RAUSCHENBACH(Rauschenbach) Boris Viktorovich (Boris Ivar) (Januari 5, 1915, Petrograd - Machi 27, 2001, Moscow), mmoja wa waanzilishi. Cosmonautics ya Soviet, muundaji wa mifumo ya udhibiti wa mtazamo wa spacecraft, mwanafalsafa, takwimu za umma, msomi wa Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1991 RAS) katika Idara ya Mitambo na Michakato ya Udhibiti (1984; mwanachama sambamba tangu 1966). Baba - Viktor Yakovlevich Rauschenbach, alizaliwa huko Ekaterinenstadt (sasa jiji la Marx, mkoa wa Saratov), alisoma nchini Ujerumani, alifanya kazi kama mtengenezaji wa ngozi katika kiwanda cha viatu cha Skorokhod, na baada ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 akawa mkurugenzi wake wa kiufundi. Mama - Leontina Christina, nee Hallik, kutoka kwa familia Wajerumani wa Baltic, ambaye aliishi Arensburg (sasa ni Kuressaare). Kulingana na historia ya familia ya jamaa wa mbali wa R. (Valentin Eduardovich Rauschenbach), mwanzilishi wa familia ya Rauschenbach nchini Urusi alikuwa Karl Friedrich Rauschenbach, ambaye alifunga ndoa na Sophia Friederike Grunen mnamo 1766.
R. alibatizwa katika Kanisa la Evangelical Reformed. Baada ya kuhitimu kutoka shuleni (No. 34, zamani "Reformierte Schule", Leningrad), alifanya kazi kwa mwaka mmoja kama "seremala-assembler" katika Leningrad Plant No. 23 na mwaka wa 1932 aliingia Taasisi ya Leningrad ya Civil Air Fleet Engineers. Kupita mapema mitihani ya mwisho kama mwanafunzi wa nje, alihamia Moscow na mnamo 1937 akaenda kufanya kazi katika Taasisi ya Utafiti wa Rocket (RNII, kutoka 1938 - NII-3, kutoka 1944 - NII-1 ya Commissariat ya Watu / Wizara ya Sekta ya Anga) katika kikundi cha S. P. Korolev. Alifanya kazi juu ya shida za utulivu wa makombora ya kusafiri kwa ndege, na tangu 1938 (baada ya kukamatwa kwa Korolev na kukunja katika Jumuiya ya Watu. sekta ya ulinzi miradi ambayo ilihitaji zaidi ya miaka mitatu kwa utekelezaji wao) - kazi inayohusiana na uundaji wa mifumo ya shamba silaha za roketi("Katyusha").
Mnamo Septemba 1941, aliweza kuzuia kufukuzwa kwa misingi ya kikabila kwa kufungua safari ya biashara ya kufikiria kwa Taasisi ya Kati ya Aerohydrodynamic. Mnamo Novemba 1941, alifuata taasisi hiyo kwenda Sverdlovsk. Hata hivyo, Machi 1942 alihamasishwa katika "Jeshi la Kazi" na kupelekwa "Kikosi cha Ujenzi No. 18-74" cha Tagillag NKVD ya USSR. Kwa zaidi ya miezi sita alifanya kazi kama msimamizi wa QA kwenye kiwanda cha matofali, kisha "alikodishwa" kutoka Tagillag (kwa ada) na taasisi yake: kubaki kambini, alifanya mahesabu ya kinadharia kwa maagizo ya taasisi hiyo. ilifanya kazi juu ya kujigeuza kwa projectile ya kupambana na ndege, utulivu wa baadaye wa ndege, utulivu wa mwako katika injini za roketi za kioevu) . Aliishi katika kambi moja na maprofesa wa baadaye, mwanahistoria O.N. Bader na mwanakemia A.G. Stromberg, daktari wa Chuo Kikuu cha Berlin, mwanakemia na mtaalamu wa madini P.E. Rickert, mtaalamu wa turbine V.F. Mchele.
Mnamo Januari 1946, kama "wanajeshi wengine wa jeshi," R. alihamishiwa kwa serikali maalum ya makazi, aliishi Nizhny Tagil, bado alifanya kazi kwa taasisi yake na wakati huo huo alikuwa mshauri wa Nizhny Tagil. makumbusho ya historia ya mitaa juu ya Misri ya Kale. Mnamo 1948 alitumwa kwa kiwanda cha ndege katika jiji la Shcherbakov (sasa Rybinsk) chini ya Gulag. Alipojikuta akipitia Moscow, alipata ruhusa ya kuandikishwa tena katika wafanyikazi wa NII-1.
Alitetea nadharia za mgombea wake (1949) na daktari (1958) juu ya michakato ya mitetemo ya mwako kwenye injini ya roketi. Tangu 1955, aliongoza Maabara ya 6 ya NII-1, ambayo kwa mara ya kwanza katika USSR ilihusika katika uundaji wa mifumo ya udhibiti wa mwelekeo wa anga. Maabara imechapisha idadi kubwa ya vitabu, karatasi za kisayansi na ripoti. Maendeleo ya masuala ya kinadharia yaliunganishwa moja kwa moja na utekelezaji wa kiufundi. Mwanzoni mwa 1960, R., pamoja na maabara yake, walihamia S.P. OKB-1. Korolev (sasa Rocket and Space Corporation Energia), akawa mkuu wa kwanza wa Idara ya Mifumo ya Mwelekeo na Udhibiti wa Vyombo vya Anga. Idara zinazoongozwa na R. zilifanya kazi kwa bidii sana. Waliunda mifumo ya mwelekeo kwa chombo kifuatacho: E2A ("Luna-3"), ambayo ilipiga picha upande wa mbali wa Mwezi mnamo Oktoba 4, 1959 (mnamo 1960 R. ilipewa Tuzo la Lenin); satelaiti ya kwanza ilirudi Duniani, kwa msingi ambao chombo cha kwanza cha anga "Vostok" kilitengenezwa (1961; alitoa agizo hilo Lenin) na ndege ya kwanza ya uchunguzi wa anga ya Soviet "Zenith" (1962); zaidi ya 10 aina mbalimbali moja kwa moja vituo vya interplanetary(AMS), hasa Mars, Venus na Probe (1961-66); satelaiti ya kwanza ya mawasiliano "Molniya" (1963-66); meli "Voskhod"; Chombo cha anga cha juu cha mwezi E-2 (kilitua Mwezi Machi 1966). Kwa chombo kipya cha anga za juu cha Soyuz, chini ya uongozi wa R., mifumo ya uelekezi, miunganisho na docking ilitengenezwa. Mahusiano na usimamizi mpya wa OKB-1 baada ya kifo cha S.P. Korolev (1966) haikufanya kazi kwa R. Mnamo 1973, aliondolewa kutoka kwa uongozi wa idara hiyo, na mnamo 1978 alijiuzulu kutoka OKB-1, akitaja upotezaji wa shauku katika kazi hiyo kwa sababu ya ukosefu wa shida kama sababu ya kuondoka kwake. Katika OKB-1 R. imeundwa shule ya kisayansi, ambao wanafunzi na wafuasi wake wanachukua nafasi muhimu katika sekta ya roketi ya Kirusi na nafasi.
Wakati huo huo na kazi yake kuu, R. alifundisha kozi alizoendeleza juu ya mienendo ya gesi, gyroscopy, nadharia ya udhibiti, udhibiti wa mwendo na mienendo ya kukimbia anga katika Kitivo cha Fizikia na Teknolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (1947-51), katika Taasisi ya Fizikia ya Moscow. na Teknolojia (MIPT) tangu wakati wa elimu yake (1951). Aliongoza idara za MIPT "Flight Dynamics and Control" na "Theoretical Mechanics" (1978-98).
R. alikuwa mseto wa kushangaza (wakati mwingine anaitwa "ensaiklopidia wa mwisho wa karne ya 20"). Kurudi kutoka kwa makazi maalum kwenda Moscow, alipendezwa na fasihi ya zamani ya Wachina. Pia alipendezwa na matatizo mengine. Kitabu "Spatial Constructions in Old Russian Painting" (1975) kilichanganya shauku yake ya muda mrefu katika uchoraji wa ikoni na njia alizopata za kutatua shida za utoshelevu wa kuhamisha picha ya pande tatu kwenye skrini ya gorofa, ambayo ilitokea wakati wa uchoraji. uundaji wa mfumo wa kudhibiti uwekaji wa vyombo vya anga. Katika kazi hii na zingine zinazofanana ("Miundo ya anga katika uchoraji", 1980; "Mifumo ya mtazamo katika sanaa nzuri. Nadharia ya Jumla ya Mtazamo", 1986; "Jiometri ya Picha na Mtazamo wa Kuonekana", 1994) R. alionyesha kutowezekana kwa kimsingi kwa kuhamisha vya kutosha sifa za kijiometri za kitu kilichoonyeshwa kwenye ndege ya picha bila upotoshaji wowote.
Mnamo 1978, R. aliteuliwa kuwa mwenyekiti wa kwanza wa Tume ya Chuo cha Sayansi cha USSR kwa maendeleo urithi wa kisayansi waanzilishi wa uchunguzi wa anga. Kazi kadhaa katika eneo hili zilichapishwa na yeye (kitabu chake "Hermann Oberth" kilitafsiriwa kwa Kijerumani na Kiingereza).
Katika makala kubwa kuhusu kumbukumbu ya miaka 1000 ya ubatizo wa Rus ("Kikomunisti", 1987, No. 12), R. alithibitisha jukumu nzuri la ubatizo katika historia ya Urusi. Katika kazi yake "Logic of Trinity" ("Maswali ya Falsafa", 1993, No. 3) alionyesha uthabiti wa kimantiki wa fundisho la Utatu. Ili kuhalalisha kazi kengele za kanisa R. aliunda Chama cha Kupigia Kengele chini ya ufadhili wa Chuo cha Sayansi cha USSR.
Mnamo 1987, R. alijiunga na Tume ya Haki za Kibinadamu ya Baraza Kuu la USSR. Alifanya kazi kama mshauri juu ya suala la uhuru wa kidini katika utayarishaji wa Sheria ya 1990 "Juu ya Uhuru wa Dhamiri na Dini", alisisitiza juu ya utoaji huo. uhuru kamili dini na usawa wa imani zote.
R. alikuwa mwenyekiti mwenza wa Soros Foundation katika USSR (Urusi) tangu siku ya kuanzishwa kwake (1987), baada ya mabadiliko ya Foundation akawa mwenyekiti wa bodi ya usimamizi wa Open Society Institute - Russia. Mnamo 2001, Taasisi ilianzisha udhamini uliopewa jina la R., ambao hulipwa kwa wanafunzi Vyuo vikuu vya Urusi ambaye alionyesha uwezo wa ajabu wa kisayansi.
Mwenyekiti aliyechaguliwa wa Kamati ya Maandalizi ya maandalizi ya Mkutano wa Wajerumani wa USSR (1990). Wakati wa kongamano zilizofuata, alijaribu kupatanisha pande zinazozozana za harakati ya kitaifa ya Ujerumani.
Tangu 1997, Mwenyekiti wa Baraza la Sayansi la RAS juu ya Historia ya Utamaduni wa Dunia.
Ilitunukiwa na Chuo cha Sayansi cha USSR medali ya dhahabu iliyopewa jina la B. N. Petrov kwa safu ya kazi juu ya nadharia na mifumo ya udhibiti wa kiotomatiki na utafiti wa majaribio juu ya uchunguzi wa anga (1986). Kwa huduma nzuri katika ukuzaji wa sayansi ya ndani, fundisha wataalam waliohitimu sana Uchumi wa Taifa alipewa Agizo la Bango Nyekundu la Kazi, na kisha akapewa jina la shujaa Kazi ya Ujamaa(1990). Mshindi wa Tuzo la Demidov (1990, sehemu "Mechanics"). Kwa huduma kwa Wajerumani wa Kirusi na bora mafanikio ya kisayansi R. alitunukiwa Msalaba wa Kamanda wa Agizo la Sifa kwa Jamhuri ya Shirikisho la Ujerumani (Februari 2001).
Baada ya kufanyiwa upasuaji mkubwa mwaka 1997, aligeukia Orthodoxy.
Alizikwa kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow.
Tangu 1941 aliolewa na Vera Mikhailovna, née Ivanchenko. Binti zao ni Oksana na Vera.
