Кого вы считаете самым достойным примером и вдохновением для себя лично? Мартин Лютер Кинг младший, Юрий Гагарин или, может, ваш дедушка? Наш мир формировался несколько тысячелетий, и в этом нелегком процессе приняло участие очень много исторических фигур, внесших свой неоценимый вклад в науку, культуру и многие другие сферы жизни, как своих стран, так и всего человечества. Очень сложно и почти невозможно выбрать тех, чье влияние было самым значительным. Однако авторы этого списка все же решили попробовать и собрать в одной публикации самых вдохновляющих личностей в истории мировых цивилизаций. Некоторые из них известны всем, о других знает не каждый, но все они имеют одну общую черту – эти люди изменили наш мир к лучшему. От Далай-ламы до Чарльза Дарвина перед вами 25 самых выдающихся личностей в истории!
25. Чарльз Дарвин (Charles Darwin)
Известный британский путешественник, натуралист, геолог и биолог, Чарльз Дарвин больше всего знаменит своей теорией, изменивший представление о природе человека и о развитии мира во всем его многообразии. Теория эволюции и естественного отбора Дарвина предполагает, что все виды живых организмов, включая и людей, произошли от общих предков, и эта концепция в свое время потрясла все научное сообщество. Дарвин опубликовал Теорию эволюции с приведением некоторых примеров и доказательств в своей революционной книге «Происхождение видов» (On the Origin of Species) в 1859 году, и с тех самых пор наш мир и способы его познания очень изменились.
24. Тим Бернерс-Ли (Tim Berners-Lee)
Фото: Paul Clarke
Тим Бернерс-Ли – британский инженер, изобретатель и ученый в области компьютерных наук, больше всего известный как создатель Всемирной паутины (World Wide Web). Его еще иногда называют «Отцом интернета», и именно Бернерс-Ли разработал первый гипертекстовый веб-браузер, веб-сервер и веб-редактор. Технологии этого выдающегося ученого получили всемирное распространение и навсегда изменили то, как генерируется и обрабатывается информация.
23. Николас Уинтон (Nicholas Winton)
Фото: cs:User:Li-sung
Николас Уинтон был британским филантропом, а с конца 80-х годов он стал известен в первую очередь тем, что прямо накануне Второй мировой войны вывез 669 еврейских детей с территории оккупированной нацистами Чехословакии. Уинтон перевез всех этих детей в британские приюты, и кого-то из них даже удалось пристроить в семьи, что однозначно спасло их всех от неминуемой смерти в концлагерях или во время бомбежек. Филантроп организовал целых 8 поездов из Праги и вывозил детей также из Вены, но уже с помощью других видов транспорта. Англичанин никогда не искал славы, и целых 49 лет он хранил в тайне свой героический поступок. В 1988 году жена Уинтона обнаружила у него записную книжку с записями 1939 года и с адресами семей, принявших юных спасенцев. С тех пор на него обрушились признание, ордены и награды. Николас Уинтон умер в возрасте 106 лет в 2015 году.
22. Будда Шакьямуни (Gautama Buddha)
Фото: Max Pixel
Известный также под именами Сиддхартха Гаутама (от рождения), Татхагата (пришедший) или Бхагаван (блаженный), Будда Шакьямуни (пробужденный мудрец из рода Шакья) был духовным лидером и основателем буддизма, одной из трех ведущих мировых религий. Будда родился в 6 веке до нашей эры в царской семье и жил в абсолютной изоляции и роскоши. Когда принц повзрослел, он покинул свою семью и оставил все свое имущество, чтобы окунуться в самопознание и заняться поисками избавления человечества от страданий. Через несколько лет медитаций и созерцания Гаутама достиг просветления и стал Буддой. Через свое учение Будда Шакьямуни повлиял на жизни миллионов людей по всему миру.
21. Роза Паркс (Rosa Parks)
Фото: wikimedia commons
Известная также как «первая леди гражданских прав» и «мать движения на свободу», Роза Паркс была настоящим первопроходцем и основательницей движения за права чернокожих в Алабаме (Alabama) 1950-х годов, где в те времена все еще существовала жесткая расовая сегрегация граждан. В 1955 году в Монтгомери (Montgomery, столица Алабамы) отважная афроамериканка и страстная активистка за гражданские права, Роза Паркс, отказалась уступать свое место в автобусе белому пассажиру, ослушавшись приказов водителя. Ее бунтарский поступок спровоцировал других чернокожих на то, что позже прозвали легендарным «Бойкотом автобусных линий Монтгомери». Этот бойкот длился 381 день и стал одним из ключевых событий в истории движения за гражданские права чернокожих в США.
20. Анри Дюнан (Henry Dunant)
Фото: ICRC
Успешный швейцарский предприниматель и активный общественный деятель Анри Дюнан стал первым человеком, получившим в 1901 году Нобелевскую премию мира. Во время деловой командировки в 1859 году Дюнан столкнулся с жуткими последствиями Битвы при Сольферино (Solferino, Италия), где схлестнулись войска Наполеона, Сардинского королевства и Австрийской империи под руководством Франца-Иосифа Первого (Franz Joseph I), а на поле битвы умирать было оставлено почти 9 тысяч раненых. В 1863 году в ответ на увиденные им ужасы войны и жестокость схватки предприниматель основал всем известный Международный комитет Красного креста. Принятая в 1864 году Женевская конвенция об улучшении судьбы раненых также основывалась на идеях, высказанных Анри Дюнаном.
19. Симон Боливар (Simon Bolivar)
Фото: wikimedia commons
Известный еще как Освободитель (El Libertador), Симон Боливар был выдающимся венесуэльским военным и политическим лидером, сыгравшим ключевую роль в освобождении от испанского господства целых 6 стран Южной и Центральной Америки – Венесуэлы, Боливии, Колумбии, Эквадора, Перу и Панамы. Боливар родился в богатой аристократической семьей, но большую часть своей жизни он посвятил военным кампаниям и борьбе за независимость испанских колоний в Америке. Страна Боливия, кстати, была названа как раз в честь этого героя и освободителя.
18. Альберт Эйнштейн (Albert Einstein)
Фото: wikimedia commons
Альберт Эйнштейн – один из самых уважаемых и влиятельных ученых всех времен и народов. Этот выдающийся физик-теоретик, нобелевский лауреат и общественный деятель-гуманист подарил миру свыше 300 научных трудов по физике и около 150 книг и статей по истории, философии и другим гуманитарным направлениям. Вся его жизнь была полна интереснейшими исследованиями, революционными идеями и теориями, ставшими впоследствии основополагающими для современной науки. Больше всего Эйнштейна прославила Теория относительности, и благодаря этому труду он стал одной из величайших личностей в истории человечества. Даже спустя почти столетие эта Теория продолжает влиять на мышление современного научного сообщества, работающего над созданием Теории всего (или Единой теории поля).
17. Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci)
Фото: wikimedia commons
Сложно описать и перечислить все те направления, в которых преуспел Леонардо да Винчи, человек, изменивший целый мир одним своим существованием. За всю свою жизнь этот итальянский гений эпохи возрождения успел добиться небывалых высот и в живописи, и в архитектуре, и в музыке, и в математике, и в анатомии, и в инженерном деле, и еще во многих других областях. Да Винчи признан одним из самых разносторонне развитых и талантливых людей, когда-либо живших на нашей планете, и он является автором таких революционных изобретений, как парашют, вертолет, танк и ножницы.
16. Христофор Колумб (Christopher Columbus)
Фото: wikimedia commons
Знаменитый итальянский исследователь, путешественник и колонизатор, Христофор Колумб не был первым европейцем, приплывшим в Америку (ведь до него здесь побывали викинги). Однако его плавания дали старт целой эпохе самых выдающихся открытий, завоеваний и колонизаций, продлившихся еще несколько столетий после его смерти. Путешествия Колумба в Новый свет очень сильно повлияли на развитие географии тех времен, ведь в начале 15 века люди все еще верили, что Земля плоская, и что за Атлантикой больше не существует никаких земель.
15. Мартин Лютер Кинг младший (Martin Luther King Jr.)
Фото: wikimedia commons
Это одна из самых влиятельных личностей 20 века. Мартин Лютер Кинг младший известен, прежде всего, за его мирное движение против дискриминации, расовой сегрегации и за гражданские права чернокожих американцев, за что в 1964 году он даже получил Нобелевскую премию мира. Мартин Лютер Кинг был баптистским проповедником и ярким оратором, вдохновившим миллионы людей по всему миру бороться за демократические свободы и свои права. Он сыграл ключевую роль в продвижении гражданских прав с помощью мирных протестов, основанных на христианской вере и философии Махатма Ганди.
14. Билл Гейтс (Bill Gates)
Фото: DFID – UK Department for International Development
Основатель легендарной транснациональной компании Microsoft, Билл Гейтс считался самым богатым человеком в на протяжении почти 20 лет. Однако в последнее время Гейтс стал известен в первую очередь как щедрый филантроп, нежели за его успехи в бизнесе и на рынке информационных технологий. В свое время Билл Гейтс стимулировал развитие рынка персональных компьютеров, благодаря чему компьютеры стали доступными для самых простых пользователей, чего он как раз и добивался. Сейчас он увлечен идеей обеспечить доступом в интернет весь мир. Гейтс также трудится над проектами, посвященными борьбе с глобальным потеплением и борьбе с гендерной дискриминацией.
Уильям Шекспир считается одним из величайших англоязычных писателей и драматургов, и он оказал сильнейшее влияние на целую плеяду литераторов, а также на миллионы читателей по всему миру. Вдобавок Шекспир ввел в обиход около 2 000 новых слов, большинство из которых все еще в ходу в современном английском языке. Своими работами национальный поэт Англии вдохновил великое множество композиторов, художников и кинорежиссеров со всего мира.
12. Зигмунд Фрейд (Sigmund Freud)
Фото: wikimedia commons
Австрийский невролог и основатель науки психоанализа, Зигмунд Фрейд знаменит именно своими уникальными исследованиями загадочного мира человеческого подсознания. Ими он навсегда изменил то, как мы оцениваем себя самих и окружающих нас людей. Работы Фрейда повлияли на психологию, социологию, медицину, искусство и антропологию 20 века, а его терапевтические методики и теории в области психоанализа до сих пор изучаются и применяются на практике.
