa "mchezo wa kugusa" nchini Urusi uligeuka kuwa mbali na historia ya ukumbi wa michezo wa kitaifa. Mafanikio makubwa zaidi ya kisanii ya watendaji wa Urusi wanaohusishwa na

1 Ignatov I. Theatre na watazamaji. 4.1. M., 1916. P. 61.

2 Tazama: Lotman Yu. Uumbaji wa Karamzin // Lotman Yu. Karamzin. Petersburg, 1997, ukurasa wa 244-265.

majukumu katika tamthilia za Kotzebue karibu yalitafsiriwa kiotomatiki kama kushinda nyenzo dhahiri dhaifu na wakati mwingine chafu. Njia kama hiyo leo inaonekana ya kihistoria, lakini utambuzi kama huo haitoshi: ili kurejesha picha halisi, uchambuzi wa mfano huu maalum wa mchezo unahitajika na, kwanza kabisa, uchambuzi wa mchezo wa kuigiza wa Kotzebue. Kwa maneno mengine, utafiti wa mchezo wa "kugusa" wa Kotzebue unapaswa kusaidia kurejesha mchakato wa jumla wa maonyesho nchini Urusi.

Ni tabia kwamba watafiti wa Ujerumani walithamini sana mafanikio ya Kotzebue sio katika mchezo wa "kugusa", lakini katika aina ya vichekesho, kwa kuzingatia mwandishi wa kucheza mwanzilishi wa vichekesho vya Ujerumani. J.V. Goethe, akizungumzia vichekesho vya mtani wake, bila shaka yoyote, alitangaza kwamba kwa kuonekana kwa Kotzebue fomu hiyo ilizaliwa. Ilikuwa, kwa kweli, juu ya majaribio ya kwanza ya kuunda "mchezo uliotengenezwa vizuri," ambao baadaye ungekua kwa mafanikio nchini Ufaransa. Vichekesho vya Kotzebue ni sehemu muhimu ya tamthilia ya Kotzebue, ambayo haijulikani kabisa katika historia ya sanaa ya Urusi, ingawa vichekesho viliigizwa kwa umakini zaidi kuliko drama na misiba kwenye jukwaa la Urusi. Ilikuwa katika aina ya ucheshi ambapo mwandishi wa kucheza alifanikiwa kuimarisha mfumo wa majukumu ya maonyesho, akiwapa waigizaji sababu ya kupata fursa mpya za kujitangaza hapa.

Tamthilia za Kotzebue nchini Urusi zilivutia hadhira ya ukumbi wa michezo na kusoma. Kati ya watafsiri wengi na watangazaji maarufu wa tamthilia ya Kotzebue ni waundaji wa tamaduni ya Kirusi G.R. Derzhavin, V.A. Zhukovsky na N.M. Karamzin, waandishi maarufu A.S. Kaisarov, N.I. Grech, ndugu A.I. na A.I. Turgenev, watafsiri kutoka Kijerumani A.F. Malinovsky na N.S. Krasnopolsky, mwigizaji P.A. Plavilytsikov na mwandishi wa kucheza A.A. Shakhovskoy.

Majukumu katika maigizo na vichekesho vya "kugusa" vya Kotzebue vilifanywa na waigizaji wakuu wa enzi hiyo: Y.E. Shusherin, P.A. Plavilshchikov, ASYAkovlev, E.S. Semenova, V.A. Karatygin, P.S. Mochalov, M.S. Shchepkin na wengine. Kwa baadhi yao, majukumu haya yakawa hatua muhimu, kwa wengi ikawa muhimu katika kazi yao ya kaimu na, kwa ujumla, kwa maendeleo ya shule ya kaimu ya Urusi ya mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19.

Ushawishi wa tamthilia na maoni ya mwandishi wa Ujerumani kulingana na tamthilia zake pia ziliathiri tamthilia ya Kirusi, ambayo Kotzebue alikuwa na watu wenye nia moja ambao walifanya kazi ndani ya mila ya hisia iliyojumuishwa katika fasihi ya Kirusi N.M. Karamzin (N.I. Ilyin, V.M. Fedorov, M.N. Zagoskin na wengineo). )

Utafiti wa tasnifu, kwa hivyo, umejitolea kwa utafiti wa kazi ya August Kotzebue na jukumu lake katika maendeleo ya sanaa ya maonyesho nchini Urusi. Mada inawasilishwa muhimu, Kwa kuwa bila uchambuzi wa lengo la maonyesho ya shughuli za Kotzebue nchini Urusi, wazo la michakato hiyo ngumu ambayo sanaa ya maonyesho ya Kirusi iliundwa mwanzoni mwa karne ya 18 na 19 haiwezi kuwa ya kimfumo au, kwa kanuni, kamili ya kisayansi.

Madhumuni ya utafiti Inajumuisha kutambua mielekeo kuu ya kisanii iliyoundwa chini ya ushawishi wa mwingiliano mgumu na wa maana wa tamthilia ya Kotzebue na ukumbi wa michezo wa Urusi, kwa upana zaidi, wa sanaa ya maonyesho ya Kirusi na Wajerumani katika robo ya mwisho ya karne ya 18 hadi miaka ya 1840.

Mkuu kazi kazi ni ufahamu wa kina wa jukumu la Kotzebue mwandishi wa kucheza nchini Urusi kulingana na njia za kisasa.

maarifa muhimu ya kihistoria, kuhusiana na ambayo kwa mara ya kwanza uchambuzi wa kina wa kazi ya kushangaza ya Kotzebue unafanywa na nafasi yake katika sanaa ya maonyesho ya Kirusi imedhamiriwa. Malengo ya utafiti pia ni pamoja na kuunda wasifu wa kisayansi Kotzebue, akisoma shughuli za ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. na uigizaji mwanzoni mwa karne ya kipindi kinachosomwa kuhusiana na kazi ya Kotzebue.

Kitu cha kujifunza ni mchakato wa maendeleo ya sanaa ya hatua ya Kirusi (mchezo, uigizaji, ukosoaji wa fasihi na tamthilia) mwanzoni mwa karne ya 18-19, ikizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mada iliyotajwa katika tasnifu.

Somo la masomo- embodiment ya maonyesho ya tamthilia ya Kotzebue, uwezo wake wa hatua na mbinu ya hatua, iliyoboreshwa na kufasiriwa kwa ubunifu na hatua ya vijana ya Kirusi.

Riwaya ya kisayansi inafafanua, kwa mara ya kwanza katika historia ya sanaa ya Kirusi, utafiti wa kina wa kazi ya maonyesho ya Agosti von Kotzebue na uumbaji kwa msingi huu wa maono ya kimsingi ya kitu hicho.

Nyenzo za utafiti. Utafiti wa tasnifu unategemea sana tamthilia, ambayo ni maandishi ya tamthilia za Agosti von Kotzebue kwa Kijerumani na Kirusi, ambazo ziliundwa naye nchini Urusi na nje ya nchi na kuonyeshwa kwenye hatua ya Kirusi. Kazi za mwandishi wa Ujerumani, ambazo mara nyingi hutajwa katika utafiti wa kisayansi, kumbukumbu, fasihi ya wasifu na majarida, hazijafanyiwa uchambuzi wa kitaaluma katika ukosoaji wa sanaa ya Kirusi. Imehifadhiwa bora zaidi

kusimulia tena tamthilia maarufu za Kotzebue, zilizopotoshwa kwa dhahiri na kuficha sababu na mazingira kulingana na ambayo tamthiliya hii ilikuwa ikihitajika nchini Urusi. Nyenzo za utafiti pia zinajumuisha hakiki nyingi na majibu kwa tamthilia na matoleo yao nchini Urusi, ikijumuisha hakiki za majukumu muhimu ya mtu binafsi yaliyoundwa na watendaji wakuu. Ikiwa ni lazima, mwandishi wa tasnifu hiyo pia hutumia nyenzo kwenye historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani kwa madhumuni ya kufanya uchambuzi wa kulinganisha.

FASIHI YA SWALI. Kama inavyojulikana, hakuna monograph au sura tofauti katika masomo juu ya historia ya fasihi au ukumbi wa michezo katika Kirusi kuhusu tamthilia ya Kotzebue haipo nchini Urusi. Wakati huo huo, waandishi wa Kirusi waligeukia mada ya "Kotzebe nchini Urusi" halisi kutoka kwa utengenezaji wa kwanza wa mchezo wake wa kuigiza katika ukumbi wa michezo wa Urusi. Nakala nyingi muhimu na mada kali za jarida ziliambatana na Kotzebue wakati wa kukaa kwake Urusi, muda mrefu baada ya kuondoka kwake, na haswa mara tu baada ya kifo chake. Kwa kweli, mtiririko wa ukosoaji wa jarida ulikauka tu mnamo miaka ya 1830, baada ya hapo vifaa vya mtu binafsi juu ya maisha na kazi ya mwandishi wa Ujerumani, juu ya michezo yake, na juu ya majukumu yaliyochezwa katika kazi zake na waigizaji wa Urusi ilionekana mara kwa mara kwenye majarida. Kisha Kotzebue akawa mmoja wa wahusika katika fasihi ya kumbukumbu ya

Nakala kwenye majarida (kwa maelezo ya kina ya biblia, angalia sehemu ya "Biblia" na sehemu zinazolingana za tasnifu): "Aglaya", "Amphion", "Blagonamerenny", "Bulletin of Europe", "Spirit of Journals", "Drama". Jarida la 1811", "Bulletin ya Kihistoria", "Corypheus, au Ufunguo wa Fasihi", "Lyceum", "Jarida la Moscow", "Moscow Telegraph", "Bulletin ya Muziki na Theatre", "Habari za Fasihi ya Kirusi", "Ndani ya Nchi." Vidokezo", "Pantheon", "Pantheon ya sinema za Kirusi na Ulaya", "Pantheon ya wanaume watukufu wa Kirusi", "Northern Herald", "Patriot", "Repertoire ya Theatre ya Kirusi", "Repertoire na Pantheon", "Russian Herald", "Northern Mercury", "Mwana wa Nchi ya Baba" , "Mshindani wa Mwangaza na Hisani", "Mambo ya Kale ya Urusi", "Jalada la Urusi", "Bustani ya Maua", magazeti "St. Petersburg Vedomosti", "Nyuki ya Kaskazini" , na kadhalika.

iliyoandikwa na F.V. Bulgarin, F.F. Wigel, S.P. Zhikharev, R.M. Zotov, N.A. Polevoy 1 na takwimu nyingine za utamaduni wa Kirusi.

Kifungu cha mwandishi V.M. Stroev 2, chini ya jina la uwongo V.V.V. iliyochapishwa mnamo 1840, ikawa insha ya kwanza nchini Urusi juu ya maisha na kazi ya mwandishi wa kucheza wa Ujerumani, ingawa watu wa wakati huo labda hawakujua kuwa ilikuwa ni mkusanyiko wa habari kutoka kwa vyanzo vya Ujerumani na Ufaransa, pamoja na kuelezea tena vipande vya mtunzi wa kumbukumbu " Mwaka wa Kukumbukwa wa Maisha Yangu." Hakuna uchanganuzi wa tamthilia wala tathmini ya maana ya kazi ya Kotzebue ndani ya insha.

Katika nakala ya kina na ya kuelimisha iliyochapishwa mwanzoni mwa karne ya 20 chini ya kichwa "Drama in Mannheim," mwandishi maarufu A. A. Chebyshev kwa mara ya kwanza alizingatia maisha na kazi ya Kotzebue kama shida ngumu na inayopingana ndani. Ingawa madhumuni ya kazi hiyo yalikuwa kuchambua hali ya kijamii na kisiasa iliyosababisha mauaji ya August Kotzebue, hata hivyo, tafsiri ya Kotzebue kama mtu wa ajabu ambaye anastahili kuangaliwa kwa karibu ilikuwa mpya kimsingi. Utafiti huo unategemea hati kutoka kwa Jalada Kuu la Wizara ya Mambo ya Nje, na vile vile kwa idadi kubwa ya vyanzo visivyojulikana vya Ujerumani, utaftaji ambao ni mgumu leo. Sifa ya mwanasayansi ambaye

Bulgarin F. Kumbukumbu za maonyesho ya ujana wangu // Pantheon ya sinema za Kirusi na zote za Uropa. Sehemu ya 1. St. Petersburg, 1840. P. 78-95; [Wiegel F.] Kumbukumbu za F.F. Wigel. Katika juzuu 3 na sehemu 7. M., 1866; Vidokezo vya Wigel F.. M., 2000; Zhikharev S. Vidokezo vya kisasa. Ed., makala na maoni na B. MEikhenbaum. M.-L., 1955; Zhikharev S. Vidokezo vya kisasa. Katika juzuu 2. L., 1989; [Zotov R.] Kumbukumbu za maonyesho. Maelezo ya tawasifu ya R. Zotov. Petersburg, 1859; Zotov R. Na kumbukumbu zangu za ukumbi wa michezo. Kipindi cha pili // Repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi. 1840. T.1. Kitabu 4. P.1-20, T. 2. Kitabu. 7. P.21-30; Polevoy N. Kumbukumbu zangu za ukumbi wa michezo wa Kirusi na mchezo wa kuigiza wa Kirusi. Barua kwa F.V. Bulgarin // Repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi. 1840. T. 1. Kitabu. 2. P. 1-13.

2 V.V.V. [Stroev V.M.] Agosti von Kotzebue // Repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi wa 1840. T. 2. 4. 12.
ukurasa wa 1-23.

Chebyshev alistahili kwa haki na akawezesha kutumia uvumbuzi wake.

Katika karne ya 20, Kotzebue alianguka katika uwanja wa kupendeza, kama sheria, wa wasomi wa fasihi kuhusiana na shida za kusoma fasihi ya Kijerumani. Kwa hivyo, kazi za T. Silman juu ya uigizaji wa "Dhoruba na Drang" 1 zinajulikana (licha ya ukweli kwamba kifungu cha 1936 sio bila gharama za njia chafu ya kijamii), sura katika juzuu tano "Historia. ya Fasihi ya Kijerumani" na M.L. Tronskaya ("Drama ya Pittish na riwaya ya miaka ya 80-90"). Kotzebue ikawa kitu cha tahadhari ya mkosoaji wa fasihi A.V. Lukov, ambaye aliamua mifumo ya maendeleo ya mapenzi ya awali, ambayo mwandishi alihusisha mchezo wa kuigiza wa Kotzebue.

Kwa kweli, ni mduara huu wa fasihi ambao ulipunguza historia ya sanaa ya Kirusi wakati wa kuzungumza juu ya Kotzebue hadi miaka ya 1990. Katika karne ya 20, Kotzebue aliwasilishwa katika muktadha wa masomo ya ukumbi wa michezo mara nyingi kama mfano wa mwandishi wa kucheza wa kiwango cha pili, ambaye kazi zake zilijaza hatua ya Urusi, na kusababisha uharibifu usioweza kurekebishwa kwake.

Majaribio ya kwanza, kutoka kwa mtazamo wa kisasa, kutafakari upya maoni yaliyowekwa yalifanywa na wanafunzi wa Chuo cha Sanaa cha Theatre cha Jimbo la St. Petersburg katika mfumo wa semina za kihistoria na maonyesho chini ya uongozi wa Profesa N.B. Vladimirova. Katika monograph juu ya kazi ya Mochalov na Karatygin, iliyoundwa na mwanahistoria wa ukumbi wa michezo kwa kushirikiana na

Silman T. Drama ya enzi ya "Dhoruba na Drang" // Uhalisia wa ubepari wa mapema: Mkusanyiko. makala zilizohaririwa na N. Berkovsky. L., 1936. P. 385-467.

2 Troyskaya M. Bourgeois tamthilia na riwaya ya miaka ya 80-90 // Historia ya fasihi ya Kijerumani: Katika juzuu 5.
M., 1963. T. 2. P. 315-331.

3 Lukov A. Kabla ya kimapenzi na tatizo la tabia katika fasihi ya Ulaya // Tatizo la tabia
tera katika fasihi ya kigeni: Sat. kazi za kisayansi. Sverdlovsk, 1985. P.21-35.

G.A. Romanova, aliweza kuangalia upya kazi za waigizaji hawa, ikiwa ni pamoja na kupitia uchambuzi wa majukumu yao katika tamthilia 1 za Kotzebue.

Ni tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990 tu ambapo shauku katika kazi ya Kotzebue iliibuka, inaonekana kutokana na mabadiliko katika ufahamu wa umma. Kwa wakati huu, kulikuwa na marekebisho ya dhana nyingi zilizoanzishwa; walirudi kwa njia isiyo ya haki majina yaliyosahaulika, kwa mfano, utamaduni mkubwa wa wahamiaji uliwekwa wazi. Ikitambuliwa na historia ya sanaa ya Soviet kama wachambuzi, F.V. Bulgarin, N.I. Grech, A.S. Suvorin na wengine walipokea tathmini mpya na chanjo zaidi. Katika muktadha huu, kurudi kwa takwimu ya Kotzebue kutoka kwa usahaulifu haionekani kwa bahati mbaya, lakini asili kabisa:

Mwanzoni mwa miaka ya 1990, mkosoaji wa fasihi wa Moscow A.N. Makarov alichapisha taswira ya "Fasihi ya Sturmer katika Muktadha wa Kitamaduni wa Kijerumani wa Tatu ya Mwisho ya Karne ya 18," moja ya sura ambayo ilijitolea kwa upekee wa maendeleo ya ". mchezo wa kuigiza usio na maana” wa kipindi hiki. Kurithi mawazo ya F. Schlegel, mwandishi alitenga fasihi "ya juu" na "kidogo" kutoka kwa mtiririko wa jumla wa fasihi nchini Ujerumani katika karne ya 18, na ya mwisho, kutoka kwa mtazamo wake, iliundwa na mazingira ya mijini na uzuri wake. madai. Katika muktadha huu, Makarov alichambua kazi za F. Schröder, A. Iffland, A. Kotzebue, akiziunganisha na matatizo ya jumla ya fasihi ya kipindi cha Sturm na Drang. Akibishana na mwandishi wa utafiti wa Ujerumani, K. Kohler, 3 na pamoja naye watafiti ambao walipunguza ubunifu wa kushangaza wa Kotzebue hadi uwezo wa kuunda "athari kubwa," Makarov aliamini kwa usahihi: "Inaonekana kuwa kupunguza umuhimu wa drama za Kotzebue ni tu. kujitahidi

1 Vladimirova N., Romanova G. Vipendwa vya Melpomene. V. Karatygin. PMochalov. St. Petersburg, 1999.

2 Makarov A. Fasihi ya Sturmer katika muktadha wa kitamaduni wa Kijerumani wa theluthi ya mwisho
Karne ya XVIII. M, 1991.

3 Kohler K. Effekt-Dramaturgie katika den Theaterstucken A. von Kotzebues. Berlin. 1955.

shauku ya kuunda athari au kuiona tu katika uwezo wa mwandishi kukuza shida za mtindo haitoshi" 1. Ukweli, mwandishi, kwa bahati mbaya, hakuendeleza wazo lake zaidi.

M.N. Shcherbakova, mwandishi wa monograph "Muziki katika Drama ya Kirusi. 1756 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. (1997) 2 . Alizingatia kuwa kazi za mwandishi wa kucheza wa Ujerumani zikawa nyenzo ya kuchambua muundo wa muziki wa uzalishaji na ikasababisha kugundua mambo ya "mwelekeo wa mwandishi" ndani yao. Mtazamo huu unazingatiwa katika tasnifu.

Moja ya nakala kutoka mwishoni mwa miaka ya 1990 imejitolea kwa tafsiri ya mchezo wa "Chuki ya Watu na Toba" 3; nyingine, iliyochapishwa katika sehemu ya "Mizizi ya Kirusi" ya jarida la "Mchango wa Urusi" ("Nyuma ya Pazia") ( 2001), ilisimuliwa tena, na wakati mwingine kazi zinazojulikana sana kwenye Kotzebue 4 zimetajwa bila alama za nukuu.

Tangu 1993, nilianza kutafiti mada "Kotzebue nchini Urusi," ambayo ilisababisha mfululizo wa makala katika monographs ya kisayansi ya pamoja, makusanyo ya kisayansi na majarida maalum nchini Urusi na Ujerumani katika Kirusi na Ujerumani 5 . Katika mchakato wa

Makarov A. Stürmer fasihi katika muktadha wa kitamaduni wa Ujerumani wa theluthi ya mwisho ya karne ya 18. Uk. 156.

2 Shcherbakova M. Muziki katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi. 1756 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. St. Petersburg, 1997.

3 Zemskova E. Kuhusu kipengele kimoja cha tafsiri katika Kirusi ya drama “Menschenhass und Reue”
A. Kotzebue II Filolojia ya Kirusi. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi za wanafilojia wachanga. Vol. 8. Tartu:
Imechapishwa na Chuo Kikuu cha Tartu, 1997, ukurasa wa 37-43. Ni tabia kwamba katika kazi hii yote
makosa ya tabia ambayo yanazunguka kutoka kwa nakala hadi nakala kuhusu Kotzebue: kwa mfano, mwandishi anaamini kuwa mchezo wa kuigiza.
"Chuki ya Wanadamu na Toba" iliandikwa mnamo 1789 (uk. 73), wakati hii ilifanyika.
mwaka mapema; kulingana na E. Zemskova, Kotzebue alikuwa "katika huduma ya Kirusi kwa muda mrefu" (uk.
37) - kukaa kwa kwanza kwa mwandishi wa Ujerumani huko Urusi kulikuwa na miaka miwili; tafsiri
mchezo wa kuigiza, kulingana na mwandishi, ulifanywa kwanza na Malinovsky mnamo 1796 (uk. 38), lakini kiini
Val, kama unavyojua, ni tafsiri ya mapema ya Repyev, ambayo ilionyeshwa kwa mara ya kwanza huko Mo
squeeze.

4 Ehlinger N. August von Kotzebue - mwandishi na mwanasiasa mwanzoni mwa karne mbili // mchango wa Kirusi (Kwa
coulisse). 2001. Toleo. 5. ukurasa wa 17-18.

5 Melnikova S. Das deutsche Theatre huko Sankt-Petersburg am Anfang des 19.Jahrhunderts, іш Jahr-
bucher manyoya Geschichte Osteuropas. 1996. Bendi 44. 1996. H.4. Stuttgart S. 523-536; Melnikova S.

Mawasiliano ya kisayansi na wanachama wa jumuiya ya kimataifa "Thalia Germanica" kutoka Ulaya, Amerika, na Afrika Kusini pia yalifichua shauku kubwa katika tamthilia ya Kotzebue.

Kulinganisha kazi za Kirusi kwenye historia na masomo ya ukumbi wa michezo, ambayo kwa njia moja au nyingine inagusa mada ambayo inanipendeza, lazima nitambue kuwa katika ukosoaji wa sanaa ya kigeni, ubunifu wa Kotzebue na hatima yake ya kibinafsi ilionyeshwa tofauti. Kuanzia mwanzo wa shughuli yake ya ubunifu, Kotzebue alikuwa na majibu ya mara kwa mara kwa uigizaji wake katika vyombo vya habari vya mara kwa mara vya Ujerumani: majibu ya michezo na uzalishaji wao, hotuba za mzozo, barua za wazi kwa mwandishi wa kucheza, zilizosababishwa na taarifa zake za kitendawili 1 . Kuhusu mada ya "Kotzebue nchini Urusi," iligunduliwa hapo awali na mtunzi mwenyewe, ambaye mnamo 1801 alichapisha kumbukumbu juu ya kukaa kwake huko Siberian.

Ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Petersburg katika miaka ya 1800 // Maisha ya maonyesho ya St. St. Petersburg, 1996. P. 10-12; Melnikova S. August Friedrich Ferdinand von Kotzebue huko St. Petersburg // Petersburg Readings-97. Nyenzo za Maktaba ya Encyclopedic "St. Petersburg-2003" St. Petersburg, 1997. P. 499-503; Melnikova S. Das Deutsche Theatre katika St. Petersburg am Anfang des 19. Jahrhunderts, katika: Das deutschsprachige Theatre im baltischen Raum, 1630-1918. Bendi 1. Schriftenreihe Thalia-Gerrnanica. 1997. Frankfurt am Main. S. 89-105; Melnikova S. Deutsches Theatre katika Sankt-Petersburg, katika: Dittchen Magazin. Elm-pembe. 1997. S. 20-23; Melnikova S. Kwenye historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani nchini Urusi // Jalada la kihistoria. 1998. Nambari 1. P. 159-165; A.F.F. von Kotzebue - mkurugenzi wa kwanza wa ukumbi wa michezo wa Imperial wa Ujerumani huko St. Petersburg katika karne ya 19. // Wajerumani nchini Urusi. Matatizo ya mwingiliano wa kitamaduni. St. Petersburg, 1998. ukurasa wa 274-278; Madame Chevalier // Jarida la Theatre la St. 1998. Nambari 16. P. 58-62; Melnikova S. Deutschspachige Buhnen im 17.-19. Jahrhunderts huko St. Petersburg - ein Litera-turbericht, katika: Der Finnische Meerbusen als Brennpunkt Helsinki. 1998. S. 241-256; Melnikova S. "Adventurer" II Badilika. 1998. Nambari 8. P. 58-68; Melnikova S. ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Petersburg // Zentren der deutschen Kultur. Taarifa za Taarifa za Mbinu. 1998. N 2. S. 40-41; Melnikova S. Jarida la kwanza la ukumbi wa michezo nchini Urusi // Machapisho ya lugha ya Kijerumani katika makusanyo ya St. Petersburg, 1999. ukurasa wa 57-61; Melnikova S. Die Asthetik des deutschen Majumba ya sinema Sankt Petersburg am Anfanges 19.Jahrhunderts, katika: Die Geschichte des deutschsprachigen Theaters im Ausland: von Afrika bis Wiskontin - Anfange und Entwicklungen. Wiesbaden: Peter Lang. 2000. S. 193-206; Melnikova S. Madame Chevalier. Petersburg, 2001; Melnikova S.Ya.M.R. Lenz nchini Urusi // Wajerumani nchini Urusi. Mazungumzo ya Kirusi-Kijerumani. St. Petersburg, 2001. ukurasa wa 458-461; Melnikova S. ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Petersburg mwanzoni mwa karne ya 19 // Maonyesho ya Petersburg: mfano wa kitamaduni. Vol. 2. St. Petersburg, 2002. ukurasa wa 176-195.; Melnikova S. August Kotzebue nchini Urusi. Kuhusu shida ya miunganisho ya maonyesho ya Kijerumani-Kirusi. Monograph (katika vyombo vya habari).

1 Orodha kamili zaidi ya matoleo ya tamthilia na kazi za Kotzebue hadi 1890 imewasilishwa katika kazi ya msingi ya utafiti wa vyanzo vya juzuu 12 ya KHedecke "Insha kuhusu Historia ya Hadithi za Kijerumani": Grundrisz zur Geschichte der deutschen Dichtung. Aus den Quellen von Karl Goedeke. 12 Bd. Dresdea 1892. Bd. 5. S. 270-287.

Tulifanikiwa kupata tamthilia iliyokuwa ya mwandishi Mjerumani Frey, iliyoandikwa muda mfupi baada ya kuchapishwa kwa kumbukumbu zake (1802) na kuitwa “Bwana von Kotzebue huko Siberia.” Karibu mara baada ya kuchapishwa kwake, ilitafsiriwa kwa Kirusi na kuchapishwa huko Moscow chini ya kichwa "Memorability" 4, ambayo ilisaliti tamaa ya mchapishaji kuiunganisha na kumbukumbu za Kotzebue, ambazo zimekuwa maarufu. Ni tabia kwamba mwanasayansi wa Ujerumani G. Giesemann, ambaye alifanya utafiti kwa bidii, hakuweza kupata mchezo huu, ambao aligundua katika biblia ya V.S. Sopikov, na akazingatia uwepo wake kama moja ya hadithi ambazo ziliambatana na maisha na kazi ya Kotzebue 5. . Maandishi ya mchezo huo bado yamehifadhiwa katika idara ya Rossika ya Maktaba ya Kitaifa ya Urusi, ingawa haijawahi kutumika kama chanzo. Mchezo huu ni urekebishaji wa bila malipo wa vipande vya kumbukumbu za Kotzebue katika hali ya kuvutia. Kama kazi ya sanaa haina thamani (ingawa, kwa kuzingatia ushahidi usio wa moja kwa moja, ilionyeshwa kwenye ukumbi wa michezo wa Tobolsk 6), hata hivyo, ni tabia kama ukweli unaothibitisha umaarufu wa "ufunuo" wa fasihi wa Kotzebue.

Kwa Kifaransa: Une annee memorable de la vie d "Auguste de Kotzebue publiee par 1иі-т Lete Vols. 1-2. Berlin. 1802; kwa Kijerumani: Das merkwurdig-ste Jahr meines Lebens. August von Kotzebue. Bd 1-2." Berlin.

2 Het merkwurligste Jahr van mijn Leven. Agosti von Kotzebue. Vols. 1-2. Amsterdam.
1802; Det markvardigaste aret af min lefnad. Agosti von Kotzebue. Stockholm. 1810.

3. Herr von Kotzebue huko Sibirien. Ein Schauspiel katika drei Auszugen. Augsburg. 1804.

4 [Frey] Alama ya kihistoria. Kifungu cha drama. Tafsiri kutoka Kijerumani. M., 1803.

5 Gieseman G. Kotzebue nchini Urusi. S. 169.

6 Katika gazeti la “Rutenia” la Machi 1808, ujumbe ulitokea kwamba “huko Urusi kumetokea
na mchezo wa kuigiza pia ulichapishwa chini ya kichwa "Kotzebue in Kurgan", baada ya hapo ikasemwa
kwamba ilifanyika mara kadhaa huko Tobolsk. Mwandishi wa gazeti hilo alirejelea “moja
gazeti la kigeni": [Kuhusu mchezo "Kotzebue in Kurgan"] // Ruthenia. 1808. Bd. 1. S. 251.

Huko Urusi, kumbukumbu za Kotzebue zilichapishwa mnamo 1806 1, kisha mnamo 1879 kama nyongeza ya jarida la Kale na Urusi Mpya. Mnamo 2001, shirika la uchapishaji la Kirusi Agraf lilichapisha tena kumbukumbu 3 za mwandishi wa tamthilia, ambazo zilionekana kusahaulika, na ziliamsha shauku 4 .

Kumbukumbu za Kotzebue, zilizoundwa kwa kufuata moto baada ya "mwaka wa kukumbukwa zaidi" wa maisha yake kupita, ambayo ni safari ya pili kutoka Ujerumani hadi Urusi, ambayo iliisha na uhamisho wa ghafla wa Kotzebue kwenda Siberia, na kisha kazi ya haraka ambayo ilimleta karibu na mahakama ya Urusi na binafsi kwa Mtawala Paulo wa Kwanza, ni muhimu sana kama hati ya kihistoria. Katika muktadha wa utafiti wa tasnifu, ni muhimu katika ubora wa kazi ya mwandishi wa kuigiza, ambayo yeye sio tu kwa usahihi na kwa maana, ingawa wakati mwingine kwa ukali na kwa usawa, alibainisha ukweli wa Kirusi, lakini pia alijenga upya hali halisi ya maisha ya Kirusi, utamaduni, na ukumbi wa michezo. mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. Moja ya faida za makumbusho ya utafiti huu wa ukumbi wa michezo ni kwamba wanatambua hatua za njama, hali ya kushangaza, mazingira maalum, kanuni za tabia, ambayo ni mali ya msingi ya uigizaji wa Kotzebue, kwa maneno mengine, kuna uwiano wa moja kwa moja na siri kati ya maandishi. ya kumbukumbu na maandishi ya kuigiza ya Kotzebue.

Baada ya mauaji ya Kotzebue, ambayo yalitikisa maoni ya umma huko Uropa, hadithi kadhaa zilichapishwa wakati huo huo kwa Kijerumani.

[Kotzebue A.] Mwaka wa kukumbukwa wa maisha ya Agosti Kotzebue, au kifungo chake huko Siberia na kurudi kwake kutoka huko, iliyoandikwa na yeye mwenyewe, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na V. Kryazhev. Katika sehemu 2. M., 1806. Ed. 2: M, 1816.

2 [Kotzebue A.] Mwaka wa kukumbukwa wa maisha yangu. Kumbukumbu za Agosti Kotzebue. Saa 2 kamili
SPb.,.

3 Kotzebue A. Mwaka wa kukumbukwa wa maisha yangu. Kumbukumbu. M., 2001.

Wakaguzi 4 wa vyombo vya habari vya kielektroniki waliitikia uchapishaji wa kumbukumbu za Kotzebue; ninachapisha
mapitio ya fasihi mpya.

kwa vitabu vinavyohusu maisha na kazi ya mtunzi. Iliyoundwa na waandishi tofauti, wakati mwingine bila kujulikana, waliiga kila mmoja, kwani madhumuni ya waandishi ilikuwa kutoa wasifu wa Kotzebue, ambayo, pili baada ya kuchapishwa kwa kumbukumbu, kulikuwa na shauku kubwa kati ya Wajerumani: mauaji. ya mwandishi kwenye kizingiti cha nyumba yake mwenyewe huko Mannheim ikawa hisia, na pia ile iliyofuata mwaka mmoja baadaye kuuawa hadharani kwa muuaji, mwanafunzi wa theolojia Karl Sand. Msururu wa fasihi hii ulifanya muhtasari wa shughuli za Kotzebue, ambaye alionekana ndani yake kama mwandishi wa tamthilia, mshairi, mwandishi, mwanahistoria, mwanasiasa, na afisa wa serikali. Kipindi cha maisha yake na kazi yake nchini Urusi, pamoja na kukaa kwake katika Reval, imejumuishwa katika machapisho haya yote, ingawa haijatengwa katika sura tofauti au sehemu. Kazi hizi hazikuwa na lengo la kuchanganua kazi ya mtunzi wa tamthilia: kazi zake zimetajwa vyema kwa ufupi, mara nyingi bila kuashiria tarehe ya uumbaji.

Wimbi la wasifu si sana kiasi cha kuvutiwa na utafiti wa kisayansi katika kazi ya Kotzebue tena kuenea Ulaya mwishoni mwa karne ya 19. Mnamo 1893 huko Paris, mwanasayansi K. Rabani alichapisha monograph iliyowekwa kwa Kotzebue, ambayo kipindi cha kazi ya mwandishi wa kucheza wa Ujerumani kilipendekezwa kwanza. Katika tasnifu ya mwanasayansi wa Ujerumani E. Jaeck "A Study of Kotzebue's Comedy Technique" (1899) 3 vichekesho vya mwandishi wa tamthilia vilichambuliwa, kwa kumalizia mwandishi alifanya hitimisho kuhusu genesis, mbinu ya kushangaza na ubora wa hatua maalum ya kazi zake.

1 Agosti von Kotzebue, sein Leben, Wirken und tragisches Ende. Mannheim. 1819;
Kotzebue. Skizze seines Lebens und Wirkens. Leipzig. 1819 na kadhalika.

2 Rabany Ch. Kotzebue. Sa vie et son temps, ses oeuvres dramatiques. Paris-Nancy. 1893.

3 Studien zu Kotzebeu s Lustspieltechnik. Stuttgart. 1899.

Mtafiti wa Marekani A. Coleman 1 alishughulikia moja kwa moja mada ya "Kotzebue nchini Urusi" na kuchapisha makala ya asili katika jarida la "Uhakiki wa Kijerumani". Kwa sababu ya ujazo mdogo, mwandishi aliweza tu kuelezea kwa mistari yenye alama njia za kutafiti kile, kwa maoni yake, kilikuwa mada kubwa. Coleman alipendezwa na jinsi utamaduni wa Kirusi ulivyoathiri kazi na mtazamo wa ulimwengu wa Agosti von Kotzebue. Mwanasayansi wa Amerika aliona kuwa ni ukweli uliothibitishwa kwamba mwandishi wa kucheza wa Ujerumani alikuwa na amri kamili ya lugha ya Kirusi (ambayo haikuwa kweli: kwa hili inatosha kusoma kwa uangalifu kumbukumbu za Kotzebue, ambapo alilalamika mara kwa mara juu ya ukosefu wa ujuzi wa lugha). , kwa hivyo Coleman alitangaza kwa ujasiri ushawishi wake kwenye mchezo wa kuigiza. Kotzebue anafanya kazi na Ekaterina I 2, Fonvizin 3, Karamzin 4 na Ab-lesimov 5. Motisha za Coleman hazikuendana na mpangilio wa matukio, tasnifu yake ya kuvutia ilikuwa na msingi ulioyumba sana, na ushahidi wake mara nyingi ulionekana kuwa wa kiholela.

Tayari katikati ya miaka ya 1950, mtafiti wa Ujerumani K. Kohler tena aligeuka kwenye dramaturgy ya Kotzebue, kuchambua mbinu yake ya kushangaza kutoka kwa mtazamo wa athari zake juu yake. mbinu za kisanii"Sturm na Drang" 6.

1 Coleman A.R. Kotzebue na Urusi, katika: Mapitio ya Kijerumani. Bd. 5. New York. 1930. N 4. S. 323-344.

2 "Inawezekana kwamba wazo la ufanisi wa michezo fupi kama hiyo lingeweza kumpa Mjerumani mchanga
Mwelekeo wa Catherine unaelekea katika aina hii ya tamthilia,” mwandishi aliamini (uk. 329).

3 Kama hoja, A. Coleman alitoa mfano wa Kifaransa wa wahusika katika "Brigadier" na kama hiyo.
nia katika tamthilia ya Kotzebue "Kirusi nchini Ujerumani" (uk. 331).

4 Tunazungumza juu ya ushawishi wa "Liza Maskini" wa Karamzin kwenye kazi ya nathari ya Kotzebue "Isto".
ria ya baba yangu” (uk. 331).

Mchezo wa kuigiza wa Kotzebue "Hesabu Benevsky" unataja opera ya Ablesimov "Miller - Mchawi, Mdanganyifu na Mlinganishaji." Coleman alilichukulia hili tosha kuhitimisha kwamba Kotzebue aliandika tamthilia zinazofanana (kwa mfano, Theodora) (uk. 336). 6 Kohler Cn. Effekt Dramaturgie katika den Stucken August von Kotzebues. Berlin. 1955.

nchini Urusi” 1, ambayo kwa mara ya kwanza nyenzo zinazojulikana kwa mwandishi juu ya mada hiyo zilikusanywa na kuratibiwa, maoni ya polar yaliwasilishwa, na mawazo na dhana kadhaa mbaya zilikanushwa. Kazi za mwandishi zilijumuisha kuandika mawasiliano ya Kotzebue na Urusi. Utegemezi wa mwandishi kwenye vyanzo vya kumbukumbu vya Kirusi imedhamiriwa na mwaka wa 1800, ambayo, kama tunavyojua, ilimaliza uchapishaji wa hati kutoka kwa Jalada la Kurugenzi ya Sinema za Imperial. Kwa hiyo, nyaraka muhimu zilizohifadhiwa kwa fomu iliyoandikwa kwa mkono zilikuwa zaidi ya tahadhari ya G. Giesemann, ambayo ilidhoofisha uelewa wa maisha na kazi ya Kotzebue nchini Urusi. Kwa kuongezea, mwandishi hakujiwekea jukumu la kuchanganua tamthilia za Kotzebue; bora zaidi, aliamua uchanganuzi maalum wa muundo. kazi za mtu binafsi. Mafanikio ya waigizaji wa Kirusi katika majukumu kutoka kwa tamthilia za Kotzebue yalibaki nje ya uwanja wa maono wa mwandishi. Walakini, umuhimu wa monograph ya Giesemann hauwezi kukadiria; leo hii ndio kazi kuu ya kisasa juu ya mada hiyo. Kwa kuongezea, mtafiti huyo huyo aliandika nakala juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St.

Kazi nyingi zinazotolewa kwa uhusiano kati ya tamthilia ya Kotzebue na tamaduni zingine za kitaifa ni pana sana, na utafiti wenyewe ni wa kufurahisha na wa kuelimisha: kati yao ni kazi "Kotzebue nchini Uingereza" 3 , "Kotzebue katika tafsiri za Kicheki" 4 , "Kotzebue". nchini Serbia”

Gieseman G. Kotzebue nchini Urusi. Materialen zu einer Wirkungsgeschichte. Frankfurt am Main,
1971.
SCH- 2 Gieseman G. Zur Geschichte des Deutschen Theaters in St. Petersburg, in: Festschrift fur Alfred

Rammelmeyer. Munchen. 1975. S. 55-83.

3 Sellier W. Kotzebue nchini Uingereza. Ein Beitrag zur Geschichte der english Buhne und der Beziehun-gen der deutschen Literatur zur englischen. Leipzig. 1901.