Wakati mmoja niliamini kwamba ni sayansi halisi tu hufanya jambo halisi. Lakini sayansi hizi hazitaelezea kamwe uzushi wa mwanadamu, sheria zisizoandikwa ambazo anaishi, na dhana za kimaadili zinazohusiana nao - haki, dhamiri, uwezo wa kusamehe ... Ujuzi usio na mantiki huwaunda kwa kiasi kikubwa. Mtu anajua tu mema na mabaya. Haiwezekani kuthibitisha hili. Mara nyingi tunaona jinsi akili ya kawaida hutupeleka kwenye ujinga. Na katika ufahamu wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, sehemu isiyo na maana ya ufahamu wa mwanadamu ina jukumu kubwa. Kwa hivyo ni kawaida kabisa kwamba watu wana njia mbili za kujua habari. Mantiki ni sayansi, hoja zenye mantiki, ambazo tumezizoea, na zisizo na akili, ambazo mara nyingi huitwa ufunuo. Ufunuo huenda zaidi ya sayansi. Hii ni njia muhimu sana - kwa maana kwamba inakamilisha sana njia yetu ya kawaida ya maarifa. Na ni mbaya sana wakati mtu anajaribu kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi. Mtazamo wa ulimwengu hauwezi kuwa wa kisayansi tu, unaweza kuwa wa jumla. Ujuzi tu hautoshi kwa mtu; anahitaji utamaduni wa hali ya juu, kiroho, maadili na, ikiwa unapenda, dini, kwa sababu inajibu maswali ambayo sayansi haiwezi kujibu.
Msomi Boris Raushenbakh
Tunawasilisha mazungumzo kati ya mwandishi wa gazeti la Vera - Eskom na msomi Rauschenbach. Ijapokuwa miaka mingi imepita tangu ilipotukia (B.V. Rauschenbach alifariki dunia kwa Bwana mnamo Machi 17, 2001), bila shaka maudhui yake yanaweza kuamsha kupendezwa leo.
Wanatheolojia wengi wameandika juu ya utatu wa Mungu, usioeleweka kwa akili ya mwanadamu - Mungu Baba, Mwana na Roho Mtakatifu - kuanzia na Mtume Yohana. A. Hivi majuzi, wengi walishangaa wakati vitabu vya B.V. Rauschenbach vilipochapishwa na majina kama vile "Kuja kwa Utatu Mtakatifu", "Mantiki ya Utatu", "Njia ya Kutafakari"... Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Korolev's. comrade-in-arms katika uchunguzi wa anga, mshindi wa Tuzo ya Lenin, Shujaa wa Kazi ya Ujamaa - na anaandika juu ya mada za kanisa!? Je, hili linawezekanaje?
Msomi Rauschenbach mwenyewe aeleza jambo hilo kwa njia hii: “Nililetwa katika theolojia na mabishano kuhusu Utatu wa Kikristo. Kama mtu wa sayansi, utatu wa Utatu haukueleweka kwangu; nilitaka kukanusha upuuzi huu. Lakini ... dhana ya Utatu iligeuka kuwa haina makosa kimantiki. Kwa hiyo, katika kufikiria Utatu, kimsingi nilikuwa nikifanya hesabu.”
Sura ya Mungu - Utatu - kulingana na msomi, inapenyeza maada yote. Na je, sisi wenyewe hatuoni kwamba nafasi ya kimwili ina mwelekeo wa tatu - urefu, upana, urefu? Wakati huo umegawanywa katika wakati uliopita, wa sasa na ujao? Ikiwa tunazungumza juu ya sayansi ya kisasa, basi michakato ya asili inazingatiwa na wanasayansi wa kisasa kama utatu - jambo, nishati na habari. Na katika habari (asili ambayo ilianza kusomwa hivi karibuni) vipengele vitatu pia viligunduliwa: wingi, maana na thamani ... Ingawa, bila shaka, yote haya yenyewe hayaonyeshi kiini cha Utatu Mtakatifu, lakini tu. inaonyesha.
"Mwishoni mwa karne yetu, kutopatana kwa "kiburi" ya mali ikawa dhahiri," msomi anaandika katika kazi zake. "Na hakuna kitu cha kushangaza kwamba wawakilishi wa maarifa kamili walikuwa karibu wa kwanza kupata wazo hili ..."
Wengi hulinganisha msomi wa karibu miaka 90 Rauschenbach na D.S. Likhachev aliyeondoka. Jambo hapa, bila shaka, si suala la umri, lakini la utu. Boris Viktorovich sio tu mwanafizikia na mtaalam wa hesabu, lakini pia mwandishi wa vitabu juu ya uchoraji wa picha, theolojia na falsafa, anashiriki katika anuwai. mashirika ya umma, kuokoa mabaki ya urithi wa kitamaduni wa Kirusi. Mwishowe, yeye ni mtu wa Orthodox - katika kitabu chake cha mwisho, "Postscript" (M., 1999), mwanasayansi aliandika kwamba alikubali ubatizo wa Orthodox.
Petersburg, wakati wa ziara moja ya kazi ya Msomi Boris Viktorovich Rauschenbach, mwandishi wetu alikutana na mwanasayansi huyo na kumuuliza maswali kadhaa.
- Boris Viktorovich, unamiliki maneno kwamba "Warusi wengi wa Orthodox ni Wajerumani"...
- Huu ni utani, lakini kuna ukweli ndani yake. Unaona, hii inaweza kuelezewa kwa urahisi sana kisaikolojia. Mrusi haitaji kuthibitisha kwamba yeye ni Kirusi na Orthodox. Ni ngumu zaidi na Mjerumani. Na ikiwa Mjerumani anakuwa Orthodox, sio rasmi. Kuhusu familia yangu, wazazi wangu walikuwa Walutheri na walienda kanisani - Kanisa la Ujerumani la Mtume Peter huko Nevsky, karibu na Kanisa Kuu la Kazan. Walinifundisha kusali: “Vater unser der du bist im himmel...” - hii ni “Baba Yetu” kwa Kijerumani. Baba yangu, mmoja wa Wajerumani wa Volga, alifanya kazi huko Leningrad huko Skorokhod kama meneja wa kiufundi wa kiwanda cha ngozi. Na kwa kuwa Wajerumani, wasimamizi wa kiwanda hicho, walikuwa Wahuguenoti, wafanyakazi wote walienda kwenye kanisa la Huguenot. Nilibatizwa pia ndani yake - hivyo ndivyo nilivyokuwa Huguenot. Kisha, baada ya vita, nilipoanza kuhudhuria ibada, hii ilinisaidia sana: nilikuwa na jibu rahisi lililoandaliwa kwa hasira inayoweza kutokea ya uongozi wa chama. Ndiyo, ninaenda kwa makanisa ya Orthodox, lakini unanisumbua bure: Mimi ni ... Huguenot! Na wakanyamaza.
- Wakati wa ukana Mungu, ulitoa mihadhara kuhusu icons?
- Ndio, kwa wanafunzi wa fizikia na teknolojia. Ilikuwa ni mzunguko mzima - mihadhara kumi kwa masaa mawili. Nakumbuka basi watu walikuja kutoka Moscow kwenda Dolgoprudny na vifaa vya kurekodi - sio kwa sababu, kwa kweli, nilikuwa na akili sana, nilisema tu mambo ambayo hayawezi kusikika popote siku hizo. Hakukuwa na neno hata moja katika mihadhara hii ambalo lingeweza kumuudhi muumini. Na wakuu wa idara ya fizikia na teknolojia baadaye waliniambia: “Je, unajua jinsi tunavyoripoti kwa kamati ya wilaya kuhusu mihadhara yako? Tunaziainisha kama "propaganda za kupinga udini"! Na fikiria, katika kamati ya wilaya walisifiwa uzalishaji mzuri kazi ya kutomuamini Mungu! Tulikuwa katika Fizikia na Teknolojia watu wenye akili, walicheka sana waliposimulia.
- Katika mahojiano moja, ulisema kwamba umekuwa "shabiki wa Kanisa" kila wakati ...
- Ukweli ni kwamba kila wakati niliweka mizizi kwa timu dhaifu. Lakini Kanisa lilikuwa katika nafasi ya timu dhaifu; mara kwa mara lilipigwa, kuteswa na kuzomewa. Kwa nini kumkemea - yeye shirika nzuri! Katika mapokezi katika Jumba la Kremlin, wakubwa wa chama waliketi kwenye ukumbi kuu, na watu wa "daraja la pili" - maaskofu na Mzalendo - walipelekwa kwenye chumba kidogo. Hakuna mtu aliyewakaribia, lakini wageni wa kigeni waliona kwamba kila kitu kilikuwa sawa na dini katika USSR. Hii kwa namna fulani ilinifadhaisha, na nilikaribia na kuzungumza, nilipendezwa. Wakati mwingine hata niliigiza. Wakati Utatu-Sergius Lavra alipoadhimisha ukumbusho wa mia tatu wa Chuo cha Theolojia, niliombwa niseme maneno fulani. Nilikubaliana na Makamu wa Rais wa Chuo cha Sayansi E.P. Velikhov kwamba singezungumza tu kwa niaba yangu mwenyewe, bali ningepongeza Kanisa kwa niaba ya Chuo cha Sayansi. Na nikasema hotuba kama hiyo, na ilichapishwa katika Jarida la Patriarchate ya Moscow. Nilipata fursa ya kukutana na Patriaki Pimen, na nilitembelea seli yake katika Convent ya Novodevichy. Kwa kweli, katika miaka hiyo niliokolewa kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba sikuwa nikifanya kazi katika sayansi ya kijamii.
- Kwa nini unavutiwa na icons? Katika nyakati za Soviet, iliaminika kuwa icons ni za wanawake wazee ...
- Kuhusu wanawake wazee, hii, bila shaka, ni upuuzi. Jambo ni kwamba katika Kanisa la Orthodox Picha ni sehemu muhimu ya huduma ya kimungu. Kwa Wakatoliki ni tofauti; kwao ikoni hutumika tu kama kielelezo cha Maandiko Matakatifu. Kwa hivyo, wachoraji wa picha za Kikatoliki huchora Mama wa Mungu na yoyote mwanamke mrembo. Madonnas wao wote ni warembo. Na icons za Orthodox ni sawa kwa kila mmoja, kwa sababu zinarudi kwenye mfano - kwa Mwenyewe Mama wa Mungu. Na icons za zamani zinathaminiwa sio kwa sababu ni za zamani, lakini kwa sababu ziko karibu na asili - Prototype. Mwanzoni, uchoraji wa ikoni ulinivutia kutoka kwa mtazamo wa hisabati, na kisha hatua kwa hatua mstari wa kitheolojia ulikuja. Nilianza na ukweli kwamba nafasi inaonyeshwa "isiyo sahihi" kwenye icons. Hilo lilionekana kuwa geni kwangu, kwa hiyo nikaanza kujifunza uchoraji wa kale. Na nikagundua kuwa kila wakati alionyeshwa kwa usahihi! Wanahistoria wa sanaa walifundisha kwamba sanaa nzuri ilikuzwa polepole - hapo awali, wanasema, "hawakujua jinsi," walichora kwa ujinga, vibaya, lakini katika Renaissance walielewa kila kitu, na walifanya vizuri. Huwezi kufikiria kitu kijinga zaidi! Wachoraji wa ikoni, tofauti na wasanii wa Renaissance, hawakupendezwa na mtazamo wa asili. Hawakupendezwa kidogo na nafasi, walipendezwa na mtakatifu. Picha hiyo ilihitajika kwa maombi, kwa msaada wake walishughulikia Archetype. Kwa hivyo, mtakatifu aliwekwa mbele - kwenye ukingo wa sura, kama tungesema sasa. Hakuna nafasi tena mbele yake, ila mtu anayeswali. Katika Renaissance, nafasi ilikuwa tayari imeonekana: wasanii walianza kuvuta ukweli wa ujinga katika maeneo ambayo hayakuwa na nafasi kabisa. Kwa kweli, hakuna kitu kilipaswa kuandikwa kwenye icons isipokuwa mandharinyuma ya dhahabu inayoonyesha utakatifu. Kwa kuongezea, kwenye sanamu mtakatifu anaonyeshwa sio katika hali yake duniani, lakini katika hali yake ya mwili wa mungu. Baada ya Ujio wa Pili, sote tutakuwa na mwili uliofanywa kuwa mungu, na mtakatifu tayari ni mwili uliofanywa kuwa mungu. Na kwa kweli hakuna haja ya uhalisia hapa. Kwa hivyo kinachojulikana kama oddities ya uchoraji wa icon ya Kirusi.
Malazi ya Mama wa Mungu. Aikoni. Kuanzia XIII v., Novgorod. Jimbo Matunzio ya Tretyakov, Moscow
- Uliandika mengi juu ya icons za "Assumption" na kuhusu "Utatu" wa Rublev ...
- Sina upendeleo kwa ikoni ya Kupalizwa. Labda hii ndiyo ikoni ninayoipenda zaidi, na ikiwa ningeulizwa kuchagua moja ya ikoni zote, ningechagua "The Dormition". Bila shaka, katika mtindo wa kale wa Kirusi, na si kwa mtindo wa Durer fulani. "Kudhaniwa" kwake ni ndoto mbaya kutoka kwa mtazamo wa kikanisa. Ndio, Dürer alikuwa msanii wa daraja la kwanza, lakini hakupewa uwezo wa kuchora kama wachoraji wa ikoni wa Kirusi wa shule ya Rublev na Theophanes the Greek ... "The Dormition" ni ikoni ambayo njama yake inahitaji picha ya wote wawili. ulimwengu wetu na ulimwengu mwingine. Kwa mfano, "Krismasi" ni ulimwengu wetu tu, na "Kushuka Kuzimu" ni ulimwengu mwingine tu. Na kuwa na zote mbili kwenye ikoni moja ni "Assumption". Na angalia jinsi wachoraji wa icons walitatua shida hii kwa kushangaza! Wao, mabwana wakuu, walionyesha, ningesema, kujifunza kwa ajabu na, bila kujua hisabati ya kisasa, intuitively walifanya kila kitu kwa usahihi kabisa.