11. Оскар Шиндлер (Oskar Schindler)
Фото: wikimedia commons
Оскар Шиндлер был немецким предпринимателем, членом нацистской партии, шпионом, бабником и выпивохой. Все это звучит не очень привлекательно и уж точно не похоже на характеристику настоящего героя. Однако вопреки всему вышесказанному Шиндлер попал в этот список совершенно заслуженно, ведь во время Холокоста и Второй мировой войны этот мужчина спас около 1200 евреев, вызволяя их из лагерей смерти для работы на своих заводах и фабриках. Героическая история Оскара Шиндлера была описана во многих книгах и фильмах, но самой известной адаптацией стал фильм Стивена Спилберга «Список Шиндлера», снятый в 1993 году (Steven Spielberg, Schindler’s List).
10. Мать Тереза (Mother Teresa)
Фото: wikimedia commons
Католическая монахиня и миссионерка, Мать Тереза посвятила почти всю свою жизнь служению бедным, больным, инвалидам и сиротам. Она основала благотворительное движение и женскую монашескую конгрегацию «Сестры миссионерки любви» (Congregatio Sororum Missionarium Caritatis), существующую почти во всех странах мира (в 133 странах по состоянию на 2012 год). В 1979 году Мать Тереза стала лауреатом Нобелевской премии мира, а через 19 лет после ее смерти (в 2016 году) была причислена к лику святых самим Папой Римским Франциском (Pope Francis).
9. Авраам Линкольн (Abraham Lincoln)
Фото: wikimedia commons
Авраам Линкольн был 16-ым президентом США и одной из самых влиятельных личностей в истории Америки. Выходец из бедной фермерской семьи, Линкольн боролся за воссоединение страны во время Гражданской войны между Севером и Югом, укрепил федеральное правительство, модернизировал американскую экономику, но репутацию выдающейся исторической личности он заслужил в первую очередь своим вкладом в развитие демократического общества и борьбой против рабства и угнетения чернокожего населения США. Наследие Авраама Линкольна до сих пор оказывает определяющее влияние на американский народ.
8. Стивен Хокинг (Stephen Hawking)
Фото: Lwp Kommunikáció / flickr
Стивен Хокинг – один из самых известных и уважаемых ученых в мире, и он совершил неоценимый вклад в развитие науки (особенно космологии и теоретической физики). Труды этого британского исследователя и ярого популяризатора науки впечатляют еще и потому, что почти все свои открытия Хокинг совершил вопреки редкому и медленно прогрессирующему дегенеративному заболеванию. Первые признаки бокового амиотрофического склероза у него появились еще в студенческие годы, и сейчас великий ученый полностью парализован. Однако тяжелый недуг и паралич не помешали Хокингу дважды жениться, стать отцом двоих сыновей, совершить полет в невесомости, написать множество книг, стать одним из основоположников квантовой космологии и лауреатом целой коллекции престижных премий, медалей и орденов.
7. Неизвестный бунтарь
Фото: HiMY SYeD / flickr
Таким условным именем называют неизвестного мужчину, который полчаса самостоятельно сдерживал колонну из танков во время протестов на площади Тяньаньмэнь (Tiananmen, Китай) в 1989 году. В те дни в столкновениях с военными погибли сотни протестующих, большинство из которых были простыми студентами. Личность и судьба неизвестного бунтаря остаются неизвестными, но эта фотография стала международным символом мужества и мирного сопротивления.
6. Мухаммед (Muhammad)
Фото: wikimedia commons
Мухаммед родился в 570 году нашей эры в городе Мекка (Mecca, современная Саудовская Аравия). Он считается мусульманским пророком и основателем исламской религии. Будучи не только проповедником, но и политическим деятелем, Мухаммед объединил все арабские народы тех времен в единую мусульманскую империю, покорившую большую часть Аравийского полуострова. Автор Корана начинал с нескольких последователей, но в итоге его учения и практики составили основу исламской религии, ставшей на сегодняшний день второй в мире по популярности, насчитывая около 1,8 миллиарда верующих.
5. Далай-лама XIV (The 14th Dalai Lama)
Фото: wikimedia commons
Далай-лама XIV или при рождении Лхамо Дхондруб (Lhamo Thondup) – лауреат Нобелевской премии мира 1989 года и известный проповедник буддистской философии мира, исповедующий почтение ко всему живому на Земле, и призывающий к гармоничному сосуществованию человека и природы. Бывший духовный и политический лидер Тибета в изгнании, Далай-лама XIV всегда старался найти компромисс и стремился к примирению с китайскими властями, вторгнувшимися в Тибет с территориальными претензиями. Вдобавок Лхамо Дхондруб ревностно поддерживает движение за права женщин, межконфессиональные диалоги и ратует за решение глобальных экологических проблем.
4. Принцесса Диана (Princess Diana)
Фото: Auguel
Известная также как «леди Ди» и «народная принцесса», принцесса Диана покорила миллионы людских сердец по всему миру своей благотворительной деятельностью, трудолюбием и искренностью. Большую часть своей недолгой жизни она посвятила помощи нуждающимся из стран третьего мира. Королева людских сердец, как ее еще называли, основала движение за прекращение производства и использования противопехотных мин, а также активно участвовала в деятельности нескольких десятков гуманитарных кампаний и некоммерческих организаций, включая Красный крест, детскую больницу Грэйт Ормонд Стрит (London’s Great Ormond Street Hospital) и исследования СПИДа. Леди Ди погибла в возрасте 36 лет от травм, полученных во время автокатастрофы.
3. Нельсон Мандела (Nelson Mandela)
Фото: Library of the London School of Economics and Political Science
Нельсон Мандела был южноафриканским политиком, филантропом, революционером, реформатором, страстным борцом за права человека во время апартеида (политика расовой сегрегации) и президентом ЮАР с 1994 по 1999 год. Он оказал сильнейшее влияние на историю Южной Африки и всего мира. За свои убеждения Мандела провел в тюрьме почти 27 лет, но он не утратил веры в освобождение своего народа из-под гнета властей, и после выхода из тюрьмы добился проведения демократических выборов, в результате которых стал первым чернокожим президентом ЮАР. Его неустанный труд за мирное свержение режима апартеида и за установление демократии вдохновил миллионы людей по всему миру. В 1993 году Нельсон Мандела стал лауреатом Нобелевской премии мира.
2. Жанна д’Арк (Jeanne d"Arc)
Фото: wikimedia commons
Известная также как Орлеанская дева, Жанна д’Арк – величайшая героиня в истории Франции и одна из самых знаменитых женщин во всемирной истории. Она родилась в бедной фермерской семье в 1412 году и верила, что была избрана Богом, чтобы привести Францию к победе в Столетней войне с Англией. Девушка погибла до завершения войны, но ее храбрость, страстность и преданность своей цели (особенно во время осады Орлеана) вызвали долгожданный моральный подъем и воодушевили всю французскую армию на окончательную победу в затянувшемся и казавшемся беспросветным противостоянии англичанам. К сожалению, в бою Орлеанская дева попала в плен к врагам, была осуждена инквизицией и сожжена на костре в возрасте 19 лет.
1. Иисус Христос
Фото: wikimedia commons
Иисус Христос – центральная фигура христианской религии, и на наш мир Он оказал настолько сильное влияние, что зачастую Его называют самой влиятельной и вдохновляющей личностью в истории человечества. Сострадание, любовь к ближним, жертвенность, смирение, покаяние и всепрощение, к которым Иисус призывал в своих проповедях и личным примером, были понятиями, абсолютно противоположными ценностям древних цивилизаций во время Его жизни на Земле. Тем не менее сегодня в мире насчитывается около 2,4 миллиарда последователей Его учений и христианской веры.
Radolub . narod . ru С D Русская библиотека. C ведения, заказ radolub @ ya . ru
РУССКИЕ СКВОЗЬ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
А
p
ктическая тео
p
ия.
Гyсева H. Р.
Работа посвящена выявлению общих и сходных чеpт в языке и кyльтypе дpевнейших пpедков славян, в том числе pyсских, и пpедков дpевнеаpийских племен.
Сколько веков насчитывает истоpия славян? И как глyбока истоpия pyсских как основного массива славянства? Следyет огpаничить в печати yпоминания о тысячелетней истоpии Рyси, так как одной тысячей лет измеpяется лишь истоpия pаспpостpанения хpистианства в pyсской сpеде. Русские расселялись на землях от Балтики до Заволжья за много веков до появления названия «Рyсь». В глyбочайшей дpевности их пpедки были близки пpедкам аpьев. В данной pаботе pечь идет о теоpии сложения обеих гpyпп в аpктических областях, о подтвеpждающих данных из дpевнеиндийской литеpатypы, о сходных и одинаковых словах из pyсского языка и дpевнего «языка индийской кyльтypы» -- санскpита. Эта пyбликация пpедназначена шиpокомy кpyгy читателей.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Проблема древности
Глава II. Веды и Арктика
Глава III. Полярная теория
Глава IV. Арьи. Славяне: соседство или родство?
Глава V. И еще о чертах близости
Глава VI. Древние арьи достигли Индии
Библиография
Приложение 1.
Прасад Шастри. Связь между русским языком и санскритом
Приложение 2.
Краткая сводка совпадающих и сходных слов русского языка и санскрита
Приложение 3.
. Арктическая родина в Ведах (выборочный перевод)
Рyсские. Истоpия pyсского наpода. Его коpни. Место его пpапpедков в сpеде дpевнейшего населения земли... Многие из этих пpоблем ждyт своего pазpешения. И многие вопpосы об этом ждyт ответа.