Coleman A. Kotzebue katika tschechischer Ubertragung, katika: Zeitschrift fur slawische Philologie. 1934. Bd. HP. S. 54-72.

Kroatia". Kama tulivyogundua, monograph "Kotzebue katika ukumbi wa michezo wa Uswidi" inatayarishwa na mtaalam wa ukumbi wa michezo wa Uswidi G. Dahlberg, mwanachama wa jamii ya kimataifa "Thalia-Germanica".

Miongoni mwa wengine kazi za kigeni hivi majuzi, inafaa kutaja tasnifu ya mhakiki wa sanaa wa Ufaransa A. Denis, ambaye alijitolea kazi yake kwa hatma ya maonyesho ya Kotzebue huko Ufaransa. Kipindi cha Kirusi katika maisha ya Kotzebue hakuwa na riba kwa mwandishi: wala katika biblia iliyounganishwa na maandishi, wala katika maandishi yenyewe hakuna marejeleo yoyote ya vyanzo vya Kirusi au hata kwa kitabu cha G. Giesemann, kupatikana kwa mwandishi.

Haiwezekani kuelewa ni jukumu gani Kotzebue alicheza katika sanaa ya uigizaji ya Kirusi bila kupitisha mada ya jumla zaidi, ambayo ni "Theatre ya Ujerumani nchini Urusi." Ilianza kuendelezwa na mwanahistoria maarufu wa Ujerumani J. Shtelin, ambaye hakuchukua tu matukio fulani ya ukumbi wa michezo wa Kirusi yenyewe, lakini pia alibainisha ukweli wa mawasiliano ya Ujerumani-Kirusi katikati ya karne ya 18.

Katika muktadha huu, kazi ya mwanamuziki wa Uswizi R.-A. Moser, ambaye aliishi Urusi kwa muda mrefu, na kutoka 1899 hadi 1904 alifanya kazi katika Kurugenzi ya Sinema za Imperial, ni ya kipekee. Nusu karne baadaye, alichapisha utafiti wa kimsingi juu ya wanamuziki na ukumbi wa michezo wa muziki katika Urusi ya karne ya 18 4 . Ina nyenzo kubwa na ya thamani ya ukweli: kwa mpangilio wa wakati hutoa habari kuhusu kuonekana kwa

1 Curcin M. Kotzebue huko Serbokroatischen, katika: Archiv fur slawische Philologie.1909. Bd. XXX. S. 533-
555.

2 Denis A. La fortune litteraire et theatre de Kotzebue huko Ufaransa. Pendant la mapinduzi - le balozi
na G himaya. Lille. 1976.

sch- e Stahlin J. Zur Geschichte des Theaters in Russland. Katika: Beylagen zum Neuveranderten ya Haigold

Urusi. Riga; Mitau. 1769. Bd.l. S. 411-431; Shtelin Y. Habari fupi kuhusu maonyesho ya maonyesho nchini Urusi // Bulletin ya St. 1779. Ch. 4. Agosti-Septemba. ukurasa wa 168-173; [Shtelin Y.] Maelezo ya Jacob Shtelin kuhusu sanaa nzuri nchini Urusi: Katika juzuu 2. M., 1990. 4 Mooser R.-A. Annales de la musiqe et des musiciens en Russie an XVIII siècle. Vol. 1-3. Geneve. 1948-1951.

habari kuhusu makundi ya kigeni nchini Urusi, kuhusu maisha ya maonyesho ya Moscow na St. Petersburg, habari kuhusu wajasiriamali, watendaji, wanamuziki, na wachoraji hutolewa. Ni vigumu kutokubaliana na mwanahistoria wa ukumbi wa michezo G.Z. Mordison, ambaye aliamini kwamba "tafsiri na uchapishaji katika Kirusi wa Mambo ya Nyakati ya Moser, yenye vifaa vya picha na vifaa vya kumbukumbu, itakuwa tukio kubwa katika maisha ya kitamaduni ya nchi" 1.

Ikumbukwe kwamba maswala yanayohusiana na asili ya malezi ya ukumbi wa michezo wa kitaalam nchini Urusi, na, kwa hivyo, kwa shida za mawasiliano ya Wajerumani-Kirusi, yalitengenezwa kimsingi na wanasayansi wa karne ya 19. Kwa viwango tofauti, waliguswa na wanahistoria wote ambao walisoma matukio ya ukumbi wa michezo wa Kirusi unaojitokeza (A.A. Arkhangelsky, S.K. Bogoyavlensky, B.V. Warneke, Alexey N. Veselovsky, I.E. Zabelin, P.O. Morozov, P.P. Pekarsky, I.A. Shlyapkin, nk). . Kila mmoja wao, akirudisha kurasa za historia ya asili ya ukumbi wa michezo wa Urusi, alichambua matukio ambayo yanahusiana moja kwa moja na Wajerumani - waandaaji wa biashara ya kwanza ya ukumbi wa michezo nchini Urusi.

Mchango mkubwa katika utafiti wa shughuli za ukumbi wa michezo wa Ujerumani nchini Urusi ulifanywa na V.N. Vsevolodsky-Gerngross, ambaye aliunda msingi.

1 Mordison G. Historia ya ukumbi wa michezo nchini Urusi. Katika masaa 2. St. Petersburg, 1994. 4. I. P. 7.

2 Arkhangelsky A. Theatre ya kabla ya Petrine Rus '. Kazan, 1884; Barsov E. Uchunguzi mpya kuhusu njia hiyo
katika kipindi cha ukumbi wa michezo wa Urusi // Usomaji katika Jumuiya ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale chini ya Moscow
Chuo Kikuu cha Kova. 1882. Julai-Septemba. Kitabu 3. P. 1-30; [Bogoyavlensky S] Moscow
ukumbi wa michezo chini ya Tsars Alexei na Peter. Nyenzo zilizokusanywa na S. KBogoyavlensky. M, 1914; Zabelin
I. Maisha ya nyumbani ya malkia wa Kirusi katika karne ya 16-17. M., 1869; Warneke B. Historia ya Kirusi
ukumbi wa michezo Petersburg, 1914; [Weber H.-F.] Maelezo ya Weber kuhusu Peter the Great na mabadiliko yake. KATIKA
tafsiri na maelezo ya P.P. Barsov // Archive ya Kirusi. 1872. Mwaka 10. Nambari 6,7,8,9; Zabel I.
Preobrazhenskoe, au Preobrazhensk - Moscow mji mkuu wa mabadiliko ya utukufu Pet
ra Mkuu. M., 1883; Zabelin I. Maisha ya nyumbani ya tsars Kirusi katika karne ya 16 na 17. Katika 2
t. Sehemu ya 1. M., 1882. Sehemu ya 2. M, 1915; Morozov P.. Historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi hadi nusu ya karne ya 18
karne nyingi. Petersburg, 1889; Pekarsky P. Sayansi na fasihi chini ya Peter Mkuu. T.1. Petersburg, 1861;
Shlyapkin I. Tsarevna Natalya Alekseevna na ukumbi wa michezo wa wakati wake. Petersburg, 1898; Shlyapkin I. Starin
vitendo na vichekesho vya wakati wa Peter. Uk., 1921. Ya umuhimu hasa katika muktadha wa utafiti
utafiti wa uhusiano wa maonyesho ya Kijerumani-Kirusi ina utafiti na Alexey N. Veselovsky, iliyochapishwa
mpya kwa Kijerumani: “Deutsche Einflusse auf das alte russische Theatre.” Praha. 1876.

kazi za kina za kisayansi juu ya historia ya sanaa ya maonyesho ya Kirusi, pamoja na - pamoja na wanafunzi na wafanyakazi - index ya kadi ya kipekee iliyohifadhiwa katika Maktaba ya Theatre ya Jimbo la St. Petersburg na ambayo haijapoteza umuhimu wake hadi leo 1. Mwanasayansi maarufu, ambaye alikua mtaalam wa masomo ya ukumbi wa michezo wa Urusi, alisoma mchakato wa kihistoria wa maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Urusi kwa ujumla, akikaa kwa undani zaidi juu ya vipande vyake vya kibinafsi. Baadhi yao yanahusiana moja kwa moja na shida za uwepo wa vikundi vya kigeni ndani ya Urusi na mahali pao katika maisha ya tamaduni ya Kirusi, na haswa kwa shida ya miunganisho ya maonyesho ya Kijerumani-Kirusi.

Utafiti wa tasnifu unazingatia nyenzo kutoka kwa vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia kwenye historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi wa karne ya 20, ambayo inaangazia mambo fulani muhimu utafiti huu ukweli unaohusiana na tafsiri ya miunganisho ya maonyesho ya Kijerumani-Kirusi: hizi ni kazi za B.V. Alpers, B.N. Aseev, B.V. Warneke, S.S. Danilov na wanahistoria wengine wa ukumbi wa michezo wa Urusi, kazi ya msingi "Historia ya ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Urusi" katika juzuu saba. na

Tazama: [Vsevolodsky-Gerngross V.] Kielezo cha kadi ya repertoire ya St. na vyanzo vingine. Utafiti wa V.N. Vsevolodsky-Gerngross V.: Kielezo cha alfabeti tamthilia zilizowasilishwa na kuigizwa nchini Urusi katika karne ya 17 na 18. // Mkusanyiko wa sehemu ya kihistoria na ukumbi wa michezo. T.1.. Uk., 1918; Fahirisi ya biblia na mpangilio wa vifaa kwenye historia ya ukumbi wa michezo nchini Urusi katika karne ya 17 na 18. // Ibid. ukurasa wa 1-71; I.A. Dmitrevsky. Berlin, 1923; Biashara za kigeni za wakati wa Catherine // Bibliophile ya Kirusi. 1915. Nambari 6. Oktoba. ukurasa wa 69-82; Historia ya elimu ya ukumbi wa michezo nchini Urusi. Petersburg, 1913; Mcheshi Mann // Kitabu cha Mwaka cha Sinema za Imperial. 1912. Toleo. 7. P. 32-50; Theatre nchini Urusi chini ya Empress Anna Ioannovna na Mtawala Ivan Antonovich. Petersburg, 1914; Theatre huko Urusi wakati wa Vita vya Patriotic. Petersburg, 1912; Majengo ya ukumbi wa michezo huko St. Petersburg katika karne ya 18 // Miaka ya Kale. 1910. Februari. Nambari ya 2. P. 1-42; Msomaji juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi. M., 1936; Ukumbi wa michezo wa Urusi wa nusu ya pili ya karne ya 18. M., 1960; Ukumbi wa michezo nchini Urusi chini ya Empress Elizabeth Petrovna. St. Petersburg, 2003.

2 Adler B. Kaimu sanaa nchini Urusi. M.;L., 1945. T.1; Aseev B. Theatre ya Drama ya Kirusi ya karne ya 17-18. M., 1958; yake: Ukumbi wa michezo ya kuigiza ya Kirusi kutoka asili yake hadi mwisho wa karne ya 18. M., 1977; Varnsks B. Kutoka historia ya ukumbi wa michezo wa Kirusi wa karne ya 17-19. M;L., 1939; Danilov S. Insha juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Urusi. M.L., 1948, yake mwenyewe: ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 19. Nusu ya kwanza ya karne ya 19. L.; M., 1957.

L.M. alichangia katika msingi wa chanzo cha kusoma historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi, na vile vile uhusiano wake na sinema katika nchi za Uropa. Starikov, shukrani kwa juhudi zake "matangazo tupu" katika historia ya sanaa ya hatua ya Urusi ya karne ya 18 yalijazwa, pamoja na ukweli muhimu kutoka kwa historia ya matukio ya maonyesho ya asili ya Ujerumani 2. Kulingana na nyenzo zilizosomwa, mwandishi, hatua kwa hatua, alijenga upya mchakato mgumu wa kuingia kwa vipengele vya utamaduni wa Ujerumani na ukumbi wa michezo katika utamaduni wa Kirusi. Utangulizi wa mzunguko wa kisayansi hati za kumbukumbu zilifanya iwezekane kwa Starikova kutathmini tena matukio muhimu katika historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi na kuelezea matarajio katika utafiti wa mchakato wa maonyesho wa karne ya 17-18.

Ya umuhimu mkubwa katika muktadha wa utafiti wa tasnifu ni kazi ya juzuu mbili ya G.Z. Mordison "Historia ya Theatre nchini Urusi," ambayo kwa mara ya kwanza ilifanya muhtasari wa maarifa juu ya historia ya shirika la ukumbi wa michezo katika nchi yetu na kuwasilisha hati za kipekee za kumbukumbu. Ina habari muhimu juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani nchini Urusi, kuanzia 1672. August von Kotzebue pia ni mmoja wa wahusika katika utafiti, ambao shughuli zao mwandishi huchunguza kama inahitajika, bila ya jadi.

Historia ya ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Urusi: Katika juzuu 7. M., 1977-1987. Kila kiasi kina "Repertoire Summary" na T. Melnitskaya.

2 Kazi na L.M. Starikova: Maisha ya maonyesho ya Moscow ya kale. M., 1988, maisha ya ukumbi wa michezo
Urusi katika enzi ya Anna Ioannovna. Historia ya hali halisi. M., 1995; Tamthilia na burudani
maisha ya Moscow katikati ya karne ya 15 // Makaburi ya Utamaduni. Ugunduzi mpya wa 1986. L.,
1987; "Dokezo juu ya kuibuka na ukuzaji wa sanaa ya maonyesho huko Moscow tangu wakati wa Alexei
Mikhailovich kulingana na karne ya 19" na A.F. Malinovsky // Ibid. kwa 1993, M., 1995; Kigeni
puppeteers nchini Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 18 // Ibid kwa 1995, M., 1996; Theatre nchini Urusi
Karne ya XVIII. Uzoefu wa utafiti wa maandishi. Ripoti ya kisayansi ya shahada ya kitaaluma
hakuna daktari wa historia ya sanaa. M., 1996 na kadhalika.

3 Mordison G. Historia ya ukumbi wa michezo nchini Urusi. Msingi na maendeleo ya serikali
ukumbi wa michezo nchini Urusi (karne za XVI-XVIII): Katika sehemu 2. St. Petersburg, 1994.

mtazamo hasi wa upendeleo ambao ni kawaida kwa masomo ya ukumbi wa michezo wa Urusi.

Ya umuhimu mkubwa katika muktadha wa utafiti ni mwongozo wa ukaguzi wa I.F. Petrovskaya na V.V. Somina "Theatre Petersburg. Mwanzo wa karne ya 18 - Oktoba 1917" 1, iliyochapishwa wakati huo huo na kazi ya juzuu mbili ya Mordison. Na hii sio ukweli wa bahati mbaya, kwa sababu tu katika muktadha wa kuzaliwa kwa fahamu mpya ya kijamii iliwezekana kuchapisha tafiti zinazohusiana na ushawishi wa kigeni ambao ukumbi wa michezo wa Urusi ulipitia, ulichukuliwa na kukataliwa. "Tamthilia ya Petersburg" inatoa karibu matukio yote yanayohusiana, haswa, na uwepo wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani ndani ya mji mkuu wa jimbo la Urusi. Hii inajumuisha historia fupi lakini yenye maana ya Jumba la Kuigiza la Kifalme la Ujerumani, ambalo mkurugenzi wake wakati wa 1800-1801 alikuwa Agosti von Kotzebue.

Historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Filatova (Conrad Akkerman nchini Urusi) 4.

Petrovskaya I., Somina V. Theatre Petersburg. Mwanzo wa karne ya 18 - Oktoba 1917: Mwongozo wa Mapitio / Chini toleo la jumla I.F.Petrovskaya. St. Petersburg, 1994.

2 Pakhomova N. Vikundi vya kigeni huko St. Petersburg (miaka ya kwanza ya 10 ya karne ya 19) // Theatre
Maisha halisi ya St. Petersburg katika muktadha wa tamaduni ya Uropa ya 18 - mapema karne ya 20: Theses
ripoti za mkutano wa kimataifa wa Novemba 23-24, 1995. St. Petersburg, 1996. P.4-5; Pakhomova N.
Mfumo wa mkataba katika sinema za kifalme za Urusi katika karne ya 18-19 (kuibuka na
maendeleo) // St. Petersburg Readings-97. Nyenzo za maktaba ya encyclopedic "St.
Petersburg-2003". St. Petersburg, 1997. P. 503-505; Pakhomova N. Kikundi cha Wajerumani huko St.
(1799-1812) // Wajerumani nchini Urusi: watu na hatima. St. Petersburg, 1998. ukurasa wa 167-174.

3 Prestenskaya Y. Hedwig Raabe kwenye hatua ya Kikundi cha Ujerumani cha Mahakama ya St
(1864-1868) //Wajerumani nchini Urusi. Petersburg Wajerumani. St. Petersburg, 1999. P.383-390.

4 Filatova V. "...na kumpiga mcheshi huyo usoni" (Ziara ya mwigizaji wa Ujerumani Conrad
Akkerman huko Moscow na St. Petersburg usiku wa kuanzishwa kwa Theatre ya Jimbo la Urusi) //
Gazeti la ukumbi wa michezo la St. 2000. Nambari 25. ukurasa wa 117-119.

Inafaa kuzingatia tasnifu iliyowasilishwa kwa digrii ya mgombea wa historia ya sanaa na mwanasayansi mchanga N.V. Gubkina, ambayo inachunguza ukumbi wa michezo wa Ujerumani wa theluthi ya kwanza ya karne ya 19 (mnamo 2002 tasnifu hiyo ilichapishwa kama monograph 1) . Kuzingatia repertoire ya muziki, mwandishi anagusa shida za jumla za ukumbi wa michezo wa Ujerumani katika mji mkuu wa Dola ya Urusi, kwani, kama inavyojulikana, hakukuwa na mgawanyiko rasmi wa vikundi katika opera, mchezo wa kuigiza na ballet mwishoni mwa 18. na mwanzo wa karne ya 19. Gubkina alirejesha njia ya shirika na ubunifu ya maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani, akapanga habari juu ya muundo wa kikundi, na akaelezea hali ya kisanii na kijamii ya ukumbi wa michezo katika muktadha wa maisha ya kitamaduni ya St. Nyenzo za kumbukumbu zilizosimamiwa na mwandishi na uchambuzi wa vyanzo vya Ujerumani zilifanya iwezekane kufikia hitimisho juu ya sera ya repertoire ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani, mifumo maalum ya kusambaza repertoire, sababu za kweli za umaarufu na sifa za umma. Wakati huo huo, uchambuzi wa kazi za kushangaza za Gubkina haukufanywa kwa makusudi, kwani mwandishi wa tasnifu hiyo hapo awali alifuata malengo mengine. Ipasavyo, August von Kotzebue anaonekana kwenye maandishi mara kwa mara, tu katika jukumu la mmoja wa wakurugenzi wa ukumbi wa michezo.

Sambamba na utafiti wa tamaduni ya maonyesho na burudani, kazi hii inazingatia upekee wa uhamiaji wa watu wa Ujerumani ndani ya Milki ya Urusi, kwani ukumbi wa michezo wa Ujerumani na Kotzebue hautenganishwi na mada "Wajerumani nchini Urusi". Hili ni eneo kubwa la utafiti wa wanatabia, wanasosholojia, na wanahistoria. na wanasayansi kutoka nyanja nyingine nyingi, ambayo katika Urusi kupokea

"Gubkina N. Jumba la maonyesho la muziki la Ujerumani huko St. Petersburg katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Muhtasari wa tasnifu ya shahada ya mgombea wa historia ya sanaa. St. Petersburg, 1999.

resonance maalum katika miaka ya 1990, wakati machapisho ya kisayansi yaliyotolewa kwa jambo hili yalichapishwa (makusanyo ya Chuo cha Sayansi cha Urusi "Wajerumani huko Urusi", juzuu ya kwanza ya ensaiklopidia "Wajerumani wa Urusi", nyenzo nyingi zilizoandaliwa na Chuo cha Sayansi cha Wajerumani wa Kirusi 4), pamoja na monograph ya pamoja "Multination Petersburg. Hadithi. Dini. Watu" 5.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa makusanyo "Wajerumani nchini Urusi", iliyochapishwa chini ya ufadhili wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, ambacho huleta pamoja juhudi za wanasayansi. maeneo mbalimbali ujuzi wa kibinadamu, kwa muda mrefu kushiriki katika utafiti wa matukio ya utamaduni wa Ujerumani ndani ya Urusi. Kiasi tofauti imejitolea kwa Wajerumani 6 wa St. Kurekebisha jukumu la Wajerumani katika historia ya Urusi, ambayo ilipotoshwa kwa njia isiyo ya haki na wakati mwingine ilifutwa kutoka kwa historia ya Soviet, katika kipindi cha miaka kumi iliyopita wasomi wamekuwa wakirudisha historia ya Wajerumani huko Urusi na, haswa, huko St.

Tofauti na Urusi, nchini Ujerumani mada iliyotajwa ilikuwa na mtafiti wake mwenye shukrani kwa nusu karne. Somo la mara kwa mara la utafiti wa kisayansi na mwanahistoria maarufu wa Ujerumani E. Amburger, ambaye baba zake waliishi Urusi kwa muda mrefu, akawa.

Gubkina N. Jumba la maonyesho la muziki la Ujerumani katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. St. Petersburg, 2003.

2 Wajerumani nchini Urusi: Shida za mwingiliano wa kitamaduni. Petersburg, 1998; Wajerumani na maendeleo ya picha
wito nchini Urusi. Petersburg, 1998; Wajerumani nchini Urusi: Wajerumani wa St. Petersburg, 1999; Wajerumani huko Ros
nadharia: mahusiano ya kisayansi na kitamaduni ya Kirusi-Kijerumani. Petersburg, 2000; Wajerumani nchini Urusi: Kirusi-
mazungumzo ya Ujerumani. St. Petersburg, 2001.

3 Wajerumani wa Urusi: encyclopedia. T.1. A-I. M, 1999.

4 Kwa mfano: Wajerumani wa Moscow: mchango wa kihistoria kwa utamaduni wa mji mkuu. M., 1997.

5 Kimataifa St. Hadithi. Dini. Watu. St. Petersburg, 2002.

Wajerumani 6 nchini Urusi: Wajerumani wa St. St. Petersburg, 1999.

7 Dahlman D. St. Petersburg Wajerumani katika karne ya 18: wakulima, mafundi, wajasiriamali.
li // Wajerumani nchini Urusi: Wajerumani wa St. Petersburg, 1999. ukurasa wa 156-163; Smirnova T. Kijerumani pe
sura huko St. Papo hapo. Uk.421-435.

maisha ya Wajerumani wa Urusi na kutambua mchango wao katika uchumi, siasa na utamaduni wa Urusi 1. E. Amburger anamiliki monographs kadhaa kulingana na vyanzo vya kumbukumbu. Hadi hivi karibuni, swali "ukumbi wa michezo wa Ujerumani nchini Urusi", haswa, kipindi cha XVII karne, ilisomwa na mwanasayansi wa Ujerumani E. Sommer, pia mzaliwa wa Urusi. Makala yake ya mapitio yanatoa fursa ya kufahamiana na mtazamo wa msomi wa maigizo kutoka Ujerumani juu ya tatizo la mawasiliano ya maonyesho ya Kijerumani-Kirusi, na pia kuongeza habari kuhusu Mchungaji Gregory na biashara ya maonyesho ya wakati wake 2 .

Kwa kuwa kiini cha utafiti wa tasnifu huamuliwa na haiba ya August von Kotzebue na kazi zake za tamthilia, matini za tamthilia za mwandishi wa tamthilia wa Kijerumani ni muhimu katika utafiti wa chanzo. Tamthilia za Kotzebue zilichapishwa katika matoleo tofauti kwa wingi sana kwa nyakati hizo na zilichapishwa tena mara kadhaa.

Mkusanyiko wa kwanza wa kazi za kuigiza ulichapishwa huko Prague kati ya 1817 na 1824 katika juzuu 56 za 3, kisha katika mfumo wa tamthilia zilizochaguliwa na Kotzebue huko Leipzig (1827-1829) 4, ikifuatiwa na mkusanyiko wa juzuu 50 uliochapishwa huko Vienna 5. Mnamo 1840-1841 huko Leipzig, wachapishaji I. Klang na E. Kummer walichapisha mkusanyiko mwingine wa kazi.

1 Amburger E. Musikleben huko St. Petersburg urn 1800, in: Kulturbeziehungen im Mittel- und Osteuropa
im 18. und 19Jahrhundert. Festschrift fur Heinz Jschreyt zum 65. Geburtstag. Berlin 1982. S. 201-
210; Amburger A. Deutsche huko Staat, Wirtschafi und Gesellschaft Russlands. Die Familie Amburger in
St.Petersburg. 1770-1920. Wiesbaden. 1986; Amburger A. Die Behandlung auslandischer Vornamen
im Russischen katika neuerer Zeit Wiesbaden. 1953. N 7. S.3-56; Amburger E. Geschichte des Protestan-
tismus nchini Urusi. Stuttgart. 1961 na wengine. E. Amburger alikuwa mhakiki wa makala ya mwandishi
tasnifu iliyotayarishwa kwa Kitabu cha Mwaka cha Historia ya Ulaya Mashariki na kuchapishwa
hapo mwaka 1996.

2 Sommer E. Die Deutschen und das russische Theatre, katika: Tausend Jahre Nachbarschaft Russland und
kufa Deutschen. Munchen. 1988. S. 240-264; Sommer E. Die deutsche Geburt des russischen "spectacu-
lums", katika: Russischer Kurier. 1993. N 8. 28. Juni; Sommer E. Die Deutschen und das russische Theatre.

F Von Gregori (1672) bis August von Kotzebue (1798). Mkononi. (Hakimiliki ya maandishi-

3 Theatre von Av. Kotzebue.Bd. 1-56. Prag. 1817-1824.

4 Kotzebue A. Sammtliche tamthilia ya Werke. Leipzig. 1827-1828.

5 ukumbi wa michezo. Leipzig. 1840-1841.

2 Theatre von Av. Kotzebue.B

3 Gieseman G. Kotzebue huko RusslandS. 15.

4 Kwa mfano, mkusanyo wa kibinafsi wa barua na hati kuhusu A. Kotzebue na kuhifadhiwa huko Ber
line, ambayo G. Giesemann anarejelea katika monograph yake: Privatbesitz. Berlin.

5 Kotzebue A. Die deutsche Kleinstadter. Berlin. 1976.

6 "The Two Klingsbergs" na Kotzebue kwenye hatua ya Vienna Volkstheater, 1966 (Lossman N. Wiener Premieren
Kotzebue "Die beiden Klingsberg", Volkstheater II Kufa Buhn. Wien. 1966. N 88. S. 5-10), “Hapana
Wafilisti wa Ujerumani" Kotzebue kwenye hatua ya Volksbühne huko Berlin, 1976 (Linzer M. Klenburger Komplex
Kotzebue "Die deutschen Kleinstadter" na Goethes "Burgergeneral" an der Volksbuhne Berlin//
Theatre der Zeit. 1977. N 1. S. 25-28), nk.

7 Kotzebue A. La Pérouse. Kwa. pamoja naye. I.A. Dmitrevsky. 1778. Nakala. Imehifadhiwa katika ORKiR
SPbGGB.

8 [Kotzebue A.] Theatre ya August von Kotzebue, yenye mkusanyiko kamili wa mikasa ya hivi punde,
vichekesho, tamthilia, michezo ya kuigiza na kazi nyingine za tamthilia za mwandishi huyu mtukufu. Imetafsiriwa kutoka
Kijerumani. Sehemu ya 1-16. M, 1801-1806.

Hii ilifuatiwa na mkutano wa 1807-1808. Baada ya mauaji ya Kotzebue na usikivu mpana wa tukio hili katika uandishi wa habari wa Kirusi, shauku ya mchezo wa kuigiza wa Kotzebue ilifanywa upya, ambayo ilithibitishwa na ukweli wa toleo lililofuata la tamthilia 2, iliyochapishwa baadaye na F. Ettinger wa kazi zilizokusanywa za juzuu 8. , iliyo na makala ya wasifu. Hatimaye, mwaka wa 1824, mkusanyiko wa juzuu 12 wa tamthilia 4 za Kotzebue ulitokea. Zaidi ya hayo, tamthilia zilichapishwa katika vitabu tofauti katika mwendelezo unaopungua.

Nyenzo kwa ajili ya utafiti ilikuwa uchambuzi wa nyenzo yoyote inayoonekana na muhimu kuhusu uzalishaji wa michezo yake kwenye hatua za Kirusi na Ujerumani huko St. Kijerumani 5 . Hii ni safu kubwa ya ukosoaji wa kifasihi na wa maonyesho, ambayo hutolewa kwa kiasi kama hicho kwa mara ya kwanza. Kulingana na uchambuzi wa vyanzo hivi

[Kotzebue A.] Theatre ya August von Kotzebue, iliyo na mkusanyiko kamili wa kazi za hivi punde za tamthilia za Mwandishi huyu mtukufu. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kijerumani, ikitumika kama mwendelezo wa sehemu 16 zilizochapishwa hapo awali. 4.1-4. M., 1807-1808.

2 [Kotzebue A.] Theatre kwa shughuli za kirafiki kijijini. Insha ya August Kotzebue. Tafsiri ya Ivan Renofants. Kitabu 1-2. Petersburg, 1822-1824.

3 [Kotzebue A.] Theatre ya Agosti von Kotzebue, iliyo na mkusanyiko wa kazi za hivi punde za tamthilia za Mwandishi huyu mtukufu, zinazotumika kama muendelezo wa sehemu 20 zilizochapishwa hapo awali huko Moscow. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na Fedor Ettinger. Sehemu ya 1-8. St. Petersburg, 1823-1827.

4 [Kotzebue A.] Theatre of August von Kotzebue, yenye: mkusanyiko wa mikasa iliyochaguliwa,
tamthilia, michezo ya kuigiza na kazi nyingine za tamthilia za mwandishi huyu mtukufu. Tafsiri kutoka Kijerumani.
Toleo la pili lililozidishwa. 4.1-12. M., 1824.

5 Aglaya. M. 1794-1795; Aonides. M. 1796-1799; Athenaeus. M. 1828-1830; Wenye nia njema. St. Petersburg,
1818-1826; Bulletin ya Ulaya. M. 1808-1830; Mjumbe wa Dramatic. Petersburg 1808; Rafiki ameelimika
nia. M. 1804-1806; Corypheus, au Ufunguo wa Fasihi. M. 1802-1807; Lyceum. Petersburg, 1806; Kirusi
hermit, au Mtazamaji wa mambo ya kijamii. Petersburg 1817; Bulletin ya Kaskazini ya St. 1804-
1805; Nyuki wa Kaskazini. Petersburg 1825-1830; Mwana wa Nchi ya Baba. Petersburg 1812-1825; Petersburg
kauli. Petersburg 1799-1830; Gazeti la St. Petersburg 1805-1809; Mtazamaji wa Nevsky.
Petersburg 1820-1821; Journal manyoya Literatur, Kunst, Luxus na Mode. Weimar. 1802-1804; Manyoya ya jarida
ukumbi wa michezo andere schone Kunste. Hamburg. 1797-1800; Konstantinopel und St Petersburg, der Orient
chini ya Norden. St. Petersburg na Penig. 1805-1806; Nordisches Archiv. Leipzig na Riga. 1803-
1809; Merkur ya Kirusi. Riga. 1805; Ruthenia. St. Petersburg na Mitau. 1807-1811;
StPetersburgische deutsche Zeitschrift gsch Unterhaltung gebildeter Stande. St.Petersburg. 1804;
St. Petersburgische Monatschrift zur Unterhaltung und Belehrung. St.Petersburg. 1805-1806.
St. Petersburgische Zeitschrift. 1822-1826; St.Petersburgische Zeitung. St.Petersburg. 1799-1830; Der
Frcimuthige, oder Bcrlinische Zeitung fur gebildeter, unbefangene Leser. Berlin. 1803; Zeitung manyoya
kifahari Welt Leipzig. 1801,1804-1816 na wengine.

fursa ilitokea kufuatilia mageuzi ya maoni ya Warusi, pamoja na waandishi wa Ujerumani na wahakiki wa ukumbi wa michezo wanaoishi Urusi, juu ya kazi ya Kotzebue. Mageuzi haya yanaonyesha mabadiliko dhahiri katika ladha na mitazamo ya uzuri ya wawakilishi wa ukosoaji wa fasihi wa Kirusi na Kijerumani na wa maonyesho, ambao, kwa upande wake, walikuwa katika mchakato wa kujitolea. Dalili ni mabadiliko katika maoni ya N.M. Karamzin, ambaye mtazamo wake kuelekea Kotzebue na kazi zake ni mojawapo ya mada za ndani za utafiti wa tasnifu.

Inafaa kulipa kipaumbele kwa vyombo vya habari vya mara kwa mara vya Ujerumani, kwani nyenzo zake hazikutumiwa sana na wanahistoria wa ukumbi wa michezo wa Urusi, ingawa ilifunika sana maisha ya sio Mjerumani tu, bali pia ukumbi wa michezo wa Urusi. Orodha hii inafungua na uchapishaji wa kipekee - jarida la kwanza la ukumbi wa michezo nchini Urusi, ambalo likawa "rarity kubwa zaidi ya biblia" 1 - "Russische Theatralien", iliyochapishwa mnamo 1784 na muigizaji wa kikundi cha Imperial Theatre cha Ujerumani I.K. Sauerweid. Hadi kuchapishwa kwa nakala ya A. N. Sirotinin "Jarida la Theatre la Kwanza nchini Urusi" mnamo 1890, uchapishaji huu wa maonyesho haukuwa mali ya masomo ya ukumbi wa michezo wa Urusi au historia ya uandishi wa habari. Kwa bahati mbaya, wanahabari maarufu wa ukumbi wa michezo wa Urusi hawakutumia habari kutoka kwa jarida hilo. Jarida hilo, ambalo lilikuwa na sehemu 8, lilichapisha maandishi ya utangulizi wa maonyesho, ambayo yaliwasilishwa kwenye jukwaa mnamo Novemba 25, 1770 siku ya jina la Empress, sehemu ya mchezo wa mchapishaji mwenyewe, na mjadala wa kinadharia juu ya tafsiri. ya muda

1 Vishnevsky V. Majarida ya tamthilia. 1774-1917. Kielezo cha Bibliografia. 4.1. M.;L.,
1941. Uk. 20.

2 Mcheza sinema wa Urusi. 1784. Nambari 1-3. Imehifadhiwa katika idara ya Rossika ya Kitaifa ya Urusi
maktaba, maktaba ya Chuo cha Sayansi cha Urusi na Maktaba ya Jimbo la Urusi.

"Muigizaji" (Sauerweid alipinga dhana ya kizamani ya "Komodiant", akipendekeza mpya ambayo imesalia hadi leo, ambayo ni "Schauspieler" 2).

Kurasa zenye thamani zaidi za jarida hilo zimejitolea kwa historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko Urusi, mpangilio wa wakati ambao mchapishaji ulianza wakati wa Tsar Alexei Mikhailovich. Muigizaji wa Ujerumani Sauerweid, mzaliwa wa Riga, alikuwa wa kwanza kuuliza swali la umoja nafasi ya kitamaduni, ambayo iliunganisha utamaduni wa maonyesho wa Ujerumani wa Mitava, Moscow, Revel, Riga na St. Kwa kuongezea, Sauerweid aliandaa orodha ya waigizaji na waigizaji wa vikundi vya Urusi, Ufaransa, Ujerumani na Italia wakionyesha majukumu yao, pamoja na wanamuziki wa orchestra mbili, wakurugenzi wa ukumbi wa michezo, machinists, maafisa wa ofisi ya ukumbi wa michezo na orodha ya sinema za St. , kulingana na habari ya Sauerweid, nambari 1784 tisa 3. Kwa hivyo, kwenye kurasa za jarida la kwanza la ukumbi wa michezo nchini Urusi, lililochapishwa kwa Kijerumani, kiwango cha kweli cha biashara ya ukumbi wa michezo katika mji mkuu wa Dola ya Urusi kilifunuliwa.

Sirotinin A. Jarida la kwanza la ukumbi wa michezo nchini Urusi // Msanii. 1890. Aprili. Kitabu cha 7. ukurasa wa 44-47. Makala hii ilichapishwa tena na Jarida la Theatre la St. Petersburg mwaka 1993 (No. 2, pp. 67-68).

2 Mcheza sinema wa Urusi. 1784. S.23-24,

3 Mcheza sinema wa Urusi. 1784. S. 64-73.

4 Journal manyoya Literatur, Kunst Luxus na Modi. Weimar. 1802-1804; Journal fur Theatreund andere
Schone Kunste. Hamburg. 1797-1800; Konstantinopel und St Petersburg, der Orient und der Norden.
St. Petersburg na Penig. 1805-1806; Nordisches Archiv. Leipzig und Riga 1803-1809; Kirusi
Merkur. Riga. 1805; Ruthenia. St. Petersburg na Mitau. 1807-1811; St. Petersburg deutsche
Zeitschrift zur Unterhaltung gebildeter Stande. St.Petersburg. 1804; St. Petersburg Monatschrift
zur Unterhaltung und Belehrung. St.Petersburg. 1805-1806. St.Petersburgische Zeitschrift 1822-1826;
St.Petersburgische Zeitung. St.Petersburg. 1727-1830; Der Freimuthige, au manyoya ya Berlinische Zeitung
gebildeter, unbefangene Leser. Berlin. 1803; Zeitung fur elegante Welt. Leipzig. 1801, 1804 -1816 na
nyingine.

mkosoaji wa fasihi R.Yu. Danilevsky, ambaye alihusika katika mawasiliano ya fasihi ya Kijerumani-Kirusi 1. Tathmini ya waandishi wa habari wa Baltic wa Ujerumani, ambayo ilichapisha mapitio ya maonyesho ya ukumbi wa michezo wa St. mwanzoni mwa karne ya 19" 2.

Nyenzo za machapisho haya hazikutumiwa sana katika uchanganuzi wa mchakato wa maonyesho, ingawa walichapisha maoni ya waandishi wa habari wa Ujerumani kuhusu michezo ya Kijerumani na Kirusi na uzalishaji wao. Nafasi za wakaguzi wa Ujerumani mara nyingi hazikuendana na maoni ya waandishi wa habari wa ukumbi wa michezo wa Urusi. Ulinganisho wa hukumu zao hutoa chakula kwa mawazo na hitimisho zisizotarajiwa kuhusu tathmini ya matukio ya maonyesho ya kipindi cha utafiti.

Vyanzo muhimu vya historia ya Theatre ya Ujerumani huko St. Petersburg, pamoja na shughuli za Kotzebue nchini Urusi, ni almanacs zinazotolewa kwa maisha ya sasa ya ukumbi wa michezo. Ya kwanza kabisa ni hati ya kipekee ya enzi hiyo: imehifadhiwa katika idara ya "Rossi-ka" ya Maktaba ya Kitaifa ya Urusi "Orodha ya maonyesho yote yaliyotolewa na ukumbi wa michezo wa Ujerumani katika kipindi cha Februari 20 hadi Desemba 11, 1799. ” ikionyesha tamthilia na mwandishi wake, pamoja na orodha

wanachama wa kikundi na data zingine. Hati hii ilijaza "doa tupu" katika historia ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Petersburg, tangu habari kuhusu kipindi cha awali Maisha ya kikundi cha kifalme hayakujulikana.

Danilevsky R. Magazeti ya Ujerumani St. Petersburg 1770-1810s. (tabia ya nafasi za fasihi // Vyanzo vya Kirusi kwa historia ya fasihi ya kigeni. L., 1980. P. 62-106.

2 Isakov S. Nyenzo juu ya fasihi na utamaduni wa Kirusi kwenye kurasa za Kijerumani
Vyombo vya habari vya Baltic vya mapema karne ya 19 // Vidokezo vya kisayansi vya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tartu
chuo kikuu Tartu, 1966. Juz. 184. S 142-202.

3 Verzeichnis der hier in St. Petersburg auf mit allerhochster Erlaubnis eroffneten deutschen Thea
ter vom 20. Februar 1799 bis inclusive den ll.Dezember gegebenen Vorstellungen. SPb. 1800.

Mnamo 1805, Mjerumani wa Kirusi G. Schmieder alichapisha gazeti, ambalo liligeuka kuwa uchapishaji wa wakati mmoja, ambao ulijitolea kwa maisha ya kikundi cha Ujerumani cha St. kama uteuzi wa repertoire inayoonyesha idadi ya maonyesho yaliyochezwa 1. Mnamo 1811, muigizaji wa kikundi cha Ujerumani K. Bork alichapisha almanac ya maonyesho kwa gharama yake mwenyewe, ambayo aliendelea kuchapisha habari kuhusu shughuli za ukumbi wa michezo wa Ujerumani katika mji mkuu wa Dola ya Urusi, miaka 3 baadaye muigizaji wa kwanza na. mkurugenzi wa kikundi cha Ujerumani huko St. Petersburg, F. Gebgard, pia kwa kuchapisha mkusanyiko mdogo wa vifaa kuhusu Deutsche Theatre 3 kwenye akaunti yake mwenyewe. Vyanzo hivi ni vya thamani sana kwa sababu vina taarifa za moja kwa moja zilizopatikana moja kwa moja kutoka kwa wanachama wa kampuni ya Deutsche Theatre. Pia zina marejeleo ya utayarishaji wa tamthilia za Kotzebue.