Kuhusu Rublev, yeye ni mchoraji mzuri zaidi wa ikoni, na "Utatu" wake ndio kilele cha uchoraji wa ikoni. Niliangalia haswa icons zote za kabla ya Rubble za njama hii na nikagundua kuwa hakukuwa na ongezeko la polepole - ilikuwa ni kurukaruka, kitu cha kulipuka. Baada ya Rublev, kila mtu alianza kurudia "Utatu" wake. Kwa kuwa hiki kilikuwa kikomo cha ukamilifu, marudio yote yaliyofuata yakawa mabaya zaidi. Kwenye ikoni yake, Rublev alijumuisha kwa uzuri fundisho la Kanisa juu ya Utatu wa kweli na usiogawanyika. Malaika hao watatu wameonyeshwa katika aina moja kabisa, ambayo inawasilisha umoja wao, na bakuli la dhabihu kwenye kiti cha enzi linaashiria kutoweza kutenganishwa. Juu ya ikoni tunaona pia mlima, mti na jengo, ambalo linatoa, kwa mtiririko huo, Utakatifu, Utoaji wa Uhai na Uchumi wa Mungu.
- Kwa nini mwanahisabati anaweza kupendezwa na fundisho la Utatu?
- Je, unazungumzia makala "Mantiki ya Utatu"? Nilivutiwa na swali la kinadharia tu: mantiki rasmi inaweza kuruhusu uwepo wa Utatu. Inaonekana kuwa ni upuuzi: kitu kimoja - na ghafla vitu vitatu. Lakini, kwa furaha yangu, niligundua kwamba kuna kitu kama hicho katika hisabati. Vekta! Ina vipengele vitatu, lakini ni moja. Na ikiwa mtu anashangazwa na fundisho la utatu, ni kwa sababu tu hajui hisabati. Tatu na moja ni kitu kimoja! Bado sielewi jinsi Baba Pavel Florensky, mwanatheolojia wetu mzuri, ambaye pia alihitimu kutoka Kitivo cha Hisabati, hakugundua hili. Anaandika kwamba wazo la Utatu halieleweki. Hapana, Mungu hawezi kueleweka, lakini wazo la Utatu linaeleweka, utatu ni mali ya asili, inaingia ndani ya asili. Narudia tena kwamba sikuingia kwenye theolojia, lakini niliweza tena ili kuonyesha kwamba Mababa wa Kanisa walikuwa sahihi walipokemea uzushi. Na pia kulikuwa na kesi wakati mmoja wa wanahisabati wetu maarufu alisema jambo lisilo na heshima kuhusu theolojia: wanasema, ni upuuzi gani, kwamba watatu ni kitu kimoja. "Vipi kuhusu vector?" - Nimeuliza. Alishangaa tu: “Bwana, sikufikiria hilo!”
- Wakati fulani, makala yako katika "Kommunist" ilikuwa ya kusisimua sana - makala ambayo ilivunja pazia la ukimya lililozunguka Kanisa ...
- Ndio, ilikuwa mnamo 1987. Walinipigia simu na kuniuliza nijibu mpango wa SDI wa Reagan. Ilikuwa mtindo basi. Nilisema: upuuzi, unafikiria juu ya kitu kibaya. Sherehe ya milenia ya Ubatizo wa Rus inakuja - hii ndiyo tunayohitaji kuandika! Kwa upande mwingine wa mstari walinyamaza na kusema: "Je, unaweza kuandika kwa umakini?" - "Je! Ukweli ni kwamba wasioamini Mungu wetu waliwatolea makala zao, lakini Wakomunisti hawakutaka tena kuchapisha upuuzi huu. Na miaka miwili tu kabla ya hapo nilisoma mengi juu yake Urusi ya Kale. Kwa hiyo nilikuja na kuwaambia kile nitakachoandika. Wakasema: ni nzuri! Niliketi na kuiandika kihalisi katika siku chache, kwa mkono, na madoa. Waliichapisha tena, wakaichana na kuiacha nje ya mstari. Ilikuwa kashfa mbaya sana! Uchapishaji wa kwanza usio wa Mungu, na wapi - katika "Kommunist"! Kulikuwa na hasira, kulikuwa na simu: ungewezaje, na kadhalika. Na gazeti hilo likawajibu: “Ikiwa hukubaliani, andika, tutachapisha.” Lakini hakuna mtu aliyeandika chochote ... Kinyume chake, baada ya makala hiyo, machapisho ya huruma kuhusu Kanisa yalianza kuonekana. Na kwa namna fulani mara moja nikawa mtaalamu wa Ubatizo. Hata nilipata nafasi ya kusoma ripoti ya Ubatizo wa Rus kwenye kikao cha UNESCO huko Paris.
- Lakini haukuandika tu juu ya Epiphany, lakini pia ulijenga spacecraft. Je, nia moja iliingilia nyingine?
- Kwa nini alilazimika kuingilia kati? Ilikuwa katika vitabu vya kijinga kwamba waliandika kwamba “wanaanga wetu waliruka kwenda huko na hawakumwona Mungu yeyote.” Njia hii ya kuuliza swali inaonyesha kutojua kusoma na kuandika kwa waandishi wetu wasioamini kuwa kuna Mungu. Newton alikuwa muumini, lakini makini wakati alijenga mfumo wa jua, hakumweka Mungu popote. Mungu anakaa katika nafasi ya fumbo, si katika yetu, na watu kama Newton walielewa hili vizuri sana. Wanaanga hawakukutana Naye, lakini hawakupaswa kukutana Naye. Wanaposema “kama ulivyo Mbinguni,” hii haimaanishi kwamba Mungu yuko kilomita 126 kutoka kwenye uso wa Dunia.
- Kwake kitabu cha mwisho uliandika kwamba ulikubali ubatizo wa Kiorthodoksi, lakini huoni huu kuwa usaliti wa Mungu, kwa sababu Mungu ni mmoja...
- Mnamo 1997, nilibatizwa. Hii ilikuwa baada ya operesheni isiyofanikiwa, wakati tayari nilikuwa tayari kabisa kwa ulimwengu ujao. Kasisi aliyekuja kwangu alitumia muda mrefu kujua mimi ni nani. Kwa sababu fulani alifikiri kwamba mimi ni Mkatoliki, basi ingekuwa rahisi zaidi, lakini alipojua kwamba mimi ni Mhuguenoti, alishika kichwa chake. Na nilibatizwa kwa cheo kamili, kama mpagani. Hata hivyo nadhani nilikuwa Mkristo na nikabaki Mkristo. Ni mimi tu niliyekuwa Orthodox. Dini haina mantiki, lakini ninaamini kwamba ikiwa unataka kushiriki katika maisha ya kidini, unahitaji kuwa mfuasi wa dhehebu kuu nchini. Inaonekana kwangu kwamba kwa kuwa ninaishi Urusi, siwezi kutengwa na Kanisa la Othodoksi. Na kubatizwa kwa njia ya Kijerumani, nilitengwa naye bila hiari.
- Pia uliandika kwamba ulikumbana na kifo cha kliniki ...
- Ndio, ilikuwa Kashirka mnamo Februari 1997, baada ya operesheni. Madaktari walisema: Sitapona usiku huu. Mabinti na wakwe wote walikusanyika, ingawa hapo awali walikuwa wamechukua zamu. Nilikuwa nikifa kweli... Je, nilikuwa na hakika ya kuwepo kwa nafsi? Kwa maana, ndio, lakini, unaona, sikuwa na shaka hapo awali. Jambo la kwanza nililoanzisha, kwa kusema kwa majaribio, ni kwamba kufa sio kutisha, na hata, ningesema ... kupendeza. Baadaye nilisoma kitabu cha Moody. Kulikuwa na kesi moja sawa na yangu. Niliona korido, nikaona mwanga mwishoni. Na nilisogea kando ya ukanda huu, haikuwa ya kupendeza - unajua, kama inavyotokea kwenye uwanja unapotembea kwenye umati. Kisha nilitembea peke yangu kwenye ukanda ulioinuliwa, na ukanda huu ukafunguka kwenye meadow. Nilijua kwamba ikiwa ningeenda kwenye uwanja huu mzuri, hiyo ndiyo yote, ningekufa, kulikuwa na ulimwengu mwingine huko. Nilikuwa na chaguo - meadow au ukanda wa upande chafu, wa lousy na wa mate. Na kwa hivyo nilisimama na kuchagua. Kuna ukimya na mwanga wa jua mbele. Ni nzuri na nzuri huko. Lakini nilichagua vitongoji duni, yaani, korido. Na hatua kwa hatua akarudi maishani. Na niliachwa na hisia kwamba nilikuwa nimepitia ulimwengu mwingine na kurudi kwenye hii - kumaliza mchezo.
- Je, unaenda kanisani sasa?
“Baada ya upasuaji ikawa ngumu zaidi, na sasa, ninapohudhuria ibada na kupokea ushirika, mimi huketi kanisani. Nilikuwa nikisimama kila wakati, lakini sasa siwezi. Walakini, sidhani kama ni muhimu kukaa au kusimama. Mtakatifu Philaret, alipoulizwa ikiwa inawezekana kwa mtu mwenye miguu mgonjwa kukaa, alijibu hivi: "Ni bora kwake kukaa, lakini afikirie juu ya Mungu, kuliko kusimama na kufikiria juu ya miguu yake." Katika maisha yangu nimekuwa katika makanisa ya Kiprotestanti na Katoliki. Ibada ya Orthodox ni, bila shaka, ya kuvutia zaidi. Si ajabu kwamba mabalozi wa Mtakatifu Vladimir, waliotembelea hekalu la Byzantium kwa mara ya kwanza, “walikuwa kana kwamba walikuwa mbinguni.” Dini ya Orthodox ni ya juu zaidi, kubwa, ya dhati, iliyopambwa. Uprotestanti ni tofauti, uliundwa kama maandamano dhidi ya mapungufu ya Ukatoliki. Wakati wa maandamano ya kupinga upapa, harakati za kurahisisha ibada pengine zilikuwa na maana. Lakini kwa ujumla, kunapaswa kuwa na uzuri katika ibada. Inapatikana katika Kanisa la Orthodox kama hakuna mwingine.
- Siku hizi sio rahisi kwa Kanisa la Orthodox, shida ya madhehebu imeonekana ...
- Unaona, daima kumekuwa na madhehebu. Sasa ubaya ni kwamba Sheria ya Mungu haifundishwi shuleni. Je! Watoto walipata misingi lini hapo awali? Imani ya Orthodox shuleni, washiriki wa madhehebu walihitaji kuharibu ili kusukuma mafundisho yao. Na sasa ni rahisi kwao kufanya kazi, hawana haja ya kuharibu chochote. Kwa hivyo wanakuja na wazo gumu na linaanza kukua. Imani lazima iendelezwe tangu utotoni, kwa sababu ni asilimia 15 tu ya watu wenye karama za kidini. Mengine yanahitaji kufundishwa. Na ikiwa watu hawa wanakua katika hali ambayo imani inachukuliwa kuwa jambo linalostahili, ambapo kila mtu huenda kanisani, wao pia huenda.
- Katika nyakati za demokrasia, hii inaonekana kuwa rahisi?
- Labda. Lakini unaona, siipendi demokrasia hata kidogo. Uhalifu wote mkubwa ulifanywa na Wanademokrasia. Kwa mfano, Socrates alihukumiwa kifo kulingana na mpango wa kidemokrasia zaidi - baada ya mjadala maarufu kupitia plebiscite. Nini kinaweza kuwa kidemokrasia zaidi? Ukiangalia mauaji ya kutisha zaidi katika historia ya ulimwengu, basi, nadhani, katika hali nyingi, lawama kwao sio kwa watawala, lakini kwa wanademokrasia. Ni ubora wa demokrasia kujibu kilio. Kila kitu ni kidemokrasia sana, watu hukusanyika na kuanza kupiga kelele. Na kisha inageuka: walikuwa wakipiga kelele nini? kwanini walipiga kelele? Uharibifu wa kidemokrasia pia ulikuwepo katika mapinduzi yetu, wakati mabaharia walipokusanyika na kutatua shida za ulimwengu. Sijui aliye kamili muundo wa serikali, lakini kwa sababu kadhaa ufalme ni bora zaidi. Mfalme anajali nchi kwa sababu anapanga kuipitisha kwa mrithi wake. Hawezi kumharibu. Lakini rais hajali. Anafikiria: anayefuata atanijia, kwa hivyo acha asuluhishe ...
- Ni nini kingine kinachokusumbua maisha ya kisasa?