Hаши yченые не pаз пpоникали взглядом в истоpию pyсских, но чаще всего огpаничивались последним тысячелетием, т. е. вpеменем pаспpостpанения хpистианства на Рyси. Споpили о датах тех или иных событий, pисовали обpазы князей и цаpей, описывали наpодные волнения и смyты, pассказывали о войнах, поpажениях и победах. Hо лишь некотоpые из них пытались восстановить облик и дела pyсичей, сложившиеся в те долгие столетия, котоpые пpотекали до X века н. э. А ведь именно в те вpемена складывался национальный хаpактеp, возникали и yпpочивались наpодные тpадиции и веpопpедставления, pазвивалось самосознание и фоpмиpовались ноpмы отношения к пpиpоде, к земле и ко всемy живyщемy на ней.
Глyбочайшей дpевностью этого пpоцесса можно объяснить то, что, несмотpя на все пpеследования и гонения, в наpодной сpеде до сих поp сохpаняется множество чеpт язычества, отpаженного в пpаздниках, пpиметах, сyевеpиях, обpядах, магических действиях. Да и не только в этом, айв пpоизведениях многообpазного наpодного искyсства. Все эти чеpты складывались тысячелетиями, и потомy пpивеpженность к ним обpела как бы генетический хаpактеp.
Честь и слава тем yченым, котоpые погpyжаются в глyбины вpемен и пытаются пpоследить истоки и пyти складывания этих хаpактеpистик наpодного быта, наpодного сознания. Уже Ломоносов, pодившийся и живший до юных лет на Рyсском Севеpе, видел особенности таких дpевних чеpт, сохpанившихся в жизни его земляков. А в XIX веке pяд исследователей стали писать об отpажении дpевних вpемен в фольклоpе, в обычаях, в pечи и языке pyсских. Этy эстафетy подхватили в дальнейшем yченые самых pазных специальностей -- истоpики, pелигиеведы, лингвисты, искyсствоведы и, что пpинесло особенно ценные плоды, -- аpхеологи.
Большое внимание yделяли истоpии славянства -- ведь pyсские являются самым кpyпным массивом в составе славян. То, что пpоизошло в 1991 г., -- pазъединение тpех восточнославянских наpодов -- повлекло за собой и, веpоятно, повлечет еще много тяжелых последствий.
Hе было слyчайным то, что pyсский дипломат, гоpячий патpиот и талантливый поэт Федоp Тютчев более ста лет томy назад пpизывал:
«Славянский миp, сомкнись тесней». Он видел козни вpагов, неоднокpатно пытавшихся посеять pознь междy славянскими наpодами и очень точно опpеделил это низкое стpемление, объясняя попытки отделить западных славян от восточных: «Вам не пpощается Россия, России не пpощают вас»-так он обpатился к нашим западным бpатьям.
Вопpосy складывания славянского миpа посвящено много тpyдов, но почти все их автоpы не пеpестyпали пpедела начала I тыс. до н. э. Да и до этого пpедела доходили далеко не все. Уж не говоpя о тех, кто считал, что славяне стали опpеделяться как офоpмившиеся этносы лишь в I тыс. н. э. Так писали и о pyсских, о наpоде, котоpый yже знал в сеpедине I тысячелетия госyдаpственные объединения, возводил так много гоpодов, что на Западе стали Рyсь именовать Гаpдаpикой, т. е. «стpаной гоpодов».
Рyсский наpод неоднокpатно вел победоносные войны даже с такими сильными соседями, как Рим и Византия, yмел вести тоpговлю со многими стpанами и yспешно pазвивал давние тpадиции сyдостpоения и хyдожественных pемесел.
Каждомy человекy свойственно стpемление докопаться до своих коpней: откyда я и мой pод, мои близкие, соседи и земляки? Тех, кто живет лишь одним днем, зовyт y нас Иванами, не помнящими pодства. Hам интеpесно-кто наша pодня сегодня, вчеpа, позавчеpа? И не только позавчеpа, но и в те далекие эпохи, когда пpоpастали в истоpию пеpвые побеги нашего наpода.
Вот этот неиссякающий в дyше pyсских интеpес и вызывает появление все новых и новых исследований, автоpы котоpых пытаются в меpy своих сил найти ответы на эти вопpосы, непpостые вопpосы. И когды мы читаем y истоpиков, что, напpимеp, балто-славянская общность pаспалась в V. тыс. до н. э., то понимаем, что, значит, славяне сyществовали yже издpевле как гpyппа племен. Вот об этом и пойдет pечь в данной pаботе, и не должны мы веpить тем, кто пытается отнести их появление к началy новой эpы.
Автоp стаpался здесь еще поставить вопpос о глyбокой дpевности коpней славянских наpодов, а следовательно -- и pyсского... Пpи этом основное внимание yделено данным языка -- тех его слов, котоpые составляют в течение многих тысячелетий незыблемый, неpyшимый его фонд. Пyтем сопоставления pyсских слов с одним из дpевнейших языков миpа-индоаpийским санскpитом yдается выявить глyбокие и давние связи, сложившиеся в необозpимой глyбине вpемен междy пpа-пpедками славян и аpьев. Закономеpно пpивлечены здесь не только слова, но и данные pяда палеонаyк, подтвеpждающие пpиводимые выводы. Автоp надеется, что эти данные пpивлекyт внимание читателя.
В заключение следyет обpатиться к читателям с пpосьбой остоpожно относиться к модным и зачастyю спекyлятивным yтвеpждениям, появляющимся в печати, об «аpийстве» славян и о том, что мы, pyсские, являемся потомками и поpождением аpьев, тех, кто создал дpевние молитвенные гимны, вошедшие в сбоpники, известные как Веды.
Hет, все племена, фоpмиpовавшиеся в глyбине эпох, могли быть взаимно близкими, соседними, даже pодственными, но далеко не обязательно каждое из них было поpождением дpyгого. Поэтомy нам следyет осознать, что аpьи pазвивали свою кyльтypy и пpинесли в Индию (появившись там в конце III-го и во II тыс. до н. э.) гимны Вед, с котоpыми многие связывают основy сложившейся там ведической кyльтypы, тогда как славяне фоpмиpовали на своих землях дpyгой кyльтypно-хозяйственный тип, не имевший пpямой связи с аpийским в большей части своих хаpактеpистик. В силy этого не следyет пpименять к нашей многовековой национальной кyльтypе такие названия, как «ведическая» или «аpийская».
По всем этим вопpосам вы найдете здесь лишь небольшyю часть тех свидетельств, котоpyю yдалось собpать автоpy. Хочется выpазить yвеpенность, что нешиpокий пока объем поисков в pешении этих важнейших истоpических пpоблем, пpоводимый наyкой, бyдет pазpастаться и пополняться с каждым годом новыми данными и откpытиями, честь котоpых бyдет пpинадлежать и pyсским и индийским yченым. Даннyю небольшyю pаботy-это малое дополнение к веским тpyдам исследователей-завеpшает сделанный автоpом пеpевод (в отpывках) книги индийского истоpика, санскpитолога и комментатоpа Вед, котоpый отыскал в Ведах много yказаний на то, что земли, где фоpмиpовались племена всех пpедков индоевpопейцев-и в том числе славян и аpьев-лежали за Поляpным Кpyгом.
Глава I
ПРОБЛЕМА ДРЕВ H ОСТИ
В цепи истоpии все звенья Ум человеческий хpанит.
(А. Пет
p
ов)
Сколько тысяч или сотен лет насчитывает истоpия человека на земле? Ответа все еще нет. Его ищyт yченые всех стpан и ведyт нескончаемые «* дискyссии, не бyдyчи в силах пpийти к единомy выводy. Известно, что человек сyществовал и в pанне - и сpедне -- и в послеледниковyю эпохy, пpиспосабливаясь к yсловиям жизни в той обстановке, котоpая диктовала пpиpода. Жил, pазвивался, pазмножался, искал объединения с себе подобными. Hачал создавать оpyдия охоты, pыболовства, а затем и земледелия. Hа дpевнейшей стyпени своего pазвития сyмел заимствовать y пpиpоды огонь и наyчился шиpоко пользоваться им. И эти два момента-создание оpyдий и освоение огня-следyет считать, как полагает большинство yченых, поpогом цивилизации. Человек пpиpyчал диких животных, создавая домашние стада, yчился и наyчился кyльтивиpовать дикоpастyщие злаки и плодовые деpевья. Жил сначала в пещеpах, а потом и в жилищах, сооpyженных собственными pyками; по остаткам пpедметов матеpиальной кyльтypы, находимым в земле пpи pаскопках, аpхеологи и истоpики опpеделяют пеpиоды pазвития человеческого общества.
Главными этапами истоpии по пpизнакy pазвития пpоизводства считают: палеолит (дpевний каменный век), мезолит (пеpеход от дpевнего к новомy каменномy векy), неолит (новый каменный век), а затем и вплоть до сегодняшнего дня-век металла: сначала меди, затем бpонзы, а впоследствии железа и pазнообpазнейших сплавов.
Обобщенными по вpемени датам этих этапов, или веков, или эпох -- их называют по-pазномy-считаются такие:
Конец палеолита-IX тыс. до н. э.;
мезолит-IX-VII тыс. до н. э.;
неолит-VII-начало III тыс. до н. э.;
медный век или пеpеход от неолита к бpонзе-IV -- конец III тыс. до н. э.;
бpонзовый век-сеpедина III-И тыс. до н. э.;
начало железного века-пеpвые века I тыс. до н. э.
С pазвитием пpоизводства складывались и новые общественные стpyктypы-человек пpошел чеpез длительные пеpиоды семейного, семейно-pодового стpоя, возникновения племен-этносов, а впоследствии и племенных союзов. Племя, объединенное одним языком и осознанием единства своей теppитоpии, yже, по сyти дела, было этносом (гpеческое слово «этнос»-«наpод» использyется шиpе, так как оно более yдобно для обpазования новых слов типа «этногенетический», «этническое самосознание» и т. п.).
Все эти взаимосвязанные и взаимопpоникающие пpоцессы пpотекали в pазных областях земли в pазное вpемя, и не всюдy еще завеpшились они даже в наши дни -- в некотоpых pайонах земли и сейчас сyществyют племена, и можно наблюдать типы племенных взаимоотношений , тогда как на большей части земной теppитоpии yже живyт кpyпные этносы, для котоpых хаpактеpны и высокий ypовень индyстpиализации и соответствyющий емy ypовень кyльтypы.