Kipindi cha umuhimu wa kimsingi kwa ubunifu katika maisha ya Kotzebue (wakati wa kukaa kwake Reval, ambayo ilikuwa na hadhi ya jiji la Urusi tangu 1721) ilionyeshwa katika kazi ya kimsingi ya Baroness E. von Rosen, iliyojitolea kwa historia ya sanaa ya maonyesho. katika Reval 4 na iliyo na data juu ya shughuli za Kotzebue kama korti ya mhakiki wa rufaa, na baadaye Rais wa Hakimu wa Revel, shauku yake ya ukumbi wa michezo, kushiriki katika maonyesho ya ukumbi wa michezo wa Revel German Amateur, ambao Kotzebue aliandika mchezo wake wa kuigiza "Chuki ya Watu na Toba” mnamo 1788 (karibu machapisho yote yanaonyesha tarehe tofauti - 1789). Ufafanuzi huu na mwingine unaweza kufanywa kutoka kwa kitabu cha Rosen, ambacho kina msingi

1 Taschenbuch fur"s Theatre auf 1805. SPb. 1805. 2 Theatrealmanachfurdas Jahr 1811. SPb. .

3 Taschenbuch furs Theatre und Theaterfreund 1814. SPb. .

4 Rosen E. Ruckblicke auf die Pflege der Schauspielkunst katika Reval. Reval. 1910.

kwenye nyaraka za kumbukumbu zilizohifadhiwa katika Hifadhi ya Jimbo la Tallinn, na ina vifaa vya kumbukumbu.

Ladha za kisanii za Kotzebue ziliundwa nchini Ujerumani, na hapa, kwa sehemu kubwa, michezo yake ilionyeshwa kwa mara ya kwanza; kutoka hapa waigizaji wa Ujerumani walikuja Urusi, ambao walijiunga na kikundi cha ukumbi wa michezo wa Imperial wa St. kwenye hatua za sinema za Kijerumani: Kwa kusudi hili, katika Tasnifu hii ilitumia utafiti juu ya historia ya tamthilia ya Kijerumani na uigizaji 1.

Insha ya tasnifu ya aina hii haiwezekani bila kuzingatia fasihi ya kina ya marejeleo katika Kirusi, Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kiitaliano, ambayo hukuruhusu kuanzisha, kuangalia, kurekodi, kulinganisha na kusahihisha ukweli kutoka kwa historia ya ukumbi wa michezo. Miongoni mwao ni muhimu kuonyesha

1 Devricnt E. Geschichte der deutschcn Schauspielkunst. Leipzig. 1848; Martersteig M Das deutsche
Theatre im neunzenten Jahrhundert. Leipzig. 1924; Mokulsky S. Historia ya Ulaya Magharibi
ukumbi wa michezo: V 8 t. M., 1956.

2 Allgemeiner deutscher Theatre katalog: Ein VerzeichniB der im Druck u. Handel befindlichen
Buhnenstucke u. dramatischen Erzeugnisse, nach Stichworten geordneL Bearb. von
K.Grethlein.- Munster u. Westf.. Schoningh, 1904; Wasifu wa Allgemeine Deutsche. (Bd. 56). Leipzig
bzw. Munchen-Leipzig. 1875-1912; Theatre ya Augemeines-Lexikon. Bd. 1-8. Altenburg na Leipzig.
1830-1842; Encyclopedia dello Spettacolo. V. 1-9. Roma. 1954-1963; Jina la Eisenberg
Wasifu wa jumla Lexikon der Deutsche Buhne im XDC Jahrhundert. Leipzig. 1903; Goedke K.
Grundriss zur Geschichte der Deutschen Dichtung aus den Quellen Dresden. 12 Bd.1893; Mooser R.-
A. Annales de la musique et des musiciens en Russie au XVIIIe siècle. Bd. I-III. Geneve. 1948-1951;
Allgemeines Schriftsnellerpund Gelehrten- Lexikon der Provinzen
Livland, Estland na Kurland von Recke na Napiersky. Bd. I-IV. Mitau. 1927-1832; Rigaer Theatre-
na Tonkunstler Lexikon. Riga. 1889 na wengine; Adaryukov V. Bibliografia index ya vitabu,
vipeperushi, nakala za magazeti na maelezo juu ya historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi. Petersburg, 1904; Ncha kubwa
Ensaiklopidia ya anga: Katika juzuu 30 / Chini ya sura ya. mh. A.V. Prokhorova. Toleo la 3. M., 1961-1981; Hadithi
Urusi ya kabla ya mapinduzi katika shajara na kumbukumbu: Fahirisi ya maelezo
vitabu na machapisho kwenye magazeti. T. 2, sehemu ya 2. 1801-1826. M., 1978; Historia ya fasihi ya Kirusi
Karne ya XIX: Fahirisi ya Bibliografia / Ed. K.D.Muratova. M.-L., 1962; Mezhov V.
Biblia ya kihistoria ya Kirusi: Fahirisi ya vitabu na nakala juu ya historia ya Urusi na ya jumla
ria na sayansi saidizi ya 1800-1854 ikijumuisha: Katika juzuu 3. T. 2. St. Petersburg, 1893;
Mezhov V. Biblia ya kihistoria ya Kirusi ya 1865-1876. pamoja: Katika 8 t.
St. Petersburg, 1882-1890. T. 1-2, 5, 7-8; Petrovskaya I. Wasifu. Utangulizi wa sayansi na mapitio ya vyanzo
nikov habari ya wasifu kuhusu takwimu za Kirusi za 1801-1917. St. Petersburg, 2003; Petrovskaya I.
Utafiti wa chanzo cha historia ya utamaduni wa muziki wa Kirusi wa karne ya 18 - 20. 2, ongeza. mh.
M., 1989; Petrovskaya I. Nyenzo kwenye historia ya utamaduni wa maonyesho Urusi XVII-XX karne nyingi.
Katalogi yenye maelezo Vol. I-III. L. (St. Petersburg), 1980-1992; Petrovskaya I. Theatre na muziki katika
Urusi XIX- mapema karne ya 20: Mapitio ya bibliografia na nyenzo za kumbukumbu. L.,
1984; Mkusanyiko kamili wa sheria za Dola ya Urusi. Mkusanyiko 1. St. Petersburg, 1649-1825. Mkusanyiko P.

haswa "Biblia ya Siberia" ya mwandishi wa kwanza wa kitaalam wa Kirusi V.I. Mezhov 1, ambamo kazi za Kotzebue mwenyewe na fasihi juu yake kwa Kijerumani zinawasilishwa kwa ukamilifu zaidi.

Msingi wa utafiti wowote wa kihistoria ni nyaraka za kumbukumbu. Moja ya vyanzo vya msingi ni Jalada lililochapishwa la Kurugenzi ya Sinema za Imperial na vifaa vingine vya Jalada la Kihistoria la Jimbo la Urusi (RGIA), ambalo huhifadhi hati zinazohusiana na kazi, maisha na kazi ya Kotzebue, na vile vile historia ya Mjerumani. ukumbi wa michezo huko St. Miongoni mwao ni faili za kibinafsi za waigizaji na wanamuziki, mikataba iliyosainiwa nao na Kurugenzi ya Sinema za Imperial, mabango ya maonyesho ya kikundi cha Ujerumani, ripoti kutoka kwa wakurugenzi na wajasiriamali juu ya hali ya mambo katika ukumbi wa michezo wa Ujerumani na wengine wengi.

Machapisho yasiyo ya kawaida yaliyohifadhiwa katika Maktaba ya Theatre ya Jimbo la St. Petersburg 4 na kupatikana na mwandishi husaidia kutatua matatizo magumu ya utafiti wa chanzo. Miongoni mwao ni uteuzi wa mabango ya maonyesho ya ukumbi wa michezo wa Ujerumani (1817-1818). Lakini, kwa kuongeza, mkusanyiko wa maktaba ni pamoja na maandishi (nakala za sasa za michezo na maelezo ya mkurugenzi) na machapisho yaliyochapishwa ambayo yaliunda "Repertoire ya Kikundi cha Mahakama ya Ujerumani". Juu ya nyingi

St. Petersburg, 1826-1880; Riemann G. Kamusi ya muziki. Kwa. kutoka Ujerumani ya 5 mh. B. Yurgenson, iliyoongezwa na idara ya Kirusi. Petersburg, 1896; Majarida ya Kirusi (1702-1894): Saraka / Ed. A.T.Dementyeva, A.V.Zapadova, M.S.Cherepakhova. M., 1959; Kamusi ya wasifu ya Kirusi: Katika vitabu 25. St. Petersburg, 1896-1913; Katalogi ya Muungano ya vitabu vya Kirusi vya vyombo vya habari vya kiraia vya karne ya 18. 1725-1800. Katika tani 5 na ziada. T. M., 1962-1975; Katalogi ya Muungano ya machapisho ya serial nchini Urusi (1801-1825). Juzuu 1. Magazeti (A-B). Petersburg, 1997; Kamusi ya waandishi wa Kirusi wa karne ya 18: Katika toleo la 3. Suala la 1: A-I. L., 1987; Encyclopedia ya Theatre: juzuu 5 M, 1961-1967.

1 Mezhov S. Biblia ya Siberia. Index ya vitabu na makala katika Kirusi na pekee
vitabu katika lugha za kigeni kwa kipindi chote cha uchapishaji: Katika juzuu 3. St. Petersburg, 1903.

2 Kumbukumbu ya Kurugenzi ya Sinema za Imperial. Vol. 1. (1746-1801): Katika idara 3. Petersburg, 1892.

3 Hifadhi ya Kihistoria ya Jimbo la Urusi. Mfuko wa 497 (Mfuko wa Kurugenzi ya Imperial
majumba ya sinema).

4 Tazama kuhusu hili kwa undani zaidi: Maktaba ya ukumbi wa michezo ya A. Khitrik na mkusanyiko wake wa Kijerumani // Wajerumani in
Urusi: shida za mwingiliano wa kitamaduni. St. Petersburg, 1998. ukurasa wa 203-210.

zimewekwa na stempu mbili - kwa Kirusi "Kurugenzi ya Sinema za Imperial" na kwa Kijerumani "Kaiserlicher Deutsches Hoftheater". Mkusanyiko huo una matoleo adimu ya michezo ya Kijerumani kutoka karne ya 18 ambayo ilinusurika moto wa 1859. Kwa mfano, mchezo wa kuigiza wa Kotzebue "Wahindi huko England", uliochapishwa huko Leipzig mnamo 1791, una utangulizi, ambao unasema kwamba ucheshi huo ulichezwa kwa mara ya kwanza katika ukumbi wa michezo wa Amateur katika jiji la Revel mnamo Februari 1789, na kisha a. orodha ya wahusika na kuonyesha majina ya waigizaji amateur. Katika jukumu la Struffel alishiriki katika utengenezaji wa "Rais von Kotzebue" 1.

KANUNI ZA KIMETHODOLOJIA za utafiti
tunafahamu mafanikio ya shule ya ukumbi wa michezo ya ndani, sheria
ambayo inatuwezesha kuzingatia kazi ya A. von Kotzebue
muktadha wa kutisha, pamoja na historia ya Kirusi na Kijerumani
ukumbi wa michezo na fasihi, historia ya uhusiano na mawasiliano ya Kirusi-Kijerumani,
Historia ya Kirusi, sosholojia na ethnografia. Utafiti unategemea
pamoja na zile zilizotajwa hapo awali, kwa kazi zinazojulikana sana za A.Ya. Altshuller,
B.N. Aseeva, Yu.M. Barboya, P.N. Berkova, B.V. Warneke,

I.L. Vishnevskaya, S.V. Vladimirova, N.B. Vladimirova,

A.N.Veselovsky, V.N.Vsevolodsky-Gerngross, L.I.Gitelman, S.S.Danilov, N.V.Drizen, B.O.Kostelants, A.P.Kulish, G.A.Lapkina, S.S. Mokulsky, G.Z. Mordison, I.F.kov, V.V.Sykova L.V. , ambao walipata uelewa wa kina wa shida ya maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Urusi katika karne ya 18 ya karne ya XIX.

Moja ya vipengele vya mbinu ni tatizo la uhusiano wa kitamaduni na mawasiliano. Suala la mwingiliano kati ya kitaifa

1 Die Indianer nchini Uingereza. Lustspiel katika drei Auszugen. Leipzig. 1791. S. 2.

tamaduni ziliundwa kwa mara ya kwanza na kuwekwa mbele wakati wa Mwangaza, wakati maendeleo ya kiroho ya jamii yaliamuliwa na anga ya "zama za akili" 1. Mabepari wanaoibukia waliingia kwa ujasiri katika uwanja wa kihistoria na kujitangaza kikamilifu kama muundaji wa itikadi yake. Hakuna ubishi kwamba itikadi ya Mwangaza haikuishia tu kazi ambazo kizazi kipya cha kijamii kilijiwekea, kwa kuwa enzi hii kwa ujumla ni “matokeo ya ujuzi wa kweli uliositawishwa sana huko nyuma katika karne ya 17, ambayo zinazohitajika na uzalishaji wa nyenzo, urambazaji, na biashara , ambayo, kwa upande wake, iliunganisha na kuunganisha nchi na watu wa mbali” 2.

Mmoja wa wafasiri wa kwanza wa shida ya mwingiliano wa tamaduni za kitaifa alikuwa mwanafalsafa wa Italia G. Vico, "baba" anayetambuliwa wa falsafa ya historia, ambaye aliamini kwamba mataifa yote yanaendelea kulingana na mpango mmoja, pamoja na hatua za kibaolojia. (kutoka utoto hadi uzee) na kijamii (umri wa miungu - umri wa mashujaa ni umri wa watu) kukomaa. J. Vico alitengeneza tatizo la mwingiliano kati ya tamaduni tofauti za kitaifa katika muktadha wa wazo la mwendelezo: "Sheria ya asili ya watu huibuka kwa kujitegemea katika kila taifa, na mtu hajui chochote juu ya nyingine, na kisha, kama matokeo ya vita, balozi, mashirikiano, mahusiano ya kibiashara, inatambulika kuwa jambo la kawaida kwa jamii nzima ya binadamu “1,” mwanafalsafa aliyeonyeshwa mwaka wa 1725.

Mawazo ya Vico yalichukuliwa na kuendelezwa na mwanafalsafa-mwalimu Mjerumani I. G. Herder katika kazi ya msingi ya juzuu nne “Mawazo kwa ajili ya Falsafa ya Historia ya Mwanadamu” (1784-1791). Anamiliki

Kagan M., Khiltukhina M. Tatizo la "Magharibi-Mashariki" katika masomo ya kitamaduni. M., 1994. P. 10. Ibid.

WARUSI
41 JIMBO

MAKTABA

alifikiria juu ya ushawishi wa kikaboni wa tamaduni: "Kilicho kweli katika uhusiano na watu mmoja ni kweli pia katika uhusiano na watu kadhaa waliounganishwa, wapo kama wakati na mahali vilipowaunganisha, na wanashawishi kila mmoja kwa njia iliyoamuliwa na muunganisho wa nishati hai ". Kuzingatia tatizo la kukopa, hasa, kutoka watu wa mashariki, Herder alibainisha kuwa ukopaji wowote hupata aina mpya kimaelezo katika kifua cha utamaduni. Hii ina maana kwamba kukopa kwa namna hiyo na ushawishi wa pande zote wa tamaduni mbili hudokeza mwendelezo katika maendeleo na kuunganisha kanda tofauti na lengo pekee, ambalo ni malezi ya utamaduni mmoja wa ulimwengu.

I.V. Goethe, ambaye alitafakari juu ya umoja wa utamaduni katika mzunguko wa sauti "West-Eastern Divan" 3, aliamini kwamba mkutano wa tamaduni tofauti hutoa msukumo kwa maendeleo ya kila mmoja wao. Baadaye Hegel alifikiria katika mwelekeo huo huo, kulingana na mawasiliano ya mafundisho ya falsafa ya tamaduni yanawezekana wakati watu wanaelewa utamaduni wa watu wengine, na hii inawezekana wakati watu wanajitahidi kuelewa ulimwengu ulio kinyume na wao wenyewe. Hegel aliamini kwamba "sanaa mara nyingi hutumika kama ufunguo, na kati ya watu wengine ufunguo pekee wa kuelewa hekima na dini yao" 4 .

Kulingana na wanafalsafa, "maendeleo ya kihistoria ya mawazo ya kitamaduni nchini Urusi yaligeuka kuwa sio laini na hata, badala yake, yanapingana" 5. Uchambuzi wa kulinganisha wa tamaduni tofauti ulikuwa mada ya kutafakari katika kazi za wanafalsafa wa Kirusi

| "Vico J. Foundation sayansi mpya kuhusu asili ya jumla ya mataifa. L., 1940. P. 77.

2 Mchungaji I.G. Mawazo kwa falsafa ya historia ya mwanadamu. M., 1977. P. 387.

3 Tazama: Goethe I.V. Sofa ya Magharibi-mashariki. M, 1988.

4 Hegel G.W.F. Aesthetics. T. 1-4. M, 1968. T. 1. P. 13-14.

5 Kagan M, Khiltukhina M. Amri op. Uk. 48.

GKhYa.Chaadaev, N.Ya.Danilevsky, V.S.Solovyov. Ndani ya mfumo wa utafiti huu wa tasnifu, umuhimu mkubwa ni uchambuzi wa dhana ya ushawishi wa tamaduni, ambayo imewasilishwa katika kazi za Alexei N. Veselovsky na, haswa, katika kazi yake "Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi" 1, ambayo haijapoteza umuhimu wake hadi leo.

Ikiwa Solovyov alisoma shida ya mwingiliano wa tamaduni kwa msingi wa kina wa falsafa na kidini, basi mwanahistoria wa fasihi Alexei N. Veselovsky aliichunguza kutoka kwa nafasi ya fasihi. Kufikia mwisho wa karne ya 19, mduara wa masomo ulikuwa umekua katika sayansi ya Uropa iliyojitolea kwa ushawishi wa pande zote wa fasihi ya Uropa: Kijerumani kwenye fasihi ya Uropa, Kijerumani moja kwa moja kwenye Kifaransa 3, ushawishi wa pande zote wa Kijerumani na Kifaransa 4, Kiitaliano-

Hfuti *7

Kiingereza - kwa Kijerumani, Kiingereza, Kifaransa na kadhalika. Kuonekana kwa karibu kwa wakati mmoja kwa aina hii ya kazi ya kina ya utafiti ikawa utambuzi wa muundo wa kutegemeana na ushawishi wa pamoja wa fasihi za Uropa. "Katika ukweli wa kukopa," Veselovsky aliamini kwa usahihi, "tumejifunza kuona sio aibu, sio utumwa, sio utu, lakini matumizi ya bure ya haki ya mtu wa kitamaduni /.../. Ikiwa watu wana nguvu ya maisha, ushawishi na ukopaji hautaua tu uhuru wake, lakini utaita nguvu hii katika ushindani wa bure, na kwa watu.

Veselovsky A.N. Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi. Toleo la 4 lililosasishwa. M., 1916.

2 Harusi F.H. Geschichte der Einwirkungen der deutschen Literatur auf die Literatur der ubrigen
europaischen Kulturvolker der Neuzeit Leipzig. 1882.

3 Geschichte des deutschen Kultureinflusses auf Frankreich. Von Profesa Dk. Th. Supfle.
2 Bd. Gotha. 1886.

4 Des rapports intellectuels entre la France et TAllemagne avant 1789 na Charles Joret,
Professeur "s a la Faculte des lettres d"Aix. Paris. 1884.

5 Reumont A. Delle relazioni della letteratura italiana con quella di Germania. Firenze. 1853.

6 Murray J.R. Ushawishi wa Kiitaliano juu ya fasihi ya Kiingereza wakati wa karne ya 16 na 17. Cambridge.
1886.

7 Balzo С del. V Italia nella letteratura ufaransa. Torino-Roma. 1907.

na wasio na uzoefu, waliosalia nyuma, watatumika kama shule ambayo mpango wake utaimarishwa” 1 .

Wazo hili lilihitaji uthibitisho, kwa sababu katika nyakati fulani za kihistoria dhana ya kukopa yenye matunda ilikabiliwa na upinzani mkali, baada ya hapo utafiti wa mahusiano fulani ya kitamaduni ukawa mgumu. Hii ilitokea katika mchakato wa kusoma historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi katika karne ya 20, wakati uhusiano wake usio na shaka na Wajerumani, Ufaransa, Tamaduni za Italia kwa miaka mingi hawakuwa tu nje ya nyanja ya masilahi ya wasomi wa ukumbi wa michezo wa ndani, lakini walisahihishwa sana kutoka kwa msimamo mbaya wa kijamii katika muktadha wa uchunguzi wa kihistoria wa mchakato wa kisanii, pamoja na vitabu vya kiada na miongozo juu ya historia ya sanaa ya maonyesho. Wazo la Veselovsky lilikataliwa na ukosoaji rasmi wa fasihi, kwani mwanasayansi, kutoka kwa maoni ya waandishi wa "Concise Literary Encyclopedia," "alizidisha jukumu la ushawishi na kukopa katika mchakato wa fasihi," ambayo ilifuatiwa na shutuma za kulinganisha. 3 . Kwa miaka mingi, wazo la maono la Veselovsky lilisahaulika: "Kila mahali kukopa kunaleta njia ya kuiga, kuiga, kusindika - na, kwa kujazwa na roho ya ubunifu ya watu, mchanganyiko huu wa mambo ya asili na ya kigeni huwa urithi muhimu na kamili wa kitaifa" 1 .

Historia ya ushawishi wa utamaduni wa Ulaya Magharibi juu ya Kirusi ilipata tafakari yake ya kwanza katika kazi maarufu ya A.N. Pypin "Insha juu ya historia ya fasihi ya hadithi za kale na

1 Veselovsky A. Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi. C.2.

2 Tazama, kwa mfano: kulinganisha maandishi katika vitabu vya kiada kwenye historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi wa karne ya 18, maonyesho.
Inaonekana kwamba kutajwa kwa mizizi ya Ujerumani katika mazingira ya kuibuka na maendeleo ya hali ya Kirusi
Ukumbi wa zawadi ulitoweka baada ya muda.

3 Veselovsky Alexey Nikolaevich // Ensaiklopidia fupi ya fasihi. T.1. M, 1962. Jedwali
betz 944.

Hadithi za Kirusi" 2, ambazo zilitumika kama kichocheo cha kusoma kwa bidii ushawishi wa fasihi ya Mashariki na Magharibi ya Uropa juu ya malezi na ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Hatua kwa hatua, mwelekeo mpya wa kimsingi katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi uliundwa: kulinganisha-kihistoria, bila ambayo "haiwezekani kuelezea uzushi wake [fasihi ya Kirusi. - SM.], wala kufafanua mipaka ya ubunifu huru."

Veselovsky, ambaye alimchukulia Pypin kama mwalimu wake, alibishana kwa usawa katika ukuzaji wa tamaduni za kisanii, kulingana na ambayo hata uhusiano wa muda mfupi kati ya tamaduni mbili tofauti unaweza kuunda katika sheria ya maendeleo ya ubunifu wa kisanii. Hii hutokea kwa sababu nguvu ya awali ya utamaduni mmoja, katika mgongano na tofauti kabisa, "haingilii mtazamo na uigaji wa mila na desturi za mwingine, kuziunganisha na za mtu, wakati mwingine kuziendeleza zaidi kuliko hapo awali na kubadilisha. bila kutambulika” 4.

Mwanasayansi alizingatia moja ya kanuni za mwingiliano kati ya tamaduni kuwa sababu ya kukopa, ambayo inaweza kufanya kazi wakati wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya tamaduni na kwa umbali wa kihistoria. "Mwanahistoria wa aina za fasihi za mtu binafsi, hadithi, drama, nyimbo, mtafiti wa historia ya viwanja (Stoffgeschichte), mwandishi wa historia ya shule kuu na harakati, encyclopedia, kimapenzi, populism, ukweli wa kila siku, tafakari za fasihi za ujamaa, mtafiti wa" saikolojia. ya watu”, wakijaribu kutambua na kubainisha michango ya kila kabila katika harakati ya jumla ya ubinadamu, bila shaka itakutana na kanuni za milele.

"Ibid. P. 10.

2 Pypin A. Insha juu ya historia ya fasihi ya hadithi za kale za Kirusi na hadithi za hadithi. Petersburg, 1857.

3 Veselovsky A. Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi. S. 5.

4 Kagan M., Khiltukhina M. Tatizo la "Magharibi-Mashariki" katika masomo ya kitamaduni. Uk.76.

kubadilishana mawazo” 1, mwanasayansi aliamini, na wazo hili lilithibitishwa wakati wa maendeleo ya fasihi, maonyesho na harakati zingine za kisanii katika karne ya 20.

Veselovsky aliunda wazo muhimu sana, ambalo ni moja wapo muhimu katika uchambuzi wa mawasiliano kati ya tamaduni tofauti za kitaifa. Katika kukopa na kushawishi

mwanasayansi aliona kipengele kimoja. Kwa hivyo, ikiwa watu na tamaduni zao, kwa sababu fulani za kihistoria, hawajaendelea kuliko watu wengine, nguvu muhimu ya kwanza inaweza kuwa shule ambayo uhuru wake unaimarishwa, na inaweza kuzingatiwa kuwa tamaduni isiyo na maendeleo, pamoja na msaada wa ukopaji na ushawishi, ina uwezo wa kukuza hadi hatua sawa na nyingine, mwanzoni kuwa na kiwango cha juu.

Utoaji huu ni muhimu hasa wakati wa kuchambua mahusiano
Tamaduni za Kijerumani na Kirusi, pamoja na ukumbi wa michezo. Sambamba na hili
dhana, kitabu cha Veselovsky "Ushawishi wa Ujerumani kwenye
ukumbi wa michezo wa zamani wa Urusi" (1876), iliyochapishwa huko Prague mnamo
Kijerumani na bado haijatafsiriwa kwa Kirusi 2. Muhimu
kuzingatia uundaji wa swali, ambalo
inaangalia uhusiano na mchakato wa kubadilishana utamaduni na mwingiliano
vitendo kama jambo moja na muhimu, kwa msaada wa ambayo
uwezekano wa utafiti wa kina wa historia zote mbili za Kirusi,
na sanaa ya maonyesho ya Ujerumani. Mbinu yenye tija
ujumbe wa kichawi, ambao ukawa zana bora wakati huo
Mawazo ya Veselovsky yalitoa matokeo ya utafiti yenye nguvu
tat, ambayo ilituruhusu kutathmini upya mengi ya kimsingi
ft matukio katika historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi na nje.

1 Veselovsky A. Ushawishi wa Magharibi katika fasihi mpya ya Kirusi. S. 1.

2 Wesselowskij A. Die deutsche Einflusse auf das alte russische Theatre. Praha. 1876.

Ukosoaji wa fasihi wa Soviet haukukubali moja ya dhana kuu ya kulinganisha - "ushawishi". Badala yake, wanasayansi kwa hiari walitumia maneno "maingiliano", "mwingiliano", "mabadilishano ya fasihi", "mahusiano ya fasihi"; aina mbalimbali za "mawasiliano" zikawa neno la ulimwengu wote. Upinzani huu wa "ushawishi" ulielezewa kwa usahihi na P.N. Berkov, ambaye alitoa mchango mkubwa katika utafiti wa mahusiano ya fasihi ya Kijerumani-Kirusi na maonyesho katika viwango tofauti: "Baada ya uchunguzi wa uangalifu, maneno haya yote yanageuka kutokidhi kusudi lao kikamilifu. Maneno "mahusiano" na "maingiliano" yaliwekwa mbele kinyume na neno linganishi "ushawishi" kwa sababu mwisho unachukuliwa kuwa wa upande mmoja, unaotoka kwa fasihi yenye nguvu, tajiri hadi fasihi duni, dhaifu; kwa maneno mengine, kwa neno "ushawishi" wanaona - na wakati mwingine sio bila sababu - tabia ya kudhalilisha utu wa kitaifa wa watu "wanaoona" na kuinua jukumu la watu "wanaoshawishi".

Kwa ujumla, mzozo wa istilahi unatokana na ukweli kwamba mchakato mgumu na usio sawa maendeleo ya kisanii wanasayansi walijaribu kuifunika kwa formula ya ulimwengu wote, ambapo itakuwa busara zaidi "kutambua upekee wa hatua tofauti za maendeleo haya, yaani, kutambua haja ya mbinu madhubuti ya kihistoria ya kutatua tatizo" 3.

P.N. Berkov anamiliki nakala zilizochapishwa kwa nyakati tofauti katika Kirusi, Kijerumani na lugha zingine na zilizokusanywa pamoja mnamo 1981 katika mkusanyiko: P. Berkov. Shida za maendeleo ya kihistoria ya fasihi. Makala. L., 1981, miongoni mwao: “Katika njia ya kihistoria ya uchunguzi wa mawasiliano ya kimataifa ya fasihi” (uk. 36-56), “Tatizo la ushawishi katika sayansi ya kihistoria na fasihi” (uk. 57-70), “Kijerumani. fasihi nchini Urusi katika karne ya XVIII" (uk. 256-297), "Matatizo ya kusoma mahusiano ya fasihi ya interethnic ( Kubadilishana kwa fasihi, mila ya kitaifa, uvumbuzi wa fasihi na maalum ya kitaifa ya fasihi)" (p. 389-411).

2 Berkov P. Tatizo la ushawishi katika sayansi ya kihistoria na fasihi [Nakala ni
sehemu ya sura kutoka kwa monograph ambayo haijachapishwa na P.N. Berkov "Mawasiliano ya Kirusi-Kijerumani hapo awali
katikati ya karne ya 18"] // Berkov P. Shida za maendeleo ya kihistoria ya fasihi. Makala. L.,
1981.P.57-58.

3 Ibid. Uk. 58.

Berkov pia aliangazia zamu nyingine ya shida, ambayo inahusishwa na ukweli kwamba walinganishi, wakizingatia ukweli wa "maoni ya kukopa, viwanja vyote, vipindi vya mtu binafsi, picha, aina, saizi, takwimu za hotuba, epithets, nk. wasomi wa fasihi, hasa wanalinganishaji wa kweli karibu kamwe wasijikite kwenye swali la uhusiano kati ya “‘kuazimwa’ na mapokeo ya kitaifa ya fasihi ya watu fulani” 1 .

Ukuzaji wa njia ya kulinganisha ya kihistoria na mahitaji yake mwanzoni mwa miaka ya 1990 katika historia ya sanaa ya Urusi, wakati tabaka nzima za tamaduni ambazo hazijagunduliwa ziligunduliwa, zilifanya marekebisho fulani kwa hukumu za mwanasayansi. "Mikopo" na "ushawishi" zilifasiriwa kama jambo la njia mbili, wakati mabadiliko hayo ambayo yalisababishwa katika tamaduni ambayo kipengele kilikopwa na katika kile ambacho kipengele sawa kilijumuishwa kikaboni kilizingatiwa. Jambo lingine ni kwamba wanasayansi, kama sheria, huzingatia umakini wao kwa moja ya pande, kubaini, kwa mfano, jinsi matukio ya tamaduni ya maonyesho ya Ujerumani yalivyoathiri tamaduni ya Kirusi, ingawa maoni, kwa kweli, pia yalikuwepo. Kwa hivyo, kwa mfano, waigizaji wa Ujerumani, ambao walitumikia katika ukumbi wa michezo wa mahakama ya Kirusi maisha yao yote, walirudi Ujerumani, wakileta lugha maalum ya Kijerumani iliyopunguzwa na lafudhi ya Kirusi, michezo ya Kirusi iliyotafsiriwa kwa Kijerumani, kumbukumbu za ukumbi wa michezo wa Kirusi na watendaji wake. , na mengi zaidi jambo lingine ambalo liliunganishwa vizuri katika utamaduni wa Kijerumani.

"Urusi ya karne ya 18 ilielewa kisilika," Berkov aliandika, "kwamba inaweza na inapaswa kujifunza. Hii ilikuwa kimsingi nguvu yake. Hii inaeleza kwamba katika kipindi cha karne moja ilifanya katika uwanja wa utamaduni kile ambacho watu wengine /.../ walihitaji mamia kadhaa kufanya.

1 Ibid. Uk. 59.

kuruka" 1. Ukweli kwamba ukumbi wa michezo wa Urusi ulichukua masomo ya kipekee ya ukumbi wa michezo kutoka Kotzebue uliipa fursa ya kujenga daraja kati ya karne mbili za kitamaduni na kuunda utamaduni wake wa maonyesho wenye nguvu katika karne ya 19.

Kwa hivyo, kuzingatia utamaduni wa Kirusi katika mwingiliano na utamaduni wa Ulaya Magharibi kutoka kwa mtazamo wa kukopa kwa tija na uigaji wa kikaboni kuna msaada mkubwa na wafuasi kati ya wanasayansi wa kisasa wa kitamaduni. Nafasi kuu za wanasayansi waliohusika na mwandishi wa tasnifu katika kipande hiki, zina umuhimu muhimu wa kimbinu na hutumiwa katika mchakato wa utafiti wa kisayansi.

Uidhinishaji wa utafiti. Tasnifu hiyo ilitayarishwa katika Idara ya Theatre ya Kirusi ya Chuo cha Sanaa cha Theatre cha Jimbo la St. Masharti kuu ya utafiti wa tasnifu yamewekwa katika monograph ya mwandishi "Kotzebue in Russia", katika nakala kadhaa zilizochapishwa katika makusanyo ya kisayansi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi ("Wajerumani huko Urusi"), na wengine wengi, pamoja na. Kijerumani kilichochapishwa na jumba la uchapishaji la kisayansi la Uropa "Peter Lang" (Frankfurt am Main) kwa msingi wa nyenzo kutoka kwa kongamano lililofanywa na jamii ya kimataifa "Thalia-Germanica". Kwa miaka 10, mwombaji alitoa ripoti juu ya mada iliyo chini ya utafiti katika kongamano, vikao na mikutano (semina za kimataifa "Wajerumani nchini Urusi" zilizofanyika St. Petersburg RAS; mikutano ya kimataifa iliyofanywa na jumuiya ya kimataifa "Thalia-Germanica" huko Estonia, Finland. -, Ujerumani, Uswidi; mkutano wa kisayansi "St. Petersburg Readings"

Berkov P. Tatizo la ushawishi katika sayansi ya kihistoria na fasihi. ukurasa wa 67-68.

niya-97" chini ya usimamizi wa Utawala wa St. mfululizo wa mikutano ya kisayansi "St. Petersburg Studies 2000", mkutano wa kisayansi wa sehemu "Wajerumani huko St. Petersburg: kipengele cha biografia" chini ya usimamizi wa Taasisi ya Utafiti ya St. Petersburg na Mkoa wa Kaskazini-Magharibi, kisayansi na vitendo. mikutano iliyofanywa na Chuo cha Sanaa cha Theatre cha Jimbo la St. Uchongaji na Usanifu. I.E. Repin, semina "machapisho ya lugha ya Kijerumani katika makusanyo ya St. Petersburg" chini ya uangalizi wa sehemu ya kitabu na michoro ya Nyumba ya Wanasayansi). Masharti kuu ya kazi hiyo pia yalijaribiwa na mwandishi kwa namna ya hotuba iliyotolewa katika Chuo Kikuu cha Bonn mnamo Januari 26, 1999 katika mkutano wa Tume ya Utafiti wa Historia na Utamaduni wa Ujerumani Mashariki.

Tasnifu ina zote mbili umuhimu wa kinadharia na vitendo. Matokeo ya utafiti yanalenga kupanua na kuongeza uelewa wa michakato ya kisanii ambayo ni moja ya vipindi ngumu zaidi na vilivyosomwa sana katika ukuzaji wa tamaduni ya kitaifa. Katika mzunguko sayansi ya kitaifa ukweli mpya, habari, hitimisho na tathmini zinaletwa ambazo zinaweza kutumika katika kozi za mihadhara juu ya historia ya sinema za Urusi na Magharibi mwa Ulaya, na kuwa msingi wa kozi maalum juu ya historia ya uhusiano wa maonyesho ya Ujerumani-Kirusi na jukumu la Kotzebue katika mchakato huu. Kulingana na nyenzo za tasnifu, mwandishi alichapisha monograph maarufu ya sayansi "Madame Chevalier", ambayo shida za

Tunaanzisha miunganisho ya maonyesho ya Kijerumani-Kirusi na Kifaransa-Kirusi, na pia, kwa msingi wa kumbukumbu na vyanzo vingine vya maandishi, tunaunda upya mazingira ya kihistoria ya Ufaransa, Ujerumani na Urusi mwanzoni mwa karne ya 18-19.

Upeo na muundo wa tasnifu. Mantiki ya utafiti iliainisha muundo wa tasnifu hiyo, ambayo ina Utangulizi, sura nne, Hitimisho na biblia, ikijumuisha majina 800 ya fasihi ya jumla na maalum katika Kirusi, Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kiitaliano, Kiswidi, Kideni na Kijerumani. lugha nyingine, pamoja na orodha ya nyaraka za kumbukumbu, ambazo nyingi zilianzishwa kwanza katika matumizi ya kisayansi.

Ili kusoma kazi ya Kotzebue na shida za kusambaza tamthilia yake nchini Urusi, inahitajika kutambua ukweli wa uwepo wa sanaa ya maonyesho ya Ujerumani kwenye eneo la Urusi na kuelewa mchango wa waigizaji wa Ujerumani katika malezi ya ukumbi wa michezo wa Urusi. umma na sanaa za maonyesho. Kuanzia onyesho la kwanza katika historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi (Oktoba 17, 1672, "Kitendo cha Artashasta," chini ya uongozi wa mchungaji wa Ujerumani I.G. Gregory 1), unaohusishwa na mpango wa Alexei Mikhailovich, mtiririko wa matukio ya kitamaduni ya Ujerumani. ya viwango na mali mbalimbali kiutendaji haikukoma: vikundi I .Kunst - O. Furst, maonyesho ya mwigizaji-mwanariadha I.K. Eckenberg, kikundi cha I.G. Mann, wamiliki maarufu wa upendeleo I.H. Sigmund, I.H. Hilferding (mwigizaji bora wa Ujerumani aliyeigizwa katika biashara ya mwisho kwa miaka 5 K.E. Ackerman, mwigizaji maarufu S. Schroeder na F.L. Schroeder alionekana kwenye hatua kwa mara ya kwanza akiwa na umri wa miaka 3), I. Scolari, ziara ya mwigizaji bora wa Ujerumani, mrekebishaji wa hatua ya Ujerumani.

1 “Hatua ya Artashasta.” M.-JL: Chuo cha Sayansi cha SSR, 1957.

F.K. Neuber, ambaye alianzisha umma wa Kirusi kwa sanaa ya classicist, maonyesho ya kikundi cha I.-F. Neuhof, I.-F. Mende walitimiza dhamira yao, kuandaa umma wa Urusi kutambua jambo la sanaa ya ukumbi wa michezo.

Alipata masomo muhimu katika ukumbi wa michezo kutoka kwa maonyesho ya vikundi vya Ujerumani na F.G. Volkov: "Mimi na kaka yangu Grigory Volkov," aliripoti mnamo Aprili 30, 1754, "ili kujifunza msiba, lazima tuende kwenye vichekesho vya Wajerumani mara tatu kila wiki. kwa ada ya kopeki ishirini na tano kwa kila mtu kila wakati” 3. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa sio tu kikundi cha mahakama ya Ufaransa kilichochukua jukumu fulani katika kuunda namna na mtindo wa kucheza wa watendaji wa kwanza wa Kirusi, lakini vikundi vya Ujerumani pia vilikuwa kwenye asili ya ukumbi wa michezo wa kitaaluma wa Kirusi.

Ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko Urusi polepole ulichukua fomu ya biashara thabiti na kikundi chake, repertoire na watazamaji. Utendaji wa kwanza wa "Jamii ya Waigizaji wa Ujerumani," iliyoundwa na mjasiriamali wa Ujerumani K. Knipper, ulitolewa mnamo Desemba 26, 1777 kwenye ukumbi wa michezo wa Tsaritsyn Meadow. Kikundi kilijumuisha: mwigizaji, mkaguzi wa baadaye wa kikundi cha mahakama ya Ujerumani K. Fiala, mtunzi, mwimbaji na mwigizaji F. Sartori, wanandoa Teller, Sauerweid na wengine. Kikundi kilichowasilishwa na Moliere, Lessing,

1 Katika masomo ya maigizo ya Kirusi, utamaduni umekita mizizi kumwita mwigizaji wa Ujerumani Neuber Caroli
noah, ingawa alikuwa na majina mawili - Friederike Caroline, na hati zote zilizohifadhiwa kwa Kijerumani
katika kumbukumbu, iliyotiwa saini pekee kama "Frederica Neuber." Tazama: Friederike Caroline
Neuber. Das Lebenswerk der Buhnenreformerin Poetische Urkunden. Reichenbach. 1997.

2 L.M. aliandika juu ya mada hii. Starikov katika kazi kwenye historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi wa karne ya 18, kwa Kijerumani
com masomo ya maigizo kwa miaka mingi yakitafiti shughuli za waigizaji watalii wa Ujerumani
mwanasayansi mashuhuri wa Ujerumani B. Rudin anataabika: Starikova L. Maisha ya maonyesho ya Moscow ya kale
Wewe. M.. 1988; Rudin W. Wanderbuhne, katika: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. Bd. 1-4. Ber
mstari. New York. 1984. Bd. 4. S.808-815; kuhusu waigizaji binafsi wa Ujerumani na vikundi vya michezo ya kuigiza
Unaweza kupata nyenzo katika utafiti wa G. Mordison "Historia ya Theatre nchini Urusi." T.
1-2. St. Petersburg, 1994.

3 Fyodor Volkov na ukumbi wa michezo wa Urusi wa wakati wake. M., 1953. S. 102-103.

Golberg, muigizaji Fiala. Miaka miwili baadaye, mjasiriamali huyo, wakati akidumisha kikundi cha Wajerumani, wakati huo huo aliunda ukumbi wa michezo wa Bure wa Urusi, ambao kikundi chake kiliundwa na wanafunzi kutoka Kituo cha watoto yatima cha Moscow na ambacho kilitoa maonyesho hadi 1783, wakati Kamati iliundwa kusimamia maonyesho na muziki.

Kikosi cha Wajerumani kilijikuta katika hali ngumu: kilijikuta kiko huru na huru kwa wakati mmoja, wakati hakikujumuishwa katika wafanyikazi wa ukumbi wa michezo wa mahakama, na mnamo 1806 tu hatimaye ikawa sehemu ya Kurugenzi ya Sinema za Imperial. Na mnamo 1781, August Ferdinand Friedrich von Kotzebue mwenye umri wa miaka ishirini alifika Urusi kama katibu wa kibinafsi wa Mhandisi Mkuu F.V. Bauer.

“A.F.F. von Kotzebue ni mtu. Wasifu, hatima"

Utafiti wa kanuni za tamthilia ya Kotzebue, matamanio yake ya kisanii na uvumbuzi wa ubunifu inawezekana kabisa ikiwa wasifu wake utarejeshwa, pamoja na hatua muhimu za maisha ya mwandishi, na. sifa za kisaikolojia utu wake, na sifa bainifu za wakati wenyewe wa kijamii, kitamaduni na kihistoria.

"Kama matawi mengine ya maarifa," I.F. Petrovskaya alibaini kwa usahihi, "wasifu hutumia "huduma" za sayansi zingine. Kwanza kabisa - saikolojia na taaluma za kihistoria. Wakati huo huo, matokeo yake ni sehemu ya historia ya sayansi, historia ya sanaa, historia ya ufundishaji, historia ya teknolojia, n.k., pia hutumikia sayansi changamano changa ya masomo ya wanadamu"1. Ndio maana utafiti huanza na ujenzi wa wasifu wa Kotzebue, ambao hadi sasa umebaki kufungwa kwa ukosoaji wa sanaa ya Kirusi.

Shughuli za ubunifu na kijamii za Agosti von Kotzebue daima ziliambatana na migogoro na mapigano makali na watu wengi maarufu. Mtu huyu, ambaye alionekana wakati huo huo katika aina kadhaa, alichanganya sana mali zinazoonekana kuwa haziendani. Goethe alikuwa wa kwanza kuzingatia hili, akizingatia Kotzebue na kazi zake. Ilikuwa Goethe ambaye alikuja na wazo kwamba asili ya utu wa Kotzebue ilikuwa "isiyo na maana" ("Nullitat"), "ambayo ilimtesa na kumlazimisha kudharau bora ili aonekane bora. Hivyo, siku zote alikuwa mwanamapinduzi na mtumwa, akisisimua umati, kuudhibiti, kuutumikia.”1 Tathmini za Goethe zinaelezea siri ya ubatili wa Kotzebue, na wakati mwingine hata kiburi, wakati akili yake ya kawaida ilishindwa. Kwa mfano, katika nakala ya mzozo ya miaka ya 1810, "Jiangalie mwenyewe kuhusiana na hakiki mbili kwenye gazeti la fasihi la Jena," ambalo lilitangazwa hadharani mnamo 1821 tu, lililochapishwa katika mkusanyiko "Kutoka kwa karatasi zilizobaki baada ya kifo cha Agosti von. Kotzebue,” alijilinganisha na Voltaire. Wakati huo huo, mwandishi wa kucheza alirejelea msemo maarufu wa mwanafalsafa wa Ufaransa "Aina zote ni nzuri, isipokuwa za kuchosha," na hivyo kuhalalisha mawazo yake mwenyewe yasiyozuiliwa. Kotzebue alikuwa na uhakika kwamba, kutokana na aina ya tamthilia zake zenye kuvutia hasa na uwezo wake usio na kifani wa kujenga midahalo hai na yenye maana jukwaani, alipata nafasi ya "kudumisha nafasi ya heshima miongoni mwa waandishi mahiri wa Ujerumani."

Goethe alitibu mzozo mkali wa ndani wa Kotzebue bila kejeli - mzozo kati ya talanta ya mwandishi wa kucheza na matamanio ya kibinafsi, ambayo yalisababisha kifo chake. Mshairi wa kwanza wa Ujerumani alipendekeza "kuzungumza waziwazi juu ya utata ambao anaishi na yeye mwenyewe, sanaa na umma, na kujitolea yeye mwenyewe, na pia kwa wale wanaompenda au wasiompenda, kwani atabaki milele katika historia. ya theatre meteor muhimu sana."4

August Ferdinand Friedrich von Kotzebue alizaliwa mnamo Mei 3, 1861 katika familia ya diwani wa ubalozi huko Weimar, Levin Karl Christian Kotzebue (1727-1761) na mkewe Christina Kotzebue, née Kruger (1736-1827)1. Hakuna kutokubaliana katika ensaiklopidia na fasihi ya utafiti kuhusu tarehe ya kuzaliwa, pamoja na matukio yanayohusiana na miaka ya kwanza ya maisha ya mwandishi wa michezo ya baadaye. Vyanzo vyote vinakubaliana kuhusu wakati wa kuzaliwa kwake, masomo, ndoa tatu na kifo. Tofauti huibuka kwa sababu ya safari nyingi za Kotzebue, kukaa kwake katika miji mbali mbali ya Ujerumani na nchi za nje, hata hivyo, hata hapa sio muhimu na mara nyingi huhusishwa na mtazamo wa kutojali wa watafiti kwa vyanzo, au na hadithi iliyoanzishwa vizuri ambayo ilionekana. ilikubalika sana na ilirudiwa mara kwa mara, hivi kwamba haikuhitaji uthibitishaji tena.

Kotzebue alizaliwa huko Weimar - mji wa mila maalum ya kitamaduni, ambapo wawakilishi kama hao wa utamaduni wa Ujerumani kama I.-W. waliishi na kufanya kazi. Goethe, F.-M. Klinger, J.-M.-R. Lenz, H.-M. Wieland. Weimar yenyewe, mji mkuu wa Duchy ya Saxe-Weimar na Eisenach, ulikuwa mji mdogo unaokaliwa na wakaaji elfu 100 tu, "au, kama wanatakwimu wa wakati huo walivyohesabu, familia elfu 22"1. Kulingana na muundo wa mgawanyiko wa Ujerumani katika wakuu wadogo, hata duchy hii ndogo pia iligawanywa katika sehemu tofauti za eneo: ukuu wa Weimar, Eisenach, wilaya ya Jena (pamoja na chuo kikuu huko Jena) na Oberland. Hadi Karl-Agosti alipokuwa mzee, duchy ilitawaliwa na mama yake Anna-Amalia, mwanamke aliyeelimika sana ambaye kwa hiari aliwaalika watu wenye talanta kwa Weimar - wasanii, waandishi, washairi. Mtoto wake wa miaka kumi na nane Karl-August aliota utukufu wa mtawala aliyeangaziwa, kwa hivyo Goethe, ambaye alifika Weimar mnamo 1775, alipokea nyumba kwenye bustani kutoka kwa duke ndani ya miezi michache, na baadaye, "Mnamo Juni 11 , 1776, Karl-August alimtunuku cheo cha mshauri wa legation ya siri (balozi) na kumfanya kuwa mjumbe wa Baraza lake la Faragha na mshahara wa thalers 1200 kwa mwaka. Mnamo 1779, alikua Diwani wa Faragha," na "urafiki usiotarajiwa wa mpiganaji dhalimu wa zamani na Duke uliwashangaza wengi," alisema A. A. Anikst, mtafiti wa kazi za Goethe.

Hali inayozunguka kazi ya Goethe Weimar ilikuwa dalili ya Ujerumani mwishoni mwa miaka ya 1770. Harakati ya Sturm und Drang iliyeyushwa katika vilindi vya nyingine mielekeo ya fasihi. Klinger, mwandishi wa mchezo maarufu ambao ulitoa jina lake kwa harakati nzima, ambayo iliunganisha waandishi wachanga wakipinga ukandamizaji wa mwanadamu, pia alifika kwa Weimar, ambapo, kama hapo awali, maisha ya fasihi yalikuwa yamejaa. Na ingawa "Klinger hakuweza tena kujiunga nayo, kwani bado aliendelea kuishi na maoni ya Sturm und Drang, na Goethe na mduara wake walikuwa tayari wameondoka kwao"1, hata hivyo, uwepo wake katika maisha tajiri ya kiroho ya Weimar. ilichukua jukumu muhimu - ikiwa ni pamoja na August Kotzebue mchanga, ambaye Goethe zaidi ya mara moja alifanya safari za kutembea kutoka Weimar hadi Gotha.

Haikuwa bahati mbaya kwamba Kotzebue alijikuta katika nafasi moja na Klinger na Lenz, ambao walikuwa Weimar kutoka Aprili hadi Desemba 1776 kwa mwaliko wa Goethe: huko Urusi, karibu na Klinger, Kotzebue angeunda kazi, akichukua nafasi ya Lenz kama mtu binafsi. katibu wa mmoja wa maofisa wa serikali huko St. Kotzebue atakutana na "fikra ya msukosuko" sio tu ndani ya mipaka ya kazi rasmi, lakini pia katika eneo la ubunifu: Kotzebue aliunda moja ya michezo ya kuigiza "Demetrius Ivanovich, Tsar wa Moscow," labda bila ushawishi wa kifungu cha kushangaza cha Lenz "Boris. Godunov.”

"Uzushi wa Drama ya Kotzebue"

Kotzebue aliunda kazi 218 za kuvutia. Wanasayansi wameshughulikia urithi wa ubunifu wa Kotzebue kwa kiasi kikubwa bila utaratibu na kwa kuchagua. Hakuna utafiti unaochanganua urithi wa tamthilia wa mwandishi wa tamthilia. Katika masomo ya ukumbi wa michezo wa Urusi, hakuna habari ya kimsingi juu ya suala hili: ni michezo ngapi ni ya Kotzebue, ni aina gani zimegawanywa katika aina moja, mada za kazi hizi ni nini, kwa msingi gani waliingia kwenye hatua ya mchezo. Ukumbi wa michezo wa Urusi na muda gani walikaa kwenye hatua yake. Mtazamo wa chuki dhidi ya uigizaji wa Kotzebue ulionekana kufanya uchunguzi wa somo hilo kuwa wa lazima.

Wakati huo huo, uchambuzi wa urithi wa kushangaza wa Kotzebue, kwa sababu ya kiasi chake na tofauti, kwa kweli hutoa shida fulani kwa sayansi. Miongoni mwa kazi za hatua hiyo kuna michezo sio tu ya ukumbi wa michezo wa kuigiza, lakini pia kwa ukumbi wa michezo wa muziki (opera librettos, michezo ya kuigiza, singspiels). Umuhimu wa mgawanyiko mkali wa michezo ya Kotzebue kwa aina ya sanaa ya hatua ni ya shaka, kwani katika ukumbi wa michezo wa mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 hakukuwa na mgawanyiko wazi katika drama, opera na vikundi vya ballet.

Aina ya mada ya tamthilia ya Kotzebue ni pana isivyo kawaida. Sehemu maalum ina kazi juu ya mada ya kihistoria: "Demetrius, Mfalme wa Moscow", "Adelheid von Wulfingen" (mapambano ya wapagani na Wakristo katika karne ya 13), "Hesabu Benevsky, au maasi huko Kamchatka" (maasi ya Kamchatka). ya wahamishwa huko Kamchatka chini ya uongozi wa jenerali mkuu wa zamani wa Kipolishi Count Benevsky), "Hesabu ya Burgundy" (vita vya medieval huko Burgundy), "Life Coachman of Peter III" (necdote ya kihistoria kuhusu mkutano wa kocha wa zamani na Mtawala Peter III. ), "Johann von Montfaucon", katika tafsiri ya Kirusi - "Blanca von Montfaucon" (scenes kutoka historia ya zamani ya Kifaransa), "Octavia" (historia ya Roma ya kale), "Gustav Vasa" (mapambano ya Uswidi na Denmark chini ya uongozi wa Gustav Vasa , mfalme wa baadaye wa Uswidi), "Bayard" (historia ya vita vya ndani vya nyakati za Francis I), "Cleopatra" (historia ya Roma ya kale), "Wapiganaji wa Krusedi" (vita vya msalaba), "Waasi karibu na Naumburg mnamo 1432" ( kuzingirwa kwa Hussite kwa jiji la Naumburg, mkuu wake ambaye alishiriki katika mauaji ya Jan Hus), "Edward huko Scotland" (historia ya enzi ya Kiingereza), "Rudolf von Habsburg na King Ottokar von Böhmen" (historia ya nasaba ya Habsburg ya Austria). ), “Uvamizi wa Batu wa Hungaria, au Mfalme Bela IV na Koloman”, pamoja na wengine wengi.

Hakuna shaka kwamba Kotzebue, aliyelelewa katika mila ya udhabiti wa Ufaransa, alipendezwa na historia ya ulimwengu wa zamani, na anuwai ya shida zinazohusiana na vita vya ushindi huko Uropa zilikuwa muhimu kwa mwandishi wa kucheza kwa sababu ya kugawanyika kwa Ujerumani. , kukosekana kwa msukumo wa kizalendo wenye uwezo wa kuliunganisha taifa na kulipeleka katika kuunda serikali moja. Kinachojitokeza katika orodha hii ni michezo iliyojitolea kwa historia ya zamani ya Urusi: maslahi haya yanaeleweka katika muktadha wa hatima ya Kotzebue, ambayo ina uhusiano wa karibu na Dola ya Urusi.

J.-W. Goethe na F. Schiller waliandika michezo juu ya mada za kihistoria; mada za kihistoria katika fasihi ya Kijerumani na tamthilia ya kipindi hiki ziliendelezwa kikamilifu na waandishi wengine na waandishi wa tamthilia, kutia ndani G. Shpis (igizo lake la "General Schlenzheim" lilipata mafanikio makubwa katika Urusi na ilionyeshwa mara kadhaa huko St. Katika tamthilia yake yoyote, Kotzebue, wala watu wa wakati wake, waliona kuwa ni muhimu kuzingatia ukweli wa kihistoria au kuunda upya ladha ya kihistoria. Wakati uliamuru kazi tofauti: watu wa wakati huo walipaswa kupendeza sio mashujaa wa zamani, watu wa tamaduni mbali nao, lakini watu wa wakati wao, waliopambwa kwa nguo za zamani na kuanguka katika hali zilizopendekezwa iliyoundwa na mwandishi wa kucheza. Ilikuwa ni mali hii ya tamthilia ya "kihistoria" ya Kotzebue ambayo iliwavutia watu wa wakati wake.

Sehemu nyingine ya mada ya tamthilia ya Kotzebue ina michezo inayohusiana na maoni ya kielimu kuhusu wawakilishi wa idadi ya makoloni ya Uropa ambayo hayajaguswa na ustaarabu mbovu. Mgongano kati ya washindi walioelimika na watu ambao walionyesha hisia zao moja kwa moja unaweza kuishia katika upatanisho au makabiliano makubwa. Mada za "kigeni" zilivutia watu wa wakati huo ambao walikuwa na mwelekeo wa kujiingiza katika mazingira ya ulimwengu mwingine, kujifunza mila na nia ya ajabu ya tabia, ambayo ujinga mwingi wa mtazamo wa ulimwengu ulitawala. Hizi ni tamthilia za "Wahindi huko Uingereza", "Maiden of the Sun", "Parrot", "Sultan Wampum", "Wahispania huko Peru, au Kifo cha Rolla", "Watumwa Weusi", "La Peruz", "The Corsikans" na wengine.

Michezo ambayo ilikuwa na matamshi ya kisiasa au ya kifasihi-polemical, kama sheria, haikutafsiriwa kwa Kirusi, lakini mara nyingi ilitajwa na wakaguzi katika nakala zilizowekwa kwa Kotzebue kama masomo ya kashfa katika wasifu wake wa ubunifu: tunazungumza juu ya kijitabu "Daktari Bardt. na paji la uso wake wa chuma"; "vichekesho vya kisiasa," kama mwandishi alivyoelezea, "Klabu ya Jacobin ya Wanawake," ambamo mawazo ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalishutumiwa; "mchezo mkali na ucheshi wa kifalsafa" "Punda wa Hyperborean, au Elimu ya Sasa" (sitare juu ya A.-W. na F. Schlegel).

Hata hivyo, sehemu kubwa zaidi ya urithi wa ajabu wa Kotzebue ilikuwa michezo inayotegemea nyenzo za kisasa. Karibu zote zilitafsiriwa na kuonyeshwa kwenye hatua ya Kirusi, zingine ziliwekwa kwa maisha marefu na ya furaha kwenye hatua ya maonyesho ya Kirusi: hizi ni "Chuki ya Watu na Toba", "Mtoto wa Upendo", "Uongo Mzuri", "Uongo Mzuri", "Ndugu Maurice, Yule Maalum" (katika tafsiri ya Kirusi "Moritz Mzuri, ya kipekee"), "Mood ya kawaida" (katika tafsiri ya Kirusi "Grumpy"), "Mtu mwenye umri wa miaka arobaini", "Umaskini na heshima ya nafsi", "Mjane na wanaoendesha farasi", "Ugomvi kati ya ndugu" ( katika tafsiri ya Kirusi "Upatanisho wa Ndugu Wawili"), "Kijiji katika Milima", "Aibu ya Uongo", "Jamaa", "Hafurahi", "Mwathirika wa Kifo", "Fedha Harusi”, “Dawati la Kuandika, au Hatari kwa Vijana”, “Mfungwa”, “Karne Mpya”, “Zawadi ya Ukweli”, “Epigram”, “Mwanamke Mjanja Msituni”, “Wawili wa Klingsberg”, “Ziara, au Mateso ya Kuangaza", "Ngome ya Raha ya Ibilisi", "Fritz Yetu" , "Wafilisti wa Ujerumani", "Wafilisti wa Ufaransa".

"Tafsiri za kwanza na uzalishaji wa Kotzebue nchini Urusi. Tathmini ya uigizaji wake na ukosoaji wa Urusi

Hadi 1800, tamthilia 41, vichekesho na vichekesho vya Kotzebue vilionekana kuchapishwa kwa Kijerumani, ambapo kazi 33 za kushangaza zilitafsiriwa kwa Kirusi. "Kwa ujumla," kama G. Giesemann, mtafiti wa kazi ya Kotzebue, aliamini kwa usahihi, "tafsiri ya kazi za kushangaza za Kotzebue katika Kirusi ni kamili sana kwamba hata mwaka wa 1802 iliwezekana kuandaa uchapishaji wa mkusanyiko wao"1.

Tafsiri zilizochapishwa huko Moscow ni matoleo ya nyumba ya uchapishaji ya Seneti ya S.I. Selivanovsky. Kama vile nyumba ya uchapishaji ya chuo kikuu ya H. Riediger na H. Claudius iliyoitangulia, inaonekana, ilikuwa nyumba ya uchapishaji ambayo ilichapisha michezo iliyoagizwa na M. Maddox kwa ukumbi wake wa michezo, na watafsiri wake walikuwa wawakilishi wa jadi wa vijana wa wanafunzi na Moscow. Kumbukumbu ya Chuo cha Biashara ya Kigeni

Tafsiri za kwanza za tamthilia za Kotzebue zilichapishwa huko St. Petersburg, Moscow na Smolensk. Kati ya michezo 33 ya Kotzebue iliyochapishwa kwa Kirusi, 25 ilionekana huko Moscow, 9 huko St. Petersburg na 9 huko Smolensk. A.A. Shakhovskoy, baada ya kutathmini hali ya mambo ya tamthilia nchini Urusi, alilalamika: “Kisha wingu jeusi la tamthilia mpya za Kijerumani lilikimbia kutoka mji mkuu wa kale wa Urusi na kuanguka kwenye jukwaa la St.

Ni tabia kwamba mmoja wa watafsiri wa kwanza wa michezo ya Kotzebue alikuwa mwigizaji I.A. Dmitrevsky: tafsiri yake ya comedy "La Pérouse" imehifadhiwa katika Maktaba ya Theatre ya Jimbo la St. Petersburg (OriRK). Katika tafsiri hii, tamthilia hiyo ilichezwa mara mbili huko St. Petersburg mwaka wa 17791.

Mtu mkuu katika mchakato wa kutafsiri tamthilia ya Kotzebue nchini Urusi alikuwa A.F. Malinovsky, mwanasiasa maarufu, mwanahistoria na mfasiri. Mnamo 1778, alijiunga na Jalada la Moscow la Chuo cha Mambo ya nje kama mtaalam.

Akiwa na uzoefu wa mapenzi ya tamthilia ya Kifaransa (Malinowski alitafsiri na kusahihisha tamthilia za Dumagnan, Mercier na Bonoir), katika miaka ya 1790 alizingatia fasihi ya tamthilia ya Kijerumani na Kiingereza. Repertoire ya ukumbi wa michezo wa Meddox, ambayo kwa kiasi kikubwa ilikuwa na tafsiri za Malinovsky, ilionyesha mchakato wa mabadiliko ya polepole kutoka kwa tamthilia ya udhabiti wa Ufaransa kwenda kwa mwelekeo mpya wa hisia, ambao uliungwa mkono na mjasiriamali wa ukumbi wa michezo Meddox: ndiye aliyealika, haswa, P. A. Plavilytsikov, maarufu wakati huo, kwa mtafsiri wake wa ukumbi wa michezo wa "kugusa" misiba, drama na vichekesho. Ukumbi wa Maddox katika miaka ya 1790 ulicheza michezo ya kuigiza ya Sheridan, Kotzebue, Gemmingen, na Spiess, ambayo kwa pamoja ilizidi sehemu ya Kifaransa ya repertoire. Ni michezo ya Moliere pekee ndiyo iliyobakia kwenye repertoire.

Maddox alitumia shughuli za utafsiri za wanafunzi wa chuo kikuu na bweni tukufu lililo karibu nayo kwa manufaa. Michezo, iliyochaguliwa na watafsiri wenyewe, iliuzwa kwa ukumbi wa michezo kwa njia ya maandishi na, ikiwa imefanikiwa, ilichapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya N.I. Novikov au nyumba ya uchapishaji ya ukumbi wa michezo ya H. Claudia, ambaye Meddox, kulingana na utafiti wa O.E. Chayanova, alikubali kutoa huduma hizo katika 1792 mwaka3. Watafsiri wa kudumu wa ukumbi wa michezo wa Meddox walijumuisha mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow F. Gensch (alitia saini tafsiri zake "mwanafunzi Gensch") na A.F. Malinovsky. Lakini katika hali nyingi, watafsiri walifanya kazi kwa ombi la Maddox, ambaye alichagua michezo mwenyewe, na uchaguzi wake ulishuhudia ujuzi wake wa ladha ya umma na biashara ya maonyesho. Swali la ni nani aliyeelekeza Maddox kwenye mchezo wa "Chuki ya Watu na Toba," tafsiri ambayo alikabidhi Malinovsky, bado iko wazi. Inaweza kudhaniwa kuwa mmiliki wa ukumbi wa michezo alikutana naye kupitia maduka ya vitabu ambapo tamthilia ya Kotzebue, iliyochapishwa Berlin, ingeweza kuonekana. Kwa kuongezea, anaweza kuwa amesikia juu ya tathmini ya shauku ya tamthilia ya Revel na Berlin au kusoma kuihusu kwenye magazeti. Inawezekana kwamba Karamzin alivutia umakini wake.

Mnamo miaka ya 1790, Malinovsky alitafsiri michezo 6 kutoka kwa Kijerumani na moja kutoka kwa Kiingereza kwa ukumbi wa michezo wa Meddox: "Chuki ya Watu na Toba" na Kotzebue (iliyoonyeshwa Aprili 23, 1791, iliyochapishwa mnamo 1796), "Neno la Uaminifu" na Wapelelezi (iliyoandaliwa kwenye Mei 18, 1792, iliyochapishwa mnamo 1793), "Eilalia Meinau" na Ziegler (iliyoonyeshwa Januari 15, 1794, iliyochapishwa mnamo 1796), "Mwana wa Upendo" na Kotzebue (iliyoonyeshwa Aprili 25, 1795 na kuchapishwa mwaka huo huo), "Parrot" na Kotzebue (iliyoandaliwa Aprili 30, 1796 na kuchapishwa katika mwaka huo huo), "Mume Aliyekasirika, au Mgeni kutoka Ukraine" (tafsiri ya bure kutoka kwa Kiingereza, iliyoandaliwa mnamo Septemba 29, 1797, iliyochapishwa mnamo 1799), "Umaskini na Utukufu wa Nafsi" na Kotzebue (iliyoonyeshwa Februari 21, 1798 na katika ile iliyochapishwa mwaka huo huo).

Kufikia mwisho wa miaka ya 1790, Malinovsky aliacha kutafsiri tamthilia za Kotzebue; hii sasa ilifanywa na kizazi kipya cha watafsiri: V.A. Zhukovsky, An.I. na Al. I. Turgenev, mwanafunzi S. Nemirov. Labda, tafsiri za wafanyikazi wa Jalada zilifanywa chini ya usimamizi wa Malinovsky mwenye uzoefu na kuhaririwa naye. Zaidi ya hayo, mpango wa kupeleka mchezo kwenye jukwaa ulikuwa sawa: michezo iliuzwa kwa Maddox na, ikiwa watazamaji walifanikiwa, walichapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya Seneti huko Selivanovsky. Hii iliendelea hadi ukumbi wa michezo ulipofungwa katika msimu wa 1804/1805. Ilikuwa ni tafsiri hizi ambazo ziliweka misingi ya mafanikio ya karibu ya hatua ya hadithi ya mwandishi wa tamthilia wa Kijerumani nchini Urusi. Mlolongo "tafsiri - uzalishaji - toleo lililochapishwa"alicheza labda jukumu muhimu zaidi katika mchakato wa kutangaza tamthilia za Kotzebue huko Moscow na St. Petersburg, na baadaye katika vikundi vya mkoa.

"Kotzebue na shida za maendeleo ya uigizaji na mchezo wa kuigiza wa Urusi"

Tafsiri za tamthilia za Kotzebue na A.F. Malinovsky zilichangia kupenya kwa haraka kwa tamthilia ya mwandishi wa Ujerumani kwenye jukwaa la Urusi. Wa kwanza kuhisi uhalisi wake walikuwa waigizaji, ambao walipata umaarufu fulani baada ya kucheza majukumu katika tamthilia za Kotzebue. Picha zilizoundwa na watendaji zililazimisha wakosoaji kukubaliana na uongozi wa repertoire ya Kotzebue: kwa mfano, Zhikharev, kwa mfano, alikiri kwamba hakujiona kama "mwindaji mkubwa wa vitu vya Kotzebue, /.../ lakini Yakovlev jukumu la Baron Meinau. - SM.] alijua jinsi ya kunigusa kiasi kwamba, shukrani kwake, niliondoka kwenye ukumbi wa michezo kwa heshima kamili kwa mwandishi."1 Katika kesi hii, ushawishi mgumu wa kuheshimiana unaonekana: jukumu katika mchezo wa kucheza wa Kotzebue lilifungua fursa mpya huko Yakovlev, ambayo ililazimisha Zhikharev kukubaliana na kazi ya Kotzebue.

Mwanzoni mwa miaka ya 1790, mizozo ya urembo kati ya sheria za mchezo wa kuigiza wa kitamaduni, njia inayolingana ya kaimu na mitindo mpya ya urembo, mtindo wa mikasa ya kitambo na michezo ya "kugusa" ya Wajerumani ilionekana sana. Muigizaji ambaye alichukua utata wa urembo wa wakati huo alikuwa P. A. Plavilytsikov, ambaye alikulia kwenye vichekesho vya kitamaduni vya Ufaransa na janga na wakati huo huo alikua mwigizaji wa kwanza muhimu wa majukumu katika tamthilia za Kotzebue. "Kunyonya" kwa Kotzebue na tamaduni ya maonyesho ya Kirusi kwa njia moja au nyingine inahusishwa na matukio ambayo Plavilshchikov alikutana nayo: Chuo Kikuu cha Moscow, ukumbi wa michezo wa Maddox huko Moscow, shule ya ukumbi wa michezo ya I.A. Dmitrevsky, kikundi cha mkoa huko Kazan.

Plavilshchikov, alivutiwa na wazo la kuunda ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi, alielezea maoni yake katika nakala "Theatre" 7, iliyochapishwa kwenye kurasa za jarida la "Spectator", lililochapishwa mnamo 1792 na I. A. Dmitrevsky, A. I. Klushin. na P. A. Plavilytsikov, na baadaye kuchapishwa tena katika kazi 4 zilizokusanywa za muigizaji. Kama B.V. Alpers aliamini, “makala zake kuhusu tamthilia bado zinatushangaza kwa ujasiri na undani wake /.../. Wanatoa muhtasari wa njia ambayo, katika miongo michache, tamthilia ya Kirusi itaanzishwa hatimaye.”2 Thamani ya kweli ya majengo ya kinadharia ya Plavilytsikov itaanzishwa baada ya kifo cha muigizaji, ambaye alifuata maoni mapya juu ya sanaa sio tu katika fomu ya kinadharia, lakini pia kama mwandishi wa michezo ya "Bobyl", "Miller na Beaten Man", "Hesabu Valtron, au Utii wa Kijeshi", "Marekebisho" , au Jamaa Mzuri", "Njama ya Kuteikin", "Sider" na wengine. "/.../ wakati Plavilshchikov aliondoa silaha nzuri na nzito ya shujaa huyo mbaya na kukaa chini. dawati nyumbani, basi kutoka kwa kalamu yake mara nyingi kulikuja vichekesho rahisi kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Urusi, wahudumu wa nyumba na wakulima, vichekesho vya kwanza vya Kirusi ambavyo baadaye viliruhusu wanahistoria wa ukumbi wa michezo kuona Plavilytsikov kama mmoja wa watangulizi wa Ostrovsky," Alpers aliamini.

Mpango wa urembo wa Plavilytsikov, kwa msingi wa kukataliwa polepole, kwa uangalifu kwa mtindo wa hali ya juu wa udhabiti wa Ufaransa, ulikuwa na mahitaji ambayo yalionyesha wazi uigaji wa mambo ya mchezo wa "kugusa" wa Ujerumani, uliojikita katika kazi ya Kotzebue. Kwa kuwa muigizaji kimsingi, Plavilshchikov aligundua mwelekeo mpya katika mchezo wa kuigiza fursa za kipekee kwa mwigizaji, ambaye, kwa maoni yake, michezo ya repertoire ya classicist haikuwa nayo: "Wafaransa wanatunga kwa heshima na utukufu wa mwandishi, na hawaachi chochote au karibu chochote kwa waigizaji, wakati kati ya Wajerumani na Kiingereza waigizaji hukamilisha mengi na uigizaji wao.” Ndio maana tamthilia ya Kotzebue ilichukua jukumu kubwa katika wasifu wa ubunifu wa muigizaji na katika uundaji wa maoni yake ya kinadharia.

Plavilshchikov alikataa janga la Ufaransa, ambalo lilikuwa chini ya sheria kali za ndani, akilaani utiifu mkali kwa sheria za sanaa ya kuigiza, ambayo ilikuwa kikwazo dhahiri cha kubadilisha muundo wa kazi ya kushangaza: "Kuna kazi," aliamini, "ambazo zimevuka mipaka. sheria, lakini zinavutia kwa ukamilifu wake, na kwa matendo yao huleta vitendo katika nyoyo na nafsi”2.

Wakati huo huo, muigizaji huyo alipinga kuiga yoyote, kwani alikuwa na hakika kwamba ukumbi wa michezo wa Urusi ulikuwa na nguvu ya kutosha ya kujitambua: hakuunga mkono msimamo wa "wataalam wengi wa Ujerumani ambao walidai kwamba ukumbi wa michezo wa Urusi uige michezo ya Wajerumani." Lakini Plavilshchikov hakutaka kuachwa kabisa kwa mchezo wa kuigiza uliotafsiriwa: ukweli ni kwamba hakukuwa na haja ya kutumia michezo ambayo ilikuwa ya kigeni kwa mazingira ya maonyesho ya Kirusi. Janga la kitamaduni la Ufaransa katika hatua hii lilikuwa kizuizi juu ya ukuzaji wa sanaa kwake: "Ikiwa lazima uchague sanaa bila maelewano au maelewano bila sanaa," Plavilytsikov alisema, "nitakuwa upande wa wa zamani, na kila mtu atakubali. nami kupendelea mtu aliye hai kuliko mdoli mrembo.”

Uigizaji wa Kijerumani na Kiingereza ulionekana kwa Plavilytsikov kama nyenzo ambayo muigizaji alipata fursa ya kukuza na kuboresha uigizaji wake. Mhitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow, mtu aliyeelimika sana kwa wakati wake, ambayo ilikuwa ubaguzi badala ya sheria kati ya watendaji, Plavilshchikov alilelewa juu ya maoni ya Mwangaza. Dhana ya tamthilia ambayo mwigizaji alidai kwa ujumla ililingana na majukumu ya muundo wa tamthilia ya tamthilia za Kotzebue. Plavilshchikov alizingatia mchanganyiko wa katuni na kanuni kubwa kama jambo la lazima na la kikaboni la mchezo wa kuigiza: "Ikilinganishwa na janga, iko karibu na maumbile na husababisha tabasamu nzuri zaidi na ya kupendeza kuliko kicheko cha vichekesho." Ndio maana Plavilshchikov hakuelewa kwa dhati "kwa nini Voltaire na baba wa ukumbi wetu wa michezo Sumarokov walichukua silaha dhidi ya aina hii ya tamasha"5.

Muigizaji huyo baadaye alikosolewa kwa misingi sawa na Kotzebue, kwani kwa mchezo wa kuigiza alihitaji kuonyeshwa kwa watu wa tabaka la kati, na kwa ucheshi - utangulizi wa lazima wa kitu nyeti, "kugusa" pamoja na katuni.

Ujuzi wa Plavilytsikov na mchezo wa kuigiza wa Kotzebue ulifanyika kwenye ukumbi wa michezo wa Meddox. Alicheza jukumu la Baron Meinau katika mchezo wa "Chuki ya Watu na Toba," kulingana na Zhikharev, "kwa busara na kwa hisia, lakini hakukufanya ulie, kama Yakovlev." Ni wazi, muigizaji huyo alikosa maambukizo ya kihemko, ambayo Alpers alichukua kwa ukosefu wa talanta ("Kulingana na data zote," mwanahistoria wa ukumbi wa michezo alisema, "huko Plavilshchikov muigizaji hakukuwa na msanii"1), na Zhikharev wa mwigizaji wa kisasa, kwenye ukumbi wa michezo. kinyume chake, alimchukulia kama “kipaji katika kila maana ya maneno”2. Ili kufikia athari ya nadra ya maonyesho, kulingana na ambayo, kama M. Ya. Gordin aliamini, "muhimu zaidi kuliko taswira ya jumla ya mchezo na sura ya shujaa /.../ ni dakika za mshtuko wa ghafla, wa ghafla wa kihemko, machozi na kutetemeka kulikosababishwa na mtazamaji kujitoa bila ubinafsi katika mhusika”5, katika Plavilytsikov inaonekana alishindwa kufikia jukumu hili.

N. A. Yatsuk

"KIFO CHA MJERUMANI KOTZEBUE" NA MATUKIO MENGINE: SIASA AU FASIHI.

Moja ya mauaji maarufu ya kisiasa ya mwanzoni mwa karne ya 19 yalikuwa mauaji ya mwandishi wa Ujerumani na mwanasiasa August von Kotzebue mnamo 1819. Tukio hili lilitikisa Ulaya nzima: kwanza, kwa sababu ya ukubwa wa utu wa marehemu, na pili, kwa sababu ya madai ya shughuli zake za ujasusi kwa maslahi ya Urusi. Kazi za Kotzebue sasa hazina thamani ya kisanii, lakini wakati mmoja vitabu vyake vilishindana kwa umaarufu na kazi za Goethe na Schiller. Maisha yake yote, Kotzebue alikuwa mfuasi wa siasa za kihafidhina, na baadaye akawa mtangazaji mahiri wa mawazo ya kisiasa ya Urusi na mawazo ya Muungano Mtakatifu. Alikuwa mpinzani wa harakati za kimapenzi na uhuru wa wanafunzi katika nchi za Ujerumani, jambo ambalo lilifanya jina lake kuwa chukizo kwa waandishi wachanga na kwa waliberali na wazalendo. Kifo cha Kotzebue mikononi mwa mwanafunzi asiye na msimamo wa kiakili Sand ikawa dhihirisho la kwanza wazi la harakati mpya ya kisiasa, ambayo ilionekana katika kazi ya A. S. Pushkin.

Maneno muhimu: mauaji ya kisiasa, fasihi, Muungano Mtakatifu, ujasusi, mapenzi, utaifa.

‘Kifo cha Kotzebue Mjerumani’ na ajali nyinginezo: siasa au fasihi

Mauaji ya August von Kotzebue, mwandishi wa Ujerumani na mwanasiasa, ambayo yalitokea mnamo 1819, ikawa moja ya mauaji maarufu ya kisiasa mwanzoni mwa karne ya XIX. Tukio hili lilishtua Ulaya nzima: kwanza, kwa sababu marehemu alikuwa mtu anayejulikana na mwenye tamaa, pili, alidaiwa kuwa jasusi wa Kirusi. Siku hizi, kazi za Kotzebue hazina umuhimu wa kifasihi, lakini zilikuwa na mafanikio makubwa katika wakati wake, zikishindana na zile za Goethe na Schiller. Wakati wa maisha yake yote, Kotzebue aliunga mkono sana sera ya kihafidhina, na baadaye akawa mtangazaji hai wa mawazo ya kisiasa ya Urusi na itikadi ya Muungano Mtakatifu. Alipinga Utamaduni na sera ya chuo kikuu huria ambayo ilifanya jina lake kuwa chukizo kati ya waandishi wachanga vile vile, katika duru za huria na utaifa. Kifo cha Kotzebue mikononi mwa mwanafunzi mgonjwa wa akili Carl Sand kilikuwa onyesho la kwanza la wazi la nguvu mpya ya kisiasa ambayo ilikuwa na ushawishi juu ya kazi za Alexander Pushkin.

Maneno muhimu: mauaji ya kisiasa, fasihi, Muungano Mtakatifu, ujasusi, Ulimbwende, utaifa.