- Wizi. Tuna ufalme wa wezi. Wakubwa na wasaidizi wanaiba. Ninapoenda nje ya nchi na kuuliza juu ya hisia za nchi yetu, naambiwa kuwa wizi wa aina hiyo haupo popote, hata Amerika ya Kusini. Unaweza kununua rasmi yoyote, jambo pekee ni kwamba wao ni ghali mara mbili kama katika Ulaya. Haya ni maoni kuhusu Nchi yetu ya Baba iliyookolewa na Mungu. Katika maisha ya kisasa kwa ujumla kuna upotoshaji wengi: kwa mfano, ukweli kwamba Idea na herufi kubwa"wazo" lilikuja kupata pesa. Kusoma magazeti na kulipa kipaumbele zaidi kwa habari za televisheni pia kunapotoshwa. Ukweli ni kwamba habari zenye manufaa huchukua asilimia ndogo sana ya habari kwa ujumla. Ingekuwa bora ikiwa tungesoma magazeti machache na kusoma zaidi fasihi nzito- si lazima kisayansi, hata kisanii. Na pia kompyuta, ambazo watoto sasa wanapendezwa nazo. Kwa upande mmoja, hii inaonekana kuwa nzuri, wanazoea ukweli wetu wa kompyuta haraka. Kwa upande mwingine, badala ya maoni juu ya adabu na tabia nzuri, tathmini za nambari huletwa. Lakini mtu anaishi sio tu na sehemu moja ya busara ya kichwa chake! Wakati kila mtu anabadilisha kompyuta, inaweza kuwa mbaya na hata hatari.
- Ni yupi kati ya watakatifu wa Urusi aliye karibu nawe?
- Mtakatifu Sergius wa Radonezh, ambaye alianzisha likizo ya Utatu huko Rus '. Kwa maoni yangu, yeye ndiye mtakatifu mkuu wa Urusi. Na nadhani si kwa sababu yeye, mtu anaweza kusema, ni "mtakatifu wa nyumbani" wangu (kutoka nyumbani kwangu unaweza kutembea kwa monasteri). Sergius ni bahati mbaya nadra ya utakatifu na kazi ya wazi ya vitendo katika siasa. Mwingine mfano sawa Sijui. Utakatifu unahitaji kukataa kila kitu, na Sergius alianza na hii - alikaa msituni peke yake, akafanya urafiki na dubu ... Na kisha, kwa kweli akawa kiongozi wa kiitikadi na mkuu asiye rasmi wa Rus. Jinsi alivyoweza kufanya hivyo haieleweki, lakini ni ukweli. Hii inaweza kuonekana kutokana na ukweli kwamba wakuu wote walimtii. Sergius wa Radonezh alipatanisha wakuu wakati ugomvi ulianza: alikuja na kuwafuga. Akawa mamlaka isiyotiliwa shaka, mtu ambaye kila mtu alimwamini kwa usawa. Lakini hii ilikuwa karibu haiwezekani katika Zama za Kati. Hebu fikiria, pande zote za kifalme zinazopigana zilimsikiliza! Sergius alikuwa mtu wa mapenzi ya ajabu na alikuwa na utakatifu kamili, bora.
- Boris Viktorovich, sasa watu wengi nchini Urusi wanaamini mafundisho mbalimbali ya uchawi, kuhusu “Mungu kwa ujumla.” Je, unafikiri tunayo nafasi ya kurudi kwenye imani ya baba zetu?
- Bila shaka, hakuna kitu kizuri katika ukweli kwamba watu wanaamini katika chochote tu. Lakini kilichotokea hapa kinaeleweka kabisa. Ni sawa na glasi ya maji - ikiwa utaitikisa, kutikisa, uchafu kutoka chini utapanda juu. Kisha uchafu utatua na maji yatatoka! Nadhani muda lazima upite - labda kizazi lazima kibadilike. Mengi, bila shaka, inategemea Kanisa. Lakini, mwishowe, tumekuwa na Orthodoxy kwa miaka elfu, na mambo kama haya hayabadilika kwa mwaka, mbili, au hata sabini. Tuna idadi fulani ya ziada ya kimantiki ambayo inabaki thabiti. Na hii inanipa sababu ya kuamini kuwa sio wote wamepotea. Nadhani watu wa Urusi watarudi Orthodoxy. Sasa tunamhitaji sana Sergius... Nimesema kwa muda mrefu kwamba Urusi inahitaji Mtukufu Sergius, mtu wa aina yake. Inasikitisha kwamba historia haijirudii ...
Imeandikwa na D. Basov
Shujaa wa Kazi ya Ujamaa, mshindi wa Tuzo ya Lenin, msomi Chuo cha Kirusi sayansi
"A.S. Pushkin aliandika: "Na kusoma maisha yangu kwa chukizo, ninatetemeka na kulaani ..." Sitetemeka na silaani, lakini ninashuhudia kwamba maisha yangu sio picha rahisi sana, kila kitu ndani yake ni ngumu sana. Hata hivyo, bado inavutia kuangalia nyuma! Kuna mambo ambayo sasa yanaonekana kuwa sio halisi kwangu, kana kwamba hayakunipata. Lakini kila kitu kilikuwa na mimi ... "
Hii ni taarifa ya Boris Viktorovich Rauschenbach kuhusu yeye mwenyewe katika kitabu chake kilichochapishwa hivi karibuni cha kumbukumbu "Postscript". Mwandishi anaonya wasomaji kwamba kichwa cha kitabu hakizungumzii kabisa juu ya maisha: badala yake, amejaa kila aina ya mipango, anafanya kazi kwenye kitabu kingine, pana sana katika wigo, anaongea mengi kwenye runinga na. kwenye vyombo vya habari na kukutana na watu mbalimbali.
R Rauschenbach alizaliwa mnamo Januari 18, 1915 huko Petrograd. Familia iliishi katika moja ya majengo ya kiwanda kikubwa cha viatu cha "mji mkuu wa Ujerumani" - Skorokhod. Jina hili lilinusurika hata Nguvu ya Soviet, bado iko hai katika St. Petersburg ya leo; makampuni ya biashara ya mji mkuu wa Ufaransa na Ujerumani yalijengwa kikamilifu, kwa karne nyingi. Dirisha la nyumba ambayo mvulana alianza maisha yake, ambaye alipokea jina la Boris-Ivar wakati wa ubatizo kulingana na mila ya Wajerumani, alikabili Lango la Moscow, ambapo machafuko makubwa na risasi zilifanyika mnamo Februari 1917. Mtoto wa miaka miwili alikumbuka hili kwa maisha yake yote.
Historia ya familia ya Rauschenbach inarudi nyuma katika siku za nyuma, wakati wa utawala wa Catherine II huko Urusi, na hata zaidi - huko Ujerumani: babu wa Boris Viktorovich, Karl Friedrich Rauschenbach (iliyotafsiriwa kwa Kirusi kama "mkondo wa kunung'unika"). Kanda ya Volga mwaka 1766. mwaliko Empress wa Urusi tayari mwanamume aliyeolewa, kuhusu ambayo mkubwa-mkuu-mkuu wake ... mjukuu huweka kwa makini hati inayofanana.
Mama wa Rauschenbach, Leontina Fridrikhovna, nee Gallik, alikuja kutoka kwa Wajerumani wa Baltic, kutoka Estonia, alipata elimu iliyokubaliwa kwa ujumla wakati huo kwa wasichana, alizungumza, pamoja na Kirusi, Kijerumani, Kifaransa na Kiestonia, alicheza piano; kama wenzake wengi, alihamia Urusi na kupata kazi kama mfanyakazi huru katika familia tajiri.
Baba, Viktor Yakovlevich (jina la babu ya baba lilikuwa Jacob, ambalo linamaanisha kwa njia ya Kirusi - Yakov; mama, pia, baada ya muda hakuwa Friedrichovna, lakini Fedorovna), alikuwa kutoka mkoa wa Saratov, kutoka mkoa wa Volga, ambapo koloni kubwa la Ujerumani. Alipata elimu yake kwa kuondoka kwenda Ujerumani, kisha akarudi katika nchi yake, Urusi, na kwa zaidi ya miaka ishirini alishikilia nafasi ya juu kabisa ya meneja wa kiufundi huko Skorokhod. uzalishaji wa ngozi- wakati wa kuzalisha viatu vya asili, kiwanda kilipendelea kuwa na msingi wake wa malighafi.
Baba alipata pesa, mama alisimamia nyumba, alimlea Boris-Ivar na dada yake mdogo Karin-Elena. Kwa kuwa watoto hao walizaliwa katika familia ya Huguenot, kama Boris Viktorovich, ambaye hivi majuzi aligeukia dhehebu la Othodoksi, akifanya utani, Boris alitumwa kwa shule ya dhehebu ambalo alitoka rasmi, Reformirte-shule, inayojulikana kote Petrograd pamoja na Peter. -shule na Annen-shule. Kufikia wakati huo, familia ilikuwa imehamia St. Isaac's Square, na kijana Rauschenbach alienda shule kando ya tuta la Mto Moika, bila kuzingatia uzuri wa usanifu wa jiji hilo.
"Nilizaliwa katika jiji hili, na ilionekana kwangu kuwa haiwezi kuwa nyingine yoyote. Mji mzuri, lakini mpendwa, aliyejulikana kwangu, niliamini kwamba hivi ndivyo anapaswa kuwa. Sikufurahi. Furaha ni wakati kitu kisichotarajiwa, na huko Petrograd kila kitu kilikuwa kikijulikana kwangu hadi maelezo madogo zaidi.
Lugha kuu katika familia yetu ilikuwa Kirusi, na mara nyingi mama yangu alizungumza nami Kirusi. Sikugundua kuwa tulifundishwa Kijerumani katika familia yetu; iliingia katika ufahamu wangu kwa kawaida, lugha zote mbili ziliunganishwa ndani ya nyumba yetu. Baadaye walinifundisha Kifaransa; iliaminika kwamba katika familia yenye heshima mtoto anapaswa kuzungumza Kifaransa na kuweza kucheza piano.”
Sh Boris alihitimu kutoka Cola mapema sana, baada ya kuingia huko akiwa na umri wa miaka saba na mara moja kwenye daraja la pili - hiyo ilikuwa kiwango cha ujuzi wake - na, kwanza, hakuwa na umri wa kutosha kwa taasisi hiyo, na pili, walikubaliwa huko. tu na uzoefu wa kazi, ikiwezekana miaka mitano. Na mvulana huyo alienda kufanya kazi katika Kiwanda cha Anga cha Leningrad N23, ambacho kilikuwa kwenye Mto Nyeusi, sio mbali na tovuti ya duwa ya Pushkin.
“Nilijua tangu nikiwa na umri wa miaka minane kuwa ningefanya kazi ya urubani nitakapokuwa mkubwa. Haikuwa mtindo, lakini uamuzi mzito, uliofanywa kwa kiasi fulani shukrani kwa rafiki yangu Boris Ivanov, godson wa baba yangu. Siku moja alinionyesha katika gazeti la Niva, lililochapishwa wakati wa vita, mwaka wa 1914-1915, picha ya meli za Kiingereza zilizochukuliwa kutoka kwa ndege ya Kiingereza. Walipiga picha kutoka kwa mwinuko wa chini, kwa hivyo meli kubwa zilionekana wazi. "Angalia," Boris aliniambia, "ilipigwa picha kutoka kwa ndege, lakini sio ya kutisha kuiangalia." Ilinishangaza sana kwamba ilishikamana nami kwa maisha yangu yote - kuruka tu, kuruka tu!
Kitu pekee ambacho hatimaye niligundua ni kwamba haipendezi kuruka tu, lakini ni ya kuvutia kujenga ndege. Ndivyo nilivyokuja kwenye anga. Kwa bahati mbaya, kimsingi. Lakini huu ndio upendo wa kwanza, wenye bidii zaidi na wa milele."
N Rauschenbach, seremala-mkusanyaji, alifanya kazi kwenye kiwanda hicho kwa takriban mwaka mmoja; ndege basi zilikuwa za mbao na kufunikwa na kitambaa, zana zilikuwa sahihi - nyundo, misumari, screwdriver, drill, drill. Na mikono. Kutoka kwa uzalishaji wa serial, badala ya kuchosha, "mkusanyaji wa seremala" aliweza kubadili kukusanyika ndege za majaribio, ambapo kila siku kitu kipya kilifanyika na majaribio yalifanyika kwenye uwanja wa ndege.
Kwa bahati, kabla ya ratiba, mnamo 1932, Rauschenbach aliingia katika jeshi taasisi ya elimu- Taasisi ya Leningrad ya Wahandisi wa Meli ya Kiraia, anasoma kwa shauku na anapenda kuteleza.
"Madarasa katika taasisi hiyo yaliendelea kama kawaida, na pamoja na masomo halisi, nilikuwa na masomo ya ubunifu, ambayo yalihitaji uzoefu na mazingatio. Wakati wa kujenga gliders, ilikuwa ni lazima kufanya mahesabu ya nguvu; ilikuwa ni lazima kuwa na ujuzi ambao tulipokea sio kwanza, lakini katika mwaka wa tatu. Na sisi sio tu tulijenga, lakini tulijaribu gliders zetu, tukaenda Crimea, marubani wa kweli waliwarusha huko, na tukatazama na kushangaa.