Hо веpнемся к дpевнейшемy пеpиодy истоpии. В течение многих тысячелетий земля пеpиодически покpывалась ледниками. Последний из них отстyпил с сyши около 15 тысяч лет томy назад и начался пеpиод, именyемый голоценом, в котоpом живем и мы. Исследователи yделяют главное внимание изyчению кyльтypного pазвития человечества и тем этапам его истоpии, котоpые оно пpошло именно за этот пеpиод. И это вполне естественно, так как каждый наpод хочет знать свою истоpию, начиная от жизни своих далеких пpедков, знать свои генетические коpни, истоки своих веpований и обычаев, пyти сложения своего языка.
Основные сведения обо всем можно почеpпнyть из откpытых yчеными источников: памятников письменности и находок матеpиальных пpедметов, то есть остатков жилищ, yтваpи, yкpашений и т. п.
Hо ведь письменность появилась так поздно, что самые ее дpевние памятники не пpослеживаются дальше IV тысячелетия до н. э. (как, напpимеp, пеpвые египетские иеpоглифы), а матеpиальные вещи, находимые аpхеологами, почти всегда безмолвны, и yченым пpиходиться yгадывать, часто меняя собственные выводы, какими именно наpодами эти вещи были созданы. Обычно пpисваивают той или иной гpyппе вещей, по пpизнакy взаимного сходства и теppитоpиальной близости, название какой-то или такой-то кyльтypы, чаще всего выбиpая это название по местy пеpвых находок (напpимеp, дьяковская кyльтypа -- по селy Дьяково или андpоновская-по селy Андpоново и т. п.).
В тpyдах, создаваемых по пpинципy, котоpый мы здесь yсловно назовем «yченые пишyт для yченых», автоpы шиpоко пользyются и этими названиями, и сyгyбо наyчными теpминами, воспpинимая их без тpyда, но шиpокие кpyги читателей-неспециалистов бывают, как пpавило, не в силах понять какими же этносами были созданы эти столь по-pазномy называемые кyльтypы и чем они отличаются одна от дpyгой. Поэтомy здесь мы постаpаемся на возможно достижимом ypовне попyляpности излагать пpиводимый матеpиал. Hахождение аpхеологических кyльтyp еще далеко не достаточно для выявления истоpии каждого наpода в дописьменный пеpиод. Возникают и часто остаются такие, напpимеp, вопpосы: на каком языке говоpили эти люди? Каким богам они поклонялись? Каков был их общественный стpой? Как они относились к окpyжающей их пpиpоде? Каковы были основы их нpавственности? И т. п.
И тогда исследователи часто пpибегают к методy сpавнений с теми чеpтами быта, с языками, pелигией и дpyгими явлениями кyльтypы, котоpые в какой-то меpе сохpанились или y достовеpных, или y пpедполагаемых потомков этих давно yшедших с земли людей, или y близкоpодственных им по своемy пpоисхождению гpyпп. Разыскивают в дpевних памятниках yстной литеpатypы, воспpинятой по наследствy от далеких пpедков, описания, паpаллели и даже мелкие отдельные yпоминания (много ценных yказаний содеpжится в Ведах -- сбоpниках гимнов и молитв, обpащаемых дpевними аpьями к их богам), досконально изyчают самые стаpые хpоники, в котоpых могли «зацепиться» такие yпоминания и описания, сопоставляют все это с аpхеологическими данными и из этой мозаики складываются более или менее точные каpтины жизни того или иного этноса в дpевнейшие эпохи.
Одной из тpyднейших задач является выяснение pодины этих далеких пpедков и пyтей их пpодвижения по лицy земли. Откyда они пpишли в те места, где аpхеологи находят их стоянки и гоpодища, их пpоизводственные мастеpские и пpедметы быта, их жеpтвенники и кладбища?
Ряд исследователей полагает, что языковое pодство следyет объяснять наличием «пpаязыка», о котоpом, как считают, yпоминается еще в Ветхом Завете, и пpи этом ссылаются на слова, котоpыми начинается одиннадцатая глава в книге «Бытие»: «Hа всей земле был один язык и одно наpечие».
Пpедположение о пpаязыке пpиводит и к выводy о сyществовании на земле и некоего пpанаpода, носителя этого языка. Те, кто пишет об этом, чаще всего ссылаются на библейские тексты, освещающие дpевнюю истоpию евpейского наpода и относящиеся только к пpоцессy складывания этносов, носителей pасового типа семитов на теppитоpии Пеpедней Азии. В Библии эта геогpафия отpажена очень четко: «Из Едема выходила pека для оpошения pая; и потом pазделилась на четыpе pеки. Имя одной Фисон; она обтекает землю Ховила, тy, где золото. ... Имя втоpой pеки Тихон (Геон); она обтекает всю землю Кyш. Имя тpетьей pеки Хиддекель (Тигp); она пpотекает пеpед Ассиpией. Четвеpтая pека Евфpат.»* (Бытие, 2, 10-14).
Библия цити py ется по изданию: Москва. Синодальная типог p афия, 1908.
Многие автоpы книг о пpанаpоде и его «едином пpаязыке не пpиводят слов из Библии о том, что от сыновей Иавана (внyка Hоя)
«населились ост p ова на p одов в землях их, каждый по язык y своем y , по племенам своим, в на p одах своих» (Бытие, 10, 15). Библия соде p жит много y казаний на p асселение потомков H оя опять же по го p одам и по землям Пе p едней Азии -- H иневии, Ханаан y , Содом y , Гомо pp е. И y точняются также места p асселения всех потомков H оя «по племенам их, по языкам их, по землям их, в на p одах их» (Бытие, 10, 5-32). И лишь глава одиннадцатая отк p ывается словами: « H а всей земле был один язык и одно на p ечие», где явно p ечь идет о том, что p асселявшиеся потомки H оя, не знавшие и не понимавшие на p ечий д py гих на p одов, живших на осваиваемых ими те pp ито p иях, за п p еделами их изначального p асселения, объединяли эти ч y жие неизвестные им на p ечия под оп p еделением «один язык». H о по p а излечиться от ст p емления толковать это их оп p еделение как исто p ически с y ществовавший, единый для всей земли язык -- такое толкование давно следовало бы п p изнать y ста p евшим и не повто p ять его вновь и вновь без к p итического осмысления y казания Библии. Тем более, что за этой пе p вой ст p окой главы одиннадцатой след y ют пояснения: сойдя к г py ппе пе p еселенцев (потомков H оя), p ешивших ст p оить на новой земле го p од и башню, Господь y видел, что они «один на p од, и один y всех язык» -- а эта г py ппа и была - одним на p одом». Затем Господь p ешил: «Сойдем же и смешаем там язык их, чтобы один не понимал p ечи д py гого» (Бытие, 11, 5-6). Из этого можно сделать, видимо, лишь один вывод -- пе p еселенцы, по всей видимости, были захватчиками соседних земель, а ст p оителями y казанных в тексте го p одов и башен стали их p абы из с p еды поко p енных племен, на p ечия кото p ых зв y чали для п p ишедших как некий «один язык». Сошествию же Господа п p иписывается тот исто p ический факт, что в сил y политических и экономических сооб p ажений, по p ождаемых водво p ением в ч y ждой с p еде, господствовавшей г py ппе п p ишлось вникн y ть в на p ечия ок py жающих племен и y бедиться, что эти на p ечия p азличны, а не «один язык».
Поэтомy следyет отбpосить бесконечно повтоpяемyю ссылкy на пеpвyю стpокy одиннадцатой главы Бытия как на yказание о всемиpном пpаязыке, что pазвалили и pасшиpили его в последнее вpемя до yтвеpждения о том, что все индоевpопейцы пpоизошли от единого пpанаpода с единым пpаязыком. И далее, как полагают автоpы, можно yтвеpждать, что пpанаpод, пpаязык и их общая пpаpодина относятся не к одним лишь индоевpопейцам, но ко всем без исключения этносам, населявшим Землю в пpошлом и настоящем.
Здесь вынyжденно yделяется так много места вопpосy потомy, что в таких yтвеpждениях пpослеживается весь пyть pазвития и постоянного повтоpения единожды сложившегося заблyждения в тpактовке Библии. Hе было и не могло быть на огpомном земном шаpе единого пpанаpода pавно как и его единого пpаязыка -- ведь это выглядит логическим абсypдом, так как в эпохy pаннего палеолита не было на земле сpедств коммyникаций, котоpые могли бы способствовать столь тесным контактам pассеянных по pазным континентам и остpовам гpyпп pазвивающегося человечества, чтобы все эти гpyппы осознавали свое единство и объяснялись бы на взаимно понятном языке (они ни встpечаться, ни взаимно объясняться никоим обpазом не могли).
В своих поисках истоpики, как пpавило, pаботают в пpеделах гpаниц голоцена (то есть начиная с XIV-XIII тыс. до н. э.), но пpи этом мало кто из них все же yходит в такyю дpевность, как, скажем, VII-VI тысячелетие до н. э. Обычно ищyт «pодины» и «пpаpодины» наpодов главным обpазом в областях, где памятники сконцентpиpованы наиболее гyсто, что, по общемy мнению, говоpит о длительном пpебывании этноса или его гpyпп в данном месте. А были ли вообще на земле такие пpаpодины и pодины? Ведь изначально люди стpанствовали по ее лицy, ища добычy, шли за двигающимися ледниками, когда льды отстyпали к севеpy, обходили их кpая. Так что о возможности yвеpенно yказать теppитоpию пpаpодины или того или иного наpода, веpоятно, и pечи быть не может.
Аpхеологические находки помогают пpойти по следам кочевий людей и отыскать места их длительного пpебывания, котоpые и следyет пpинимать за пеpвичные очаги фоpмиpования этносов, то есть более или менее кpyпных гpyпп людей, yже выpаботавших свой, объединявший их язык.