Mnamo Februari 23, 1819, huko Mannheim, katika Grand Duchy ya Baden, mwandishi wa kihafidhina August von Kotzebue, maarufu kote Ujerumani (na hata kote Ulaya), aliuawa. Mauaji ya Kotzebue na mwanafunzi mchanga Karl Ludwig Sand yalitikisa

Sio tu jamii ya eneo hilo, lakini haswa ile ya Urusi, iliyokasirika: kulikuwa na uvumi kwamba mtu aliyeuawa alikuwa jasusi katika huduma ya Mtawala Alexander I na mfuasi mkali wa maadili ya Muungano Mtakatifu. Haya yote yalikuwa kweli: kwa kweli, Ko-

Shughuli hizi zilijumuisha sio tu majaribio ya fasihi, shughuli za kisayansi na mafundisho, lakini pia ujasusi kwa Dola ya Kirusi, ambayo hakuweza kuiondoa hata kama alitaka. Moja ya sababu zisizo za moja kwa moja za mauaji ya mwandishi huyo anayeheshimika ilikuwa insha ya mwanadiplomasia Alexander Skarlatovich Sturdza, kaka wa mjakazi wa heshima Roksandra Sturdza-Edeling, anayejulikana kwa ushawishi wake kwa Mtawala Alexander I. Kazi hiyo iliitwa “Memoire sur l’etat actuel de l’Allemagne” (“Note on the current state of Germany,” 1818), mojawapo ya mawazo makuu ambayo yalikuwa uharibifu wa uhuru wa vyuo vikuu vya Ujerumani. Licha ya ukweli kwamba mwandishi wa noti hiyo aliorodheshwa kama Sturdza, ni, kama barua iliyotangulia ya mwandishi huyo huyo, "Considerations sur la doctrine et l'esprit de l'Eglise orthodoxe" ("Reflections on the teaching and spirit of the Kanisa Othodoksi,” 1816), lilizingatiwa kuwa insha moja kwa moja August von Kotzebue mwenyewe. Kitabu hiki, kilichochapishwa katika Stuttgart katika Kijerumani, kilikuwa na sifa ya dini kuwa “mpatanishi kati ya kani mbalimbali za kijamii,” ilichunguza uvumilivu na tabia ya kielimu ya Kanisa Othodoksi la Urusi, “marekebisho ya kawaida” ambayo madhehebu yake “yalileta roho ya uzalendo kwa Warusi walioangaziwa ... na kueneza Urusi hadi nchi za Kipolishi na Kitatari." Asili ya jumla ya kazi hii haikutofautishwa na kina cha mawazo na uzuri wa uwasilishaji, hata hivyo, risala, kwa roho ya theolojia ya jumla ya Kikristo na utukufu wa serikali, ilipokelewa kwa uchangamfu kabisa kati ya mashabiki wa mawazo ya kihafidhina. Walakini, sio kila mtu alielewa na kuthamini zamu ya kazi ya Kotzebue, mwandishi ambaye hakuwa duni kwa umaarufu kwa Goethe na Schiller, mmoja wa wawakilishi wa mapenzi ya awali, ndani ya kambi ya wafuasi wenye bidii wa absolutism. Na yote yalianza mnamo 1799, wakati vijana

maturg katika hali nyepesi na ya kejeli aliweza kugusa moja ya shida muhimu zaidi za nasaba ya Romanov ...

Mnamo 1781, Kotzebue, ambaye tayari alikuwa mwandishi maarufu katika nchi yake ya asili ya Ujerumani, aliondoka bila kutarajia kwenda St. Kuhusu uamuzi huo, mwandishi wake wa kwanza wa wasifu Friedrich Kramer asema hivi: “Kwa kuchunguza historia ya maisha ya mtu kama huyo ambaye ana lengo maishani na kutambua umuhimu wake, anayejulikana sana, ambaye ana kila kitu cha kujitolea. ubunifu, haitarajiwi kabisa kumwona akiondoka ghafla katika nchi yake kwenda St. Ni nini kilimfanya aache mji wake wa asili, msimamo wa kuonea wivu, na hatimaye mama mwenye upendo ambaye alikuwa ameshikamana naye, na kunyamaza kuhusu sababu za hili? . Jibu la Kramer lilikuwa kupendekeza kwamba Kotzebue alifukuzwa kutoka Weimar, kwa madai kuwa ni kwa sababu ya taa inayodhihaki familia ya watu wawili. Walakini, Kotzebue alikaa haraka nchini Urusi, alikutana na Mhandisi Mkuu von Baur, na kusababisha furaha ya I. Lenz, ambaye alimlinganisha kwa talanta na Goethe. Lenz mwenyewe, rafiki wa Karamzin, ambaye kwa ushauri wake mhusika wa hisia alichukua safari yake maarufu, ni wazi alijua alichokuwa akiongea, kwani huko Weimar yeye binafsi alipata fursa ya kuwasiliana na Goethe. (Hata hivyo, kama inavyoweza kuonekana katika “Barua za Msafiri wa Kirusi,” jina Kotzebue halikuwa na maana kidogo kwa Nikolai Mikhailovich: “Walitoa drama ya “Chuki ya Watu na Toba,” iliyotungwa na Bw. Kotzebue, mkazi wa Revel. Mwandishi alithubutu kumpandisha jukwaani mke asiye mwaminifu ambaye, baada ya kusahau mume na watoto, aliondoka na mpenzi wake; lakini yeye ni mtamu, hana furaha - na nililia kama mtoto, bila kufikiria kumhukumu mwandishi. mwanga!.. Kotzebue anajua moyo.Inasikitisha tu kwamba wakati huo huo anawafanya watazamaji na kulia na kucheka!Inasikitisha kwamba hana ladha au hataki kumsikiliza!Onyesho la mwisho katika mchezo sio

kulinganishwa." Walakini, wakati huo jina lake lilijulikana tu katika duru za Wajerumani: mwandishi alifanya kazi pamoja na Baur, akiandika michezo ya ukumbi wa michezo ya Ujerumani ya St. Inafaa kumbuka kuwa hata baada ya kuondoka Urusi, Kotzebue mara nyingi alitumia nyenzo za Kirusi katika kazi zake, ambazo baadaye zilifanya jina lake lijulikane sana mahakamani. Huko, mwandishi wa kucheza alianza kutunga michezo "kwa mtindo mwepesi wa Kiitaliano" na akaanzisha uchapishaji kwa Kijerumani unaoitwa "BіІіоШек der Joumale," ambayo, kinyume na hadithi za mwandishi, haikufanikiwa na hivi karibuni ilifilisika kwa sababu ya uchapishaji wa "Fairy". Hadithi na Hadithi za Grand Dukes.” Jaribio la kwanza la kujipendekeza kwa watawala halikufaulu: baada ya kifo cha Baur mnamo 1783, Kotzebue alihamia Revel, ambapo alishughulikia maswala ya vitendo tu, akihudumu katika mahakama ya eneo hilo. Huko aliendelea na masomo yake katika mchezo wa kuigiza, lakini umaarufu haukuja kwa mwandishi wa tamthilia hodari. Wakati wa hisia bado haujafika, na mtunzi hajapata mgodi wake wa dhahabu - propaganda ya kihafidhina iliyochanganywa na melodrama ya machozi ya "mfilisti".

Hata Diderot, muundaji anayetambuliwa wa melodrama kama aina, aliandika juu ya wazo lake la opera bora: "Tunahitaji mshangao, maingiliano, pause, usumbufu, uthibitisho, kukanusha; tunalia, tunaomba, tunapiga kelele, tunaomboleza, tunalia, tunacheka kimoyomoyo. Hakuna haja ya akili, hakuna haja ya epigrams, hakuna haja ya mawazo iliyosafishwa - yote haya ni mbali sana na asili rahisi. Tunahitaji kielelezo chenye nguvu zaidi, kisichoathiriwa, na ukweli zaidi. Hotuba rahisi, sauti ya kawaida ya shauku, ni muhimu zaidi kwetu, jinsi lugha inavyopendeza zaidi, ndivyo inavyoonyeshwa kidogo. Kilio cha mnyama au mtu aliyeshindwa na shauku kitaleta uhai ndani yake...”

Nyimbo za Kotzebue zenye hisia kali zilileta hili programu ya urembo hadi kikomo. Tamthiliya zake nyeti zilipata umaarufu mkubwa, wakati huohuo zikidhihakiwa na kufanyiwa kazi upya kwa kejeli. Picha ya Kotzebue yenyewe haijatajwa kidogo katika fasihi ya Kirusi ya wakati huo, lakini picha ya kuzidisha ya uigizaji wake iko katika moja ya riwaya maarufu za Jane Austen "Mansfield Park": wahusika wakuu wa riwaya hiyo, bila kukosekana kwa baba. wa familia, aliamua kucheza mchezo wa "Vows of Love", mojawapo ya marekebisho ya Kiingereza ya mchezo wa Kotzebue The Bastard, hadithi ya baron, bibi yake na mtoto wao, iliyojaa nadhiri za upendo, hisia zilizokatazwa na kuunganishwa tena kwa furaha. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, Fanny, analaani mchezo huo vikali: "Udadisi uliamka ndani yake, na akapitia ukurasa baada ya ukurasa na uchoyo, ambao mara kwa mara ulibadilishwa na mshangao tu - hii inawezaje kutolewa na kukubalika kwa ukumbi wa michezo wa nyumbani! Agatha na Amelia (mashujaa wa mchezo - N. Ya.), kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, walionekana kwake kuwa haifai kwa uigizaji wa nyumbani, msimamo wa moja na lugha ya nyingine ambayo haifai kwa kuonyeshwa na mwanamke yeyote anayestahili. , hata hakuweza hata kufikiria kwamba binamu zake walikuwa na wazo la kile wanachofanya.” Kwa kuongezea, kulingana na Austen, wakati wa mazoezi ya mchezo huu, mambo mawili ya kweli ya mapenzi yalianza, ambayo yalisababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa ya kiadili kwa wenyeji wa Mansfield Park. Walakini, kuna mhusika katika riwaya ambaye anaelezea kwa usahihi mtindo wa Kotzebue: "Ikiwa ni mchezo wa Kijerumani. acha iwe na vicheshi vya kuchekesha, kubadilisha utofauti, na pantomime, na dansi ya mabaharia, na wimbo kati ya vitendo.”

Mchezo wenyewe, kama ilivyokuwa kawaida siku hizo, ulirekebishwa kwa njia ya Kiingereza - kuhusiana na hali na maadili.

jamii ya kilimwengu huko Uingereza wakati huo, ambayo ni, usikivu na ujengaji vilisukwa kikaboni katika kitambaa chake. Licha ya hayo, Bibi Elizabeth Inchbold, ambaye alirekebisha tamthilia hiyo, aliamua kuacha mpangilio wake ule ule wa awali - matukio ya "Vows of Love" yaliendelea kutokea nchini Ujerumani, ili asichanganye wanawake na waungwana wa Kiingereza ambao wanaweza. pata usawa katika maisha ya familia ya marafiki wowote wa pande zote. Kama vile Inchbold alivyosema, “shauku ya mapenzi, inayoonyeshwa jukwaani, husababisha hisia ya kutofaa na kuchukizwa ikiwa haiambatani na machozi au tabasamu.” Walakini, "faida" zote za mchezo zilibaki mahali. Mwana bastard Frederick, tayari katika tendo la kwanza, anatambua katika mwanamke mwombaji mama yake, ambaye hajamwona kwa miaka kadhaa, hadithi ya kuzaliwa kwake na jina la baba yake, baada ya hapo anakimbia kumtafuta. Katika kitendo cha pili, baron anajifunza kwamba binti yake hampendi mchumba wake, na katika tano, Baron Wildenheim (kama jina la mhusika linavyosomwa kwa Kiingereza) anamchukua mtoto wake wa kiume, anatafakari nini cha kumpa mama yake na hatimaye kuolewa. bibi yake aliyekataliwa. Wakati huo huo, wala toba ya baron wala hukumu ya matajiri inayohusishwa na mstari wa Frederick, pamoja na "apo za upendo" wenyewe, hazipatikani kamwe kwenye mchezo. Lakini sio tamthilia zote za Kotzebue zilikutana na hatima ya marekebisho yasiyofanikiwa na kutajwa kwa kejeli. Kipaji chake kilikuwa na watu wanaomsifu sana.

Mtawala Paul I alikuwa, kama unavyojua, mtu nyeti sana, anayevutiwa na sanaa na fasihi na mara nyingi alichukuliwa nayo na kutumia maoni ambayo yalimvutia sana katika siasa - ni nini "rehema na neema za Imperial Yetu kwa ulimwengu wote. Jumuiya maarufu ya Agizo la St. John wa Yerusalemu”, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua sera yake. Isipokuwa

Kwa kuongezea, hatima mbaya ya baba yake Peter III haikumwacha Kaizari kutojali: yeye, ambaye hakujua chochote juu ya hatima ya baba yake, baada ya kupanda kiti cha enzi, aliuliza Hesabu A.V. Gudovich: "Baba yangu yuko hai?" . Kwa hivyo, mtu lazima afikirie kuwa Kaizari alipenda sana mchezo wa mwandishi wa Ujerumani, ulioandikwa mnamo 1799 na mwaka mmoja baadaye ambao ulimwokoa - "The Old Life Coachman of Peter III."

Na hali ilikuwa hivi: Kotzebue, wakati wa kukaa kwake kwa mara ya kwanza nchini Urusi, alimuoa Friederike von Essen, mwanamke mtukufu wa Eastsee; baada ya kifo chake, watoto kutoka kwa ndoa hii walibaki Urusi pamoja na jamaa zao upande wa mama yao. Kotzebue alikuja kuwatembelea na, pengine, kupata ruhusa kutoka kwa walezi wao ili kuwaruhusu kuishi na baba yao. Mpakani alikamatwa kwa tuhuma za "Jacobinism," kwa kuwa alikuwa ametembelea Ufaransa hapo awali, ambayo alielezea katika kumbukumbu zake "Ndege yangu kwenda Paris katika Majira ya baridi ya 1790." Hata hivyo, mwandikaji mwenyewe alikiri baadaye, “kwamba katika desturi za aina fulani ya watu ambao wangependa kujumlisha uzoefu wangu wa kisiasa, siwezi kuepuka unyanyapaa wenye sifa mbaya wa Jacobin.” Sababu iliyomfanya Kotzebue kusafiri hadi Paris katikati ya mapinduzi ilikuwa rahisi. Yeye mwenyewe alilieleza hivi: “Msimu uliopita hali yangu mbaya ya kiafya ilizidi kuwa mbaya, hasa baada ya tukio la kusikitisha huko Pyrmont, kwamba niliamua kujipatia likizo ya mwezi mmoja ili nipate nafuu.” Mwaka huu ulijaa majaribio kwa Kotzebue: mashtaka juu ya kile kilichochapishwa mnamo 1790 kilimletea umaarufu wa kashfa. Kifo cha mke wake wa kwanza, mpendwa sana, Friederike, kiliongeza huzuni zaidi kwake: “Ah! Hakuna kilichomletea furaha, na Mungu hakukaa ndani ya nafsi yake!.. kwa nini alipewa furaha, ambayo hivi karibuni iliondolewa kwake? Lo, kwa nini hakufa basi!” . Katika hali ya kukata tamaa, alifikiria kumuacha Weimar

na kwenda kwa "Mfalme Mkuu wa Urusi," lakini badala yake aliamua kutembelea Ufaransa, ambapo alipata "machafuko ya kisiasa. kurithiwa moja kwa moja kutoka kwa Jean-Jacques,” ambayo alikuwa na kumbukumbu hasi waziwazi.

Sifa ya Kotzebue iliharibiwa sana: kulingana na mapenzi ya mfalme, mwandishi aliyeshuku alilazimika kutumwa Siberia. Walakini, haijulikani kwa nini au na nani (isipokuwa kwa mshairi na mtafsiri Nikolai Krasnopolsky) kazi ya Kotzebue ilianguka mikononi mwa mfalme. Peter III mwenyewe hayupo kwenye mchezo huu, lakini mhusika wake mkuu ni mkufunzi wa zamani wa enzi, Hans Dietrich, ambaye husaidia msichana Annchen kuungana na mpendwa wake Peter, bila kuficha upendo na kujitolea kwake kwa mfalme: "Mfalme wetu mzuri! Nilipataje kuwa mdogo? Mikono yangu ina nguvu, macho yangu ni thabiti. Huyu ndiye mfalme anayewageuza wazee kuwa vijana, kwa neema yake, anajua kuzungumza na watu wa kawaida kana kwamba ni mmoja wetu! . Mchezo unafanyika kati ya watu wa Ujerumani Kisiwa cha Vasilyevsky, ingawa katika tamthilia hiyo pia kuna “Ivannshko” fulani (^ap-mlko), mjeledi wa Kirusi, na njama yake yote inahusu manufaa ya maliki, ambaye huwatunza watu wake maskini zaidi na kuwapa njia ya kuwatunza. kujikimu.

Baada ya kusoma kazi hii, ambayo kwa maneno ya fasihi labda inatofautishwa tu na kutokuwepo kwa melodrama ambayo ni tabia ya Kotzebue, Paul I alifurahiya. Anamwita mwandishi kwa mji mkuu, na kwa hivyo alianza kipindi cha mwisho na chenye matunda zaidi ya maisha ya mwandishi katika suala la kazi. Mhusika wa hisia wa Ujerumani anakuwa msiri wa mfalme, akishiriki kikamilifu katika shughuli za uenezi za nyakati za Pavlov.

Ushawishi na umaarufu wa Kotzebue kati ya watu wa Ujerumani haungeweza kuondolewa, kwa hivyo anatumika kikamilifu kama mtafsiri wa amri rasmi na maandishi ya kihafidhina. Kwa kuongeza, mwandishi mwenyewe anajulikana kuwa muhimu na, bila shaka, mmoja wa waandishi sahihi zaidi wa maisha ya kila siku ya utawala mfupi wa Paul I. Ni yeye ambaye aliagizwa na autocrat kuelezea. Ngome ya Mikhailovsky, ambayo ingekuwa mojawapo ya mazuri zaidi katika Ulaya (angalau huo ulikuwa mpango wa Agosti). Inafaa kumbuka kuwa Kotzebue hakumtazama mfalme: kwa mfano, katika ofisi ya mfalme kulikuwa na "picha mbaya ya Frederick II na sanamu mbaya ya plasta inayoonyesha mfalme huyo huyo akiwa amepanda farasi." Licha ya ukweli kwamba Kotzebue mwenyewe hakuunganishwa moja kwa moja na matukio ya Machi 12, alijua kabisa matukio hayo na alijaribu kuangazia kwa usahihi utu wa mfalme wa marehemu, bila kuanguka katika hisia au maoni. Katika hili, maoni yake yanageuka kuwa sawa na maelezo ya Kaizari yaliyotolewa na N.A. Sablukov, na marekebisho pekee ambayo Kotzebue alimjua Paul I vizuri zaidi. Inaaminika kuwa kumbukumbu za kukaa kwake katika korti ya Urusi ziliandikwa na mwandishi wa Ujerumani mara tu baada ya kuondoka Urusi, na hii ni faida yao juu ya maelezo mawili ya Prince Eugene wa Württemberg, mwandishi mwingine wa kumbukumbu, wakati huo alikuwa na miaka kumi na tatu. vijana wazee.

Tunaweza kudhani kwamba Kotzebue alikuwa anajua kabisa fitina za ikulu, kwani miongoni mwa marafiki zake wa karibu walikuwa Palen mwenyewe, Zubov na Mwalimu Mkuu na rafiki wa familia ya kifalme, Charlotte Lieven. Kwa kuongezea, Kotzebue alimjua Palen huko Riga: "Nilikuwa kwenye uhusiano wa kifasihi na mkewe. Kupitia mikono yake kazi zangu nyingi za kushangaza zilipitishwa kwa maandishi kwa Grand Duchess Elizabeth

Alekseevna, ambaye alionyesha hamu ya kuzisoma. Walakini, ili kupata habari sahihi kutoka upande huu, jambo muhimu zaidi kwangu lilikuwa urafiki wangu na simu. bundi Beck, ambaye alikuwa mshirika wetu wa kawaida na, zaidi ya hayo, mkono wa kulia wa hesabu katika mambo mengi. Inafaa kusema kwamba maneno ya Kotzebue kwamba hakuna hata mmoja wa "watafiti" wa hali ya juu wa njama "aliyenizidi (Kotzebue. - N.Y..) katika kutafuta ukweli" anaweza kuitwa kuwa thabiti kabisa. Kotzebue aliwaheshimu wote wawili maliki, ambaye alimwona kama mtu mwaminifu na mwenye nidhamu anayejitahidi kupata mema, na Palen: "Popote alipokuwa hapo zamani. Kila mtu alimjua na kumpenda kama mtu mwaminifu na wa umma. Mara moja tu, nilipokuwa peke yangu naye kwa mfalme, ilionekana kwangu kwa mara ya kwanza kwamba yeye, pia, angeweza kujifanya kama mhudumu aliyebadilika zaidi. Hii ilikuwa, kama mwandishi alikumbuka, wakati ambapo Palen aliwasilisha kwake amri ya maliki ya kutunga rufaa kwa mamlaka za Ulaya zikimpa changamoto kwenye pambano; Wakati huo huo, mwandishi aligundua kwa mara ya kwanza tabasamu la kejeli kwenye uso wa Palen mkarimu zaidi. Jambo la kushangaza ni kwamba hata baada ya kufanya mauaji hayo, Count Palen alibaki katika uhusiano mzuri na Kotzebue na kumweleza kuhusu undani wa njama hiyo. Hata baadaye, washiriki katika hafla ya Machi 12 hawakujikana raha ya kuzungumza juu ya jukumu lao katika hafla hiyo ya kihistoria, na Palen alikuwa mzungumzaji zaidi kuliko wote. Kotzebue, hata hivyo, aliondoka Urusi kwa hiari yake mwenyewe na kwenda Weimar, bila kukumbana na vizuizi vyovyote, na baadaye akaendelea kuitumikia Urusi - ikiwa tu kwa suala la propaganda.

Kwa muda fulani Kotzebue aliishi Prussia, akijishughulisha na kazi ya uchapishaji. Mwelekeo wa kazi zake za fasihi ulikuwa na muhuri wa mapambano dhidi ya Goethe na mapenzi, lakini aliondokana na mashambulizi yake kwenye harakati hiyo mpya.

kwa mwanaheshima mahiri: “Katika duru za fasihi sifa za kisanii za tamthilia zake zilikadiriwa kuwa za juu sana au za chini sana. Mwanafalsafa na mwandishi F. Schlegel aliita Kotzebue “aibu ya jukwaa la Wajerumani.” Goethe mashuhuri alichukulia kazi ya Kotzebue kama "upuuzi mbaya," akimtambua Kotzebue kama "kipaji bora, lakini kisicho na kina." Nyuma ya hakiki hasi, watu wengi wa wakati huo waliona, kwanza kabisa, dhihirisho la wivu uliofichwa. Goethe, licha ya dharau yake ya kuonyesha, aliandaa michezo 87 ya Kotzebue kwenye jukwaa la ukumbi wa michezo wa Weimar." Kwa kushindwa kwa Prussia katika vita vya 1806, Kotzebue aliondoka kuelekea eneo la Milki ya Urusi, kwa mali yake ya Livonia, na baada ya ukombozi wa eneo la Prussia kutoka kwa jeshi la Ufaransa, alirudi, akiendelea kufanya kazi kwa serikali ya Urusi. Mchezo wake "Mambo ya Kale ya Moyo" ulikuwa mojawapo ya yale yaliyochezwa kwenye sherehe za Congress ya Vienna; shauku ya wakati huo ya Alexander I, Countess Auersperg, ilishiriki katika uzalishaji wake. Katika uwanja wa siasa, aliweza kuonyesha risala zake (kwa kujitegemea au kwa uandishi mwenza) "Memoire sur l'etat actuel de l'Allemagne" na "Considerations sur la doctrine et l'esprit de l'Eglise orthodoxe", na kazi ya kwanza ilizingatiwa na watu wengi wa wakati huo kuwa sababu ya majaribio ya maisha ya Kotzebue na mwanafunzi Sand, ambaye alikuwa mfuasi. serikali ya wanafunzi. Walakini, kama O.V. Zaichenko anaandika, Karl Sand alikuwa akijua kazi na maoni ya kijamii ya "msaliti na jasusi" kutoka kwa gazeti la Literary Weekly, ambalo, kama machapisho mengine ya Kotzebue, yalikuwa na vifaa vya kejeli na shambulio la wapenzi. Kwa kweli, huu ulikuwa "ujasusi" mashuhuri wa Kotzebue kama msiri wa mfalme na "ndani" katika duru za fasihi za Kijerumani.

Kotzebue, ambaye hakuficha huruma zake kwa Urusi na utawala wa kiimla, akawa shabaha ya mashambulizi ya moja kwa moja. Alichukua safari nyingine kwenda Urusi, lakini mnamo Machi 23, bila kungoja ruhusa kutoka kwa Alexander I, aliuawa huko Mannheim na mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Jena Karl Sand. Walakini, licha ya maoni ya jumla ya Kotzebue kama mwathirika wa bahati nasibu wa utaifa wa Wajerumani ambao haujakamilika, uliojumuishwa katika mtu wa Mchanga mgonjwa wa akili, hadithi yao ilisisimua sio Ujerumani tu, bali Ulaya nzima. Kwa bahati au la, muuaji wa Kotzebue alijiunga na safu ya wapiganaji wadhalimu wakuu wa historia, kama vile Brutus na Charlotte Corday. Na jukumu kama hilo lilitambuliwa kwa Karl Sand na si mwingine isipokuwa Alexander Sergeevich Pushkin.

Kotzebue, ambaye karibu hakuwa na ushawishi wowote wa kisiasa au kiitikadi nchini Urusi wakati wa uhai wake (tofauti na watu wa wakati wake waliofaulu zaidi Joseph de Maistre na Friedrich Maximilian Klinger), alijulikana sana baada ya kifo chake. Katika mashairi ya Pushkin ametajwa mara mbili: katika epigram "On Sturdzu" (1819) na katika ode "Dagger" (1821), iliyoandikwa chini ya ushawishi wa ghasia za Kigiriki. Ikiwa epigram inamshtaki Sturdza kwa kifo cha Kotzebue: "Unastahili sifa za Herostratus na kifo cha Kotzebue wa Ujerumani," basi katika ode ya 1821 Sand anaitwa "kijana mwadilifu" akitishia "janga kwa jeshi la uhalifu. ” Jina la Zanda lilikuwa

limewekwa kwa safu na Brutus na Charlotte Corday, na shairi linaisha kwa maelezo ya kaburi lake.

Lakini sio tu Mchanga alikuwa mfano mzuri kwa kupongezwa kwa wapiganaji wa jeuri, na sio tu angeweza kutajwa katika shairi lililoandikwa miaka miwili baada ya kitendo chake. Mnamo 1820, tukio kubwa zaidi lilifanyika, ambalo kwa sehemu lilifunika - lakini halikuficha - mauaji ya "Kotzebue ya Ujerumani." Hata hivyo, kwa sababu za wazi, haikuweza kutajwa wazi ama kwa kuchapishwa au hata katika vipeperushi vilivyoandikwa kwa mkono. Mnamo 1820, mrithi anayewezekana wa kiti cha enzi cha Ufaransa, Duke wa Berry, aliuawa na seremala Louvel, ambayo iliashiria kuanguka kwa kifalme cha Ufaransa, lakini, isipokuwa kwa familia ya kifalme, watu wachache walionyesha kupendezwa na mada hii. Labda jibu liko katika maneno ya Pushkin katika barua kwa E. M. Khitrovo, iliyoandikwa mnamo Januari 21, 1831: "Wafaransa karibu wameacha kunivutia. Mapinduzi yanapaswa kuwa tayari, lakini mbegu mpya zinatupwa kila siku. Wanataka jamhuri na wataifanikisha - lakini Ulaya itasema nini na watapata wapi Napoleon mpya? . Kwa hivyo, tukio la kiishara liligeuka kuwa muhimu zaidi kuliko tukio la kisiasa, kwa sehemu likificha, kwa sehemu kulifuta kutoka kwa kumbukumbu - labda mfano wa mwisho wa uundaji wa hadithi za kimapenzi za enzi hiyo.

BIBLIOGRAFIA

1. Bokhanov A. N. Pavel I. M.: Veche, 2010. 448 p.

2. Mpwa wa Diderot D. Rameau. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo, 2006. P. 185-262.

3. Zaichenko O. V. August von Kotzebue: Historia ya mauaji ya kisiasa // Historia Mpya na ya kisasa. 2013. Nambari 2. P. 177-191.

4. Zakharov V. A. Mfalme wa Urusi-Yote Paul I na Agizo la Mtakatifu Yohana wa Yerusalemu. St. Petersburg: Aletheya, 2007. 284 p.

5. Jena D. Ekaterina Pavlovna: Grand Duchess - Malkia wa Württemberg. M.: AST; Astrel, 2008. 415 p.

6. Karamzin N. M. Barua za msafiri wa Kirusi. M.: Zakharov, 2005. 496 p.

7. King D. Vita vya Wanadiplomasia, au Vienna, 1814. M.: AST; Astrel, 2010. 477 p.

8. Osten D. Mansfield Park. M.: Eksmo, 2005. 544 p.

9. Pushkin A.S. Inafanya kazi: Katika juzuu 3. M.: Khudozh. lit., 1985. T. I. 735 p.

10. Pushkin A. S. Mkusanyiko kamili. cit.: Katika juzuu 10. T. X. M.: Nauka, 1966. 902 p.

11. Regicide Machi 11, 1801: Vidokezo vya washiriki na wa kisasa. M.: JV "Yote ya Moscow", 1990. 432 uk.

1. Bohanov A. N. Pavel I. M.: Veche, 2010. 448 s.

2. Didro D. Plemjannik Ramo. M.: Eksmo, 2006. S. 185-262.

3. Zaichenko O. V. Avgust fon Kotsebu: Istorija politicheskogo ubijstva // Novaja i novejshaja istorija. 2013. Nambari 2. S. 177-191.

4. Zaharov V. A. Imperator Vserossijskij Pavel I i Orden svjatogo Ioanna Ierusalimskogo. SPb.: Alete-jja, 2007. 284 s.

5. Jena D. Ekaterina Pavlovna: velikaja knjazhna - koroleva Vjurtemberga. M.: AST: Astrel', 2008. 415 s.

6. Karamzin N. M. Pis’ma russkogo puteshestvennika. M.: Zaharov, 2005. 496 s.

7. King D. Bitva diplomatov, au Vena, 1814. M.: AST: Astrel‘, 2010. 477 s.

8. Osten D. Mensfield-park. M.: Eksmo, 2005. 544 s.

9. Pushkin A. S. Soch. v 3 t. T.I.M.: Hudozh. lit., 1985. 735 s.

10. Pushkin A. S. Sobr kamili. soch. v 10 t. T. X. M.: Nauka, 1966. 902 S.

11. Tsareubijstvo Machi 11, 1801: Zapiski uchastnikov i sovremennikov. M.: SP "Vsja Moskva". 1990. 432 kik.

12. Betrachtungen uber die Lehre und den Geist der orthodoxen Kirche, von Alexander von Stourdza. Aus dem franzosischen ubersetzt von August von Kotzebue. Leipzig: Paul Gotthelf Kummer, 1817. 207 S.

13. Cramer F. M. G. Leben August von Kotzebue’s. Nach seinen Schriften und nach authentischen Mittheilungen dargestellt. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1820. 530 S.

14. Kotzebue A. von. Meine Flucht nach Paris im Winter 1790: Fur bekannte und unbekannte Freunde geschrieben von August von Kotzebue. Leipzig: Paul Gotthelf Kummer, 1791. 310 S.

15. Nadhiri ya Mradi wa Gutenberg ya Viapo vya Mpenzi na Bi. Inchbald. /www. gutenberg. org/dirs/etext03/ mpenzi10h. htm

16. Theatre von August von Kotzebue. Bendi ya Neunter. Wien: Ignaz Klang; Leipzig: Eduard Kummer, 1840. 354 S.

Hitilafu ya Lua katika Moduli:KitengoKwaTaaluma kwenye mstari wa 52: jaribu kuorodhesha sehemu ya "wikibase" (thamani isiyo na maana).

August Friedrich Ferdinand von Kotzebue(Kijerumani) August Friedrich Ferdinand von Kotzebue ; Mei 3 - Machi 23) - mwandishi wa kucheza wa Ujerumani na mwandishi wa riwaya, wakala wa gazeti katika huduma ya Urusi katika mkoa wa Baltic (alichapisha magazeti kadhaa huko Berlin, ambapo alifanya propaganda za pro-Kirusi); kisha huko Ujerumani, alikuwa mkurugenzi wa ukumbi wa michezo wa mahakama huko Vienna na aliandika tamthilia kadhaa ambazo zilipata umaarufu kutokana na uigizaji wao na uelewa wa ladha ya umati. Wakati mmoja alikuwa maarufu zaidi kuliko Goethe au Schiller.

Wasifu

August Friedrich Ferdinand von Kotzebue alizaliwa mnamo Mei 3, 1761 katika jiji la Weimar, mji mkuu wa Duchy ya Saxe-Weimar.

August von Kotzebue alipoteza babake mwaka wa 1763 na alilelewa chini ya uongozi wa mama yake. Alisoma katika uwanja wa mazoezi wa Weimar, ambapo mmoja wa walimu alikuwa mjomba wake, Museus, mwandishi ambaye alilipa kipaumbele maalum kwa maendeleo ya wanafunzi wake wa uwezo wa ubunifu wa kujitegemea.

Mnamo 1777 aliingia Chuo Kikuu cha Jena, ambapo alisoma Kilatini na Lugha za Kigiriki na mashairi; alishiriki katika maonyesho ya jamii ya wasanii wa amateur, akiigiza, kwa sababu ya ujana wake, majukumu ya kike. Alijishughulisha na ushairi na mnamo 1777 shairi lake "Ralph und Guido" lilichapishwa katika uchapishaji wa Wieland "Der deutsche Mercur". Baada ya kukaa mwaka mmoja katika Chuo Kikuu cha Jena, Kotzebue alihamia, kulingana na desturi ya wakati huo, hadi chuo kikuu kingine, huko Duisburg, ambako mara moja aliunda kikundi cha amateur na kuanza kutoa maonyesho katika monasteri ya Kikatoliki, kwa kuwa Waprotestanti walikataa. kutoa majengo kwa shughuli hiyo. Mnamo 1779, Kotzebue alirudi Chuo Kikuu cha Jena na kuendelea na masomo yake ya sheria hapa. Baada ya kupita mtihani wa mwisho, alirudi Weimar na kuchukua baa.

Katika msimu wa 1781, kwa maelekezo ya mjumbe wa Prussia kwenye mahakama ya Kirusi, alikwenda St. Petersburg, alikuwa katibu wa Jenerali F. Bauer na akawa msaidizi wake katika usimamizi wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani uliokuwepo St. , ambayo aliandika tamthilia kadhaa. Mnamo 1783, baada ya kifo cha F. Bauer, alienda kutumika katika eneo la Baltic kama mtathmini wa mahakama ya rufaa. Mnamo 1785 aliteuliwa kuwa rais wa hakimu wa Revel. Mnamo 1786, alianzisha uchapishaji wa kila mwezi wa Estland na Livonia, ambao, hata hivyo, ulidumu kwa mwaka mmoja tu: "Für Geist und Herz. Eine Monatsschrift für die nordischen Gegenden, Reval, 1786. Mnamo 1790, Kotzebue alikwenda kwenye maji ya Pyrmont, na kisha kwa Weimar, ambapo mkewe alikuwa akingojea, ambaye alikufa hivi karibuni wakati wa kuzaa.

Huko Pyrmont, Kotzebue alikutana na Dk. von Zimmermann, mwandishi wa Catherine II na mpinzani wa chama kikuu cha Aufklärung nchini Ujerumani. Bardt, mwanzilishi wa jumuiya inayojulikana kama "Shirikisho la Ishirini na Mbili" au "Shirikisho la Ujerumani" na ambalo kazi yake ilikuwa kueneza mawazo ya kifalsafa ambayo Zimmermann aliyapinga, aliandika kijitabu kuhusu Zimmermann "Mit dem Herrn Zimmermann deutsch gesprochen von D. C. F. Bahrdt. ” Kotzebue, baada ya kusoma kijitabu hicho, aliamua kulipiza kisasi kwa Zimmermann na kuchapisha kijitabu katika mfumo wa mchezo wa kuigiza “Doktor Bahrdt mit der eisernen Stirn oder die deutsche Union gegen Zimmermann. 1790" na kusaini kazi hii kwa jina la Baron Knigge, mwandishi ambaye alikuwa mmoja wa wapinzani wa Zimmermann. Mafanikio ya kijitabu hiki yalikuwa ya ajabu, lakini ughushi huu haukupita bila kuadhibiwa kwa Kotzebue. Mmoja wa watu walioangaziwa katika kijitabu hicho, afisa wa polisi wa Hanoverian, aliwasilisha malalamiko kwa polisi wa Hanoverian akiomba uchunguzi rasmi kuhusu suala hilo. Mahakama ilitangaza zawadi ya wahalifu mia kadhaa kwa yule ambaye ataweza kufichua mwandishi halisi wa kijitabu hicho. Kotzebue alitambua ni hadithi gani isiyopendeza aliyokuwa amejipata nayo na kwanza akaamua kuungama nusu-nusu. Mnamo Agosti 18 (Mtindo Mpya), 1791, alitangaza kwamba, chini ya ushawishi wa urafiki wake na Zimmerman, alishiriki katika uundaji wa kijitabu hicho, lakini kwamba hakuhusika kabisa katika kila kitu kinachohusiana na Hanover na wahusika walioonyeshwa kwenye kitabu. kijitabu. Aliahidi kutoa ufunuo zaidi wakati waandishi waliokuwa wakimfuatilia Zimmerman kwa miaka mingi walipoadhibiwa. Kwa kutotaka kukiri uandishi na kuona kwamba ukweli ungefichuliwa bila shaka kupitia uchunguzi wa nguvu, Kotzebue aliamua kurejea Urusi. Kashfa hii ilimvunjia heshima Kotzebue machoni pa Ujerumani yote, ambayo haikumsamehe kwa matendo yake, licha ya toba ya hadharani aliyoifanya katika kijitabu “An das Publikum von A. von Kotzebue, 1794,” ambacho aliamuru kisambazwe bure. ya malipo kote Ujerumani.

Mnamo 1795, Kotzebue alistaafu na kukaa na mke wake wa pili kwenye shamba lake la Friedenthal, maili 40 kutoka Narva, na alikuwa akijishughulisha na ubunifu. Mnamo 1798-1799 - katibu wa ukumbi wa michezo wa kifalme huko Vienna. Baada ya kupokea kutoka kwa Kaizari pensheni ya kila mwaka ya maua elfu, jina la mshairi wa korti na ruhusa ya kutulia popote apendapo, na jukumu tu la kutoa ukuu wa ukumbi wa michezo wa Viennese katika uwasilishaji wa kazi zake mpya, huku akibakiza haki ya hatua. wakati huo huo kwenye hatua zingine, - Kotzebue alisafiri katika chemchemi ya 1799 kupitia kusini mwa Ujerumani, na mwanzoni mwa msimu wa joto alikaa katika nchi yake, huko Weimar.

Mnamo Aprili 10 (NS) 1800, von Kotzebue aliondoka Weimar kwenda Urusi kukutana na jamaa za mkewe na watoto kutoka kwa ndoa yake ya kwanza, ambao walilelewa huko St. chini ya tuhuma kwamba yeye ni "Jacobin" na alihamishwa hadi Siberia. Mnamo Mei 30, 1800 alifika Tobolsk. Gavana wa Tobolsk D.R. Koshelev aliamua makazi ya waliohamishwa kama jiji la Kurgan, wilaya ya Kurgan, mkoa wa Tobolsk. Mnamo Juni 11, 1800, akifuatana na afisa asiye na tume Tyukashev, alitumwa kutoka Tobolsk hadi Kurgan, ambako alifika siku 6 baadaye. Kotzebue alikodisha nyumba ndogo kwenye Mtaa wa Beregovaya (sasa Mtaa wa A.P. Klimov) kwa rubles 15 kwa mwezi. Punde si punde, Maliki Paul I alisoma drama “Der alte Leibkutscher Peter des Dritten (The Life Coach of Peter III)” iliyotafsiriwa na Nikolai Krasnopolsky (St. Petersburg, 1800). Paul I alikuwa na shauku sana kwamba mnamo Juni 15, 1800, alimsamehe Kotzebue haraka na hata akampa shamba huko Livonia (katika eneo la Estonia ya kisasa) na roho mia nne na akampa cheo cha diwani wa mahakama. Mnamo Julai 7, 1800, Kotzebue, akifuatana na Deev wa haraka, aliondoka Kurgan kwenda Tobolsk. Mnamo 1801 aliwekwa mkuu wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani huko St. Mfalme alimwamuru Kotzebue kutafsiri kwa Kijerumani changamoto yake kwa wafalme wa Ulaya, ambayo alikuwa ameitunga kwa Kifaransa kwa mkono wake mwenyewe. Mfalme alipenda tafsiri hiyo na akampa Kotzebue sanduku la ugoro na almasi na akamwagiza akusanye maelezo ya Jumba jipya la Mikhailovsky lililojengwa. Baada ya kifo cha Mtawala Paul I, mshauri wa mahakama Kotzebue alistaafu tena na Aprili 29 (Mtindo Mpya), 1801, aliondoka kwenda Prussia na kuishi Weimar.