Mahali pa jadi pa kupima glider palikuwa Koktebel, ambapo kuna vilima vinavyofaa ambavyo vinaweza kuteleza; Wabunifu, marubani, na marubani wa ndege walikusanyika hapo, na sarakasi hiyo yenye furaha ilidumu kwa mwezi mzima.”
NA Ilikuwa hapo, kwenye vilima vya Koktebel, ambapo Boris Rauschenbach na Sergei Korolev walikutana kwa mara ya kwanza, wakiwa na shauku juu ya jambo moja - kuteleza. Ni baadaye tu ambapo kufahamiana kunaweza kuwa ushirikiano wa muda mrefu katika teknolojia ya roketi na anga.
Ujenzi wa gliders na upimaji wao uliruhusu Rauschenbach kuandika na kuchapisha kwanza makala za sayansi juu ya utulivu wa longitudinal wa ndege zisizo na mkia. Na ingawa mwandishi mwenyewe alizingatia nakala hizi kuwa za kimsingi (ziliandikwa bila kutumia hisabati ya juu), wakati huo waligeuka kuwa pekee kwa Kirusi kwenye mada iliyochaguliwa na mwandishi. Asili ya ajabu ya nakala hizi inathibitishwa na ukweli kwamba timu inachapisha vitabu vya kiada taasisi za usafiri wa anga chini ya uongozi wa mwanasayansi maarufu V.S. Pyshnov, katika kitabu juu ya utulivu wa ndege, alirejelea nakala za mwanafunzi B. Rauschenbach.
"Mwaka mmoja na nusu kabla ya kuhitimu kutoka kwa taasisi hiyo, niligundua kuwa haikuwa na maana kwangu kukaa Leningrad, hakukuwa na tasnia ya anga huko, singekuwa na mahali pa kufanya kazi, na nilihamia Moscow bila hata kutetea mradi wangu wa diploma. - basi waliniajiri, hata kwa nafasi za uhandisi, bila kumaliza elimu ya Juu. Baada ya kupata nafasi huko Moscow, nilifanya kazi nilipokuwa nikifanya mradi wangu wa kuhitimu. Mwaka mmoja baadaye alirudi Leningrad, akajitetea na kikundi chake na akapokea diploma kutoka kwa taasisi hiyo.
Huko Leningrad bila shaka wangenifunga, kwa sababu kila mtu alinijua huko; mnamo 1937 wengi walifungwa, kwa nini mimi, Mjerumani, pia? Na huko Moscow hakukuwa na mtu wa kuandika shutuma dhidi yangu, kwa sababu nilikuwa nimefika tu huko, mwanzoni mwa 1937. Kufutwa na kutoweka. Nguvu ya juu alinitunza na kunipeleka Moscow ili nisitishwe wakati huo na utaifa wangu, na jina langu la wazi: Kijerumani, na hata kupenya kwenye tasnia ya anga! Kwa kweli, kwa madhumuni ya hujuma, hakuna kidogo.
H Kupitia marafiki kutoka kwa mikutano ya glider huko Crimea, Rauschenbach anajifunza kwamba Korolev anahitaji mtu anayeelewa shida ya utulivu wa kukimbia. Kwa hivyo Boris Viktorovich anaishia katika Taasisi ya Khovrinsky N3, RNII, kama ilivyoitwa pia, katika idara ya Korolev, ambayo wakati huo ilihusika katika makombora ya kusafiri na ilikuwa wachache sana kwa idadi. Korolev aligundua haraka kuwa mfanyakazi mpya ambaye angeweza kuelewa kwa usahihi vagaries ya teknolojia inahitajika katika idara kama mbuni anayeongoza. Msimamo kama huo haukuwepo wakati huo, lakini picha ya baadaye ya kazi ya ofisi ya kubuni nafasi ilikuwa tayari kuonekana.
Kombora la 212, roketi kubwa zaidi ya kuendesha kioevu iliyoundwa na Korolev kabla ya vita, ilikuwa ndege ya mpaka, zaidi ya ambayo teknolojia ya kombora ilikuwa tayari imeanza. Roketi hii ilikuwa ya baadaye. BV, kama maafisa wenzake wa roketi wa Boris Viktorovich walianza kumpigia simu na bado wanafanya hivyo, waliweza kubaini otomatiki ya roketi ifikapo 1938, wakati Sergei Pavlovich Korolev alifungwa. Rauschenbach aliondolewa kutoka kwa wadhifa wa siri wa mbuni anayeongoza, kazi kwenye roketi za kioevu-propellant ilipunguzwa polepole, na BV ilichukua biashara mpya kwake - nadharia ya mwako katika injini za kupumua hewa.
Vita ilikuwa inakaribia. Mwezi mmoja kabla ya Vita Kuu ya Uzalendo, Boris Rauschenbach alifunga ndoa na Vera Ivanchenko, ambaye wakati huo alikuwa akisoma katika idara ya historia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Alikuwa na marafiki zake, Boris alikuwa na wake. Walitazamana kwa karibu kwa muda mrefu kabla ya kujiunga na hatima zao Mei 24, 1941. Na katika msimu wa joto, Taasisi N3 ilihamishwa hadi Sverdlovsk, na kutoka Novemba arobaini na moja hadi Machi 42 BV katika nguvu kamili walifanya kazi katika biashara yake iliyohesabiwa, ambayo walipewa moja ya majengo ya Taasisi ya Viwanda ya Ural huko Sverdlovsk. Rauschenbach alipopokea wito wa kumtaka afike na mali zake kwenye ofisi ya usajili wa kijeshi na uandikishaji, hakushuku lolote, akiamini kwamba alikuwa akiandikishwa jeshini. Siku chache baada ya mafunzo, waliwekwa kwenye gari-moshi na, baada ya masaa mawili ya kusafiri, walipakuliwa huko Nizhny Tagil.
"Tayari huko Sverdlovsk tulianza kukisia kitu. Nilipokuja na vitu vyangu, nilimwona profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow Otto Nikolaevich Bader kwenye umati wa watu, na mke aliyeandamana nami kwa jeshi alisema: "Sasa, zingatia, Bader ni kikombe kibaya, na ikiwa hautasaidia. huko uendako, bila shaka atakufa." Alielewa kila kitu!
Kwa kweli, hakukuwa na kitu cha kuelewa, kulikuwa na Wajerumani karibu nasi, Wajerumani tu - kila kitu kilikuwa wazi. Kulikuwa na wakulima wengi wa Ujerumani kutoka mkoa wa Volga, wafanyikazi wasiojua kusoma na kuandika, kulikuwa na umma wenye akili: Loy, mkurugenzi wa mmea wa Dnepropetrovsk, profesa wa kemia Stromberg, Berliner Pavel Emilievich Rickert, ambaye alitetea tasnifu yake ya udaktari katika Chuo Kikuu cha Berlin, a. kikomunisti ambaye kichwa chake Ujerumani ya kifashisti Walituthamini sana, na ilimbidi kukimbia kutoka huko ... Walituacha huko Nizhny Tagil, wakatupeleka kwenye kanda katika lori, na ndivyo hivyo. Hakuna makala, hakuna kitu. Wajerumani. Na hii ilimaanisha hukumu isiyo na kipimo: utaifa wa mtu haufanyi mabadiliko yoyote kwa miaka.
Hapo awali, nilizingatiwa kuhamasishwa katika jeshi la wafanyikazi, katika "kikosi cha ujenzi 18-74", lakini kwa kweli jeshi la wafanyikazi lilikuwa mbaya zaidi kuliko kambi, tulilishwa vibaya zaidi kuliko wafungwa, na tulikuwa tumekaa katika maeneo sawa. nyuma ya waya ule ule wenye miinuko, na msafara ule ule na kila kitu kingine. . Hapo awali, wale waliojumuishwa kwenye kizuizi waliishi chini ya dari bila kuta, na baridi katika Urals ya kaskazini ilikuwa digrii 30-40! Siku nyingine, watu 10 walikufa.
Walifanya kazi katika kiwanda cha matofali. Nilikuwa na bahati kwamba sikuishia kwenye kambi ya kukata miti au mgodi wa makaa ya mawe, lakini hata hivyo, nusu ya watu wetu kwenye kiwanda cha matofali walikufa kutokana na njaa na kazi nyingi. Niliokoka kwa bahati, kama kila kitu katika ulimwengu huu kwa bahati.
KATIKA Mnamo 1942, wakati bado anafanya kazi katika RNII iliyohamishwa, BV ilihusika katika mahesabu ya projectile ya kupambana na ndege. Aliajiriwa akiwa tayari amemaliza theluthi mbili ya kazi na alijua aelekee upande gani. Katika sehemu ya kupita, kwenye bunks, kwenye mabaki ya karatasi, na kambini, Rauschenbach aliendelea na mahesabu yake. Nilitatua tatizo kuhusu wiki mbili baada ya kufika kwenye kambi na kuituma kwa kampuni yangu ya zamani: baada ya yote, wenzangu walikuwa wakisubiri! Aliona aibu kwamba aliahidi kuifanya kazi hiyo na hakuimaliza. Nilipoituma, sikufikiria kwamba chochote kingetokea, lakini mtu mmoja alisisitiza juu ya mahesabu yake. mkuu wa kiufundi, Viktor Fedorovich Bolkhovitinov, na kukubaliana na NKVD kutumia mfungwa kama aina ya nguvu ya kuhesabu. Na NKVD "ilikodisha" msomi wa siku zijazo.
"Mimi kwa ujumla mtu wa ajabu na hatima ya ajabu, inahisi kama kuna mtu ananijali waziwazi. Hapo ndipo Bolkhovitinov alipoona kwamba ninaweza kufanya kitu, na tulifanya kazi vizuri pamoja, na kampuni yake. Wakati huo huo, katika mchakato wa mahesabu, nilijifunza vizuri hisabati safi, ambayo sikujua; Kwa hivyo, ninajiona mwenye bahati mara mbili. Baada ya kuondoka kambini, nilijua hisabati vizuri kabisa.
Katika kambi hiyo kulikuwa na meza moja kwa ajili ya kila mtu, nami niliifanyia kazi huku nyingine zikienda kazini. Waliporudi, niliacha meza, nao wakala, wakacheza karata, domino, na kusoma. Lakini nilikuwa na wakati wa kutosha mchana wa kufanya kazi kwa matokeo, na nilifanikiwa kufanya mengi. Aliandika ripoti juu ya mada tofauti, kadhaa mara moja: kazi moja ilijitolea kwa utulivu wa kukimbia, nyingine kwa uvukizi wa matone: nini kinatokea kwao wakati mafuta yanapuka. Kulikuwa na kazi zingine, lakini mara nyingi nilifanya kazi kwenye matone haya yaliyolaaniwa na utulivu wa ndege.
RNII ilirudi Moscow, ikawa msimamizi wa kisayansi Mstislav Vsevolodovich Keldysh aliweza kuiita BV katika mji mkuu, na uhamisho huo ulitoa ripoti katika Baraza la Sayansi na Ufundi la Taasisi ya Ulinzi. Jumuiya ya Watu usalama wa serikali alimpa kibali cha usalama, lakini polisi bado waliona kuwasili kwake kama kutoroka kutoka chini ya ulinzi! Rauschenbach alilazimika kurudi Nizhny Tagil. Rasmi, aliacha maeneo ambayo sio mbali sana mnamo 1948 na mara moja akaanguka chini ya mrengo wa Theorist Mkuu, kama M.V. Keldysh aliitwa kwa kushangaza wakati huo. Maisha yalianza kuchukua sura ya kawaida. Mnamo 1950, B.V. na V.M. Rauschenbach alijifungua wasichana mapacha.
"Mara nyingi niliulizwa: umeolewa kwa miaka mingi, kwa nini huna watoto? Na nikajibu kwa mzaha kwamba kila kitu kilikuwa kikiendelea kulingana na mpango, kwamba mnamo 1950 tungekuwa na wasichana mapacha. Na yote yalipotokea, watu kazini hawakuamini - yote yalionekana kama mchezo wa kuigiza. Wasichana hao walipozaliwa, Oksana alikuwa nakala yangu, na Vera alikuwa nakala ya mama yangu. Katika umri wa miaka minane hivi walibadilisha mahali, na Oksana akawa nakala ya mama yake, na Vera akawa nakala yangu; Wahusika pia wamebadilika: Oksana ni mtulivu na anajimiliki, kama mimi, na Vera ni msukumo, kama mama yake.
Kinadharia, tulitaka mtoto mwingine, mwana, lakini hakukuwa na uwezo wa kimwili, tuliishi maisha ya kiasi sana, na hilo lilidumu kwa miaka mingi.”
Z Kuangalia mbele, tunaona kwamba katika miaka ijayo Vera Mikhailovna Rauschenbach alitetea tasnifu ya mgombea katika Zama za Neolithic na Bronze, akawa mkurugenzi wa masuala ya kisayansi Makumbusho ya Kihistoria; Oksana alihitimu kutoka Taasisi ya Fizikia na Teknolojia na anafanya kazi kama programu ya takwimu katika Taasisi ya Utafiti ya Semashko; Vera alihitimu kutoka Kitivo cha Biolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na akabaki huko kama mwalimu. Mabinti wote wawili walitetea nadharia zao za Ph.D. Kizazi kidogo cha Rauschenbachs pia kimekua: mjukuu Verochka na mjukuu Boris.