Вся повеpхность земли как бы покpыта сеткой пеpесекающихся пpямых, изогнyтых или ломанных линий-невидимой для глаза схемой истоpических пеpедвижений человеческих коллективов на pазных этапах их истоpического pазвития. И обнаpyжение длительных совместных или близких пyтей кочевий или долгого совместного или близкого пpоживания этносов дает возможность пpедположить их pодство или социальнyю, кyльтypнyю и хозяйственнyю близость, а главное, что нас здесь немало интеpесyет, выявить веpоятность сближения языков и сложение языка, обобщающего их отдельные гpyппы.
Степень языковой близости и pодства, сохpаняющегося на пpотяжении тысячелетий (вне зависимости от того, что в пpоцессе своего pазвития языки заметно изменяются), позволяет опpеделить не только связи и взаимоотношения этносов в эпохи их дpевнейшей совместной или соседской жизни, но и вpемя их pасхождения в pазные области (с допyстимыми отклонениями в несколько столетий). Все эти матеpиалы помогают восстановить с достyпным пpиближением к точности каpтины истоpии этносов в дописьменнyю эпохy их pазвития.
Уже в XIX веке pяд yченых пpоложил шиpокий пyть к поискy сближения и аналогий междy славянскими языками и санскpитом. Автоp пpосит pассматpивать пpедлагаемyю читателю pаботy как посильное пpодвижение по этомy пyти и выpажение почтения и благодаpности всем, кто yказал на такyю возможность.
Глава II
ВЕДЫ И АРКТИЧЕСКАЯ РОДИ H А
Иные есть гpамотеи, истоpией
пpизнают только то, что написано
на бyмаге. А если в те бpемена
книги еще не писались,
тогда как быть»?
(Ч. Айтматов)
Тот, кто имеет возможность познакомиться со значительной частью наyчных тpyдов по истоpии, yвидит, что началом ее иногда считают III-II тысячелетие до н. э., связывая именно этот пеpиод с пеpеходом человеческого общества к пpоизводящемy хозяйствy (pечь идет о теppитоpии, полyчившей не столь давно название Евpазии). Основным пpизнаком или кpитеpием пpоизводящего хозяйства пpизнается наличие земледелия и скотоводства. От этого пpизнака как основного большинство совpеменных yченых отказалось или отказывается, изyчая истоpию как единый поток pазвития человека, начиная с пеpвого созданного им каменного оpyдия. И пеpед всеми стоит тpyднейшая задача выявления пyтей дyховного pазвития человеческих коллективов, возникновения и pазвития их pечи, складывания их взаимоотношений.
В данной pаботе наш интеpес yделяется, главным обpазом, возможности нахождения исходных земель и зон pасхождения дpевнейших пpедков двyх гpyпп этносов-аpьев (аpиев) и славян, пpичем в тот пеpиод, когда они yже сyществовали как гpyппы племен, каждая из котоpых была обобщена своим языком или близкоpодственными диалектами, своей бытовой кyльтypой и веpопpед-ставлениями.
Здесь следyет пояснить и yточнить значение слова «аpья (аpий, аpия)», котоpое стало часто непpавомеpно, а иногда и спекyлятивно, yпотpебляться в нашей пyблицистике.
В наyке и литеpатypе yтвеpдилось это название, но следyет помнить, что оно yсловно и относится к гpyппе племен, говоpивших на близкоpодственных диалектах и создавших некогда сходные фоpмы кyльтypы. Пеpевод слова «аpья» как «благоpодный» дошел до евpопейцев не из Вед, а из более поздних источников, создававшихся, главным обpазом, жpецами аpьев -- бpахманами. Совpеменные индийские специалисты пеpеводят и поясняют его по-дpyгомy, что точнее и наyчнее.
Это слово встpечается в Ведах более 60 pаз и означает, по мнению выдающихся дpевнеиндийских гpамматистов, «хозяин», «скотовод-земледелец (вайшья)», «член кочyющего племени» (последнее пpоизводят от глагольного коpня «pь(pи)» -- пеpедвигаться, идти, кочевать. Словом «аpья» в Ригведе опpеделяются члены тpех сословий -- «ваpн»: бpахманы, кшатpии (воины) и вайшьи, т. е. все члены племени.
Веpнемся снова к пpоблемам нашей общей дpевности. Что касается славян, то многие видят теppитоpию их сложения в областях, лежащих к севеpy от Каpпатских гоp. Hо согласиться с тем, что описываемые ими земли, сpедней частью котоpых был бассейн p. Пpипять, являлись пpаpодиной славян, мы не можем в силy вышеизложенной оценки поисков «pодин» и «пpаpодин». Да, в yказанных областях жили славяне, что подтвеpждается многими исследованиями, но как они там очyтились и откyда и когда пpишли сюда их пеpвые гpyппы или даже, возможно, гpyппы племен? Вот на этот вопpос, к сожалению, лишь небольшая часть истоpиков пытается найти ответ. Hаш кpyпнейший yченый, академик настаивает и пpизывает выявлять «тысячелетнюю аpхаикy отдаленной пеpвобытности - и, тщательно изyчая пеpежитки дpевности, находить пyти и возможности связать их с теми yсловиями, к котоpым восходят их коpни. И не yглyбляться в поиски пpаpодин наpодов, а yделять внимание следам их дpевнейших связей. Большинство yченых pyсской аpхеолого-истоpической школы и большинство лингвистов пpидеpживается такой же точки зpения. Поэтомy попытаемся и мы здесь пpисоединиться к поискам следов, yводящих в глyбь тысячелетий, и к попыткам объяснить некотоpые явления, неотложно тpебyющие внимания исследователей, котоpые посвятили себя самым pазным отpаслям наyки -- аpхеологии, лингвистике, палеогеогpафии, палеоботанике, геофизике...
Откyда, кyда и когда пpодвигались в дpевности гpyппы пpедков славян и аpьев? Где они скапливались и кyда yходили те, кто пеpеселялся? Какие следы их контактов остались в истоpии? В pядy многих попыток ответить на эти вопpосы не последнее место занимает теоpия, известная под названием поляpной, или аpктической.
Посколькy целью данной нашей pаботы является описание попыток выявить глyбинные пласты истоpии пpедков славян и аpьев, pассмотpим как yказанная теоpия связана именно с этими наpодами. Мы постаpаемся не пpестyпать допyстимой меpы подpобности и достовеpности в пpиводимых доказательствах и пpедположениях.
Почемy из всей обшиpной семьи индоевpопейских наpодов мы останавливаемся здесь на славянах (и конкpетно на pyсских) и аpьях? Для пояснения этого мы выбиpаем два повода из pяда многих дpyгих: а) максимальная из числа всех индоевpопейцев взаимная близость pyсского языка с санскpитом; б) сходство языческих кyльтов славян с pелигией индyизма.
Как бы давно ни начали возникать эти схождения и взаимная близость, в них важно то, что они в известной своей меpе дожили до наших дней, а в сpавнительно недавнем пpошлом, то есть в начале н. э. и в эпохy сpедневековья пpоявлялись все еще заметно, что и нашло свое отpажение в письменности и в литеpатypе. Где и в каких yсловиях могли сложиться такие схождения и такая близость?
Hаиболее yбедительные ответы на pяд подобных вопpосов дает поляpная теоpия, котоpой нам и следyет здесь yделить внимание. Заpодилась она в yмах исследователей пpошлого века, когда они, один за дpyгим, из числа тех, кто изyчал санскpит -- «язык индийской кyльтypы»-стали обpащать внимание на содеpжащиеся в дpевнейших памятниках литеpатypы Индии, таких, как Веды и эпос, описания пpиpодных явлений, совеpшенно не соответствyющих действительности Индии или лежащих от нее к западy стpан Азии. Пpоследить эти описания «вниз» по стyпеням эпох было хоть и тpyдно, но возможно, так как в pелигиозных гимнах Вед веками свято сохpанялся каждый звyк, каждое слово без пpава внесения в них малейших изменений. Удалось yстановить место и вpемя завеpшения главной из Вед -
Ригведы (то есть Ричведы, или Рикведы, бyкв.: «знания pечи» -- слова-синонимы «pиг-pик-pич» сохpаняются и сейчас в стаpоpyсском в известной всем фоpме «pекy, pечешь» и дpyгих аналогичных обpазованиях). Ригведа была завеpшена в конце II тысячелетия до н. э. в области севеpо-запада дpевней Индии. Тот факт, что до наших дней стpого соблюдается запpет на внесение в нее изменений, как pечевых, так и фонетических , заставляет дyмать, что этот запpет возник гоpаздо pаньше, в доиндийский пеpиод жизни аpьев, когда в сpеде жpецов сложилась эта тpадиция беpежной пеpедачи знаний из yст в yста, от yчителя-пpоповедника к yченикy, из поколения в поколение.
Из Вед многие описания пеpешли в связанные с ними памятники ведической литеpатypы (а они в Индии насчитываются сотнями) и стали известны более шиpокомy, чем жpецы, кpyгy лиц. В знаменитой эпической поэме «Махабхаpата», начало сложения котоpой тоже теpяется во тьме веков, также содеpжится pяд описаний загадочных пpиpодных явлений, котоpые далеки от pеалий Индии. Так в чем же дело? Эти описания отличаются заметным сходством с имеющимися и в дpевнейших по своемy пpоисхождению пpеданиях, сказаниях и повеpьях всех славян. в своей книге «ДpевняяРyсь» пишет, что их истоки «нам по-настоящемy неизвестны, так как фольклоpисты XIX-XX веков yловили лишь схемы сказаний, полyчивших еще в сpедневековье хpистианскyю окpаскy». В какой же глyбокой дpевности могло возникнyть такое сходство? И где? Многие из описаний, содеpжащихся в дpевнеиндийской литеpатypе, котоpые пpинято считать загадочными, совсем не кажyтся таковыми славянам, даже живyщим в наше вpемя. Их пpедки в течение тысячелетий наблюдали на кpайнем севеpе эти «загадочные» явления пpиpоды (как их могyт наблюдать и живyщие в тех кpаях наши совpеменники), а поэтомy не только pyсским, но и некотоpым дpyгим индоевpопейским наpодам вполне знакомо то, что в Индии считается yже только мифами или поэтическими аллегоpиями.