Kuanzia 1802 aliishi Berlin, ambapo alifanya kama mpinzani mkali wa mapenzi na maadili ya kisiasa ya Ujerumani mchanga. Kotzebue aliteuliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Sayansi cha Prussia (Berlin) na akapokea uhalali unaohusishwa na manufaa ya nyenzo kwa maandishi yake. Tangu 1803, alichapisha tamthilia ya almanac "Almanach dramatischer Spiele", ambayo ilidumu miaka 18. Mnamo 1803, Kotzebue alipoteza mke wake wa pili. Mnamo 1803 na 1804 alisafiri kupitia Ufaransa, alikuwa Livonia, ambapo alioa kwa mara ya tatu, na kutoka huko alisafiri hadi Italia.

Alihariri gazeti la kila wiki la Ernst und Scherz (mwaka 1803-1806 pamoja na Garlib Merkel). Kuchapisha katika Weimar na Mannheim "Literary Weekly" yenye kiitikio sana ("Literarisches Wochenblatt").

Wakati wa kutiishwa kwa Prussia kwa Napoleon, Kotzebue alikimbilia Urusi. Mnamo 1813 alifuata askari wa Urusi na mnamo 1814 alichapisha gazeti la "Orodha ya Watu wa Urusi-Kijerumani" huko Berlin. Mnamo Oktoba 4 (Sanaa ya Kale.), 1815, alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (St. Petersburg). Mnamo 1816 aliteuliwa kuwa Balozi Mkuu wa Urusi huko Königsberg. Tangu 1817, alishikamana na Wizara ya Mambo ya Nje nchini Urusi na alizingatiwa kutumwa Ujerumani, na mshahara wa rubles 15,000 kwa mwaka, na aliishi Weimar. Akiwa hana umaarufu nchini Ujerumani na akishukiwa kufanya ujasusi wa Urusi, alilazimika kuhama kutoka Weimar hadi Mannheim, ambako aliuawa kwa kuchomwa kisu na mwanafunzi Karl Ludwig Sand mnamo Februari 23, 1819. Kulingana na toleo moja, aliuawa kwa shughuli zake za pro-Kirusi. Shirika la wanafunzi la Ujerumani Burschenschaft lilihusika isivyo moja kwa moja katika mauaji haya. Mauaji haya yalitumika kama kisingizio cha kupiga marufuku Burschenschaft na kukataa kuanzisha katiba huko Prussia na majimbo mengine ya Ujerumani.

A. Kotzebue amezikwa katika jiji la Mannheim. Katika kaburi, kaburi lake liko mahali maarufu zaidi karibu na lango chini ya jiwe la kaburi ambalo maandishi yafuatayo yameandikwa:

Ulimwengu ulimfuata bila huruma

kashfa ilimchagua kama shabaha,

alipata furaha tu mikononi mwa mkewe,

na kupata amani katika kifo tu.

Wivu ulifunika njia yake kwa miiba,

Upendo ni kama maua ya waridi.

Mbingu zimsamehe

jinsi alivyoisamehe ardhi.

Zaidi ya michezo ishirini ya A. Kotzebue na hadithi "Ahadi ya Hatari" ilitafsiriwa kwa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 na N. P. Krasnopolsky. Pia alitafsiri baadhi ya tamthilia katika miaka ya 1820. F. von Ettinger. Jina Kotzebue likawa jina la kawaida kuashiria mchezo wa kuigiza wa kiwango cha chini, utawala ambao kwenye hatua ya Urusi katika robo ya kwanza ya karne ya 19 ulichochea maandamano kutoka kwa wakosoaji na dhihaka kutoka kwa satirists, na iliitwa "Kotzebue." Inafurahisha kwamba baadaye mtoto wa A. Kotzebue Pavel aliwahi kuwa mkuu wa wafanyikazi wa kamanda wa jeshi la Urusi huko Crimea M. D. Gorchakov, mtoto wa mwandishi wa neno "Kotsebyatina" D. P. Gorchakov, na mtoto mwingine wa A. Kotzebue alikuwa gavana wa Novorossiysk.

August von Kotzebue aliacha kazi kadhaa za kupendeza katika aina ya kumbukumbu, kati ya hizo maarufu zaidi ni Vidokezo juu ya mauaji ya Paul I. Pia aliandika kazi 211 za kushangaza, riwaya 10, makusanyo 3 ya hadithi, makusanyo 2 ya mashairi, kazi 5 za kihistoria, kazi 4 za tawasifu na kazi 9 za pole, kwa kuongeza, alitafsiri kazi tano kutoka kwa lugha za kigeni, pamoja na mashairi ya G. R. Derzhavin; alikuwa mhariri na mchapishaji wa majarida 10, sehemu kubwa ya maandishi ambayo ni ya kalamu yake. Tamthilia 98 za Kotzebue zilichapishwa katika juzuu 28 (Leipzig 1797-1823); mkusanyiko kamili wa kazi zake ulichapishwa katika juzuu 40 (Leipzig 1840-41).

Familia

• Mke 1 (kutoka 1785) na Frederica Julia Essen (binti wa mkuu wa huduma ya Kirusi F. Essen; Agosti 16, 1763, Revel - Novemba 26, 1790, Weimar)
  • Mwana Wilhelm Friedrich (Mei 12, 1785, Revel - 1813, Polotsk)
  • Mwana wa Otto (Desemba 17 (30), 1788, Revel - Februari 3, 1846, Revel)
  • Mwana Mauritius (Aprili 30, 1789, Revel - Februari 22, 1861, Warsaw)
  • Binti Caroline Friederike Helene (Novemba 11, 1790, Weimar -?)
• Mke wa 2 (kutoka 1794) Christina Gertrude von Krusenstern (Aprili 25, 1769, Revel - Agosti 8, 1803, Berlin)
  • Binti Amalia Sophie Friederike Henriette (Aprili 27, 1795, Revel - Septemba 8, 1866)
  • Binti Elizabeth Emilia (21 Machi 1797 - 2 Septemba 1866, Revel)
  • Mwana August Julius (7 Juni 1799, Jena - 16 Aprili 1876, Revel)
  • Mwana Paul (Agosti 10, 1801, Berlin - Aprili 19, 1884, Revel)
  • Binti Louise (21 Mei 1803 - 2 Februari 1804)
• Mke wa 3 (kutoka 1804) Wilhelmina Friederike von Krusenstern (Julai 30, 1778, Lohu - Januari 22, 1852, Heidelberg)
  • Mwana Karl Ferdinand Constantin Waldemar (13 Oktoba 1805, Jarlepa - 9 Julai 1896 Taormina)
  • Mwana Adam Friedrich Ludwig (10 Oktoba 1806 - 31 Machi 1807)
  • Mwana Friedrich Wilhelm (Desemba 11, 1808, Schwarzen - Julai 20, 1880, Tiflis)
  • Mwana Georg Otto (Aprili 13, 1810, Schwarzen - Mei 15, 1875, Dresden)
  • Binti ya Wilhelmina Friederike (aliyeolewa na von Krusenstern, Novemba 30, 1812, Revel - Machi 7, 1851, Baden-Baden)
  • Mwana Wilhelm (Vasily) (Machi 7, 1813, Revel - Oktoba 24, 1887, Revel)
  • Mwana Alexander Friedrich Wilhelm Franz Ferdinand (Mei 28 (Juni 9), 1815, Königsberg - Agosti 12 (24), 1889, Munich)
  • Mwana Edward (Januari 11, 1819, Mannheim - Oktoba 19, 1852, Kutais)

Bibliografia iliyochaguliwa

Orodha ya insha

• "Erz ä hlungen" (Leipzig, 1781)
• “Iki. Eine Geschichte katika Fragmenten" (Eisenach, 1781).
• Tamthilia ya "Misanthropy and Repentance" (Menschenhaas und Reue, post. 1787, publ. 1789).
• Vichekesho "Wakuu" (Kleinstädter, 1802)
• Nathari ya tawasifu "Ndege yangu kwenda Paris katika msimu wa baridi wa 1790" (Meine Flucht nach Paris im Winter 1790, 1791)
• Nathari ya tawasifu "Kuhusu kukaa kwangu Vienna" (Über meinen Aufenthalt huko Wien, 1799).
• Hadithi "Ahadi hatari"
• Historia ya awali ya Prussia (“Preussens ä ltere Geschichte”, Riga, 1808-9).
• Die Indianer nchini Uingereza. Lustspiel katika drey Aufzügen. Leipzig 1790
• Kutoka kwa weibliche Jacobiner-Club. Ein politisches Lustspiel katika einem Aufzuge. Frankfurt na Leipzig 1791
• Armuth na Edelsinn. Lustspiel katika drey Aufzügen. Leipzig 1795.
• Der Wildfang. Lustspiel katika 3 Acten. Leipzig 1798
• Kufa Unglucklichen. Lustspiel katika einem Akte. Leipzig 1798
• Der hyperboräische Esel oder Die heutige Bildung. Ein drastisches Drama na falsafa Lustspiel für Jünglinge. Katika einem Aufzuge. Leipzig Mai 1799
• Ueble Laune. Lustspiel katika 4 Acten. Leipzig 1799
• Das Epigramm. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1801
• Das neue Jahrhundert. Eine Posse katika einem Akt. Leipzig 1801.
• Der Besuch, oder die Sucht zu glänzen. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1801
• Die beiden Klingsberg. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1801
• Die deutschen Kleinstädter. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1803
• Der Wirrwarr, oder der Muthullige. Pose katika vier Akten. Leipzig 1803
• Der todte Neffe. Lustspiel katika einem Akt. Leipzig 1804
• Der Vater von ohngefähr. Lustspiel katika einem Akt. Leipzig 1804
• Pagenstreiche. Posse katika 5 Aufzügen. Leipzig 1804
• Blinde uongo. Lustspiel katika drey Akten. Leipzig 1806
• Das Geständnis, au kufa kwa Beichte. Ein Lustspiel katika einem Akt. Berlin 1806
• Die Brandschatzung. Ein Lustspiel katika Einem Akt. Leipzig 1806
• Die gefährliche Nachbarschaft. Ein Lustspiel katika Einem Akt. Wien 1806
• Die Organe des Gehirns. Lustspiel katika drey Akten. Leipzig 1806
• Der Citherschläger und das Gaugericht. Ein altdeutsches Lustspiel katika zwei Acten. Leipzig 1817
• Der Deserteur. Eine Posse katika einem Akt. Wien 1808
• Die Entdeckung im Posthause oder Das Posthaus zu Treuenbrietzen. Lustspiel katika einem Akt. Wien 1808
• Das Intermezzo, oder der Landjunker zum erstenmale in der Residenz. Lustspiel katika 5 Akten. Leipzig 1809
• Kutoka kwa Zwist. Lustspiel. Riga 1810
• Der verbannte Amor, oder die argwöhnischen Eheleute. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1810
• Des Esels Schatten oder der Proceß in Krähwinkel. . Riga 1810
• Die Zerstreuten. Umiliki katika 1 Akt. Riga 1810
• Geladen kipofu. Lustspiel katika einem Akt. Leipzig 1811
• Das zugemauerte Fenster. Lustspiel katika einem Akt. Leipzig 1811
• Die Feuerprobe. Lustspiel katika Einem Akt. Leipzig 1811
• Max Helfenstein. Lustspiel katika 2 Akten. Leipzig 1811
• Pachter Feldkümmel von Tippelskirchen. Fastnachtsposse katika 5 Akten. Leipzig 1811
• Die alten Liebschaften. Lustspiel katika Einem Akt. Leipzig
• Das getheilte Herz. Lustspiel. Riga 1813
• Zwei Nichten für Eine. Lustspiel katika zwei Acten. Leipzig 1814
• Der Rehbock, oder die schuldlosen Schuldbewußten. Lustspiel katika 3 Acten. Leipzig 1815
• Der Shawl. Ein Lustspiel katika Einem Akt. Leipzig 1815
• Kufa Großmama. Ein Lustspiel katika einem Aufzuge. Leipzig 1815
• Der Educationsrath. Ein Lustspiel katika einem Aufzuge. Leipzig 1816
• Bruder Moritz, der Sonderling, oder die Colonie für die Pelew-Inseln. Lustspiel katika drey Aufzügen. Leipzig 1791
• Der gerade Weg der beste. Lustspiel katika Sheria ya Einem. Leipzig 1817
• Kufa Bestohlenen. Ein Lustspiel katika Sheria ya Einem. Leipzig 1817
• Kufa Quaker. Dramatische Spiele zur geselligen Unterhaltung Leipzig 1812
• Der alte Leibkutscher Peter des Dritten. Eine wahre Anekdote. Schauspiel katika 1 Akte. Leipzig 1799
• Der arme Poet. Schauspiel katika Sheria ya einem. Riga 1813
• Bayard, oder der Ritter ohne Furcht und ohne Tadel. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1801
• Die barherzigen Bruder. Nach einer wahren Anekdote. Schauspiel katika einem Akt. (katika Knittelversen). Berlin 1803
• Kufa Corsen. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1799
• Die deutsche Hausfrau. Ein Schauspiel katika drey Akten. Leipzig 1813
• Kufa Erbschaft. Schauspiel katika einem Akt. Wien 1808
• Udanganyifu wa Uongo. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1798
• Hesabu Benjowsky oder die Verschwörung auf Kamtschatka. Ein Schauspiel katika fünf Aufzügen. Leipzig 1795
• Der Graf von Burgund. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1798
• Gustav Wasa. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1801
• Der Hahnenschlag. Schauspiel katika Einem Akt. Berlin 1803
• Des Hasses und der Liebe Rache. Schauspiel aus dem spanischen Kriege katika fünf Acten. Leipzig 1816
• Hugo Grotius. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1803
• Die Hussiten vor Naumburg im Jahr 1432. Ein vaterländisches Schauspiel mit Chören in fünf Acten. Leipzig 1803
• Johanna von Montfaucon. Romantisches Gemälde aus dem 14. Jh. katika 5 Akten. Leipzig 1800
• Das Kind der Liebe, oder: der Straßenräuber aus kindlicher Liebe. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1791
• Die kleine Zigeunerin. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1809
• Der Leineweber. Schauspiel katika einem Aufzug. Wien 1808
• Lohn der Wahrheit. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1801
• Menschenhass und Reue. Ein Schauspiel katika 5 Aufzügen. Berlin 1789
• Octavia. Trauerspiel katika 5 Akten[(katika fünffüßigen Jamben)]. Leipzig 1801
• Der Opfer-Tod. Schauspiel katika 3 Akten. 1798
• Der Papagoy. Ein Schauspiel katika drey Akten. Frankfurt na Leipzig 1792
• Die Rosen des Herrn von Malesherbes. Ein ländliches Gemälde in einem Aufzuge. Riga 1813
• Rudolph von Habsburg na König Ottokar von Böhmen. Historia Schauspiel katika 6 Acten. Leipzig 1816
• Das Schreibepult, oder die Gefahren der Jugend. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1800
• Der Schutzgeist. Eine dramatische Legende in 6 Acten nebst einem Vorspiele. Leipzig 1815
• Die silberne Hochzeit. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1799
• Die Sonnenjungfrau. Ein Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1791 (zum ersten Male aufgeführt auf dem Liebhabertheater zu Reval am 19. Decbr. 1789).
• Die Spanier nchini Peru kutoka Tod ya Rolla. Romantisches Trauerspiel katika fünf Akten. Leipzig 1796
• Kufa Stricknadeln. Schauspiel katika 4 Akten. Leipzig 1805
• Ubaldo. Trauerspiel katika fünf Akten. Leipzig 1808
• Die Unvermählte. Drama katika Vier Aufzügen. Leipzig 1808
• Die Versöhnung. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1798
• Kufa verwandtschaften. Schauspiel katika 5 Akten. Leipzig 1798
• Die Wittwe und das Reitpferd. Eine dramatische Kleinigkeit. Leipzig 1796
• Don Ranudo de Colibrados. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1803
• Fanchon, das Leyermädchen. Vaudeville katika 3 Akten. Leipzig 1805
• Die französischen Kleinstädter. Lustspiel katika 4 Akten. Leipzig 1808
• Der Mann von vierzig Jahren. Lustspiel katika einem Aufzug. Leipzig 1795
• Die neue Frauenschule. Lustspiel katika drey Akten. Leipzig 1811
• Der Schauspieler pana zaidi Willen. Lustspiel katika einem Akt. Leipzig 1803
• Der Taubstumme, oder: der Abbé de l'Épée. Historia Drama katika 5 Akten. Leipzig 1800
• Kutoka kwa Westindier. Lustspiel katika 5 Acten. Leipzig 1815

Andika hakiki ya kifungu "Kotzebue, August von"

Vidokezo

Fasihi

• Zaichenko O. V. August von Kotzebue: historia ya mauaji ya kisiasa // Historia mpya na ya hivi karibuni. - 2013. - Nambari 2. - P. 177-191.
• Kirpichnikov A.I. Kotzebue, August Friedrich Ferdinand // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Michatek N. Kotzebue, August-Friedrich-Ferdinand // Kamusi ya Wasifu ya Kirusi: katika juzuu 25. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.

Viungo

• katika kamusi ya dijiti ya Baltisches Biographisches Lexikon (Kijerumani)

Hitilafu ya Lua katika Moduli:Viungo_vya_vya nje kwenye mstari wa 245: jaribu kuorodhesha sehemu ya "wikibase" (thamani isiyo na maana).

Nukuu ya Kotzebue, Agosti von

Nilimwonyesha utetezi wangu na, kwa mshangao wangu mkubwa, alifanya hivyo kwa urahisi sana, bila hata kufikiria. Nilifurahi sana, kwa kuwa hii ilifanya "kupanda" kwetu kuwa rahisi zaidi.
“Sawa, uko tayari?” Stella alitabasamu kwa uchangamfu, akionekana kumchangamsha.
Tuliingia kwenye giza linalong'aa na, baada ya sekunde chache, tulikuwa tayari "tukielea" kwenye njia ya fedha ya kiwango cha Astral ...
"Ni pazuri sana hapa ..." Isolde alinong'ona, "lakini niliiona mahali pengine, sio pazuri sana ..."
"Ni hapa pia ... Chini kidogo," nilimhakikishia. - Utaona, sasa tutampata.
"Tuliteleza" kwa undani zaidi, na nilikuwa tayari kuona ukweli wa kawaida wa "kukandamiza sana" wa astral, lakini, kwa mshangao wangu, hakuna kitu kama hicho kilichotokea ... Tulijikuta katika hali ya kupendeza, lakini, kwa kweli, sana. huzuni na nini Ni mazingira ya kusikitisha. Mawimbi mazito yenye matope yalitiririka kwenye ufuo wa miamba ya bahari ya buluu iliyokoza... Kwa uvivu "wakifukuza" mmoja baada ya mwingine, "wakabisha" ufuoni na bila kupenda, polepole, wakarudi nyuma, wakiburuta nyuma yao mchanga wa kijivu na mdogo, mweusi; kokoto zinazong'aa. Kwa mbali ungeweza kuonekana mlima mkubwa, mkubwa, wa kijani kibichi, ambao kilele chake kilikuwa kimefichwa kwa aibu nyuma ya mawingu ya kijivu, yaliyovimba. Anga ilikuwa nzito, lakini sio ya kutisha, iliyofunikwa kabisa na mawingu ya kijivu. Kando ya ufuo, katika sehemu fulani, vichaka vidogo vidogo vya mimea isiyojulikana vilikua. Tena, mazingira yalikuwa ya giza, lakini "ya kawaida" kabisa, kwa hali yoyote, ilifanana na moja ya zile ambazo zinaweza kuonekana ardhini kwenye siku ya mvua, yenye mawingu sana ... Na hiyo "kitisho cha kupiga kelele", kama wengine aliona kwenye "sakafu" hii ya mahali, hakututia moyo ...
Kwenye ufuo wa bahari hii ya giza “nzito”, mwenye mawazo mengi, aliketi mtu mpweke. Alionekana mchanga na mrembo kabisa, lakini alikuwa na huzuni sana, na hakutujali tulipokaribia.
"Falcon wangu wazi ... Tristanushka ..." Isolde alinong'ona kwa sauti ya vipindi.
Alikuwa amepauka na kuganda, kama kifo ... Stella, aliogopa, akagusa mkono wake, lakini msichana hakuona au kusikia chochote karibu, lakini aliangalia tu bila kumzuia Tristan wake mpendwa ... Ilionekana kuwa alitaka kunyonya kila kitu. mstari wake ... kila nywele ... curve inayojulikana ya midomo yake ... joto la macho yake ya kahawia ... kuiweka katika moyo wako wa mateso milele, na labda hata kubeba katika maisha yako ya "dunia" ijayo. ..
"Kipande changu kidogo cha barafu ... Jua langu ... Nenda mbali, usinitese ..." Tristan alimtazama kwa hofu, hakutaka kuamini kwamba hii ilikuwa ukweli, na kujifunika kutokana na "maono ya maumivu." ” kwa mikono yake, alirudia: “Ondoka, furaha.” yangu... Nenda zako sasa...
Hatukuweza tena kutazama tukio hili la kuhuzunisha, mimi na Stella tuliamua kuingilia kati...
- Tafadhali tusamehe, Tristan, lakini hii sio maono, hii ni Isolde yako! Isitoshe, yule wa kweli...” Stella alisema kwa upendo. - Kwa hivyo ni bora kumkubali, usimdhuru tena ...
“Ice, ni wewe?.. Nimekuona hivi mara ngapi, na nimepoteza kiasi gani!... Ulipotea mara tu nilipojaribu kuzungumza nawe,” alimnyooshea mikono kwa uangalifu. , kana kwamba anaogopa kumuogopa, na yeye, akiwa amesahau kila kitu ulimwenguni, akajitupa shingoni mwake na kuganda, kana kwamba anataka kukaa hivyo, akiungana naye kuwa moja, sasa hajawahi kutengana milele ...
Nilitazama mkutano huu kwa wasiwasi unaokua, na nikafikiria jinsi ingewezekana kuwasaidia hawa wawili wanaoteseka, na sasa watu wenye furaha isiyo na kikomo, ili angalau maisha haya yaliyobaki hapa (mpaka mwili wao ujao) waweze kukaa pamoja ...
- Ah, usifikirie juu yake sasa! Walikutana hivi punde!.. – Stella alisoma mawazo yangu. - Na kisha hakika tutakuja na kitu ...
Walisimama wakiwa wamejikunyata karibu kila mmoja, kana kwamba wanaogopa kutengwa... Wakiogopa kwamba maono haya ya ajabu yangetoweka ghafla na kila kitu kingekuwa sawa tena...
- Jinsi nilivyo tupu bila wewe, Barafu wangu! .. Ni giza kama nini bila wewe ...
Na hapo tu ndipo nilipoona kwamba Isolde alionekana tofauti! .. Inavyoonekana, mavazi hayo ya "jua" yenye kung'aa yalikusudiwa yeye tu, sawa na shamba lililotawanywa na maua ... Na sasa alikuwa akikutana na Tristan wake ... Na lazima sema, katika nguo yake nyeupe iliyopambwa kwa muundo nyekundu, alionekana kushangaza! .. Na alionekana kama bibi arusi ...
"Hawakutupa ngoma za pande zote, falcon wangu, hawakusema vituo vya afya ... Walinipa kwa mgeni, walinioa juu ya maji ... Lakini nimekuwa mke wako daima." Siku zote nilikuwa nimeposwa... Hata nilipokupoteza. Sasa tutakuwa pamoja kila wakati, furaha yangu, sasa hatutawahi kutengana ... - Isolde alinong'ona kwa upole.
Macho yangu yaliuma kwa hila, na ili nisionyeshe kuwa nalia, nilianza kukusanya kokoto ufukweni. Lakini Stella haikuwa rahisi sana kudanganya, na macho yake pia yalikuwa "yamelowa" sasa ...
- Inasikitisha jinsi gani, sivyo? Haishi hapa... Haelewi?.. Au unafikiri atakaa naye?.. – msichana mdogo alikuwa anahangaika mahali pake, hivyo alitaka kujua “kila kitu” mara moja. .
Maswali mengi yalijaa kichwani mwangu kwa watu hawa wawili, wenye furaha isiyo na akili ambao hawakuona chochote karibu nao. Lakini nilijua kwa hakika kwamba singeweza kuuliza chochote, na singeweza kuvuruga furaha yao isiyotarajiwa na dhaifu sana ...
- Tutafanya nini? - Stella aliuliza wasiwasi. - Je, tumuache hapa?
"Sio kwetu kuamua, nadhani ... Huu ni uamuzi wake na maisha yake," na, tayari kugeuka kwa Isolde, alisema. - Nisamehe, Isolde, lakini tungependa kwenda tayari. Je, kuna njia nyingine tunaweza kukusaidia?
“Oh, wasichana wangu wapendwa, nilisahau! .. Nisameheni!” msichana mwenye haya kwa haya alipiga makofi yake. - Tristanushka, ni wao wanaohitaji kushukuru! .. Ni wao walionileta kwako. Nilikuja kabla mara tu nilipokupata, lakini haukuweza kunisikia ... Na ilikuwa ngumu. Na furaha nyingi zilikuja pamoja nao!
Tristan ghafla akainama chini na chini:
- Asante, wasichana wa utukufu ... kwa ukweli kwamba furaha yangu, Ice floe yangu ilirudi kwangu. Furaha na wema kwenu, enyi wa mbinguni... mimi ni mdeni wenu milele na milele... Niambieni tu.
Macho yake yaling'aa kwa mashaka, na nikagundua kuwa angelia zaidi kidogo. Kwa hivyo, ili nisiangushe yake (na mara moja iliyopigwa vibaya sana!) Kiburi cha kiume, nilimgeukia Isolde na kusema kwa fadhili iwezekanavyo:
- Ninaichukua unataka kukaa?
Aliitikia kwa huzuni.
- Kisha, angalia kwa makini hii ... Itakusaidia kukaa hapa. Na natumai itakuwa rahisi ... - Nilimwonyesha ulinzi wangu "maalum" wa kijani, nikitumai kuwa nao watakuwa salama zaidi au kidogo hapa. - Na jambo moja zaidi ... Labda uligundua kuwa hapa unaweza kuunda "ulimwengu wako wa jua" mwenyewe? Nadhani yeye (nilimwonyesha Tristan) atapenda hii ...
Isolde hakufikiria hata juu yake, na sasa aliangaziwa na furaha ya kweli, inaonekana akitarajia mshangao wa "muuaji" ...
Kila kitu kilichowazunguka kilimeta kwa rangi za kupendeza, bahari ilimeta kwa upinde wa mvua, na sisi, tukigundua kuwa kila kitu kingekuwa sawa nao, "tuliteleza" kurudi kwenye Ghorofa yetu tunayopenda ya Akili ili kujadili safari zetu zinazowezekana za siku zijazo...

Kama kila kitu kingine "cha kufurahisha," matembezi yangu ya kushangaza kwa viwango tofauti vya Dunia polepole yakawa karibu mara kwa mara, na haraka yakaishia kwenye rafu yangu ya "kumbukumbu" ya "matukio ya kawaida." Nyakati fulani nilienda huko peke yangu, nikimkasirisha rafiki yangu mdogo. Lakini Stella, hata kama alikuwa amekasirika kidogo, hakuonyesha chochote na, ikiwa alihisi kwamba nilipendelea kuachwa peke yangu, hakuwahi kulazimisha uwepo wake. Hii, kwa kweli, ilinifanya kuwa na hatia zaidi kwake, na baada ya adventures yangu ndogo ya "kibinafsi" nilibaki kutembea naye, ambayo, kwa ishara hiyo hiyo, tayari iliongeza mzigo mara mbili kwenye mwili wangu wa kimwili, ambao ulikuwa bado haujazoea kabisa. kwa hili, na nilirudi nyumbani nikiwa nimechoka, kama limau iliyoiva iliyobanwa hadi tone la mwisho ... Lakini polepole, "matembezi" yetu yalipozidi kuwa marefu, mwili wangu "ulioteswa" ulianza kuzoea, uchovu ulipungua. , na muda uliohitajika kurejesha nguvu zangu za kimwili ukawa mfupi zaidi. Matembezi haya ya kustaajabisha haraka sana yalifunika kila kitu kingine, na maisha yangu ya kila siku sasa yalionekana kuwa ya kushangaza na yasiyovutia kabisa ...
Kwa kweli, wakati huu wote niliishi maisha yangu ya kawaida kama mtoto wa kawaida: kama kawaida - nilienda shuleni, nilishiriki katika hafla zote zilizoandaliwa huko, nilienda kwenye sinema na wavulana, kwa ujumla - nilijaribu kuonekana kama kawaida. iwezekanavyo ili kuvutia uwezo wangu "usio wa kawaida" » na umakini mdogo usio wa lazima iwezekanavyo.
Madarasa mengine shuleni nilipenda sana, mengine sio sana, lakini hadi sasa masomo yote yalikuwa rahisi kwangu na hayakuhitaji bidii nyingi kwa kazi ya nyumbani.
Pia nilipenda sana elimu ya nyota... ambayo, kwa bahati mbaya, haikufundishwa hapa bado. Nyumbani tulikuwa na kila aina ya vitabu vilivyo na picha za ajabu kuhusu unajimu, ambavyo baba yangu pia aliviabudu, na ningeweza kutumia masaa mengi kusoma kuhusu nyota za mbali, nebula za ajabu, sayari zisizojulikana... Kuota siku moja, angalau kwa muda mfupi, kuona kila kitu. haya miujiza ya ajabu, kama wanasema, hai ... Labda, tayari nilihisi "kwenye utumbo wangu" kwamba ulimwengu huu ulikuwa karibu nami kuliko nchi yoyote, hata nzuri zaidi, kwenye Dunia yetu ... Lakini matukio yangu yote ya "nyota" yalikuwa. bado walikuwa mbali sana (sikuwa hata kuwafikiria bado!) na kwa hiyo, katika hatua hii, nilikuwa na kuridhika kabisa na "kutembea" kwenye "sakafu" tofauti za sayari yetu ya nyumbani, na rafiki yangu Stella au peke yake.
Bibi yangu, kwa kuridhika kwangu sana, aliniunga mkono kikamilifu katika hili, kwa hivyo, nilipoenda "kwa matembezi," sikuhitaji kujificha, ambayo ilifanya safari zangu kuwa za kufurahisha zaidi. Ukweli ni kwamba, ili "kutembea" kwenye "sakafu" zile zile, kiini changu kililazimika kuondoka kwenye mwili wangu, na ikiwa mtu angeingia kwenye chumba wakati huo, wangepata picha ya kufurahisha zaidi hapo ... kwa macho yake wazi, inaonekana katika hali ya kawaida kabisa, lakini hakujibu kwa anwani yoyote kwangu, hakujibu maswali na inaonekana kabisa na kabisa "waliohifadhiwa". Kwa hivyo, msaada wa bibi wakati kama huo haukuweza kubadilishwa. Nakumbuka siku moja, katika hali yangu ya "kutembea", rafiki yangu wa wakati huo, jirani Romas alinikuta ... Nilipoamka, niliona mbele yangu uso uliopigwa kabisa na hofu na macho ya pande zote, kama sahani mbili kubwa za bluu. .. Romas alinitikisa mabega kwa nguvu na kuita kwa jina mpaka nikafumbua macho...
Je! umekufa au kuna kitu?!.. Au je, hili tena ni aina fulani ya "jaribio" lako jipya? - Rafiki yangu alifoka kimya kimya, karibu azungumze meno yake kwa woga.
Ingawa, kwa miaka hii yote ya mawasiliano yetu, kwa hakika ilikuwa vigumu kumshangaa na chochote, lakini, inaonekana, picha ambayo ilimfungulia wakati huo "ilizidi" "majaribio" yangu ya mapema ya kuvutia ... Ilikuwa Romas ambaye aliniambia baada ya jinsi "uwepo" wangu ulivyokuwa wa kutisha kutoka nje ...
Nilijaribu kadiri niwezavyo kumtuliza na kumweleza kwa namna fulani ni kitu gani "kibaya" kama hicho kilikuwa kinanipata hapa. Lakini hata ningemtuliza kiasi gani, nilikuwa na uhakika karibu asilimia mia moja kwamba hisia za kile alichokiona kingebaki kwenye ubongo wake kwa muda mrefu sana...
Kwa hivyo, baada ya "tukio" hili la kuchekesha (kwangu), nilijaribu kila wakati ili, ikiwezekana, hakuna mtu angenishangaza, na hakuna mtu ambaye atastaajabishwa bila aibu au kuogopa ... Ndio sababu msaada wa bibi yangu. ilikuwa na nguvu sana nilihitaji. Siku zote alijua nilipokuwa ndani Tena Nilikwenda kwa "kutembea" na nilihakikisha kwamba hakuna mtu aliyenisumbua wakati huu, ikiwa inawezekana. Kulikuwa na sababu nyingine kwa nini sikuipenda wakati "nilitolewa" kwa nguvu kutoka kwa "safari" zangu nyuma - katika mwili wangu wote wa kimwili wakati wa "kurudi haraka" vile kulikuwa na hisia ya nguvu sana. pigo la ndani na hili lilionekana kuwa chungu sana. Kwa hivyo, kurudi kwa kasi kama hii kwa kiini nyuma kwa mwili wa mwili hakukuwa na furaha sana kwangu na haifai kabisa.
Kwa hivyo, kwa mara nyingine tena tukitembea na Stella kando ya "sakafu", na bila kupata chochote cha kufanya, "bila kujiweka kwenye hatari kubwa," hatimaye tuliamua kuchunguza "zaidi" na "kwa umakini zaidi", ambayo tayari ilikuwa karibu kama familia. kwake. , "sakafu" ya kiakili...
Ulimwengu wake wa kupendeza ulitoweka tena, na tulionekana "kuning'inia" kwenye hewa inayong'aa, iliyotiwa vumbi na tafakari za nyota, ambayo, tofauti na ile ya kawaida ya "kidunia", ilikuwa hapa "mnene" na ikibadilika kila wakati, kana kwamba imejaa. tukiwa na mamilioni ya vipande vidogo vya theluji vilivyong'aa na kumetameta siku ya jua yenye barafu Duniani... Tuliingia pamoja kwenye "utupu" huu unaometa wa samawati, na mara moja, kama kawaida, "njia" ilionekana chini ya miguu yetu... Au tuseme. , sio tu njia, na njia yenye kung'aa sana na yenye furaha, inayobadilika kila wakati, ambayo iliundwa kutoka kwa "mawingu" ya fedha yenye kung'aa ... Ilionekana na kutoweka yenyewe, kana kwamba kwa njia ya kirafiki inakualika kutembea pamoja nayo. . Nilikanyaga kwenye “wingu” lile linalometameta na kuchukua hatua kadhaa za uangalifu... Sikuhisi msogeo wowote, wala juhudi hata kidogo kwa hilo, hisia tu ya kuteleza kwa wepesi katika utulivu fulani, unaofunika, utupu wa fedha unaong’aa... Mafumbo hayo yaliyeyuka mara moja , yakitawanyika na maelfu ya vumbi vinavyometa kwa rangi nyingi... na vipya vikatokea nilipokuwa nikipitia "nchi ya ndani" hii ya ajabu ambayo ilinishangaza kabisa....
Ghafla, katika ukimya huu mzito unaometa kwa cheche za fedha, mashua ya ajabu ya uwazi ilitokea, na ndani yake alisimama mwanamke mzuri sana. Nywele zake ndefu za dhahabu zilipepea kwa upole, kana kwamba zimeguswa na upepo, kisha zikaganda tena, zikimeta kwa njia ya ajabu na vivutio vizito vya dhahabu. Mwanamke huyo alikuwa akielekea moja kwa moja kwetu, akiendelea kuruka kwa urahisi katika mashua yake ya hadithi pamoja na baadhi ya "mawimbi" yasiyoonekana kwetu, akiacha nyuma mikia yake mirefu, inayopepea ikimeta kwa cheche za fedha... Mavazi yake meupe, sawa na kumeta-meta. kanzu, pia - ilipepea, kisha ikaanguka vizuri, ikianguka chini kwenye mikunjo laini, na kumfanya mgeni aonekane kama mungu wa ajabu wa Uigiriki.
"Yeye huogelea hapa kila wakati, akitafuta mtu," Stella alinong'ona.
- Je! unamjua? Anamtafuta nani? - Sikuelewa.
- Sijui, lakini nimemwona mara nyingi.
- Naam, hebu tuulize? "Kwa kuwa tayari nimepata vizuri kwenye "sakafu," nilipendekeza kwa ujasiri.
Mwanamke "aliogelea" karibu, alitoka kwa huzuni, ukuu na joto.
"Mimi ni Athenais," alisema kwa upole sana akilini mwake. - Wewe ni nani, viumbe vya ajabu?
"Viumbe wa ajabu" walichanganyikiwa kidogo, bila kujua jinsi ya kujibu salamu kama hiyo ...
"Tunatembea tu," Stella alisema akitabasamu. - Hatutakusumbua.
- Unatafuta nani? - aliuliza Athenais.
"Hakuna mtu," msichana mdogo alishangaa. - Kwa nini unafikiri kwamba tunapaswa kutafuta mtu?
- Jinsi nyingine? Uko sasa ambapo kila mtu anajitafuta mwenyewe. Hata mimi nilikuwa natazama...” alitabasamu kwa huzuni. - Lakini hiyo ilikuwa zamani sana! ..
- Muda gani uliopita? - Sikuweza kuvumilia.
- Oh, muda mrefu sana uliopita!... Hakuna wakati hapa, ninawezaje kujua? Ninachokumbuka ni kwamba ilikuwa muda mrefu uliopita.
Athenais alikuwa mrembo sana na mwenye huzuni isiyo ya kawaida ... Alikuwa akikumbuka kwa kiasi fulani swan mweupe mwenye kiburi, wakati yeye, akianguka kutoka urefu, akitoa roho yake, aliimba wimbo wake wa mwisho - alikuwa mzuri na wa kutisha ...
Alipotutazama kwa macho yake ya kijani yenye kumeta, ilionekana kwamba alikuwa mzee kuliko umilele wenyewe. Kulikuwa na hekima nyingi ndani yao, na huzuni nyingi sana ambazo hazijasemwa hivi kwamba zilinipa bumbuwazi ...
- Je, kuna chochote tunaweza kukusaidia? - Nilipata aibu kidogo kumuuliza maswali kama haya, niliuliza.
- Hapana, mtoto mpendwa, hii ni kazi yangu ... Nadhiri yangu ... Lakini ninaamini kwamba siku moja itaisha ... na ninaweza kuondoka. Sasa, niambieni, enyi wenye furaha, mngependa kwenda wapi?
Nilipiga mabega:
- Hatukuchagua, tulitembea tu. Lakini tutafurahi ikiwa unataka kutupa kitu.
Athenais alitikisa kichwa:
"Ninalinda ulimwengu huu, naweza kukuruhusu upite huko," na, akimtazama Stella kwa upendo, aliongeza. - Na wewe, mtoto, nitakusaidia kujipata ...
Mwanamke huyo alitabasamu kwa upole na kutikisa mkono wake. Nguo yake ya ajabu ilipepea, na mkono wake ukaanza kuonekana kama bawa nyeupe-fedha, laini laini ... ambalo lilinyoosha, likitawanyika na tafakari za dhahabu, lingine, likiwa limepofusha kwa dhahabu na karibu mnene, barabara nyepesi ya jua iliyoelekea moja kwa moja kwenye barabara kuu. "moto" mmoja kwa mbali, mlango wa dhahabu ulio wazi...
- Naam, twende? - tayari kujua jibu mapema, nilimuuliza Stella.
"Oh, tazama, kuna mtu huko ..." msichana mdogo alinyoosha kidole chake ndani ya mlango huo huo.
Tuliteleza kwa urahisi ndani na... kana kwamba kwenye kioo, tulimwona Stella wa pili!.. Ndiyo, ndiyo, Stella kabisa!.. Sawa kabisa na yule ambaye, akiwa amechanganyikiwa kabisa, alikuwa amesimama karibu nami wakati huo. ...
"Lakini ni mimi?! ..", msichana mdogo aliyeshtuka alinong'ona, akimtazama "mwengine mwenyewe" kwa macho yake yote. - Ni mimi kweli ... Hii inawezaje kuwa? ..
Kufikia sasa sikuweza kujibu swali lake lililoonekana kuwa rahisi, kwani mimi mwenyewe nilishangaa kabisa, sikupata maelezo yoyote ya jambo hili "la kipuuzi" ...
Stella alinyoosha mkono wake kimya kimya kwa pacha wake na kugusa vile vile vidole vidogo vilivyonyooshwa kwake. Nilitaka kupiga kelele kuwa hii inaweza kuwa hatari, lakini nilipoona ameridhika na tabasamu, nilinyamaza, nikiamua kuona nini kitatokea, lakini wakati huo huo niko kwenye lindo, ikiwa kuna kitu kibaya ghafla.
"Kwa hiyo ni mimi ..." msichana mdogo alinong'ona kwa furaha. - Ah, jinsi ya ajabu! Ni mimi kweli...
Vidole vyake nyembamba vilianza kung'aa sana, na Stella "wa pili" alianza kuyeyuka polepole, akitiririka vizuri kupitia vidole vile vile ndani ya Stella "halisi" aliyesimama karibu nami. Mwili wake ulianza kuwa mnene, lakini sio kwa njia ile ile ambayo mwili wa mwili ungekuwa mnene, lakini kana kwamba ulianza kung'aa zaidi, ukijaa na aina fulani ya mng'ao usio na kidunia.
Ghafla nilihisi uwepo wa mtu nyuma yangu - ilikuwa tena rafiki yetu, Athenais.
"Nisamehe, mtoto mkali, lakini hautakuja kwa "alama" yako hivi karibuni ... Bado una muda mrefu sana wa kusubiri," alitazama kwa makini zaidi machoni pangu. - Au labda hautakuja kabisa ...