Mnamo 1949, Boris Viktorovich alitetea tasnifu ya mgombea wake, na mnamo 1958, udaktari wake. Huko Keldysh alisoma nadharia ya mwako wa mtetemo na mitetemo ya akustisk katika injini za mtiririko wa moja kwa moja. Alikuwa na jina la kisayansi tulivu lakini lenye nguvu.
"Tayari kuwa profesa, tayari kuwa na fursa ya "kukua tumbo," mimi ... niliacha kila kitu na kuanza tena. Nilichukua mada mpya wakati huo - nadharia ya udhibiti wa vyombo vya anga. Bado hakukuwa na athari ya satelaiti, lakini nilijua ilikuwa mwelekeo wa kuahidi, nilianza nayo kabla ya vita, ilinivutia kila wakati, na Keldysh aliniunga mkono, ingawa kazi yangu haikuwa na uhusiano wowote na mada za taasisi hiyo. Mfumo tuliotengeneza basi ulifanya iwezekane kupiga picha upande wa mbali wa Mwezi, maagizo mapya yalikuja, taasisi haikuweza tena kukabiliana nao, na uamuzi ulifanywa kuhamia Korolev.
Hii haikuwa mapumziko na Keldysh. Ni kwamba tu kazi ambayo nilifanya ilizidi upeo wa taasisi yake, na Keldysh mwenyewe alikubaliana na Korolev kwamba mimi na "timu" yangu - watu mia - tutamwendea. Isitoshe, mifumo mingi mipya ya kudhibiti vyombo vya angani ilikuwa tayari inahitajika wakati huo, na ikawa kwamba kundi letu ndilo pekee nchini lililoshughulikia matatizo hayo kwa uzito.”
NA Sergey Pavlovich Korolev, ambaye alipitia Butyrki, uhamishaji wa Novocherkassk, mgodi wa Kolyma Maldyak, "sharashka" ya Tupolev, viwanda vya ndege huko Omsk na Kazan, uwanja wa mafunzo wa Kapustin Yar na Cosmodrome ya Baikonur, tayari amezindua satelaiti tatu za bandia za Dunia. historia. Rauschenbach alipofika Podlipki, Korolev alikutana naye kana kwamba hawajawahi kutengana. Hakuna neno juu ya mgodi wa Maldyak au juu ya "timu ya ujenzi 18-74" - ubia (kama Sergei Pavlovich aliitwa) mara moja ilianza kuzungumza juu ya jambo hilo: tunahitaji mfumo ambao ungeruhusu. kitu cha nafasi kudumisha nafasi iliyoainishwa madhubuti kuhusiana na Dunia na miili mingine ya mbinguni. Rauschenbach ilichukua jukumu la kutatua shida hii.
Miaka ya 1955-1959 labda ilikuwa ya ubunifu zaidi kwa Rauschenbach katika hatua hiyo ya maendeleo. teknolojia ya roketi na astronautics. Baada ya yote, hakuna mtu ambaye amewahi kusoma mwelekeo wa vyombo vya anga na harakati zao katika ulimwengu usio na mvuto.
"Kazi yangu ilikuwa kusimamia vyombo vya anga wakati wa kukimbia, ilikuwa ni lazima kugeuka ili lenses za kamera ziangalie Mwezi, na si kwa kitu kingine chochote, na kuchukua kile kilichohitajika. Hiyo ni, nilifanya kazi ndogo, ingawa Mark Gallay anadai kwamba mimi huzungumza kwa kujizuia sana juu ya ushiriki wangu katika suala hili na kwamba kwa kweli nilitoa, bila kuzidisha, mchango wa maamuzi katika uundaji wa mifumo ya udhibiti wa roketi na spacecraft - "katika muda wa chini ya miaka kumi chini ya usimamizi wake (wangu!) ulitekeleza mifumo ya upigaji picha upande wa nyuma Mifumo ya mwezi, mwelekeo na urekebishaji wa ndege ya vituo vya moja kwa moja vya sayari "Mars", "Venera", "Zond", satelaiti za mawasiliano "Molniya", otomatiki na udhibiti wa mwongozo vyombo vya anga vinavyoendeshwa na binadamu. Umuhimu wa mifumo hii hauhitaji uthibitisho - kukimbia kwa chombo kisichodhibitiwa au kisichoelekezwa ipasavyo. Ndege inapoteza maana kabisa.” Natoa nukuu hii kama mtazamo wa nje na pongezi ambayo yangu rafiki wa zamani na mwenzangu, tusijisifu jinsi nilivyo mwerevu.
Ingawa kwa maana fulani ilikuwa kazi ya kipekee. Tulikuwa mbele ya Wamarekani na tukapokea Tuzo la Lenin mnamo 1960. Huko nyuma katika karne ya 19, wanaastronomia walitamani kuona upande wa mbali wa Mwezi, lakini wakabishana kwamba hakuna mtu angeuona. Tulimuona kwanza."
KATIKA Mwanzoni mwa 1960, ya kwanza - "Gagarinsky", kama inavyoitwa sasa - kikundi cha wanaanga kilipangwa, na Rauschenbach, pamoja na manaibu wa Korolev Tikhonravov na Bushuev, na pia na wahandisi wachanga lakini tayari wenye uzoefu wa OKB ambao wenyewe walikuwa na hamu. kwenda angani - Konstantin Feoktistov, Oleg Makarov, Vitaly Sevastyanov, Alexey Eliseev walishiriki kikamilifu katika kuandaa safari ya kwanza ya anga ya anga. BV ilisoma kwa marubani kozi maalum juu ya roketi, mienendo ya ndege na mifumo ya mtu binafsi meli. Hasa, aliwaambia jinsi udhibiti wa mwongozo na wa moja kwa moja ulifanyika.
Korolev daima alitaka kuzindua viumbe hai kwenye nafasi na kuzindua mbwa, turtles na wengine. Baada ya uzinduzi usio na rubani, wakati hatimaye ulifika ambapo tunaweza kuchukua hatari ya kibinadamu. Ilikuwa wakati mgumu. Korolev alikuwa na hamu ya asili kwa kila kitu kutokea haraka iwezekanavyo, ili kutokea wakati wa maisha yake, na si baada ya kifo. Zaidi ya hayo, Wamarekani pia walikuwa wakijiandaa kumzindua mtu, na ilibidi tuwatangulie. Katika tukio hili, kazi ya kawaida, ya haraka ilikuwa ikiendelea.
"Gagarin kweli alikua wa kwanza, hakuna mtu aliyezinduliwa kabla yake, uvumi wote juu ya hii ni upuuzi. Hakukuwa na hiccups, "bob" au "bobbies" katika lugha yetu na Gagarin; ndege ilienda kama ilivyopangwa, na, kwa kweli, haikuwa tofauti na ndege ya kawaida na kiumbe hai. Ilikuwa rahisi sana na iliyoandaliwa vizuri kwa chochote kutokea. Gagarin hakuingilia udhibiti; kazi yake ilikuwa mawasiliano ya redio na majaribio ya matibabu. Nilikuwa nikitania kwamba maagizo ya Gagarin kuhusu ndege yalikuwa na maneno manne: "Usiguse chochote kwa mikono yako."
Mafanikio ya kwanza na ya kushangaza katika nafasi mara moja yalivutia watu wengi ambao walitaka kufanya kazi katika uwanja huu, "kunyakua" agizo, kupokea kiwango cha juu, na kupata fursa ya kusonga mbele. Sura kubwa na yenye nguvu ya Sergei Pavlovich Korolev haikupendezwa na wengi miaka iliyopita maisha yake yalikuwa "yamebanwa", kwa hivyo timu iliyoongozwa na yeye ilijaribu sana kuonyesha mafanikio yao, utekelezaji sahihi wa mipango ya Mbuni Mkuu, vinginevyo - na hii sasa sio siri kwa mtu yeyote - mipango hii ingeweza kuingiliwa.
Wakati mmoja nilifikiri kwa muda mrefu kuhusu Korolev na von Braun, ambao kwa kweli walifanya uvumbuzi mkubwa, ningesema, uvumbuzi wa umuhimu wa kimataifa, na nikafikiria jinsi ya kuwaita kwa neno moja: mwanasayansi mkuu, mhandisi mkuu? Huu wote ni upuuzi. Kuna wanasayansi wengi wakubwa, wahandisi wengi wakubwa, na watu hawa walikuwa matukio ya kipekee. Na sikuja nayo neno bora kuliko kamanda. Ikiwa mimi, mtu wa aina tofauti kabisa, naweza kujifikiria kama mkuu wa wafanyikazi, lakini sio kamanda, basi Sergei Pavlovich alikuwa kamanda haswa katika ukuzaji wa teknolojia ya anga, kwa maoni yangu, hii ndiyo bora zaidi. ufafanuzi sahihi; Naweza, kwa mfano, kufikiria Malkia katika sare ya marshal, kamanda wa mbele. Na aliota, kwa kweli, zaidi ya kumrusha mtu angani; aliota ya kushinda nafasi kwa maana pana ya neno. Usitume mtu mmoja tu, lakini watu wengi, unda besi kadhaa kwenye Mwezi, uruke ndege ya watu hadi Mars ... Huwezi kujua nini unaweza kufikiria. Yote haya yalimvutia sana, alijaribu kufanya iwezekanavyo na haraka iwezekanavyo, ndiyo sababu aliniambia: wewe na mimi hatuna mengi ya kushoto. Hiyo ni, hakuna kitu kinachoweza kuahirishwa kwa karne. Sikuhisi kifo, lakini nilielewa kuwa kila kitu kilipaswa kufanywa haraka sana; ikilinganishwa na kazi zilizokuwapo, hakukuwa na wakati mwingi uliotengwa.
Mwisho wa Desemba 1965, Sergei Pavlovich Korolev alienda hospitalini kwa upasuaji mdogo. Alipanga vikao ambavyo angefanya baada ya kutoka, wenzake walikwenda kumuona kabla ya upasuaji na kujadiliana masuala ya sasa; alitoa maagizo na tarehe za mwisho. Wakati wa upasuaji, iliibuka kuwa alikuwa na saratani ya hali ya juu, aina yake mbaya zaidi, sarcoma ...
Kifo chake kilikuwa pigo kwetu sote, kwa sababu aliondoka kwa kuruka. Haiwezekani kufikiria nini kingetokea ikiwa angebaki hai. Kuondoka kwake kulikuwa hasara kubwa kwa teknolojia ya roketi na anga. Ikiwa angeishi, tungefanya zaidi.
Kamanda aliondoka, na jeshi likawa tayari kidogo katika vita.”
P Baada ya kifo cha S.P. Korolev, hali katika kampuni yake ilianza kubadilika haraka. BV bado iliendelea kufanya kazi huko, lakini riwaya ilitoweka, msisimko ulikauka, na masilahi ya Rauschenbach yakahamia eneo lingine. Kufikia wakati huu, "njia ya kielimu" ya Boris Viktorovich ilikuwa imeanza: mnamo 1966 alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba, na mnamo 1986 - mwanachama kamili Chuo cha Sayansi cha USSR.
"Hata wakati wa maisha ya Sergei Pavlovich, nilianza kufundisha katika Idara ya Fizikia na Teknolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na kisha huko Dolgoprudnaya, wakati kitivo kiligawanywa katika taasisi maalum. Miaka miwili hivi baada ya kifo cha Korolev, niliacha kampuni na kuanza kufundisha tu. Mwisho wa zama za kimichezo-kimapenzi angani umefika; Kwa nafsi yangu, wakati mmoja niligawanya shughuli zote za anga katika kukimbia kwa ndoto na mawazo, enzi ya michezo-ya kimapenzi, ya kawaida. shughuli za uhandisi. Kazi ya kawaida ya uhandisi ilipoanza, nilichoshwa, na nikaondoka na kukimbia. Baada ya yote, bila mapenzi, hakuna chochote kinachoeleweka kwangu. Lakini romance hufa polepole, haina mwisho mara moja, nafasi fulani huundwa, kitu kingine kinaingia kwenye nafasi hii, ambayo ninaanza kufanya sambamba na biashara ya awali, na hii imetokea kwangu daima.