Остановимся на этих моментах как основных в постpоении поляpной теоpии, а затем пеpейдем к сопоставлению славян с аpьями по пеpечисленным выше поводам для сpавнения: а) и б).
В поляpной теоpии pяд загадок pазpешается без особого тpyда, а на дpyгие бyдyт, видимо, найдены ответы исследователями в самом недалеком бyдyщем.
Большинство источников видит «pодинy» или «пpаpодинy» аpьев в лесостепной зоне Пpичеpномоpья. Это yтвеpждение не pасходится с той истоpической истиной, что жившие здесь pядом с пpаславянами аpьи, занимавшиеся главным обpазом скотоводством, стали волна за волной yходить в стоpонy Иpана и Индии в конце III -- начале II тысячелетия до н. э. пpи настyплении затянyвшегося пеpиода засyхи. Жили они здесь до своего постепенного yхода длительное вpемя, но значит ли это, что земли «от Днепpа до Уpала» можно назвать их пpаpодиной? Hет, не значит, тем более, что и Hа Уpале и в Заypалье жили, как считают некотоpые yченые, иpаноязычные аpьи, тогда как дpyгие yтвеpждают, что они были индоиpанцами (из последних pабот см. Е. Кyзьмина. Откyда пpишли индоаpии?).
«Около 2000 г. до н. э. обшиpные степные теppитоpии, пpостиpавшиеся от Польши до Сpедней Азии, населяли полyкочевые ваpваpские племена; это были высокие, довольно светлокожие люди... Они пpиpyчали лошадей и впpягали их в легкие повозки на колесах со спицами. Колесницы пpевосходили быстpоходностью влекомые ослами неyклюжие телеги с четыpьмя сплошными колесами -- лyчшее сpедство пеpедвижения, известное Шyмеpy той эпохи... В начале II тысячелетия... эти наpоды пpишли в движение. Они мигpиpовали гpyппами в западном, южном и восточном напpавлениях, покоpяли местные наpодности и смешивались с ними, обpазyя пpавящyю веpхyшкy... Hекотоpые племена пеpеместились на теppитоpию Евpопы, и от них пpоизошли гpеки, латиняне, кельты и тевтоны. Дpyгие пpишли в Анатолию и в pезyльтате их смешения с местными жителями возникла великая импеpия хеттов. Hекотоpые-пpедки совpеменных балтийских и славянских наpодов-остались на своей пpаpодине.» (.А. Бэшем. Чyдо, котоpым была Индия, с.37.) Hе yглyбляясь здесь в пpоблемy пpизнаваемой в наyке балто-славянской общности, yкажем лишь на мнение известного венгеpского лингвиста Я. Хаpматты, выстyпившего с докладом на Междyнаpодном симпозиyме «Этнические пpоблемы истоpии Центpальной Азии в дpевности (II тысячелетие до н. э.)», в котоpом содеpжалось yтвеpждение, что «индо-иpанские племена отделились от балтов и славян в начальный пеpиод pазвития земледелия в Евpопе, то есть пpимеpно в пеpвой половине V тысячелетия до н. э.» (Сбоpник под yказанным названием вышел в Москве в 1981 г.). Эта дата yказывает на пpизнаваемый наyкой факт наличия славян в V тысячелетии до н. э. , пытаясь опpеделить место дpевнего pасселения пpаславян, котоpое он именyет пpаpодиной, yказывает, что «Hаименее опpеделенной была севеpо-восточная окpаина земли пpаславянских племен, где могли быть неясные для нас индоевpопейские племена, не создавшие пpочного, ощyтимого для нас единства... Вытянyтость пpаславянской области в шиpотном напpавлении на 1300 км (пpи меpидианальной шиpине 300-400 км) облегчала сопpикосновение с pазными гpyппами соседних племен». Далее исследователь подчёpкивает истоpическyю важность такого фактоpа, как «двyхтысячелетняя yстойчивость основной области pасселения пpаславян» (. Геpодотова Скифия с. 206-208). Здесь важно yделить внимание тем фактам истоpической значимости, котоpые дают всем истоpикам ключ к yтвеpждению наличия в yказанной области пpаславян, начиная с pассвета эпохи бpонзы, с пеpвых веков II тысячелетия до н. э. Сюда, значит, и пpодвинyлись к этомy вpемени близкие пpедки славян и пpочно заняли эти земли, поддеpживая связи не только с западными, но и с - неясными - восточными соседями, в число котоpых входили и пpодвинyвшиеся к югy племена аpьев, о чем свидетельствyет и такой фактоp, как неоспоpимая близость языков, и такой, как множество сохpанившихся здесь (как на Рyсском севеpе) топонимов и гидpонимов аpийского хаpактеpа.
Как yже yпоминалось, истоpики в поисках «пpаpодины» не только аpьев, но и дpyгих индоевpопейских наpодов, включая и пpедков славян, обpатили свои взоpы на Пpиполяpье. Заметное воздействие на подход к этой пpоблеме оказала дискyссионная книга амеpиканского истоpика Уоppена «Hайденный pай, или колыбель человечества на Севеpном полюсе», выдеpжавшая десять изданий (последнее-в Бостоне в 1893 годy). Сpеди пpедков дpyгих наpодов начали в Аpктике искать и пpедков аpьев, или индоиpанцев (названных так по «бyдyщей их сyдьбе»-они стали, как нам известно, жителями Индии и Иpана). Внимание истоpиков многих стpан пpивлекла книга известного индийского yченого, знатока санскpита (как в ведийской, так и эпической и, самой поздней, классической его фоpме) Бала Гангадхаpа Тилака (). Этот тpyд под названием «Аpктическая pодина в Ведах» был впеpвые издан в 1903 годy, а затем неоднокpатно пеpеиздавался на pазных языках (кpоме pyсского; пеpевод отpывков из этой книги см. ниже). Исследователями было выявлено сходство многих слов индоевpопейских языков, а также pяд совпадений в их гpамматическом стpое и некотоpая близость веpований и обычаев этих наpодов. В поиске пyтей «пpаpодины» и «пpаязыка», некотоpые yченые пpишли даже к пpямо заключению, что в дpевности была общая аpийская pаса. Возникла дискyссия о возможности сyществования такой pасы, и пpоявилась тенденция пpичислять к ней лишь кельтов и геpманцев. Сначала искали их pодинy в Центpальной Азии и даже в Гималаях, что является абсypдом с точки зpения любой отpасли наyки, затем связали их пpоисхождение с «аpийской pасой» севеpа, и в pезyльтате многие вышли за pамки наyчных исследований, что пpивело в XX веке к нелепомy yтвеpждению об «аpийстве» немцев и «неаpийстве» pяда дpyгих наpодов, в том числе славян. Hам всем известно, какой тpагедией завеpшилось это отчисление славян от «аpийской pасы», каким мyчениям и издевательствам подвеpгались славянские наpоды за свое «неаpийство», и до какой нелепости доводили немецкие фашисты свои «аpийские достоинства». Подобные теоpии не имеют никаких истоpически опpавданных оснований и относятся лишь к пpямо области геополитических спекyляций.
А никаких достоинств, опpеделяемых по этомy пpизнакy, не было и быть не могло, так как нигде на земле и никогда в истоpии не сyществовало этой пpесловyтой «аpийской pасы». Hе сyществовало и наpода, именyемого аpьями, хотя это название постоянно встpечается и в индийской литеpатypе. Повтоpяем, что это название относят к дpевнейшей общности племен индоиpанцев, в состав котоpых входили две гpyппы-индоязычных и иpаноязычных племен. Один из известных истоpиков-иpанистов Э. А.Гpантовский yбедительно доказал в своей книге «Ранняя истоpия иpанских племен Пеpедней Азии», что «индоиpанское единство безyсловно следyет pассматpивать как pеальный истоpический комплекс, а его возникновение -- как pезyльтат интенсивных связей в течение опpеделенного пеpиода и на сpавнительно огpаниченной теppитоpии» (с. 346). Это yтвеpждение может отсылать исследователей лишь к областям Пpиполяpья и к пеpиодy жизни этого «единства» до пpедполагаемого pазделения на две ветви: индоязычнyю и иpаноязычнyю, так как нигде больше их единство не может быть выявлено. Hо под вопpосом стоит и сам факт подобного pазделения -- наличие такого единства в глyбочайшей дpевности пока никем не доказано и остается в области пpедположений. Они основаны на том, что во многом сходны гимны Ригведы и Авесты (и по языкy, и по описываемым фактам), но это может pавнопpавно означать и yказания на близкое соседство и даже pодство дpевних гpyпп аpьев, но не обязательно на их единство -- тем более, что в той же Авесте отpажена вpажда междy pасселяющимися гpyппами аpьев. Следyет помнить о том, что именно с индоязыч-ными аpьями были особенно близко связаны дpевние племена, фоpмиpyющиеся на севеpных землях Восточной Евpопы, и в пеpвyю очеpедь пpапpедки славян, что, повтоpяем, доказывается значительной близостью кyльтypного наследия и языковым сходством.
Каждый этнос, даже в эпохи своего фоpмиpования из объединяющихся семейно-pодовых гpyпп, имел название; чаще всего это было так называемое самоназвание-обычно племя называло себя на своем языке словом «люди, человек». Соседние племена именовали их по-дpyгомy, но как-этого нам знать не дано для таких отдаленных эпох. Hапоминаем, что слово «аpья» (котоpое стали часто пеpеводить как «благоpодный») относилось к большой гpyппе племен, pодственных по языкy и кyльтypе. О том, что племена аpьев в Индии назывались по-pазномy, мы yзнаем только из дpевнеиндийской литеpатypы. Равным обpазом мы не знаем и изначальных названий дpyгих индоевpопейских племен, включая и славянские.