Gennady Litvntsev

Hakuna kitu kinachopendwa sana kama maneno ambayo hayana maana dhahiri.

Agosti Kotzebue

Kila mtu anaweza kumuua mwingine, na kwa hiyo watu wote ni sawa.

Karl Sand

Katika mkusanyiko wowote wa Pushkin, hata shule, utapata shairi "Dagger" (1821). Ukijaribu kuisoma kwa macho mtu wa kisasa, isiyolemewa hasa na miungano ya kifasihi na kihistoria, itaacha hisia ya njia za kizamani na kitenzi, zisizo wazi hasa katika maana. Jamba hutukuzwa, silaha ya kutoboa ambayo huwashika wakosaji kila mahali, hata “kwenye kitanda cha kulala, katika familia ya wenyeji.” Katika nene mchanganyiko wa mythology ya kale hutokea majina ya Brutus, "msichana Eumenides" asiyejulikana, akifuatiwa na Zand fulani. Mistari miwili nzima imetolewa kwa mwisho, na ndio ya kusikitisha zaidi. Mwandishi anamsifu Zand kama “kijana mwadilifu,” “mteule,” yaani, karibu kama masihi. Lakini ni nani huyu mbebaji wa "adili takatifu", ambaye aliongoza vijana wa wakati huo, lakini tayari mshairi maarufu kwa sifa kubwa kama hizo? Alifanya nini ili kuwastahili? Wacha tufungue maoni katika juzuu ya Pushkin: "Karl Sand, mwanafunzi wa Ujerumani, mnamo 1819 alimchoma mwandishi wa majibu August Kotzebue na dagger. Kila mahali huko Uropa mauaji hayo yalionekana kama hatua ya kupigania uhuru, kama kitendo cha kizalendo-mapinduzi. Baadaye, mnara wa ukumbusho ulijengwa kwa Sand huko Ujerumani.

Mnara wa kumbukumbu kwa uhalifu?! Kwa mauaji - hapana, sio ya jeuri, sio ya mtumwa wa kigeni wa nchi ya nyumbani, hata ya mwanasiasa wa hali ya juu, lakini mwandishi "tu" - wimbo unaoweka taji la kutokufa?! Labda maelezo ya mtazamo wa kushangaza wa watu wa wakati huo (na vizazi) kuelekea mauaji ya Kotzebue yako katika neno "majibu"? Labda watu kama hao "wenye msimamo" walipaswa kuchinjwa kama mbwa? Hapana, kulingana na uamuzi wa mahakama ya jiji, kichwa cha muuaji kilikatwa. Walakini, utukufu wa mzalendo anayeendelea, mpigania uhuru asiye na ubinafsi alibaki naye na amedumu kwa karibu karne mbili. Chochote unachosema, kwa mtazamo usio na upendeleo kuna aina fulani ya kitendawili, siri. Jambo kuu ni kwamba hadithi hii yote katika wakati wetu wa kuzidisha ugaidi wa kisiasa ni kupata uharaka usiyotarajiwa, na kwa hivyo, kwa maoni yangu, inahitaji usomaji mpya.

MWANDISHI WA KIJERUMANI MWENYE WASIFU WA URUSI

Mnamo Machi 23, 1819, katika mji wa Ujerumani wa Mannheim, tukio lilitokea ambalo lilikusudiwa kuwa hatua muhimu katika historia ya Uropa, moja ya alama za wakati mpya. Siku hiyo, mwanafunzi Karl Ludwig Sand, akiingia nyumbani kwa mwandishi August Friedrich-Ferdinand von Kotzebue, akipiga kelele: "Msaliti kwa nchi ya baba!" akampiga mara tatu kwa jambia kifuani. Watoto wenye hofu walikimbilia ndani. Zand, ambaye alikuwa amepoteza kujizuia kutokana na kilio chao, mara moja, bila kutoka mahali pake, alitumbukiza daga ndani yake. Mtaani alijishushia kipigo cha pili. Vidonda havikuwa vya kuua. Muuaji alikamatwa na kupelekwa kwanza hospitalini, kisha kwa nyumba ya kizuizi.

Habari za uhalifu huo zilienea kote Ulaya na zilisikika kwa sauti kubwa nchini Urusi. Na haishangazi: mwathiriwa alikuwa mchapishaji wa miaka 57 wa Literary Weekly ("Das Literarische Wochenblatt"), mwandishi wa riwaya maarufu na mwandishi wa kucheza huko Uropa, ambaye aliunda michezo zaidi ya mia mbili na karibu kazi nyingi za prose - riwaya, hadithi fupi, masomo ya kihistoria na kumbukumbu .IN Katika Ujerumani yenye amani, hata yenye usingizi kiasi wakati huo, "chini ya anga ya Schiller na Goethe," mauaji ya kisiasa yalifanyika, ambayo yaliashiria mwanzo wa mfululizo wa uhalifu kama huo katika nchi nyingi.

August Kotzebue alikuwa kiongozi anayetambuliwa wa harakati nzima ya fasihi iliyoanzishwa mwishoni mwa karne ya 18 na iliitwa sentimentalism. Kipengele chake cha pekee kilikuwa ibada ya hisia na maslahi ya kina katika maisha ya kibinafsi ya mtu. Mchezo wa kuigiza wa Kotzebue, ambao ulibadilisha udhabiti, ambao ulielekezwa kwa mambo ya kale, ushujaa na janga kuu, ulikutana na masilahi na ladha ya wawakilishi wa "tabaka la kati", ambao walipendelea zaidi. mandhari ya kisasa na njia za uwakilishi wao. Wote huko Uropa na Urusi, jambo hili lilizidi mwelekeo wa kifasihi: hali ya kusikitisha ya hali ya juu, "kilio" ya umma ilikuwa sehemu ya majibu ya kujihami kwa kimbunga cha kutisha cha Mapinduzi ya Ufaransa na vita virefu vya Napoleon. Tamthilia za "kugusa" za hisia, kwa kawaida zenye mwisho mwema, zinazofidia maumivu ya hasara na hali ya kukatisha tamaa kupitia sanaa, ilifariji na kuamsha matumaini mapya. Kwa kuleta jukwaani mashujaa ambao hisia zao za asili za upendo na uhuru zilishinda ubaguzi na udhalimu, Kotzebue alieneza mawazo ya kuelimika na kutetea usawa wa watu wote.

Kwa zaidi ya miaka arobaini (1790-1830), tamthilia ya Kotzebue haikuondoka kwenye jukwaa; nathari yake, mashairi na kumbukumbu zake zilichapishwa katika matoleo makubwa katika karibu lugha zote za Ulaya. "Yeyote ambaye ameamuru umakini wa jumla wa umma wa Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kirusi kwa miaka ishirini hawezi kuwa na sifa fulani, na, angalau, alikisia siri ya kuvutia umri wake," alisema N. A. Polevoy. "Sasa Kotzebue yuko katika hali mbaya," aliandika N. M. Karamzin. - Wauzaji wetu wa vitabu wanadai kutoka kwa watafsiri na waandishi wenyewe Kotzebue, Kotzebue mmoja! Riwaya, ngano, nzuri au mbaya - yote ni sawa ikiwa jina la Kotzebue mtukufu liko kwenye kichwa."

Umaarufu fulani wa kazi hizi kati ya wasomaji na watazamaji wa Kirusi huelezewa kwa sehemu na ukweli kwamba mwandishi wao hakuwa "mgeni" kwa nchi yetu. Mnamo 1781, wakili wa miaka ishirini, mhitimu wa Chuo Kikuu cha Jena, alikwenda Urusi na, kwa pendekezo la mjumbe wa Prussia, akawa katibu wa nyumbani wa mkuu wa maiti ya sanaa. mhandisi mkuu F. A. Bauer. Kotzebue aliishi St. Petersburg kwa miaka mitatu, alioa kwa mara ya pili mwandishi wa Kirusi Christina Kruzenshtern, dada wa navigator maarufu wa Kirusi I. F. Kruzenshtern (na kwa jumla Kotzebue alikuwa na watoto kumi na sita kutoka kwa ndoa tatu, ikiwa ni pamoja na wana kumi na wawili). Miaka miwili baadaye, aliteuliwa kuwa mshauri wa mahakama ya rufaa ya Revel, na kisha rais wa hakimu wa eneo hilo. Mnamo 1795, tayari mwandishi maarufu, Kotzebue alistaafu na hivi karibuni aliondoka Urusi kwenda Vienna, ambapo alikua mkurugenzi wa mahakama ya "Burgtheater", baadaye ukumbi wa michezo wa Weimar.

Akiwa na ujuzi bora wa lugha ya Kirusi, Kotzebue alifanya mengi kuwatambulisha wasomaji wa Kijerumani kwa fasihi ya Kirusi, siasa na uchumi wa Urusi. Mara mbili alichapisha tafsiri zake za mashairi na odes na Gabriel Derzhavin. Mnamo 1801, "Tale of Igor's Campaign" ilionekana katika tafsiri ya Kotzebue. Usikivu wa wafanyabiashara na wafanyabiashara wa Ujerumani ulivutiwa na "Mapitio Mafupi ya Viwanda na Viwanda vya Urusi" iliyochapishwa naye. Kwa shughuli zake za kuimarisha uhusiano wa kitamaduni wa Ujerumani na Urusi mnamo Oktoba 1815, Kotzebue alichaguliwa kuwa mwanachama wa kigeni. St. Petersburg Academy Sayansi. Mwisho wa fomu

Mnamo 1800, Kotzebue aliamua kutembelea tena St. Petersburg, ambapo wanawe walilelewa katika Jeshi la Wakuu wa Ardhi. Alianza safari na kaya nzima - mke wake, watoto watatu wadogo, yaya wa miaka sabini, mjakazi na watumishi wawili. Walakini, kwenye mpaka wa Urusi, Kotzebue anakamatwa bila kutarajia, akitenganishwa na familia yake na, bila maelezo yoyote, alitumwa Siberia kama "siri." jinai ya serikali" Haya yalikuwa mapenzi ya Paul I mwenyewe - mfalme aliarifiwa kwamba mwandishi wa tamthilia alikuwa ametunga tamthilia inayoitwa "The Old Coachman of Peter III." Akiwa amezoea kumtukana baba yake mara kwa mara na utawala wake mfupi katika vyombo vya habari vya Uropa, Pavel alishuku uasi mwingine katika mchezo huo - na aliamua kumfundisha mwandishi somo. Uhamisho huo, kwa bahati nzuri, uligeuka kuwa wa muda mfupi: miezi miwili baadaye, agizo la juu zaidi lilifika Kurgan, ambayo ikawa mwisho wa safari ya kulazimishwa, kumwachilia "bahati mbaya" na kumpeleka mara moja katika mji mkuu wa ufalme. . Wakati huu, mchezo wa "mashaka" ulitafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na kusomwa na Paul mwenyewe. Ilibadilika kuwa shujaa ndani yake ni mkufunzi wa zamani na mtumwa wa Peter III, ambaye, miaka thelathini baada ya kifo chake, anaishi katika umaskini, uhaba na usahaulifu, lakini kwa kugusa anahifadhi upendo wake kwa mfalme wa marehemu. Na Paulo, ambaye alipanda kiti cha enzi, anampata mtumishi wa zamani na kumlipa kwa ajili ya utumishi wake na uaminifu. Pavel alipenda sana mchezo huo hivi kwamba aliamuru sio tu kumrudisha mwandishi kwa haraka huko St.

Chini ya Alexander I, August Kotzebue alistaafu na kurudi Ujerumani, lakini aliendelea kutumikia kikamilifu siasa za Urusi na kalamu yake, ambayo alipata cheo cha diwani wa serikali na cheo cha balozi mkuu wa Kirusi huko Königsberg. Kwa posho ya kila mwaka ya thalers 4,500 kutoka kwa serikali ya tsarist, mwandishi alilazimika kuandika mapitio ya sera za kigeni na za ndani za majimbo ya Ujerumani. Kotzebue alisafiri sana nchini kote na kuona hali ya mapinduzi ikijitokeza ndani yake. Baada ya ukombozi kutoka kwa utawala wa Napoleon, Ujerumani ilikumbatiwa na vuguvugu la kiliberali-wazalendo. Vyuo vikuu vikawa vituo vya kutoridhika; wanafunzi wenye msimamo mkali walipanga vyama vya wanafunzi - Burschenschaft. Katika ripoti zake na maandishi ya uandishi wa habari, Kotzebue alizungumza bila upendeleo kuhusu "watu wa mwelekeo wa kiliberali," alikosoa mawazo ya kidemokrasia ambayo yamepenya jamii ya Ujerumani, na kutetea kanuni ya kifalme ya serikali na misingi ya kiroho ya kihafidhina.

"NINAHISI NA MEPHISTOPHELES YA KUTISHA NDANI YANGU"

Na muuaji ni nani? Karl Ludwig Sand, mwanafunzi wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Kiprotestanti cha Erlangen, mmoja wa viongozi wa Muungano wa Wanafunzi wa Ujerumani (Burschenschaft) na jumuiya ya siri ya Teutonia, alijitokeza kwa ajili ya tabia yake ya ufidhuli, alipigana juu ya jambo lolote dogo na kumpa changamoto ya kupigana. Alidharau na kuchukia kila kitu "kigeni". Wacha tutoe pongezi: akiwa kijana wa umri wa miaka 19, Sand kwa ujasiri alijiunga na safu ya wapiganaji dhidi ya Napoleon, ambaye alitoroka kutoka Elba na kurudi kwenye ardhi ya Ujerumani, na alikuwa mshiriki katika Vita vya Waterloo na Washirika washindi. kampeni dhidi ya Paris. "Vijana hawa wote, wakiongozwa na wafalme wao, waliinuka kwa jina la uhuru, lakini hivi karibuni waligundua kuwa walikuwa tu chombo cha udhalimu wa Uropa, ambacho kiliwatumia kujiimarisha ... Aliporudi, yeye, kama wengine. , alidanganywa katika matumaini yake ya kung'aa ", - Alexander Dumas anaashiria hali ya Sand, akitoa moja ya sura za "Historia ya Uhalifu Maarufu" kwake. "Katika kusadikishwa kufikia hatua ya upofu, na kwa shauku iliyofikia hatua ya ushupavu," Sand alikua mmoja wa waandaaji wa uchomaji wa vitabu vya "majibu" na wanafunzi wa Bursch na maprofesa wao wa kiliberali kwenye Jumba la Wartburg. Miongoni mwa wa kwanza kuruka kwenye moto ni "Historia ya Dola ya Ujerumani kutoka Mwanzo hadi Kupungua" ("Geschichte des Deutschen Reiches von dessen Ursprunge bis zu dessen Untergange", Leipzig, 1814) na August Kotzebue. Dhana yenyewe ya mwisho wa Milki ya Ujerumani iliamsha chuki ya wazalendo. Kulikuwa na hatua moja tu iliyosalia kutoka kwa kuchomwa kwa kitabu hadi kuhukumiwa kwa mwandishi.

"Kila mtu anaweza kuua mwingine, kwa hivyo watu wote ni sawa," aphorism hii tukufu ni ya mwanafunzi wa shule ya upili wa miaka kumi na nne. Baada ya kutoroka kwenye ukumbi wa mazoezi, Karl Sand aliandika katika shajara yake: "Siwezi kuishi katika jiji moja na Napoleon na sijaribu kumuua, lakini ninahisi kwamba mkono wangu bado hauna nguvu za kutosha kwa hili." Tangu utotoni, kijana huyo aliandamwa na tamaa ya kutaka kuwa maarufu kwa njia fulani, kuwa shujaa na kielelezo kwa vijana wa Ujerumani, hata “Kristo kwa Ujerumani.” Anaandika hivi: “Kila wakati ninajiuliza ni kwa nini kati yetu hakukuwa na hata mmoja mtu jasiri na hakukata koo la Kotzebue au msaliti mwingine yeyote.” Mchanga hujitesa siku baada ya siku: “Nani, ikiwa si mimi? Naweza? Je, una nguvu na uamuzi wa kutosha?

Wakati wa kusoma maandishi ya Sand, mtu anakumbuka bila kukusudia maneno ya msisimko ya mwanafunzi mwingine, kutoka nchi nyingine, wakati mwingine, lakini akiteswa na swali lile lile la "kulaaniwa": "Nililazimika kujua wakati huo, na haraka kujua, mimi ni chawa. , kama kila mtu mwingine, au mwanamume? Je, nitaweza kupiga hatua au la!.. Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki...” Na wanafunzi hao wawili wana malengo sawa: “Uhuru na mamlaka, na muhimu zaidi ni nguvu! Juu ya viumbe vyote vinavyotetemeka na juu ya kichuguu kizima!.. Hilo ndilo lengo!” Wakati huo huo, sehemu ya kumbukumbu ya Raskolnikov ni Napoleon, anayekubalika kuwa "mtu wa ajabu." Sand alimwona huyu "mtawala wa mawazo" kwa karibu, akamchukia sana kama mtu anayedharau nchi ya baba na alitaka kumuua. Lakini yeye, kama Raskolnikov, alivutiwa na uweza wa nguvu, ambao haukutambua maadili ya "kawaida" au uamuzi wa kibinadamu juu yake yenyewe. Walikuwa wakitafuta jibu la "swali la kulaaniwa": kwa nini watu "wa ajabu" wanaruhusiwa kufanya kila kitu, kwa nini watu "wanawatengenezea sanamu"?

Baada ya kusoma "Faust" na Goethe, Sand anaandika katika shajara yake: "Oh, mapambano ya kikatili kati ya mwanadamu na shetani! Ni sasa tu ninahisi kuwa Mephistopheles anaishi ndani yangu, na ninahisi kwa hofu, Bwana! Ilipofika saa kumi na moja jioni nilimaliza kusoma mkasa huu na nikaona, nilihisi shetani ndani yangu, ili usiku wa manane ulipopiga, nikilia, nikiwa nimejawa na kukata tamaa, niliogopa mwenyewe. ».

Watafiti wanaamini kwamba Sand alifanya uamuzi wa mwisho wa kumuua mwandishi maarufu na mtu wa umma baada ya, kwa sababu ya uangalizi wa wanadiplomasia, rasmi "Kumbuka juu ya hali ya sasa nchini Ujerumani", iliyokusanywa na afisa wa Wizara ya Mambo ya nje ya Urusi A. S. Sturdza. kwa washiriki wa Mkutano wa Madaraka wa Aachen, ulijulikana kwa umma Saraka ya Ulaya (Muungano wa Quadruple wa Urusi, Austria, Uingereza na Prussia). Ujumbe huo, ambao haukukusudiwa kuchapishwa, ulikuwa na ukosoaji mkali, ingawa haukukubalika kabisa, kwa vyuo vikuu vya Ujerumani kama sehemu kuu za mawazo huru, ambayo yalisababisha mlipuko wa hasira kati ya vijana wenye itikadi kali wa Ujerumani. Baada ya hati hiyo kugonga magazeti, uwindaji wa kweli ulianza kwa Sturdza huko Ujerumani: vikundi vya vijana vilizunguka block baada ya block, wakimtafuta mwandishi anayedaiwa. Wenye nyumba wenye busara hata walichapisha notisi: “Sturdza haishi hapa.” Akiwa amekasirishwa na kuteswa kwa mwanadiplomasia huyo, August Kotzebue alizungumza hadharani kujitetea. Na kisha mashaka yakaibuka katika baadhi ya vichwa vya moto ambavyo mwandishi wa barua hiyo isiyojulikana alikuwa Kotzebue mwenyewe na kwamba lilikuwa kosa lake kwamba Mkutano wa Aachen ulipitisha maamuzi yasiyofaa kwa Ujerumani.

Mahakama ya Mannheim ilimhukumu Sand kifo kwa kukatwa kichwa. Hukumu hiyo iliidhinishwa na Grand Duke wa Baden na kutekelezwa Mei 20, 1820. Wanafunzi wa Ujerumani waliita kifo cha Sand "kupaa." Mtu aliyeuawa alikua shujaa, kumbukumbu zilichapishwa juu yake, kazi yake ilitukuzwa katika kazi za ushairi, picha zake zilisambazwa kila mahali.

Miaka 18 baadaye, mnamo Septemba 1838, Alexandre Dumas alitembelea Mannheim ili kukusanya habari kuhusu drama iliyotukia hapa. Katika “Historia ya Uhalifu Mashuhuri,” Dumas alieleza juu ya kuuawa kwa Mchanga kutokana na kumbukumbu za mashahidi waliojionea: “Msururu wa askari ulikatika, wanaume na wanawake walikimbilia kwenye jukwaa na kufuta damu yote hadi tone la mwisho kwa leso zao; benchi ambayo Mchanga alikuwa ameketi ilivunjwa vipande vipande na kugawanywa kati yao wenyewe; wale ambao hawakuwapata wakate vipande vya mbao za umwagaji damu za kiunzi. Mwili na kichwa cha mtu aliyenyongwa viliwekwa kwenye jeneza lililofunikwa rangi nyeusi na kupelekwa gerezani chini ya ulinzi mkali wa kijeshi. Usiku wa manane, maiti ya Sand ilisafirishwa kwa siri, bila mienge na bila mishumaa, hadi kwenye makaburi ya Kiprotestanti ambako Kotzebue alikuwa amezikwa mwaka mmoja na miezi miwili mapema. Walichimba kaburi kimya kimya, wakashusha jeneza ndani yake, na wote waliokuwepo kwenye mazishi waliapa kwa Injili kutofunua mahali ambapo Mchanga alizikwa hadi watakapoachiliwa kutoka kwa kiapo hiki. Turf iliondolewa kwa busara juu ya kaburi ili udongo usio na uonekane, baada ya hapo wachimbaji wa usiku walitawanyika, na kuacha mlinzi kwenye mlango. Na kama hivyo, kwa umbali wa hatua ishirini kutoka kwa kila mmoja, Mchanga na Kotzebue hupumzika. Kotzebue - kando ya lango, katika eneo linaloonekana zaidi la kaburi chini ya jiwe la kaburi ambalo maandishi yafuatayo yamechongwa:

Ulimwengu ulimfuata bila huruma
kashfa ilimchagua kama shabaha,
alipata furaha tu mikononi mwa mkewe,
na kupata amani katika kifo tu.
Wivu ulifunika njia yake kwa miiba,
Upendo ni kama maua ya waridi.
Mbingu zimsamehe
jinsi alivyoisamehe ardhi.

Unapaswa kutafuta kaburi la Sand kinyume, kwenye kona ya mbali ya kaburi. Hakuna maandishi juu yake na plum ya mwitu tu inakua, ambayo kila mgeni huchota majani machache kama ukumbusho. Na mbuga ambayo Mchanga alinyongwa bado inaitwa Sands Himmelfartwiese, ambayo hutafsiriwa kama "meadow ambayo Mchanga ulipaa mbinguni"... Wengi wa wale waliochovya leso zao kwenye damu inayotiririka kutoka kwa jukwaa sasa wanashikilia nyadhifa za serikali, wanaendelea. mishahara ya serikali, na siku hizi ni wageni tu mara kwa mara wanaomba kuruhusiwa kuliona kaburi.”

Baada ya miaka thelathini nyingine, mtazamo wa mamlaka kuelekea kumbukumbu ya Sand ulibadilika sana. Mnamo 1869, usiku wa kuamkia Vita vya Franco-Prussia na kuundwa kwa Dola ya Ujerumani, mnara wa Sand uliwekwa huko Mannheim kwenye tovuti ya kunyongwa. Muuaji wa Kotzebue amepaa hadi kwenye jumba rasmi la wazalendo.

KUTOKA ZAND HADI BREVIK

Popote unapopata jina la August Kotzebue katika nchi yetu - iwe katika ensaiklopidia, vitabu vya kumbukumbu vya fasihi na masomo, ya Soviet na ya kisasa - kila mahali ameorodheshwa kama "mjibu wa hali ya juu", wakala wa "Muungano Mtakatifu", au hata kwa urahisi. mpelelezi wa Tsar wa Urusi. Jambo hilo hilo lilisemwa katika karne ya 19, wakati wa mapambano ya kuunganishwa kwa Ujerumani, na hata baadaye, na wanahistoria wengi wa Ujerumani. Hivi majuzi tu watafiti wa Ujerumani walithibitisha kwamba Kotzebue hakuwa mpelelezi au wakala wa siri.

Kwa maneno ya kisasa, labda inaruhusiwa kumwita wakala wa ushawishi, kwani kwa uandishi wake wa habari alichochea "hisia nzuri" kuelekea Urusi, alishutumu wapinzani wake, na kudhibitisha kuwa majimbo ya Ujerumani yalihitaji sana muungano na serikali ambayo iliweka umoja. mwisho wa uvamizi wa muda mrefu wa Napoleon katika ardhi ya Ujerumani na kuchangia kuanzisha amani katika Ulaya. Kotzebue alianzisha watu wenzake nchini Urusi, akichapisha katika kila wiki manukuu ya kuvutia zaidi kutoka kwa "Historia" ya N. M. Karamzin na kazi za waandishi wa kisasa wa Urusi. Kotzebue, bila shaka, alikuwa mzalendo wa nchi yake, tu ndiye aliyeelewa uzuri wake na njia yake tofauti na Sand na marafiki zake kutoka Burshenschaft. Hotuba za Kotzebue dhidi ya vyama vya wanafunzi wenye msimamo mkali zinaweza kuwa huduma ya mwandishi, lakini pia zilionyesha imani yake ya ndani, wasiwasi wa dhati juu ya hatima ya Ujerumani iliyogawanyika, juu ya usalama na njia za maendeleo ya nchi nzima. baada ya Bonaparte Ulaya. Alijaribu kuchanganya njia ya uhuru na uzingatiaji wa sheria na utaratibu. Kwa kweli, mwandishi alilipa maoni yake, ambayo alikuwa na ujasiri wa kuyaeleza waziwazi na ambayo wanafunzi "walioendelea" waliona "ya kujibu."

"Hakuna kitu kinachopendwa sana kama maneno ambayo hayana maana wazi," Augustus Kotzebue aliandika mara moja. Wazo hili, kwa maoni yangu, linafaa zaidi dhana za "maendeleo" na "majibu". Tunajua ni mara ngapi maneno haya yanabadilika mahali katika zamu zinazofuata za historia: ni nini kilikuwa "kinaendelea" machoni pa kizazi kijacho, au hata baada ya miaka michache tu, kinakuwa "kijibu", na kinyume chake. Kwa muda sasa, maendeleo kwa ujumla yamekuwa chini ya mashaka maalum ya kufikiria ubinadamu, kama sababu ya entropy ya kiikolojia na kijamii, njia ya kwenda popote, injini ya janga linalowezekana la ulimwengu. Na kwa upande wa chuki ya watu huru, mateso ya wapinzani, ugaidi wa kimwili na wa kimaadili, makatazo, udhibiti na mengine kama hayo, "wanaoendelea" na "wanaharakati", wanamapinduzi na warejeshaji, waliberali na wahafidhina, wanapoingia madarakani, wanastahili. kila mmoja.

Heinrich Heine, aliyeishi wakati mmoja na Sand, ambaye yeye mwenyewe ni mpenda uhuru mashuhuri, aliandika hivi katika “Letters on Germany”: “Mahubiri haya ya kupinga dini yanatamkwa kwa sauti ya ushupavu kama nini nyakati fulani! Sasa tuna "watawa" ambao wangemchoma Bw. Voltaire akiwa hai kwa sababu ya kuwa mtu asiyeishi maisha marefu." Oh ndio! Na huko Ujerumani Sand na Heine, na katika historia iliyofuata ya nchi tofauti, hadi leo, kulikuwa na Wachunguzi wengi wenye mamlaka ya kutokuamini Mungu na fikra huru, pamoja na Madikteta wa uhuru, Waheshimiwa wa usawa, Kaini wa udugu.

Urusi mara nyingi huitwa mahali pa kuzaliwa kwa ugaidi wa kisiasa huko Magharibi. Walakini, Karl Sand, aina ya neurotic ambaye alikuwa bado hajapita ujana katika ukuaji wa kisaikolojia, alikua mtume wa vurugu za watu wa kimapinduzi muda mrefu kabla ya Sergei Nechaev na Narodnaya Volya. Mfano wa kile ambacho kimesifiwa na kuinuliwa na umma unaoendelea mwanafunzi aliyeacha shule iliambukiza: mwaka uliofuata huko Paris, Louvel alimpiga Duke wa Berry hadi kufa ili kukatiza nasaba ya Bourbon. Mnamo 1835, Fieschi alijaribu kulipua Louis-Philippe kwenye Hekalu la Boulevard - watu arobaini waliuawa na kujeruhiwa. Uhamisho magaidi binafsi Karne ya 19 na 20 ingechukua nafasi nyingi sana. Wacha turukie moja kwa moja kwenye karne ya 21: Mnorwe Anders Breivik, mwandishi wa "Azimio la Uhuru wa Uropa," aliwapiga risasi watu 77, watu wenzake, mara moja. Yeye, kama Sand, aliita matendo yake "onyo baya lakini la lazima kwa wasaliti wa serikali."

Hapana, sio usingizi wa akili ambao huzaa monsters, lakini akili yenyewe, wakati katika kuamka kwa neurotic huwa na mimba ya wasiomcha Mungu "kila kitu kinaruhusiwa!", kwa azimio la mapinduzi la "kubadilisha" ulimwengu peke yake. busara, inapoapa utii kwa "maendeleo" na kutishia kwa kulipiza kisasi kila kitu "kisicho na akili" na "kijibu." Ulimwengu umekuwa na unaendelea kuwa chini ya tishio la uharibifu mara nyingi na wajinga "wanamapinduzi" kama Mchanga. Mjinga "aliyekuzwa", "aliyesoma" ambaye anategemea mamlaka ya maoni ya umma "ya maendeleo" ni hatari na ya kutisha. Kiburi chake ni kikubwa, hakuna vikwazo vya maadili. Ana uwezo wa kufanya chochote, shauku yake ya mabadiliko, kwa kufanya upya ulimwengu, kwa "ukombozi" wake ni nguvu sana. Yeye sio kila wakati na dagger au bomu, sasa mara nyingi huwa na kipaza sauti na kihesabu. Inalishwa na pumzi ya mitaani, pumzi ya wingi wa binadamu. Lakini hii haitoshi - zaidi ya yote, kama vampire, ana kiu ya damu. Na makofi kutoka kwa umma "wa hali ya juu". Damu na makofi. Umati uliolazwa akili unampongeza kwa ukarimu.

“NYINGINE, UHURU BORA BORA NAHITAJI”

Watu wa wakati huo walibaini kwamba Mtawala Alexander I alichukua mauaji ya Kotzebue kama ishara kwamba mapinduzi ya Uropa yalikuwa yanakaribia mipaka ya Urusi. Kwa kweli, jina na sababu ya Mchanga zilipitishwa mara moja na vyama vya siri vya Waasisi wa siku zijazo, na Pushkin alijitolea kwake ode ya "kupenda uhuru". Inajulikana kuwa viongozi wa jamii za siri, wakieneza maoni ya "mapigano ya jeuri", walitumia kikamilifu kazi za ushairi, pamoja na za Pushkin. Decembrist I.D. Yakushkin, akizungumza juu ya mashairi ya "kupenda uhuru" ya mshairi, kutia ndani "The Dagger," alishuhudia kwamba "hakukuwa na afisa mkuu wa jeshi ambaye hakuwajua kwa moyo." M.P. Bestuzhev-Ryumin, akiwachochea washiriki wa Jumuiya ya Umoja wa Slavs kujiunga na kikosi cha mauaji, katika moja ya mikutano ilisoma "The Dagger" kwa moyo na kisha kuisambaza katika orodha. K. F. Ryleev, akimtayarisha P. G. Kakhovsky kwa jukumu la mauaji, alimpa Brutus na Mchanga kama mfano. Kati ya Maadhimisho, dagger ikawa sifa ya lazima na ishara ya mapambano dhidi ya wadhalimu, harakati nzima ya ukombozi.

Lakini je, mshairi huyo alikuwa mfuasi wa ugaidi wa kisiasa, je, aliona, angalau kwa muda mfupi, uwezo wa "kuadhibu" mauaji kama mojawapo ya sifa kuu za kiraia? Au mashairi ya hapo juu yalikuwa ni ushujaa wa ujana, majibu ya neva ya haraka ya mpenzi wa umaarufu wa mapema na saluni za St. Petersburg kwa uhamisho wa kukera huko Chisinau? Wakosoaji wa fasihi wa Soviet, haswa wa kipindi cha mapema, walisisitiza juu ya hili, wakisisitiza nia zinazojulikana za kujiua katika mashairi ya mshairi, wakimwita "Decembrist wa maisha yote."

Wasomi wa Pushkin wana udhaifu kama huo: wanatoa maoni juu ya yoyote, hata waziwazi, vitendo vya mshairi kwa unyenyekevu wa heshima, au hata kwa huruma, kama mizaha inayoruhusiwa. Kazi zenyewe zinapaswa kutangazwa kuwa hazifai kutoka mstari wa kwanza hadi wa mwisho. Walakini, Pushkin - mtu, na sio bora - hakuwa na sifa za kipekee tu, lakini pia mapungufu ya tabia ambayo yaliathiri hatima na kazi yake. Inaonekana kwamba kiwango na umuhimu wa mawazo mashuhuri ya bure ya Pushkin yaliongezeka sana - kwanza na watafiti huria wa kabla ya mapinduzi, kisha na wale wa Soviet, wote kwa sababu dhahiri za kisiasa.

Ndio, kama wanafunzi wa Ujerumani, Pushkin mchanga alikasirishwa na mkutano wa mataifa makubwa huko Aachen, na aliona katika matukio makubwa ya Ujerumani na mauaji ya Kotzebue kama majibu ya asili kwa sera za Muungano Mtakatifu unaoongozwa na Urusi. Walakini, matukio yaliyofuata huko Uropa Magharibi (mauaji ya Duke wa Berry huko Ufaransa, mapinduzi ya Carbonara huko Naples na wengine wengine) yalimsukuma mshairi kufikiria juu ya asili ya vitendo vya kigaidi na jukumu lao katika mapambano ya ukombozi. Muda mrefu kabla ya ghasia za Desemba, mnamo Juni 1823, mshairi alibadilisha maoni yake ya kisiasa, haswa alikataa. ya kujiua mipango ya waliokula njama, ikizingatiwa kuwa "isiyo na maana" inamaanisha, ambayo ni, ujinga wa kisiasa na uasherati. Mawazo juu ya matunda machungu ya harakati za mapinduzi ya Uropa, juu ya hatima ya nchi ya baba, juu ya roho ya watu, kwa wazi haiko tayari kwa "zawadi za uhuru," iliziba kabisa mawazo ya mshairi juu ya mauaji ya kisiasa "a la Zand," kunyimwa. yao ya rufaa yao ya zamani ya kimapenzi. Pushkin aliachana na udanganyifu wa ujana, akitumaini kwamba "ndugu, marafiki, wandugu wa wafu watatulia kwa wakati na kutafakari, kuelewa hitaji na kuisamehe katika roho zao" ("Kwenye Elimu ya Kitaifa").

Lakini kina na multidimensionality ya Pushkin haikutambuliwa na wasomi wa kidemokrasia wa Urusi. Ni "kupenda uhuru", hasa motifs za mapema zilipokea kutambuliwa na umaarufu. Kwenye uwanja wa kisiasa wa Urusi, wimbi baada ya wimbi la "watu wapya" linaonekana - Nechaevites, Zemlya Volyas, Narodnaya Volya, Wanamapinduzi wa Kijamaa, vizazi vizima vya "wapiga mabomu", wafuasi wa ugaidi wa kisiasa. Motifu ya "shoka," kulipiza kisasi, na damu ikawa karibu lazima katika mashairi ya "kiraia" ya karne ya 11 - mapema ya 20. Hata mshairi mashuhuri kama N. Nekrasov alisadiki kwamba “kitu huwa na nguvu wakati damu inatiririka chini yake.” K. Balmont aliyesafishwa, ambaye alitoa wito kwa mashairi "kuwa kama jua," alitoa wito wa kujiondoa katika vichapo vya Parisiani. Kinachotokea baadaye kinajulikana sana. Ndoto ya zamani ya wapenzi wa watu juu ya kunyongwa kwa "mwovu wa kidemokrasia" na watoto wake ilitimizwa kwa njia ya kutisha na ya umwagaji damu, kuharibu Urusi na kuleta mateso mengi kwa watu wake. Ugaidi wa mtu binafsi ulibadilishwa na jinamizi la ugaidi wa serikali.

Wacha turudi Agosti Kotzebue. Hatima ya urithi wake wa ubunifu inanikumbusha, ingawa katika toleo fulani lililogeuzwa, lililopotoka, la hatima ya kazi za mtunzi Antonio Salieri. Wazao walimshtaki kwa kumtia sumu Mozart - na waliamua kwa siri kutofanya muziki wake popote. Na ingawa watafiti wamethibitisha kwa muda mrefu kuwa shtaka hili ni kashfa, upuuzi, hautawahi kusikia muziki wa Salieri, isipokuwa nadra. Kotzebue hakuua mtu yeyote, hata kwa njia ya hadithi; yeye mwenyewe aliuawa bila hatia yoyote, kwa sababu ya ubaguzi wa kisiasa. Walakini, mgomo usio rasmi ulitangazwa dhidi ya kazi zake. Umma wa huria sio tu haukulaani mauaji ya mwandishi, lakini pia iligeuka kuwa na uwezo wa kudharau kazi yake. Jina Kotzebue karibu kusahaulika; kazi zake zimewekwa kwenye uhifadhi wa maktaba.

Hii ilianza wakati wa uhai wa Kotzebue. Neno la dharau "Kotsebyatina", lililoletwa kusambazwa nchini Urusi wakati wa Pushkin, limesalia hadi leo, na kukatisha tamaa ya kusoma na kuigiza michezo ambayo haikuwa sawa na nguvu ya ushawishi wao na mahali walichukua kwenye repertoire. ya Ulaya yote. Katika nyakati za Usovieti, hakungeweza kusahihishwa umuhimu wa Kotzebue kwa sababu ya "majibu" yake mashuhuri. Kama matokeo, hadi mwisho wa karne ya ishirini, tofauti kubwa iliibuka katika tathmini ya kazi ya mwandishi na duru za kitamaduni za Urusi na Magharibi mwa Ulaya. Katika nchi za Magharibi, haswa huko Ujerumani, wanazidi kupendezwa na mwandishi wa tamthilia wa Ujerumani na kazi zake. Kwa wazi, leo nchini Urusi kuna fursa ya kuangalia "Kotzebue Theatre" kwa lengo, bila ubaguzi wa kisiasa, ambao umepitwa na muda mrefu. Sio tu suala la kurejesha haki ya kihistoria - dramaturgy ya Kotzebue ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya hatua ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 18 - 19.