Nilianza kufanya sanaa nikiwa bado nikifanya kazi kwa bidii katika uwanja wa roketi. Sanaa mwanzoni ilionekana kama kitu kidogo cha kupendeza maishani mwangu - namaanisha maisha ya kitaalam, in maisha ya kila siku Kila mtu anavutiwa na sanaa kila wakati mahali pazuri, - lakini hatua kwa hatua kitu hiki kidogo kilianza kuongezeka, kukua na "kula" maslahi yangu katika nafasi. Lakini hii ndio ya kuchekesha: kila kitu nilichoanza kufanya kwenye sanaa kiliunganishwa na nafasi, ambayo nilikuwa mgonjwa kama sijui nini. Msukumo wa awali ulitolewa na mawazo kuhusu kuweka chombo cha angani kwa kutumia udhibiti wa mikono. Katika muundo wa chombo chetu, mwanaanga anaweza kuona kile kinachotokea mbele yake kwenye skrini maalum tu. Na nikajiuliza: jinsi picha kwenye skrini inavyoonyesha hali halisi (inawezekana kuidhibiti?)? Hii iliniongoza kwenye nadharia ya mtazamo na kisha kwenye sanaa. Na nilijiingiza kwenye msitu wa sanaa bila maumivu na kwa kawaida, bila kuhisi huzuni au usumbufu wowote wakati wa mabadiliko haya. Kupoteza tu kupendezwa na moja na kuonyesha kupendezwa na mwingine ni mabadiliko ya upole. Hii kamwe haina asili ya maamuzi: hivyo nilikaa, nikafikiri kwa muda mrefu na niliamua kwamba kuanzia kesho nitasoma historia ya sanaa, jambo ambalo lilinivutia baada ya nafasi. Lakini, narudia, nilipokea msukumo katika mwelekeo huu shukrani kwa nafasi, na kile nilichokuwa nikifanya kwa zaidi ya miaka kumi kilinikamata kabisa na kunishikilia kwa nguvu, labda bado inafanya. Hakukuwa na mchezo au mapenzi katika hili, kwa sababu historia ya sanaa na sanaa, imani na dini zipo milele, na aina fulani ya wasiwasi daima huishi na itaishi ndani ya mtu, hamu ya kupenya kwa undani iwezekanavyo ndani ya kiini cha haya yote. Kwa hiyo, sikuingia katika ushindani na mtu yeyote nilipoketi kusoma vitabu vya nadharia ya mtazamo katika sanaa ya kuona au makala kuhusu maana ya utatu katika dini.”
P Kazi ya kwanza ya B.V. Rauschenbach, "Spatial Constructions in Old Russian Painting," ilichapishwa mnamo 1975, ya pili, pamoja na mifano kutoka kwa uchoraji wa ulimwengu, "Spatial Constructions in Painting," ilichapishwa mnamo 1980. Uchambuzi wa kina wa hisabati ulibaini kuwa haijawahi kuwepo na haiwezi kuendelezwa mfumo wa kisayansi mtazamo unaowasilisha vya kutosha sifa za kijiometri za nafasi iliyoonyeshwa kwenye ndege ya picha bila kaida au upotoshaji wowote. Hii ilipokea uhalali wa mwisho wa hesabu katika kitabu cha tatu - "Mifumo ya mtazamo katika sanaa nzuri. Nadharia ya jumla ya mtazamo" toleo la 1986, ambalo linatoa nadharia ya jumla ya shida. Ya nne, "Jiometri ya Picha na Mtazamo wa Kuonekana," ilichapishwa mnamo 1994.
Macho yetu yanaona nini na ubongo wetu unaona nini? Rauschenbach alifikia hitimisho kwamba haya sio kitu kimoja. Hitimisho, kwa upande wake, inahitajika maelezo ya hisabati kazi ya ubongo, ambayo iliongezewa ushahidi wa kisaikolojia. Kusoma sheria mtazamo wa kuona, Academician Rauschenbach anakuja kumalizia kwamba sheria hizi ni tofauti kuhusiana na mambo ya ndani na mazingira; na bwana halisi, bila kujua, hakika ataanzisha vipengele kwenye picha vinavyopingana na mtazamo wake wa kuona.
“Sikuvutiwa na uchoraji na matatizo ya mwanga na kivuli au rangi; Hiyo ni, kwa kweli, ninavutiwa na hii, lakini sio kama mtaalam, sina data inayofaa kwa hili, na sitambui amateurism. Kila kitu ni wazi sana: kwa mtazamo kazi ya sanaa ni lazima kuwa na kipaji fulani, ambacho kinamilikiwa na wasanii na watu ambao wana hisia kali za sanaa. Talanta hii ni ya kimantiki zaidi; huwezi kupata chochote kutoka kwayo kwa mantiki. Nina maendeleo sehemu ya mantiki ubongo, na ile inayoshughulika na mtazamo wa kimantiki zaidi wa ulimwengu iko wazi "iko nyuma". Kwa hivyo, wacha tuseme, mhakiki mzuri wa sanaa, mkosoaji wa sanaa kutoka kwa Mungu, anaangalia na kuona kile ambacho sioni. Anaweza kutofautisha picha nzuri kutoka mbaya, lakini siwezi. Uwezo huu wa kupokea habari kwa njia isiyo ya kimantiki wakati mwingine huitwa ladha.
Kula njia tofauti mtazamo wa ulimwengu. Leonardo da Vinci angeweza kufanya yote mawili, alihisi sanaa na sayansi halisi kwa usawa, alikuwa mwanahisabati na fundi, na, kwa kuongezea, msanii mkuu. Au Goethe na risala zake za historia ya asili "Insha juu ya Metamorphosis ya Mimea", "Mafundisho ya Rangi" - wengi wanaamini kwamba ikiwa hangeunda chochote kama mshairi, angebaki katika historia kama mwanasayansi. Watu wachache wanajua kwamba alikuwa mwanasayansi mkuu; kwa kawaida wanakumbuka kwamba aliandika Faust.
Kwa hivyo kuna watu ambao wanaweza kufanya yote mawili, na kwa maana hii mimi siko juu yake. Labda ningependelea ya pili, lakini ninalazimika kushughulika na ujenzi wa kimantiki katika uchoraji, kwa sababu siwezi kufanya kitu kingine chochote. Sio chochote unachoweza kufanya."
N akijiita mtu wa pande mbili, i.e., mtu anayetambua roho na vitu kama msingi sawa, Rauschenbach anajitahidi kutazama hii kana kwamba kutoka nje, sio "ndani", lakini "nje" ya mchakato. Hii ndiyo njia pekee ya kudumisha usawa wakati wa kusoma jambo lolote. maisha ya umma- kuwa muumini na asiyeamini Mungu kwa wakati mmoja.
“Nilihisi kutamani dini katika hatua fulani ya maisha yangu. Kwa nini hisia hii iliibuka ni hadithi tofauti, nadhani bado sijaandika chochote kuhusu dini, inawezekana kwamba kitabu changu kijacho kitawekwa wakfu kwake. Lakini nilichukua uchoraji wa ikoni na ibada ya ikoni mwishoni mwa kazi yangu katika kampuni ya Korolev, na maendeleo mapya ya "kando" sio moja kwa moja, sio moja kwa moja, labda, yanahusiana na taaluma yangu kuu. Utoto wangu pia ulikuwa na athari, nilipopelekwa mjini na kupokea Mafumbo Matakatifu, na hisia za utotoni sio aina ya kitu ambacho husahaulika na kutoweka bila kuwaeleza. Nyakati zote za maisha yangu, propaganda za kupinga dini hazikunipendeza sana; sikuzote niliona kuwa ni upuuzi na kuunga mkono dini.
Katika theolojia, ninavutiwa na upande wa kimantiki, na niliweza kuthibitisha jambo moja ambalo lilikuwa halijulikani hadi sasa. Wazo la Utatu limezingatiwa kuwa lisilo na mantiki - Miungu watatu wanaunda Mungu mmoja, inawezaje kuwa watatu na mmoja kwa wakati mmoja? Tunapozungumza juu ya utakatifu wa Utatu, hatuna chochote Maisha ya kila siku kuulinganisha, utakatifu ni tabia ya uungu tu. Lakini linapokuja suala la utatu, akili ya mwanadamu bila hiari hutafuta mlinganisho katika maisha ya kila siku na inataka kuunganisha dhana hii na mantiki rasmi. Nilijiambia: tutaangalia katika hisabati kwa kitu ambacho kina mali zote za kimantiki za Utatu, na ikiwa kitu kama hicho kitagunduliwa, basi uwezekano wa msimamo wa kimantiki wa muundo wa Utatu utathibitishwa hata katika kesi hiyo. wakati kila Mtu ni Mungu. Na baada ya kuunda wazi mali ya kimantiki ya Utatu, nikiziweka katika vikundi na kuzifafanua, nilikuja na kitu cha hesabu ambacho kinalingana kikamilifu na mali zilizoorodheshwa - hii ndio vekta ya kawaida na sehemu zake tatu za orthogonal.
Mtu anaweza tu kushangaa kwamba Mababa wa Kanisa waliweza kuunda jumla ya sifa za Utatu bila kuwa na uwezo wa kutegemea hisabati. Kwa usahihi kabisa waliita mikengeuko yoyote kutoka kwa uzushi huu kamili, kana kwamba wanaona kwa maono yao ya ndani madhara yao yenye uharibifu. Ni sasa tu ndipo ukuu wa Mababa wa Kanisa unakuwa wazi katika maana ya uumbaji wa angavu wa mantiki isiyofaa ya utatu. Leo, kutokezwa kwa fundisho la Utatu ni jambo linalopatana na akili kabisa, ambalo hufuata kabisa Imani hii: “Nafsi za Utatu hufanyiza Mungu mmoja, ambamo kila Mtu kwa upande wake ni Mungu.”
Mtaalamu wa hesabu wa Kirusi aliyetumika, alifanya kazi katika mahesabu katika kampuni ya anga S.P. Malkia.
Yeye ni Mjerumani kwa utaifa, hivyo mwaka wa 1942 alikamatwa na kufungwa katika kambi.
“... Nilikuwa nikisumbuliwa mara kwa mara na wazo kwamba mimi Sivyo Nilimaliza kazi niliyoanza katika Taasisi Nambari 1. Kwa kawaida, hakuna mtu aliyetarajia chochote kutoka kwangu, lakini nilipaswa kumaliza mwenyewe, sikuweza tu kufanya vinginevyo kisaikolojia. Mnamo mwaka wa 1942, nilijishughulisha na kuhesabu mwendo wa kombora la kutungua ndege. Walinichukua nikiwa tayari nimemaliza theluthi mbili ya kazi na kujua nielekee wapi. Niliteswa na kutokamilika, sikuweza kupata nafasi yangu. Nilifanya hesabu kwenye sehemu ya kupita kwenye bunk, kwenye mabaki ya karatasi, na kambini. Nilitatua tatizo kuhusu wiki mbili baada ya kufika katika eneo hilo, suluhisho liligeuka kuwa la kifahari bila kutarajia, na niliipenda mwenyewe. Niliandika ripoti fupi, niliiunganisha kwa uamuzi na kuituma kwa kampuni yangu ya zamani: baada ya yote, watu wanasubiri! Unaona, haikuwa rahisi kwangu: nilianza kazi, nikaahidi kuimaliza, na sikuimaliza. Niliituma bila kufikiria kuwa chochote kingetokea. Lakini jenerali mmoja wa kiufundi, mbunifu wa ndege Viktor Fedorovich Bolkhovitinov, alijishughulisha na suala hili, na akakubaliana na NKVD kunitumia kama aina ya nguvu ya kubuni. Na NKVD "ilinikodisha" kwake. Sikusukumwa tena kufanya kazi kama kila mtu mwingine, nililishwa, ingawa haikuwa bora, mbaya zaidi, kwa sababu wafungwa wenzangu walipokea kila aina ya milo ya kazi mahali pao pa kazi, lakini sikupokea chochote, nikikaa chini kabisa. lishe, bila nyongeza. Nilikuwa, kama kila mtu mwingine, katika ukanda, kwenye kambi, tofauti pekee ni kwamba nilikuwa nikifanya kazi kulingana na maagizo. watu wa ajabu kutoka Wizara ya Sekta ya Anga, kama tungesema sasa. Hii iliniokoa kwa kiasi fulani, kwani nilifanya kazi tu kwenye kiwanda cha matofali mwanzoni - na nilikuwa na bahati kwamba sikuishia kwenye kambi ya ukataji miti au mgodi wa makaa ya mawe. Kisha taasisi hiyo ilinipa nafasi ya mhandisi mkuu, rasmi - baada ya yote, hakukuwa na nakala juu yangu, nilichukuliwa kuwa "kazi", "kuhamasishwa katika jeshi la wafanyikazi", ilibidi nilipwe mshahara, lakini. hiyo ilikuwa yote. Hakukuwa na chochote zaidi wangeweza kufanya: waliomba NKVD ili nifanye kazi kwa maagizo yao; NKVD iliiruhusu, nilifanya kazi kwa bidii kwa tasnia ya anga, lakini sikufanya kazi tena kwa NKVD, na waliacha kunilipa. Sekta ya usafiri wa anga ilinilipa kiasi kidogo, na NKVD ikachukua asilimia fulani kutoka kwayo kwa kunikodisha: NKVD haiwezi kunikodisha bure!
Rauschenbach B.V., Postscript, M., "Agraf", 2002, ukurasa wa 71-73.