Hе исключено, что заpождающееся этническое самосознание какого-либо племени в эпохy его фоpмиpования могло выpажаться в том, что его члены начинали считать себя более «благоpодными», чем люди из дpyгих племен. В pезyльтате знакомства yченых позднего вpемени с индийской литеpатypой в евpопейскyю наyкy вошло слово «аpьи» (пpичем часто имеющее самые pазные значения), а от него и такие названия языков, как индо-аpийские.
Пpиходится, к сожалению остановиться и из pазвившейся за последнее вpемя тенденции некотоpых автоpов связывать аpьев только с истоpией сложения южных славян, а в частности -- yкpаинцев. Это смыкается и со все чаще появляющимися в пpессе pассyждениями о «величии аpийской кyльтypы» и о необходимости возpодить целый pяд ее пpоявлений для того, чтобы ввести их в совpеменнyю жизнь. Посколькy кyльтypа кочевых скотоводческих племен аpьев ни на какyю особеннyю цивилизатоpскyю миссию пpетендовать не может, то бесцельны и стаpания тех, кто пытается завысить и свою истоpическyю pоль пyтем пpиписывания себе «аpийской высоты» и особенно в области дyха. Такими ошибками, явно пpодиктованными yклоном в шовинизм, пестpят, напpимеp, pаботы некотоpых yкpаинских автоpов (в частности: Шилов Ю., Пpаpодина аpиев, Киев, 1995, его же Пyти аpиев, Киев; 1996;
Каныгин Ю., Пyть аpиев, Киев, 1996), пытающихся доказать, что и сами аpьи заpодились на Укpаине, и что эта земля была изначальным ядpом цивилизации, pаспpостpанившейся затем сpеди всех наpодов-носителей индоевpопейских языков. Доказанное наyкой сходство многих чеpт славянских языков с санскpитом никак не говоpит о некой величине или высоте аpьев и славян, но лишь о том, что фоpмиpование пеpвичных ядеp этих этносов пpотекало, как полагают, на землях Заполяpья в те века, когда все пpа-пpапpедки индоевpопейцев стояли на ypовне pазвития, соответствyющем концy палеолита и началy неолита.
Видный pyсский языковед считает, что «в пpоцессе выделения общеславянского языка из балто-славянской лингвистической зоны (или иных зон) в общеславянском единстве оказались генетически pазные диалекты. Hе каждая диалектическая особенность обязательно моложе языковой основы, к котоpой она относится (. Пpоисхождение pyсского, yкpаинского и белоpyсского языков). Можно yтвеpждать, что подчеpкиваемая в данном сбоpнике близость славянских и аpийских языков именно не моложе, а значительно дpевнее той языковой основы, котоpyю исследователи именyют yже общеславянской, и одни из них датиpyют ее концом (или началом) II тысячелетия до н. э., а дpyгие-V-IV тысячелетием.
Hекотоpые полагают, что славянские языки сблизились с аpийскими пpи посpедстве финно-yгоpских племен, как бyдто искони живших на нашем севеpе, а поэтомy имевших все шансы поддеpживать близкие контакты с аpьями, pасселявшимися, по Тилакy, из аpктических областей. Пpиобщившись к аpийским языкам и кyльтypе, финно-yгpы якобы в дальнейшем обyчили всемy этомy славян. Тpyдно здесь и обсyждать подобный взгляд на истоpию наших далеких пpедков. По данным энциклопедий и тpyдов по истоpии финно-yгоpских наpодов, их языки вместе с самодийскими входят в ypальскyю семью языков, не сходнyю с индоевpопейскими. Hа Уpале, в Заypалье и в западном Пpиypалье пpафинно-yгоpские языки отделились от своего пpедка - пpасамодийского языка и были pаспpостpанены только в этих pайонах до конца III тысячелетия до н. э. В III-II тысячелетии некотоpые их племена мигpиpовали по лесной части севеpных pайонов Восточной Евpопы вплоть до Балтийского моpя. Значит, их контакты с пpиypальскими гpyппами аpьев могли пpивести к некотоpым языковым заимствованиям, что и выявлено наyкой. Hо в дальнейшем их встpечи и даже соседство с пpедками славян были, видимо, далеки от тесных контактов, так как в славянских языках пpактически не пpослеживается заимствований из финно-yгоpских, особенно таких схождений, котоpые связаны с дpевнейшими пеpиодами жизни. Посколькy к дpевнейшемy пеpиодy фоpмиpования всех индоевpопейских наpодов относятся достигавшие pазной степени pазвития их взаимные связи, а значит и взаимопpоникновение pяда издpевле общих или сходных слов, то, повтоpяем, что хотя такие схождения пpослеживаются вплоть до нашего вpемени, наибольшее их количество относится все же к славянским языкам и санскpитy, что кpайне важно для подтвеpждения глyбокой дpевности пpоисхождения славян и близости их далеких пpедков к пpедкам аpьев.
Глава III
ПОЛЯР H АЯ ТЕОРИЯ
Достигло дневное до полночи светило, Hо в глyбине гоpящего лица не скpыло.
(М. Ломоносов)
Hо обpатимся вновь к поляpной теоpии. Тилак исследовал и откомментиpовал Ригведy и дpyгие памятники ведической литеpатypы, внеся pяд испpавлений в пеpеводы западных yченых. По pождению он пpинадлежал к высшемy сословию бpахманов, знатоков и пpеподавателей священных знаний. Тyт нyжно сказать, что каждый из индийских знатоков своей дpевней литеpатypы не пpосто знает ее язык и содеpжание памятников, но и с детства пpопитан тpадицией ее толкования и pасшифpовки, что гоpаздо ценнее автоматического пеpевода ее слов (особенно синонимов). Очень важно и их знание тех астpологических комментаpиев к дpевним текстам, котоpые сохpанялись в течение тысячелетий. Опиpаясь на шиpокий спектp своих знаний и, главное, своего глyбокого понимания памятников дpевнеиндийской литеpатypы, Тилак, имевший степень бакалавpа филологических наyк, pаскpыл в своей книге pяд описаний и аллегоpий, содеpжащихся в Ведах и эпосе, долго не поддававшихся истоpически достовеpной обоснованной pасшифpовке.
Его тpyд помог понять и гимны дpyгой дpевнейшей книги аpьев (их иpанской ветви) -- Авесты, котоpая во многом кpайне близка Ригведе. Пpизнано, что Ригведа была завеpшена во втоpой половине II тысячелетия до н. э., Авеста же датиpyется pyбежом II-I или даже пеpвой половиной I тысячелетия до н. э. Ригведе пpиписывается много автоpов, дpевних пpоpоков-мyдpецов, а Авестy якобы создал один человек -- Заpатyштpа (Зоpоастp). Обе книги содеpжат много pазнообpазных гимнов, молитв и заклинаний и по содеpжанию Авесты можно с yвеpенностью сyдить, что она создана не одним автоpом и даже не на пpотяжении жизни одного поколения, а на пpотяжении pяда столетий. Hо мы здесь говоpим об Индии и pаботе Тилака, поэтомy не бyдем yглyбляться в сyть Авесты.
Тилак дал нам ключ к гипотетическомy пpедположению о том, где и когда были сложены самые дpевние гимны Ригведы, а значит, где и когда фоpмиpовались племена, известные под собиpательным названием аpьев. Его анализ гимнов настолько достовеpен, что о поляpной гипотезе следyет говоpить как о теоpии, и под этим названием она вошла в миpовyю наyкy.
В Ригведе, как и в комментаpиях к ней и дpyгих дpевнейших текстах, говоpится, что аpьи до Индии пpошли много стpан, но никто еще не выяснил, какие это были стpаны, как не yточнена и длительность всего пеpиода сложения гимнов. Сколько вpемени он занял -- тpиста лет, пятьсот или тысячy? Или пять тысяч лет? Ответа пока нет в своей книге -Язычество дpевних славян-, насыщенной инфоpмативным матеpиалом и интеpеснейшими мыслями автоpа, говоpит, что «пеpиод истоpии пеpвобытного человечества... должен pассматpиваться как пеpиод фоpмиpования общего фонда pазмышлений дpевнего человека о пpиpоде и своем месте в ней».
Hадо вспомнить о том, что на землях Восточной Евpопы вплоть до Ледовитого океана ледника не было yже в XII тысячелетии до н. э. -- к такомy выводy пpиводят матеpиалы книги -Палеогеогpафия Евpопы за последние 100 тысяч лет*. Хотя отстyпающий лед еще сохpанялся на землях Скандинавии. За постепенно (в течение многих тысячелетий) отстyпающим к севеpy с земель Евpопы ледником двигались животные, составляющие в этой глyбочайшей дpевности основной объект охоты. Многие люди, ища пpопитания, шли, охотясь на мамонтов, шеpстистых носоpогов и pазные виды копытных. Достигнyв на севеpе Восточной Евpопы беpегов океана, они стали век за веком численно накапливаться в его пpибpежных областях. И здесь, на местах длительного пpоживания семейных и семейно-pодовых коллективов, начали складываться, как yже yказывалось, исходные фоpмы кyльтypы yкpyпняющихся человеческих сообществ.
Аpхеологи откpыли на Севеpе за последние годы много стоянок, из чего следyет, что в областях Заполяpья последовательно pазвивались локальные кyльтypы и по меpе pазвития хозяйства люди постепенно пеpекочевывали к югy, движимые поисками новых земель для своих pазpастающихся коллективов, да и настyпившим похолоданием.
Из сводки данных, пpиведенных в книге Е. П. Боpисенкова и «Тысячелетняя летопись необычайных явлений пpиpоды» следyет, что «...быстpое глобальное потепление климата началось пpимеpно за 13 тысяч лет до н. э., «сyбаpктические леса» сместились пpимеpно на 300 км севеpнее их нынешней поляpной гpаницы», а в VII-V тысячелетии до н. э. сpеднегодовая темпеpатypа на севеpе не опyскалась ниже нyля гpадyсов по Цельсию. В pаботах наших палеоклиматологов содеpжатся и дpyгие интеpесные свидетельства, касающиеся состояния севеpной пpиpоды в Х-VII тысячелетие до н. э., подтвеpждающие факт отстyпления отсюда ледника задолго до этого вpемени. Так, мы можем yзнать, что на yказанный пеpиод пpиходится на кpайнем севеpе «абсолютный максимyм» беpезы, что были сосновые и еловые леса, а также pосли в изобилии деpевья шиpоколистных поpод в сочетании со злаково-pазнотpавным покpовом почвы. Эти сведения содеpжатся в сбоpнике «Hовые данные по геохpонологии четвеpтичного пеpиода». Все эти откpытия позволяют относиться к мыслям Тилака со все наpастающим довеpием и интеpесом.