August Kotzebue aliitwa na watu wa wakati wake na vizazi vyake mara nyingi alivyoweza - mtu wa kujibu na mfalme, mtu mwenye tamaa na mtaalamu - na yote kwa "mtazamo" wake wa kufikiri, usio na mtindo. Lakini mtindo hupita, na mara nyingi "nyuma", maoni "yasiyo ya kisasa", baada ya kupita wakati wa wakati, yanageuka kuwa "ya juu" sana, "sahihi", muhimu na kwa mahitaji ya kisasa. Ulimwengu, kwa kushtushwa na mambo ya kutisha na maafa ya karne ya 20, unazidi kutazama mafundisho ya kihafidhina “yasiyo na mtindo” ambayo yanakataa mapinduzi na misukosuko, yanasisitiza maafikiano na upatanisho wa masilahi katika maeneo yote, na kutetea njia tulivu ya kuleta mageuzi ya kijamii na kijamii. hali ya kisiasa. Wakati umefika wa kulipa kodi kwa mchango mkubwa katika maendeleo ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu na uanzishwaji wa uhusiano wa kitamaduni wa Kijerumani-Kirusi uliofanywa na mwandishi wa michezo wa Ujerumani na mtu wa umma, ambaye sasa amesahaulika nchini Urusi.

Karl Sand August Kotzebue

Gennady Litvntsev

Hakuna kitu kinachopendwa sana kama maneno ambayo hayana maana dhahiri.

Agosti Kotzebue

Kila mtu anaweza kumuua mwingine, na kwa hiyo watu wote ni sawa.

Karl Sand

Katika mkusanyiko wowote wa Pushkin, hata shule, utapata shairi "Dagger" (1821). Ikiwa unajaribu kuisoma kwa macho ya mtu wa kisasa, sio mzigo mkubwa wa vyama vya fasihi na kihistoria, utaachwa na hisia ya njia za kizamani na za kitenzi, ambazo sio wazi kwa maana. Jamba hutukuzwa, silaha ya kutoboa ambayo huwashika wakosaji kila mahali, hata “kwenye kitanda cha kulala, katika familia ya wenyeji.” Katika nene mchanganyiko wa mythology ya kale hutokea majina ya Brutus, "msichana Eumenides" asiyejulikana, akifuatiwa na Zand fulani. Mistari miwili nzima imetolewa kwa mwisho, na ndio ya kusikitisha zaidi. Mwandishi anamsifu Zand kama “kijana mwadilifu,” “mteule,” yaani, karibu kama masihi. Lakini ni nani huyu mbebaji wa "adili takatifu", ambaye aliongoza vijana wa wakati huo, lakini tayari mshairi maarufu kwa sifa kubwa kama hizo? Alifanya nini ili kuwastahili? Wacha tufungue maoni katika juzuu ya Pushkin: "Karl Sand, mwanafunzi wa Ujerumani, mnamo 1819 alimchoma mwandishi wa majibu August Kotzebue na dagger. Kila mahali huko Uropa mauaji hayo yalionekana kama hatua ya kupigania uhuru, kama kitendo cha kizalendo-mapinduzi. Baadaye, mnara wa ukumbusho ulijengwa kwa Sand huko Ujerumani.

Mnara wa kumbukumbu kwa uhalifu?! Kwa mauaji - hapana, sio ya jeuri, sio ya mtumwa wa kigeni wa nchi ya nyumbani, hata ya mwanasiasa wa hali ya juu, lakini mwandishi "tu" - wimbo unaoweka taji la kutokufa?! Labda maelezo ya mtazamo wa kushangaza wa watu wa wakati huo (na vizazi) kuelekea mauaji ya Kotzebue yako katika neno "majibu"? Labda watu kama hao "wenye msimamo" walipaswa kuchinjwa kama mbwa? Hapana, kulingana na uamuzi wa mahakama ya jiji, kichwa cha muuaji kilikatwa. Walakini, utukufu wa mzalendo anayeendelea, mpigania uhuru asiye na ubinafsi alibaki naye na amedumu kwa karibu karne mbili. Chochote unachosema, kwa mtazamo usio na upendeleo kuna aina fulani ya kitendawili, siri. Jambo kuu ni kwamba hadithi hii yote katika wakati wetu wa kuzidisha ugaidi wa kisiasa ni kupata uharaka usiyotarajiwa, na kwa hivyo, kwa maoni yangu, inahitaji usomaji mpya.

MWANDISHI WA KIJERUMANI MWENYE WASIFU WA URUSI

Mnamo Machi 23, 1819, katika mji wa Ujerumani wa Mannheim, tukio lilitokea ambalo lilikusudiwa kuwa hatua muhimu katika historia ya Uropa, moja ya alama za wakati mpya. Siku hiyo, mwanafunzi Karl Ludwig Sand, akiingia nyumbani kwa mwandishi August Friedrich-Ferdinand von Kotzebue, akipiga kelele: "Msaliti kwa nchi ya baba!" akampiga mara tatu kwa jambia kifuani. Watoto wenye hofu walikimbilia ndani. Zand, ambaye alikuwa amepoteza kujizuia kutokana na kilio chao, mara moja, bila kutoka mahali pake, alitumbukiza daga ndani yake. Mtaani alijishushia kipigo cha pili. Vidonda havikuwa vya kuua. Muuaji alikamatwa na kupelekwa kwanza hospitalini, kisha kwa nyumba ya kizuizi.

Habari za uhalifu huo zilienea kote Ulaya na zilisikika kwa sauti kubwa nchini Urusi. Na haishangazi: mwathiriwa alikuwa mchapishaji wa miaka 57 wa Literary Weekly ("Das Literarische Wochenblatt"), mwandishi wa riwaya maarufu na mwandishi wa kucheza huko Uropa, ambaye aliunda michezo zaidi ya mia mbili na karibu kazi nyingi za prose - riwaya, hadithi fupi, masomo ya kihistoria na kumbukumbu .IN Katika Ujerumani yenye amani, hata yenye usingizi kiasi wakati huo, "chini ya anga ya Schiller na Goethe," mauaji ya kisiasa yalifanyika, ambayo yaliashiria mwanzo wa mfululizo wa uhalifu kama huo katika nchi nyingi.

August Kotzebue alikuwa kiongozi anayetambuliwa wa harakati nzima ya fasihi iliyoanzishwa mwishoni mwa karne ya 18 na iliitwa sentimentalism. Kipengele chake cha pekee kilikuwa ibada ya hisia na maslahi ya kina katika maisha ya kibinafsi ya mtu. Mchezo wa kuigiza wa Kotzebue, ambao ulibadilisha udhabiti, ambao ulizingatia mambo ya zamani, ushujaa na janga kuu, ulikutana na masilahi na ladha ya wawakilishi wa "tabaka la kati", ambao walipendelea mada na njia za kisasa zaidi za kuzionyesha. Wote huko Uropa na Urusi, jambo hili lilizidi mwelekeo wa kifasihi: hali ya kusikitisha ya hali ya juu, "kilio" ya umma ilikuwa sehemu ya majibu ya kujihami kwa kimbunga cha kutisha cha Mapinduzi ya Ufaransa na vita virefu vya Napoleon. Tamthilia za "kugusa" za hisia, kwa kawaida zenye mwisho mwema, zinazofidia maumivu ya hasara na hali ya kukatisha tamaa kupitia sanaa, ilifariji na kuamsha matumaini mapya. Kwa kuleta jukwaani mashujaa ambao hisia zao za asili za upendo na uhuru zilishinda ubaguzi na udhalimu, Kotzebue alieneza mawazo ya kuelimika na kutetea usawa wa watu wote.

Kwa zaidi ya miaka arobaini (1790-1830), tamthilia ya Kotzebue haikuondoka kwenye jukwaa; nathari yake, mashairi na kumbukumbu zake zilichapishwa katika matoleo makubwa katika karibu lugha zote za Ulaya. "Yeyote ambaye ameamuru umakini wa jumla wa umma wa Kijerumani, Kifaransa, Kiingereza, Kirusi kwa miaka ishirini hawezi kuwa na sifa fulani, na, angalau, alikisia siri ya kuvutia umri wake," alisema N. A. Polevoy. "Sasa Kotzebue yuko katika hali mbaya," aliandika N. M. Karamzin. - Wauzaji wetu wa vitabu wanadai kutoka kwa watafsiri na waandishi wenyewe Kotzebue, Kotzebue mmoja! Riwaya, ngano, nzuri au mbaya - yote ni sawa ikiwa jina la Kotzebue mtukufu liko kwenye kichwa."

Umaarufu fulani wa kazi hizi kati ya wasomaji na watazamaji wa Kirusi huelezewa kwa sehemu na ukweli kwamba mwandishi wao hakuwa "mgeni" kwa nchi yetu. Mnamo 1781, wakili wa miaka ishirini, mhitimu wa Chuo Kikuu cha Jena, alikwenda Urusi na, kwa pendekezo la mjumbe wa Prussia, akawa katibu wa nyumbani wa mkuu wa maiti ya sanaa. mhandisi mkuu F. A. Bauer. Kotzebue aliishi St. Petersburg kwa miaka mitatu, alioa kwa mara ya pili mwandishi wa Kirusi Christina Kruzenshtern, dada wa navigator maarufu wa Kirusi I. F. Kruzenshtern (na kwa jumla Kotzebue alikuwa na watoto kumi na sita kutoka kwa ndoa tatu, ikiwa ni pamoja na wana kumi na wawili). Miaka miwili baadaye, aliteuliwa kuwa mshauri wa mahakama ya rufaa ya Revel, na kisha rais wa hakimu wa eneo hilo. Mnamo 1795, tayari mwandishi maarufu, Kotzebue alistaafu na hivi karibuni aliondoka Urusi kwenda Vienna, ambapo alikua mkurugenzi wa mahakama ya "Burgtheater", baadaye ukumbi wa michezo wa Weimar.

Akiwa na ujuzi bora wa lugha ya Kirusi, Kotzebue alifanya mengi kuwatambulisha wasomaji wa Kijerumani kwa fasihi ya Kirusi, siasa na uchumi wa Urusi. Mara mbili alichapisha tafsiri zake za mashairi na odes na Gabriel Derzhavin. Mnamo 1801, "Tale of Igor's Campaign" ilionekana katika tafsiri ya Kotzebue. Usikivu wa wafanyabiashara na wafanyabiashara wa Ujerumani ulivutiwa na "Mapitio Mafupi ya Viwanda na Viwanda vya Urusi" iliyochapishwa naye. Kwa shughuli zake za kuimarisha uhusiano wa kitamaduni wa Ujerumani na Kirusi mnamo Oktoba 1815, Kotzebue alichaguliwa kuwa mwanachama wa kigeni wa Chuo cha Sayansi cha St. Mwisho wa fomu

Mnamo 1800, Kotzebue aliamua kutembelea tena St. Petersburg, ambapo wanawe walilelewa katika Jeshi la Wakuu wa Ardhi. Alianza safari na kaya nzima - mke wake, watoto watatu wadogo, yaya wa miaka sabini, mjakazi na watumishi wawili. Walakini, kwenye mpaka wa Urusi, Kotzebue anakamatwa bila kutarajia, akitenganishwa na familia yake na, bila maelezo yoyote, kupelekwa Siberia kama "mhalifu wa siri wa serikali." Haya yalikuwa mapenzi ya Paul I mwenyewe - mfalme aliarifiwa kwamba mwandishi wa tamthilia alikuwa ametunga tamthilia inayoitwa "The Old Coachman of Peter III." Akiwa amezoea kumtukana baba yake mara kwa mara na utawala wake mfupi katika vyombo vya habari vya Uropa, Pavel alishuku uasi mwingine katika mchezo huo - na aliamua kumfundisha mwandishi somo. Uhamisho huo, kwa bahati nzuri, uligeuka kuwa wa muda mfupi: miezi miwili baadaye, agizo la juu zaidi lilifika Kurgan, ambayo ikawa mwisho wa safari ya kulazimishwa, kumwachilia "bahati mbaya" na kumpeleka mara moja katika mji mkuu wa ufalme. . Wakati huu, mchezo wa "mashaka" ulitafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na kusomwa na Paul mwenyewe. Ilibadilika kuwa shujaa ndani yake ni mkufunzi wa zamani na mtumwa wa Peter III, ambaye, miaka thelathini baada ya kifo chake, anaishi katika umaskini, uhaba na usahaulifu, lakini kwa kugusa anahifadhi upendo wake kwa mfalme wa marehemu. Na Paulo, ambaye alipanda kiti cha enzi, anampata mtumishi wa zamani na kumlipa kwa ajili ya utumishi wake na uaminifu. Pavel alipenda sana mchezo huo hivi kwamba aliamuru sio tu kumrudisha mwandishi kwa haraka huko St.

Chini ya Alexander I, August Kotzebue alistaafu na kurudi Ujerumani, lakini aliendelea kutumikia kikamilifu siasa za Urusi na kalamu yake, ambayo alipata cheo cha diwani wa serikali na cheo cha balozi mkuu wa Kirusi huko Königsberg. Kwa posho ya kila mwaka ya thalers 4,500 kutoka kwa serikali ya tsarist, mwandishi alilazimika kuandika mapitio ya sera za kigeni na za ndani za majimbo ya Ujerumani. Kotzebue alisafiri sana nchini kote na kuona hali ya mapinduzi ikijitokeza ndani yake. Baada ya ukombozi kutoka kwa utawala wa Napoleon, Ujerumani ilikumbatiwa na vuguvugu la kiliberali-wazalendo. Vyuo vikuu vikawa vituo vya kutoridhika; wanafunzi wenye msimamo mkali walipanga vyama vya wanafunzi - Burschenschaft. Katika ripoti zake na maandishi ya uandishi wa habari, Kotzebue alizungumza bila upendeleo kuhusu "watu wa mwelekeo wa kiliberali," alikosoa mawazo ya kidemokrasia ambayo yamepenya jamii ya Ujerumani, na kutetea kanuni ya kifalme ya serikali na misingi ya kiroho ya kihafidhina.

"NINAHISI NA MEPHISTOPHELES YA KUTISHA NDANI YANGU"

Na muuaji ni nani? Karl Ludwig Sand, mwanafunzi wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Kiprotestanti cha Erlangen, mmoja wa viongozi wa Muungano wa Wanafunzi wa Ujerumani (Burschenschaft) na jumuiya ya siri ya Teutonia, alijitokeza kwa ajili ya tabia yake ya ufidhuli, alipigana juu ya jambo lolote dogo na kumpa changamoto ya kupigana. Alidharau na kuchukia kila kitu "kigeni". Wacha tutoe pongezi: akiwa kijana wa umri wa miaka 19, Sand kwa ujasiri alijiunga na safu ya wapiganaji dhidi ya Napoleon, ambaye alitoroka kutoka Elba na kurudi kwenye ardhi ya Ujerumani, na alikuwa mshiriki katika Vita vya Waterloo na Washirika washindi. kampeni dhidi ya Paris. "Vijana hawa wote, wakiongozwa na wafalme wao, waliinuka kwa jina la uhuru, lakini hivi karibuni waligundua kuwa walikuwa tu chombo cha udhalimu wa Uropa, ambacho kiliwatumia kujiimarisha ... Aliporudi, yeye, kama wengine. , alidanganywa katika matumaini yake ya kung'aa ", - Alexander Dumas anaashiria hali ya Sand, akitoa moja ya sura za "Historia ya Uhalifu Maarufu" kwake. "Katika kusadikishwa kufikia hatua ya upofu, na kwa shauku iliyofikia hatua ya ushupavu," Sand alikua mmoja wa waandaaji wa uchomaji wa vitabu vya "majibu" na wanafunzi wa Bursch na maprofesa wao wa kiliberali kwenye Jumba la Wartburg. Miongoni mwa wa kwanza kuruka kwenye moto ni "Historia ya Dola ya Ujerumani kutoka Mwanzo hadi Kupungua" ("Geschichte des Deutschen Reiches von dessen Ursprunge bis zu dessen Untergange", Leipzig, 1814) na August Kotzebue. Dhana yenyewe ya mwisho wa Milki ya Ujerumani iliamsha chuki ya wazalendo. Kulikuwa na hatua moja tu iliyosalia kutoka kwa kuchomwa kwa kitabu hadi kuhukumiwa kwa mwandishi.

"Kila mtu anaweza kuua mwingine, kwa hivyo watu wote ni sawa," aphorism hii tukufu ni ya mwanafunzi wa shule ya upili wa miaka kumi na nne. Baada ya kutoroka kwenye ukumbi wa mazoezi, Karl Sand aliandika katika shajara yake: "Siwezi kuishi katika jiji moja na Napoleon na sijaribu kumuua, lakini ninahisi kwamba mkono wangu bado hauna nguvu za kutosha kwa hili." Tangu utotoni, kijana huyo aliandamwa na tamaa ya kutaka kuwa maarufu kwa njia fulani, kuwa shujaa na kielelezo kwa vijana wa Ujerumani, hata “Kristo kwa Ujerumani.” Anaandika hivi: “Kila wakati ninashangaa kwa nini hakukuwa na angalau mtu mmoja jasiri kati yetu na ambaye hakumkata Kotzebue au msaliti mwingine yeyote.” Mchanga hujitesa siku baada ya siku: “Nani, ikiwa si mimi? Naweza? Je, una nguvu na uamuzi wa kutosha?

Wakati wa kusoma maandishi ya Sand, mtu anakumbuka bila kukusudia maneno ya msisimko ya mwanafunzi mwingine, kutoka nchi nyingine, wakati mwingine, lakini akiteswa na swali lile lile la "kulaaniwa": "Nililazimika kujua wakati huo, na haraka kujua, mimi ni chawa. , kama kila mtu mwingine, au mwanamume? Je, nitaweza kupiga hatua au la!.. Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki...” Na wanafunzi hao wawili wana malengo sawa: “Uhuru na mamlaka, na muhimu zaidi ni nguvu! Juu ya viumbe vyote vinavyotetemeka na juu ya kichuguu kizima!.. Hilo ndilo lengo!” Wakati huo huo, sehemu ya kumbukumbu ya Raskolnikov ni Napoleon, anayekubalika kuwa "mtu wa ajabu." Sand alimwona huyu "mtawala wa mawazo" kwa karibu, akamchukia sana kama mtu anayedharau nchi ya baba na alitaka kumuua. Lakini yeye, kama Raskolnikov, alivutiwa na uweza wa nguvu, ambao haukutambua maadili ya "kawaida" au uamuzi wa kibinadamu juu yake yenyewe. Walikuwa wakitafuta jibu la "swali la kulaaniwa": kwa nini watu "wa ajabu" wanaruhusiwa kufanya kila kitu, kwa nini watu "wanawatengenezea sanamu"?

Baada ya kusoma "Faust" na Goethe, Sand anaandika katika shajara yake: "Oh, mapambano ya kikatili kati ya mwanadamu na shetani! Ni sasa tu ninahisi kuwa Mephistopheles anaishi ndani yangu, na ninahisi kwa hofu, Bwana! Ilipofika saa kumi na moja jioni nilimaliza kusoma mkasa huu na nikaona, nilihisi shetani ndani yangu, ili usiku wa manane ulipopiga, nikilia, nikiwa nimejawa na kukata tamaa, niliogopa mwenyewe. ».

Watafiti wanaamini kwamba Sand alifanya uamuzi wa mwisho wa kumuua mwandishi maarufu na mtu wa umma baada ya, kwa sababu ya uangalizi wa wanadiplomasia, rasmi "Kumbuka juu ya hali ya sasa nchini Ujerumani", iliyokusanywa na afisa wa Wizara ya Mambo ya nje ya Urusi A. S. Sturdza. kwa washiriki wa Mkutano wa Madaraka wa Aachen, ulijulikana kwa umma Saraka ya Ulaya (Muungano wa Quadruple wa Urusi, Austria, Uingereza na Prussia). Ujumbe huo, ambao haukukusudiwa kuchapishwa, ulikuwa na ukosoaji mkali, ingawa haukukubalika kabisa, kwa vyuo vikuu vya Ujerumani kama sehemu kuu za mawazo huru, ambayo yalisababisha mlipuko wa hasira kati ya vijana wenye itikadi kali wa Ujerumani. Baada ya hati hiyo kugonga magazeti, uwindaji wa kweli ulianza kwa Sturdza huko Ujerumani: vikundi vya vijana vilizunguka block baada ya block, wakimtafuta mwandishi anayedaiwa. Wenye nyumba wenye busara hata walichapisha notisi: “Sturdza haishi hapa.” Akiwa amekasirishwa na kuteswa kwa mwanadiplomasia huyo, August Kotzebue alizungumza hadharani kujitetea. Na kisha mashaka yakaibuka katika baadhi ya vichwa vya moto ambavyo mwandishi wa barua hiyo isiyojulikana alikuwa Kotzebue mwenyewe na kwamba lilikuwa kosa lake kwamba Mkutano wa Aachen ulipitisha maamuzi yasiyofaa kwa Ujerumani.

Mahakama ya Mannheim ilimhukumu Sand kifo kwa kukatwa kichwa. Hukumu hiyo iliidhinishwa na Grand Duke wa Baden na kutekelezwa Mei 20, 1820. Wanafunzi wa Ujerumani waliita kifo cha Sand "kupaa." Mtu aliyeuawa alikua shujaa, kumbukumbu zilichapishwa juu yake, kazi yake ilitukuzwa katika kazi za ushairi, picha zake zilisambazwa kila mahali.

Miaka 18 baadaye, mnamo Septemba 1838, Alexandre Dumas alitembelea Mannheim ili kukusanya habari kuhusu drama iliyotukia hapa. Katika “Historia ya Uhalifu Mashuhuri,” Dumas alieleza juu ya kuuawa kwa Mchanga kutokana na kumbukumbu za mashahidi waliojionea: “Msururu wa askari ulikatika, wanaume na wanawake walikimbilia kwenye jukwaa na kufuta damu yote hadi tone la mwisho kwa leso zao; benchi ambayo Mchanga alikuwa ameketi ilivunjwa vipande vipande na kugawanywa kati yao wenyewe; wale ambao hawakuwapata wakate vipande vya mbao za umwagaji damu za kiunzi. Mwili na kichwa cha mtu aliyenyongwa viliwekwa kwenye jeneza lililofunikwa rangi nyeusi na kupelekwa gerezani chini ya ulinzi mkali wa kijeshi. Usiku wa manane, maiti ya Sand ilisafirishwa kwa siri, bila mienge na bila mishumaa, hadi kwenye makaburi ya Kiprotestanti ambako Kotzebue alikuwa amezikwa mwaka mmoja na miezi miwili mapema. Walichimba kaburi kimya kimya, wakashusha jeneza ndani yake, na wote waliokuwepo kwenye mazishi waliapa kwa Injili kutofunua mahali ambapo Mchanga alizikwa hadi watakapoachiliwa kutoka kwa kiapo hiki. Turf iliondolewa kwa busara juu ya kaburi ili udongo usio na uonekane, baada ya hapo wachimbaji wa usiku walitawanyika, na kuacha mlinzi kwenye mlango. Na kama hivyo, kwa umbali wa hatua ishirini kutoka kwa kila mmoja, Mchanga na Kotzebue hupumzika. Kotzebue - kando ya lango, katika eneo linaloonekana zaidi la kaburi chini ya jiwe la kaburi ambalo maandishi yafuatayo yamechongwa:

Ulimwengu ulimfuata bila huruma
kashfa ilimchagua kama shabaha,
alipata furaha tu mikononi mwa mkewe,
na kupata amani katika kifo tu.
Wivu ulifunika njia yake kwa miiba,
Upendo ni kama maua ya waridi.
Mbingu zimsamehe
jinsi alivyoisamehe ardhi.

Unapaswa kutafuta kaburi la Sand kinyume, kwenye kona ya mbali ya kaburi. Hakuna maandishi juu yake na plum ya mwitu tu inakua, ambayo kila mgeni huchota majani machache kama ukumbusho. Na mbuga ambayo Mchanga alinyongwa bado inaitwa Sands Himmelfartwiese, ambayo hutafsiriwa kama "meadow ambayo Mchanga ulipaa mbinguni"... Wengi wa wale waliochovya leso zao kwenye damu inayotiririka kutoka kwa jukwaa sasa wanashikilia nyadhifa za serikali, wanaendelea. mishahara ya serikali, na siku hizi ni wageni tu mara kwa mara wanaomba kuruhusiwa kuliona kaburi.”

Baada ya miaka thelathini nyingine, mtazamo wa mamlaka kuelekea kumbukumbu ya Sand ulibadilika sana. Mnamo 1869, katika usiku wa Vita vya Franco-Prussia na kuundwa kwa Dola ya Ujerumani, mnara wa Sand uliwekwa kwenye tovuti ya kunyongwa huko Mannheim. Muuaji wa Kotzebue amepaa hadi kwenye jumba rasmi la wazalendo.

KUTOKA ZAND HADI BREVIK

Popote unapopata jina la August Kotzebue katika nchi yetu - iwe katika ensaiklopidia, vitabu vya kumbukumbu vya fasihi na masomo, ya Soviet na ya kisasa - kila mahali ameorodheshwa kama "mjibu wa hali ya juu", wakala wa "Muungano Mtakatifu", au hata kwa urahisi. mpelelezi wa Tsar wa Urusi. Jambo hilo hilo lilisemwa katika karne ya 19, wakati wa mapambano ya kuunganishwa kwa Ujerumani, na hata baadaye, na wanahistoria wengi wa Ujerumani. Hivi majuzi tu watafiti wa Ujerumani walithibitisha kwamba Kotzebue hakuwa mpelelezi au wakala wa siri.

Kwa maneno ya kisasa, labda inaruhusiwa kumwita wakala wa ushawishi, kwani kwa uandishi wake wa habari alichochea "hisia nzuri" kuelekea Urusi, alishutumu wapinzani wake, na kudhibitisha kuwa majimbo ya Ujerumani yalihitaji sana muungano na serikali ambayo iliweka umoja. mwisho wa uvamizi wa muda mrefu wa Napoleon katika ardhi ya Ujerumani na kuchangia kuanzisha amani katika Ulaya. Kotzebue alianzisha watu wenzake nchini Urusi, akichapisha katika kila wiki manukuu ya kuvutia zaidi kutoka kwa "Historia" ya N. M. Karamzin na kazi za waandishi wa kisasa wa Urusi. Kotzebue, bila shaka, alikuwa mzalendo wa nchi yake, tu ndiye aliyeelewa uzuri wake na njia yake tofauti na Sand na marafiki zake kutoka Burshenschaft. Hotuba za Kotzebue dhidi ya vyama vya wanafunzi wenye msimamo mkali zinaweza kuwa huduma ya mwandishi, lakini pia zilionyesha imani yake ya ndani, wasiwasi wa dhati juu ya hatima ya Ujerumani iliyogawanyika, juu ya usalama na njia za maendeleo ya nchi nzima. baada ya Bonaparte Ulaya. Alijaribu kuchanganya njia ya uhuru na uzingatiaji wa sheria na utaratibu. Kwa kweli, mwandishi alilipa maoni yake, ambayo alikuwa na ujasiri wa kuyaeleza waziwazi na ambayo wanafunzi "walioendelea" waliona "ya kujibu."

"Hakuna kitu kinachopendwa sana kama maneno ambayo hayana maana wazi," Augustus Kotzebue aliandika mara moja. Wazo hili, kwa maoni yangu, linafaa zaidi dhana za "maendeleo" na "majibu". Tunajua ni mara ngapi maneno haya yanabadilika mahali katika zamu zinazofuata za historia: ni nini kilikuwa "kinaendelea" machoni pa kizazi kijacho, au hata baada ya miaka michache tu, kinakuwa "kijibu", na kinyume chake. Kwa muda sasa, maendeleo kwa ujumla yamekuwa chini ya mashaka maalum ya kufikiria ubinadamu, kama sababu ya entropy ya kiikolojia na kijamii, njia ya kwenda popote, injini ya janga linalowezekana la ulimwengu. Na kwa upande wa chuki ya watu huru, mateso ya wapinzani, ugaidi wa kimwili na wa kimaadili, makatazo, udhibiti na mengine kama hayo, "wanaoendelea" na "wanaharakati", wanamapinduzi na warejeshaji, waliberali na wahafidhina, wanapoingia madarakani, wanastahili. kila mmoja.

Heinrich Heine, aliyeishi wakati mmoja na Sand, ambaye yeye mwenyewe ni mpenda uhuru mashuhuri, aliandika hivi katika “Letters on Germany”: “Mahubiri haya ya kupinga dini yanatamkwa kwa sauti ya ushupavu kama nini nyakati fulani! Sasa tuna "watawa" ambao wangemchoma Bw. Voltaire akiwa hai kwa sababu ya kuwa mtu asiyeishi maisha marefu." Oh ndio! Na huko Ujerumani Sand na Heine, na katika historia iliyofuata ya nchi tofauti, hadi leo, kulikuwa na Wachunguzi wengi wenye mamlaka ya kutokuamini Mungu na fikra huru, pamoja na Madikteta wa uhuru, Waheshimiwa wa usawa, Kaini wa udugu.

Urusi mara nyingi huitwa mahali pa kuzaliwa kwa ugaidi wa kisiasa huko Magharibi. Walakini, Karl Sand, aina ya neurotic ambaye alikuwa bado hajapita ujana katika ukuaji wa kisaikolojia, alikua mtume wa vurugu za watu wa kimapinduzi muda mrefu kabla ya Sergei Nechaev na Narodnaya Volya. Mfano wa kile ambacho kimesifiwa na kuinuliwa na umma unaoendelea mwanafunzi aliyeacha shule iliambukiza: mwaka uliofuata huko Paris, Louvel alimpiga Duke wa Berry hadi kufa ili kukatiza nasaba ya Bourbon. Mnamo 1835, Fieschi alijaribu kulipua Louis-Philippe kwenye Hekalu la Boulevard - watu arobaini waliuawa na kujeruhiwa. Uhamisho magaidi binafsi Karne ya 19 na 20 ingechukua nafasi nyingi sana. Wacha turukie moja kwa moja kwenye karne ya 21: Mnorwe Anders Breivik, mwandishi wa "Azimio la Uhuru wa Uropa," aliwapiga risasi watu 77, watu wenzake, mara moja. Yeye, kama Sand, aliita matendo yake "onyo baya lakini la lazima kwa wasaliti wa serikali."

Hapana, sio usingizi wa akili ambao huzaa monsters, lakini akili yenyewe, wakati katika kuamka kwa neurotic huwa na mimba ya wasiomcha Mungu "kila kitu kinaruhusiwa!", kwa azimio la mapinduzi la "kubadilisha" ulimwengu peke yake. busara, inapoapa utii kwa "maendeleo" na kutishia kwa kulipiza kisasi kila kitu "kisicho na akili" na "kijibu." Ulimwengu umekuwa na unaendelea kuwa chini ya tishio la uharibifu mara nyingi na wajinga "wanamapinduzi" kama Mchanga. Mjinga "aliyekuzwa", "aliyesoma" ambaye anategemea mamlaka ya maoni ya umma "ya maendeleo" ni hatari na ya kutisha. Kiburi chake ni kikubwa, hakuna vikwazo vya maadili. Ana uwezo wa kufanya chochote, shauku yake ya mabadiliko, kwa kufanya upya ulimwengu, kwa "ukombozi" wake ni nguvu sana. Yeye sio kila wakati na dagger au bomu, sasa mara nyingi huwa na kipaza sauti na kihesabu. Inalishwa na pumzi ya mitaani, pumzi ya wingi wa binadamu. Lakini hii haitoshi - zaidi ya yote, kama vampire, ana kiu ya damu. Na makofi kutoka kwa umma "wa hali ya juu". Damu na makofi. Umati uliolazwa akili unampongeza kwa ukarimu.

“NYINGINE, UHURU BORA BORA NAHITAJI”

Watu wa wakati huo walibaini kwamba Mtawala Alexander I alichukua mauaji ya Kotzebue kama ishara kwamba mapinduzi ya Uropa yalikuwa yanakaribia mipaka ya Urusi. Kwa kweli, jina na sababu ya Mchanga zilipitishwa mara moja na vyama vya siri vya Waasisi wa siku zijazo, na Pushkin alijitolea kwake ode ya "kupenda uhuru". Inajulikana kuwa viongozi wa jamii za siri, wakieneza maoni ya "mapigano ya jeuri", walitumia kikamilifu kazi za ushairi, pamoja na za Pushkin. Decembrist I.D. Yakushkin, akizungumza juu ya mashairi ya "kupenda uhuru" ya mshairi, kutia ndani "The Dagger," alishuhudia kwamba "hakukuwa na afisa mkuu wa jeshi ambaye hakuwajua kwa moyo." M.P. Bestuzhev-Ryumin, akiwachochea washiriki wa Jumuiya ya Umoja wa Slavs kujiunga na kikosi cha mauaji, katika moja ya mikutano ilisoma "The Dagger" kwa moyo na kisha kuisambaza katika orodha. K. F. Ryleev, akimtayarisha P. G. Kakhovsky kwa jukumu la mauaji, alimpa Brutus na Mchanga kama mfano. Kati ya Maadhimisho, dagger ikawa sifa ya lazima na ishara ya mapambano dhidi ya wadhalimu, harakati nzima ya ukombozi.

Lakini je, mshairi huyo alikuwa mfuasi wa ugaidi wa kisiasa, je, aliona, angalau kwa muda mfupi, uwezo wa "kuadhibu" mauaji kama mojawapo ya sifa kuu za kiraia? Au mashairi ya hapo juu yalikuwa ni ushujaa wa ujana, majibu ya neva ya haraka ya mpenzi wa umaarufu wa mapema na saluni za St. Petersburg kwa uhamisho wa kukera huko Chisinau? Wakosoaji wa fasihi wa Soviet, haswa wa kipindi cha mapema, walisisitiza juu ya hili, wakisisitiza nia zinazojulikana za kujiua katika mashairi ya mshairi, wakimwita "Decembrist wa maisha yote."

Wasomi wa Pushkin wana udhaifu kama huo: wanatoa maoni juu ya yoyote, hata waziwazi, vitendo vya mshairi kwa unyenyekevu wa heshima, au hata kwa huruma, kama mizaha inayoruhusiwa. Kazi zenyewe zinapaswa kutangazwa kuwa hazifai kutoka mstari wa kwanza hadi wa mwisho. Walakini, Pushkin - mtu, na sio bora - hakuwa na sifa za kipekee tu, lakini pia mapungufu ya tabia ambayo yaliathiri hatima na kazi yake. Inaonekana kwamba kiwango na umuhimu wa mawazo mashuhuri ya bure ya Pushkin yaliongezeka sana - kwanza na watafiti huria wa kabla ya mapinduzi, kisha na wale wa Soviet, wote kwa sababu dhahiri za kisiasa.

Ndio, kama wanafunzi wa Ujerumani, Pushkin mchanga alikasirishwa na mkutano wa mataifa makubwa huko Aachen, na aliona katika matukio makubwa ya Ujerumani na mauaji ya Kotzebue kama majibu ya asili kwa sera za Muungano Mtakatifu unaoongozwa na Urusi. Walakini, matukio yaliyofuata huko Uropa Magharibi (mauaji ya Duke wa Berry huko Ufaransa, mapinduzi ya Carbonara huko Naples na wengine wengine) yalimsukuma mshairi kufikiria juu ya asili ya vitendo vya kigaidi na jukumu lao katika mapambano ya ukombozi. Muda mrefu kabla ya ghasia za Desemba, mnamo Juni 1823, mshairi alibadilisha maoni yake ya kisiasa, haswa alikataa. ya kujiua mipango ya waliokula njama, ikizingatiwa kuwa "isiyo na maana" inamaanisha, ambayo ni, ujinga wa kisiasa na uasherati. Mawazo juu ya matunda machungu ya harakati za mapinduzi ya Uropa, juu ya hatima ya nchi ya baba, juu ya roho ya watu, kwa wazi haiko tayari kwa "zawadi za uhuru," iliziba kabisa mawazo ya mshairi juu ya mauaji ya kisiasa "a la Zand," kunyimwa. yao ya rufaa yao ya zamani ya kimapenzi. Pushkin aliachana na udanganyifu wa ujana, akitumaini kwamba "ndugu, marafiki, wandugu wa wafu watatulia kwa wakati na kutafakari, kuelewa hitaji na kuisamehe katika roho zao" ("Kwenye Elimu ya Kitaifa").

Lakini kina na multidimensionality ya Pushkin haikutambuliwa na wasomi wa kidemokrasia wa Urusi. Ni "kupenda uhuru", hasa motifs za mapema zilipokea kutambuliwa na umaarufu. Kwenye uwanja wa kisiasa wa Urusi, wimbi baada ya wimbi la "watu wapya" linaonekana - Nechaevites, Zemlya Volyas, Narodnaya Volya, Wanamapinduzi wa Kijamaa, vizazi vizima vya "wapiga mabomu", wafuasi wa ugaidi wa kisiasa. Motifu ya "shoka," kulipiza kisasi, na damu ikawa karibu lazima katika mashairi ya "kiraia" ya karne ya 11 - mapema ya 20. Hata mshairi mashuhuri kama N. Nekrasov alisadiki kwamba “kitu huwa na nguvu wakati damu inatiririka chini yake.” K. Balmont aliyesafishwa, ambaye alitoa wito kwa mashairi "kuwa kama jua," alitoa wito wa kujiondoa katika vichapo vya Parisiani. Kinachotokea baadaye kinajulikana sana. Ndoto ya zamani ya wapenzi wa watu juu ya kunyongwa kwa "mwovu wa kidemokrasia" na watoto wake ilitimizwa kwa njia ya kutisha na ya umwagaji damu, kuharibu Urusi na kuleta mateso mengi kwa watu wake. Ugaidi wa mtu binafsi ulibadilishwa na jinamizi la ugaidi wa serikali.

Wacha turudi Agosti Kotzebue. Hatima ya urithi wake wa ubunifu inanikumbusha, ingawa katika toleo fulani lililogeuzwa, lililopotoka, la hatima ya kazi za mtunzi Antonio Salieri. Wazao walimshtaki kwa kumtia sumu Mozart - na waliamua kwa siri kutofanya muziki wake popote. Na ingawa watafiti wamethibitisha kwa muda mrefu kuwa shtaka hili ni kashfa, upuuzi, hautawahi kusikia muziki wa Salieri, isipokuwa nadra. Kotzebue hakuua mtu yeyote, hata kwa njia ya hadithi; yeye mwenyewe aliuawa bila hatia yoyote, kwa sababu ya ubaguzi wa kisiasa. Walakini, mgomo usio rasmi ulitangazwa dhidi ya kazi zake. Umma wa huria sio tu haukulaani mauaji ya mwandishi, lakini pia iligeuka kuwa na uwezo wa kudharau kazi yake. Jina Kotzebue karibu kusahaulika; kazi zake zimewekwa kwenye uhifadhi wa maktaba.

Hii ilianza wakati wa uhai wa Kotzebue. Neno la dharau "Kotsebyatina", lililoletwa kusambazwa nchini Urusi wakati wa Pushkin, limesalia hadi leo, na kukatisha tamaa ya kusoma na kuigiza michezo ambayo haikuwa sawa na nguvu ya ushawishi wao na mahali walichukua kwenye repertoire. ya Ulaya yote. Katika nyakati za Usovieti, hakungeweza kusahihishwa umuhimu wa Kotzebue kwa sababu ya "majibu" yake mashuhuri. Kama matokeo, hadi mwisho wa karne ya ishirini, tofauti kubwa iliibuka katika tathmini ya kazi ya mwandishi na duru za kitamaduni za Urusi na Magharibi mwa Ulaya. Katika nchi za Magharibi, haswa huko Ujerumani, wanazidi kupendezwa na mwandishi wa tamthilia wa Ujerumani na kazi zake. Kwa wazi, leo nchini Urusi kuna fursa ya kuangalia "Kotzebue Theatre" kwa lengo, bila ubaguzi wa kisiasa, ambao umepitwa na muda mrefu. Sio tu suala la kurejesha haki ya kihistoria - dramaturgy ya Kotzebue ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya hatua ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 18 - 19.

August Kotzebue aliitwa na watu wa wakati wake na vizazi vyake mara nyingi alivyoweza - mtu wa kujibu na mfalme, mtu mwenye tamaa na mtaalamu - na yote kwa "mtazamo" wake wa kufikiri, usio na mtindo. Lakini mtindo hupita, na mara nyingi "nyuma", maoni "yasiyo ya kisasa", baada ya kupita wakati wa wakati, yanageuka kuwa "ya juu" sana, "sahihi", muhimu na kwa mahitaji ya kisasa. Ulimwengu, kwa kushtushwa na mambo ya kutisha na maafa ya karne ya 20, unazidi kutazama mafundisho ya kihafidhina “yasiyo na mtindo” ambayo yanakataa mapinduzi na misukosuko, yanasisitiza maafikiano na upatanisho wa masilahi katika maeneo yote, na kutetea njia tulivu ya kuleta mageuzi ya kijamii na kijamii. hali ya kisiasa. Wakati umefika wa kulipa kodi kwa mchango mkubwa katika maendeleo ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu na uanzishwaji wa uhusiano wa kitamaduni wa Kijerumani-Kirusi uliofanywa na mwandishi wa michezo wa Ujerumani na mtu wa umma, ambaye sasa amesahaulika nchini Urusi.

Karl Sand August Kotzebue