Baadae B.V. Rauschenbach alikumbuka: “Hautaamini, lakini nilipata ujuzi wangu wote katika hisabati si katika chuo kikuu, bali katika kambi; Nilifanya kazi kwa bidii sana basi. Alijipanga mitihani, akaandika tikiti, akachukua na kujijibu mwenyewe. Ikiwa sikuweza kujibu, nilijipa alama mbaya na kujiandikisha mtihani tena ... basi nilikuwa na hamu ya kujishughulisha na mimi mwenyewe "niligundua" njia ya usawa wa usawa, ambayo tayari ilikuwa imegunduliwa na Bogolyubov na. Krylov, ambayo, kwa sababu ya ujinga wangu, sikujua juu yake. Kwa Bolkhovitinov, nilihesabu utulivu wa baadaye wa ndege. Niliandikishwa katika ofisi ya usanifu kama mhandisi mkuu, lakini niliishi kambini. Nililipwa mshahara mzuri sana, ambao ulitumwa kambini, lakini sikuweza kununua chochote na nikamtumia mke wangu pesa hizo.”
Golovanov Y.K., Korolev: ukweli na hadithi, Volume 2, M., "Russian Knights", 2007, p. 375.
Mbinu ya mwanasayansi katika uteuzi wa mada za kisayansi zinazoahidi ni ya kuvutia:
“Ninafanya kazi katika maeneo ambayo yanaajiri si zaidi ya watu watano hadi kumi ulimwenguni kote, hata zaidi. Wanaponiuliza kwa nini, ninajibu: kwa sababu hakuna fasihi huko na hakuna haja ya kuisoma. Huu sio mzaha hata kidogo. Wacha tuseme lazima nifanye kazi katika uwanja ambao kwa wakati huu mamia ya wanasayansi kote ulimwenguni tayari wamefanya kazi kwa miaka ishirini - kwa kusema, hii ni aina fulani ya eneo lililoendelea katika fizikia. Ninaweza pia kujihusisha na kuanza kuchimba, lakini wakati huo huo lazima nijue walichofanya kabla yangu na kile ambacho wengine wanafanya sasa. Ili usionekane kama mjinga. Hii ina maana ni lazima niketi kufanya kazi za watu wengine, ambazo siwezi kusimama, kwa sababu ninapata kile wanachojua tayari. Ni rahisi kwangu kuunda yangu mwenyewe kuliko kusoma rundo la nyenzo zilizoandikwa tayari na kuyeyuka, ni rahisi kwangu kuchagua eneo ambalo halifanyi kazi, iwe ya sekondari, ninafaa ndani na kujisikia vizuri huko: hakuna vitabu, hauitaji kusoma chochote, kaa tu na kunyonya. Na kila wakati utapata kitu! Jambo lingine ni kwamba ugunduzi huu hauko kwenye barabara kuu ya maendeleo ya uwanja wa sayansi hii, ambapo wale wote wenye kiu wanapigana, vizuri, wao! Ninaichukia, siku zote nimejaribu kujiepusha nayo. Lomonosov wetu mashuhuri, wakati katika mapokezi ya ikulu mjamaa alimrukia na kumuuliza: "Babu zako walikuwa nani?", akajibu: "Mimi mwenyewe ni babu." Hapa kuna jibu zuri. Na ninaipenda sana nafasi hii.”
Rauschenbach B.V., Postscript, M., "Agraf", 2002, p. 165.
"Msomi Boris Viktorovich Rauschenbach – kaka bibi yangu. Kwa kweli, alichukua nafasi ya babu yangu. Mwanasayansi mahiri, tayari alikua mbuni anayeongoza akiwa na umri wa miaka ishirini na tatu. Malkia. Rauschenbach alishiriki katika uundaji wa Katyusha, alifikiria jinsi ya kupiga picha upande wa mbali wa Mwezi, ndiye aliyeunda mifumo ya udhibiti kwenye spacecraft - ndio iliyoruhusu. Yuri Gagarin kurudi salama duniani. Boris Viktorovich pia alijulikana kwa uvumbuzi wake wa kimapinduzi katika nyanja mbali mbali za maarifa - kutoka kwa hisabati hadi historia ya sanaa na theolojia. Alikuwa Mjerumani na Mhuguenot kwa kuzaliwa, lakini maisha yake yote alienda kwenye kanisa la Othodoksi. Alikuwa mzalendo wa Urusi na mpinzani mkubwa wa demokrasia. Ni yeye ambaye aliwahi kunielezea kwamba Urusi ingerudi kwa kifalme au itaangamia. […] Mfalme hajali ni nchi gani anamwachia mwanawe...”
Dmitry Orekhov: "Mimi ni monarchist katika kizazi cha nne," katika Sat.: Zakhar Prilepin, Jina Siku ya Moyo: Mazungumzo na Fasihi ya Kirusi, M., "Ast", 2009, p. 303-304 na 309.
Rauschenbakh Boris Viktorovich - mkuu wa idara mechanics ya kinadharia Taasisi ya Fizikia na Teknolojia ya Moscow, msomi wa Chuo cha Sayansi cha USSR.
Alizaliwa Januari 5 (18), 1915 katika Petrograd (sasa St. Petersburg) katika familia ya mtengenezaji wa ngozi Viktor Yakovlevich Raushenbach (1870-1930) na mwalimu. lugha ya Kijerumani Leontina Fedorovna Hallik (1886-1951). Kijerumani. Mwanachama wa CPSU tangu 1959. Baada ya kuhitimu kutoka shuleni, alifanya kazi kama seremala-mkusanyaji katika kiwanda cha ndege nambari 32. Mnamo 1932 aliingia katika Taasisi ya Leningrad ya Wahandisi wa Fleet Air, alipendezwa na kubuni glider, akajua mahesabu ya nguvu na akashiriki. katika vipimo huko Koktebel, ambapo alikutana na S. .P. Korolev.
Mnamo 1937, alihamia Moscow na katika Taasisi ya Utafiti wa Roketi ya S.P. Korolev, alichukua shida za utulivu wa ndege wa makombora ya kusafiri. Mnamo 1938, S.P. Korolev alikamatwa, kazi ya makombora ya kusafiri ilifungwa, na Rauschenbach alichukua nadharia ya mwako katika injini za kupumua hewa.
Mnamo msimu wa 1941, RNII ilihamishwa hadi jiji la Sverdlovsk (sasa Yekaterinburg). Mnamo Machi 1942, Rauschenbach aliitwa kwenye ofisi ya usajili wa jeshi na uandikishaji, lakini hakutumwa kwa jeshi, lakini, kama Wajerumani wengine, kwenye kambi ya kazi ngumu katika jiji la Nizhny Tagil. Ilifanya kazi kama sehemu ya timu ya ujenzi 18-74 ya kinachojulikana Trudarmiya katika kiwanda cha matofali cha ndani. Kulingana na masharti ya kizuizini, ilikuwa kambi ya kawaida ya gereza; kiwango cha vifo kati ya askari wa Jeshi la Kazi kilikuwa juu sana. Aliachiliwa kutoka kambini mwishoni mwa 1945, lakini aliondoka Nizhny Tagil kama mlowezi maalum. Rauschenbach alikuwa "bahati": mbunifu maarufu wa ndege Jenerali V.F. Bolkhovitinov alimvutia na kukubaliana na NKVD kumtumia mfungwa kama malipo. nguvu kazi». Kiongozi mpya RNII M.V. Keldysh alifanikiwa kurudi kwa Rauschenbach.
Mnamo 1948, uhamishaji wa Rauschenbach uliisha, alirudi Moscow na kuanza kufanya kazi kwa M.V. Keldysh kama mkuu wa idara katika Taasisi ya Utafiti-1 ya Wizara ya Sekta ya Anga ya USSR (tangu 1960 - OKB-1, tangu 1967 - Ubunifu wa Kati. Ofisi ya Uhandisi wa Mitambo wa Majaribio (TsKBEM) ). Mnamo 1974-1978 - naibu mkuu wa tata ya TsKBEM. Mnamo 1949 alitetea tasnifu ya mgombea wake, na mnamo 1958 - tasnifu yake ya udaktari.
Katikati ya miaka ya 1950, Rauschenbach alihusika katika nadharia ya udhibiti wa vyombo vya anga. Iliyoundwa naye chini ya uongozi wa S.P. Korolev (iliyopitishwa kwake na timu yake mnamo 1955), mifumo ya mwelekeo wa anga ilifanya iwezekane kuchukua picha za kwanza za upande wa mbali wa Mwezi. Mnamo 1960, Rauschenbach alishiriki kikamilifu katika kuandaa safari ya kwanza ya anga ya anga. Mwanasayansi bora aliunda nadharia ya udhibiti wa vyombo vya anga kutoka mwanzo, na kisha akaiweka katika vitendo.
Kuendelea kufanya kazi katika uwanja wa teknolojia ya roketi, Rauschenbach alianza kusoma nadharia ya mtazamo katika sanaa ya kuona na teolojia. Mnamo 1997, kitabu chake "Addiction" kilichapishwa, ambapo nafasi kubwa imetolewa kwa shida za sayansi na shida za dini. Mnamo 1999, kitabu "Postscript" kilichapishwa, anuwai ambayo, pamoja na kiasi kidogo, ni pana sana: kutoka kwa wingi wa matukio ya karne ya 20 inayoondoka - kila siku, hisia za kila siku, matukio ya wasifu, ambayo ni pamoja na upendo, na "fedha", na jela, na kufanya kazi kwa nafasi - kwa jumla ya falsafa, tafakari juu ya jamii yetu na mpangilio wa ulimwengu, juu ya Peter I na mageuzi yake, juu ya Mashariki ya zamani na ya kisasa, juu ya shida za elimu nchini Urusi na zaidi, juu ya hatima ya sayansi ya Urusi, juu ya Unazi na utaifa.
"Shauku" nyingine ya muda mrefu na yenye matunda ya Rauschenbach ni kufundisha. Mara tu aliporudi kutoka uhamishoni Nizhny Tagil, alianza kufundisha katika Kitivo cha Fizikia na Teknolojia cha Moscow. chuo kikuu cha serikali jina lake baada ya M.V. Lomonosov, ambayo baadaye ikawa Taasisi ya Fizikia na Teknolojia ya Moscow. Mnamo 1959 alikua profesa, na kutoka 1978 hadi mwisho wa maisha yake aliongoza idara ya mechanics ya kinadharia. Rauschenbach aliweka umuhimu mkubwa kwa ubora wa ufundishaji, aliamini kuwa kwa maendeleo yenye mafanikio Talent inahitaji "molekuli muhimu" fulani ya watu wa karibu wa kitaaluma ambao mtu angeweza kujadili matokeo yaliyopatikana na matatizo yanayojitokeza. Alijeruhiwa sana na hali ya sayansi ya Kirusi katika miaka ya hivi karibuni, "kukimbia kwa ubongo", na uhamiaji mkubwa wa vijana wenye uwezo.
Mnamo Desemba 26, 1984, alichaguliwa kuwa mshiriki kamili (msomi) wa Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1991 - Chuo cha Sayansi cha Urusi).
Kwa Amri ya Rais wa USSR ya Oktoba 9, 1990, kwa huduma kubwa katika maendeleo ya sayansi ya ndani, mafunzo ya wataalam waliohitimu sana kwa uchumi wa kitaifa. Rauschenbach Boris Viktorovich alitunukiwa jina la shujaa wa Kazi ya Ujamaa na Agizo la Lenin na medali ya dhahabu ya Nyundo na Sickle.
Tangu 1997, Mwenyekiti wa Baraza la Sayansi la Chuo cha Sayansi cha Urusi juu ya shida ngumu "Historia ya Utamaduni wa Ulimwengu". Alikuwa mjumbe wa kamati ya kitaifa ya mechanics na naibu mhariri mkuu wa jarida " Utafiti wa nafasi" Aliongoza ofisi ya Baraza la Kisayansi juu ya Historia ya Utamaduni wa Dunia, mjumbe wa Urais wa Jumuiya ya Urusi-Yote ya Ulinzi wa Makumbusho na Baraza la Sayansi la Historia ya Dini, na ni mwenyekiti mwenza wa Mpango wa Utamaduni. Msingi (Soros Foundation). Alichaguliwa katika Chuo cha Kimataifa cha Astronautics.
Aliishi na kufanya kazi huko Moscow. Alikufa mnamo Machi 27, 2001. Alizikwa kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow (sehemu ya 10).
Alitunukiwa Agizo 2 za Lenin (06/17/1961; 10/09/1990), Agizo la Nishani ya Heshima (09/17/1975), na medali.
Mwanataaluma Chuo cha Kimataifa Astronautics (1974). Mshindi wa Tuzo la Lenin (1960), Tuzo la Demidov. Alipewa medali ya Dhahabu iliyopewa jina la B.N. Petrov (1986).
Kwenye nyumba ambayo shujaa aliishi (Akademika Korolev St., 9, jengo 1), kuna a Jalada la ukumbusho(2016). Filamu kadhaa zimefanywa kuhusu Rauschenbach, ikiwa ni pamoja na: "Anga Nyingine" (2003; wakurugenzi A. Kuprin na V. Koshkin), "The Fourth Dimension" (2004; mkurugenzi V. Koshkin).