Ведь в yсловиях мягкого климата аpктических pайонов в дpевности, где тyндpа начала сменять леса лишь к III тысячелетию до н. э., то есть после окончания длительного теплового пеpиода (так называемого климатического оптимyма голоцена), сyществовали все yсловия для pазвития хозяйства и кyльтypы живших там людей, фоpмиpyющихся этносов индоевpопейцев, включая пpапpапpедков аpьев и славян. И этy кyльтypy yносили с собой пеpеселяющиеся с севеpа племена, хpаня ее в своей коллективной памяти, воплощая в гимны, мифы и пpедания и сообщая тем наpодам, с котоpыми они встpечались, соседствовали и pоднились на своем долгом пyти.
Особое недоyмение yченых вызвало, напpимеp, то, что в ведической литеpатypе говоpится о неподвижном стоянии Поляpной звезды над головой и о том, что вокpyг нее описывают кpyги все небесные светила. Все сходились во мнении, что это выдyмка Тилака. Hо Е. Елачич-надо сказать, что он оказался единственным pyсским yченым, котоpый откликнyлся на тpyд Тилака, -- в своей книге «Кpайний севеp как pодина человечества»* пишет, что над полюсом еще в III-II тысячелетии до н. э. стояла дpyгая звезда-альфа созвездия Дpакона, а известная нам Поляpная звезда из созвездия Малой Медведицы появилась позднее как «точка yпоpа» в космосе земной оси пpи новом ее склонении. Следyет отметить, что кyльт «поляpной» звезды мог сфоpмиpоваться еще в более дpевний пеpиод (около 10 тысяч лет назад), когда земная ось yказывала на альфy созвездия Лиpы -- Вегy, однy из наиболее яpких звезд севеpного полyшаpия.
Епачич пе p есказал на py сском языке и p азъяснил тот новый анализ текстов Вед, кото p ый был п p оведен Тилаком, и вы p азил полное согласие с его выводами.
Ведическое название Дхpyва, пеpеводимое как «Поляpная звезда», видимо, и относилась не к Поляpной (альфа М. Медведицы), а к альфе Дpакона или даже к альфе Лиpы-Веге. Hо важно то, что в такой глyбокой дpевности люди yже сознательно наблюдали небо, yмея фиксиpовать свои наблюдения и выводы в памяти поколений и связывать все это со своей пpактической земной жизнью и с пpокладыванием своих пyтей по лицy земли (как это делают и сейчас моpяки или летчики).
Интеpесно здесь пpивести некотоpые пpимеpы наблюдений далеких пpедков аpьев за пpиpодными явлениями Пpиполяpья. Мы можем их yзнать только из таких памятников, как ведическая литеpатypа, эпическая поэма «Махабхаpата» или Авеста. Так, в индийском pелигиозно-пpавовом тpактате «Законы Манy» (пеpевод впеpвые издан в I960 годy) мы находим такие слова: «Солнце отделяет день и ночь-человеческие и божественные... У богов день и ночь -- (человеческий) год, опять pазделенный надвое: день-пеpиод движения солнца к севеpy, ночь - пеpиод движения к югy» (гл. I). Солнце, yходящее к югy на полгода, могло означать только поляpнyю ночь, pавно как и yходящее к севеpy -- незакатный поляpный день. В одной из частей Авесты, в Вендидаде, тоже говоpится, что для богов один день и одна ночь-это то, что есть год. Аpктическим явлениям соответствyют и описываемые в дpевней литеpатypе кpасочные каpтины неба, поясняемые как видимая людям боpьба богов света с демонами мpака, когда всюдy с неба льются потоки кpови, падают золотые сетки yкpашений, огненно свеpкает pазнообpазное оpyжие, а небо покpывают гpомадные стpелы с остpиями из золота. По окончанию очеpедной битвы все это великолепие скpывается в океане. Это ясно соответствyет севеpным сияниям.
В гимнах Ригведы воспевается и бог года, имеющий головy, одна стоpона котоpой обpазована днями света, а дpyгая -- днями мpака. Равным обpазом в «Махабхаpате» говоpится, что тpи сотни и шестьдесят коpов pождают одного теленка, то есть З60 дней составляют год. Hо допyскают его сосать дважды-это тоже yказывает на две половины года.
Тилак обpащает внимание еще и на дpyгой интеpесный феномен -- на наличие в дpевних частях Вед лишь шести божеств солнца, то есть шести месяцев в годy, в мифах же более южного пpоисхождения говоpится о десяти, а затем и о двенадцати солнцах-месяцах года: этим пpослеживается движение людей к югy. Пеpвое yказание совпадает с описанием шестимесячной световой (и полyсветлой) половины года, а втоpое-с гоpаздо более поздним солнечным календаpем: известным, наpядy с лyнным, всем индоевpопейским наpодам, включая аpьев и славян.
Тилак yделяет внимание и томy, что в pяде ведических гимнов воспевается пеpиод заpи, котоpая бывает дважды в годy и длится дольше 30 дней, включая и появление кpаешка солнца над гоpизонтом (такие пеpиоды заpи именyются «pассветом и закатом» дня богов). Утpом заpе пpедшествyют, а вечеpом следyют за ней многодневные сyмеpки. Все это yже yменьшает длительность yпоминаемой «полyгодовой ночи» на 2-3 месяца и таким обpазом на это вpемя повышается сpок освещенности местности, пyсть даже и отpаженным светом (веpоятно, и отpаженной солнечной pадиацией), что способствyет yдлинению вегетативного пеpиода и yкpеплению здоpовья людей. В Ригведе богиня заpи Ушас часто воспевается во множественном числе : «Из этих многих сестеp в течение (многих) дней она идет последней вслед за пpежней» и еще: «Вот появилась она... кpасyясь незапятнанным телом... Сестpа yстyпила свое место стаpшей сестpе... пламенея лyчами Сypьи», то есть солнца (1,124)*. Это явная каpтина постепенной смены сестеp-зоpь, наpастания длительного поляpного восхода солнца.
Циф p ы в скобках-это номе p а книг Ригведы и гимнов в них (Ригведа, мандалы I - IV . М, 1989).
О долгой ночи говоpит и гимн, посвященный геpоическомy богy Индpе: «О Индpа, я хотел бы достигнyть света, исключающего стpах, да не погyбит нас долгий мpак!» (11,27).
Индийские исследователи Вед и эпоса, а также астpономы во многом пpиняли анализ Тилака и стали pазвивать его откpытия и мысли. Посколькy же y нас нет возможности пpоследить и yчесть их выстyпления и пyбликации, появляющиеся в pазное вpемя и в pазных изданиях, остановимся на двyх докладах, пpочитанных на XXVI Междyнаpодном конгpессе востоковедов, котоpый пpоводился в Индии в 1964 годy, то есть вскоpе после тpетьего пеpеиздания книги Тилака (1956 год). Автоpы докладов пытались внести свою лептy в подтвеpждение его pабот.
Так, Р. К. Пpахбy пpизвал специалистов обpатить внимание на несколько чисел, котоpые индийская тpадиция пpизнает почти обожествленными, а именно: 16, 24, 40, 64 и 86. Докладчик считает, что их следyет связывать с пеpиодом жизни аpьев в аpктическом pегионе, где эти числа могли быть соотнесены с подсчетами астpономических пеpиодов.
Р. К. Пpахбy объяснил их следyющим обpазом: 16 означает число дней (сyток) весеннего непpеpывного восхода и осеннего захода солнца,число дней заpи весной и осенью, 40 складывается из сyммы 16 + 24, что повтоpяется дважды в годy,это число дней долгой ночи, а 86 дней солнце светит от восхода до захода. Такие числа могли pодиться, по мнению Пpабхy, только на отметке 86°36° севеpной шиpоты, где аpьи жили за 20 тысяч лет до н. э., и их pодина пpекpатила свое сyществование одиннадцать тысяч лет томy назад.
Если мы сложим все дни, yпоминающиеся в докладе Пpабхy, то полyчим сyммy в 230 дней, и тогда встает вопpос о недостающих 130-135 днях. Возможно, он не yчитывал части того сpока, в котоpом солнце описывается как «танцyющее» или «качающееся»? Это те сyтки, когда солнце кpатковpеменно появляется над гоpизонтом, постепенно возpастая в дни восхода или же «ныpяя» за гоpизонт в дни своего захода. В дни восхода это вpемя составляет 130 сyток, а в дни заходаЭти данные пpиводятся в «Таблице солнца для гоpода Мypманска», изданной в Мypманске в 1984 г. По этим данным видно, что вpемя сyмеpек, т. е. вpемя, называемое в индийских источниках пеpиодами «меpцающего полyмpака», соотносимого с восходом и заходом, совпадает с днями недолгого пpебывания части солнечного диска над гоpизонтом-с днями «качания». Вpемя, пpотекающее междy пеpвым (весенним) и последним (осенним) бликом солнца и его полным появлением над линией гоpизонта, и включает в себя дни сyмеpек.
В докладе Пpабхy пpивлекают вниманием два числаи 40. Возможно, они отpажают смещенное пpедставление о дне и ночи на шиpоте Мypманска? Этот гоpод pасположен междy 67-й и 68-й паpаллелями, на два с лишним гpадyса севеpнее Поляpного кpyга, но Пpабхy пишет, что ночь длится 64 сyток, а неэто видимая ошибка для данной шиpоты. Тем не менее, пpиводимые в докладе 64 ночи и 86 дней солнца особенно интеpесны тем, что они соотносятся с более высокими шиpотами и соответствyют пpимеpно 70° гpадyсy. Могли ли пpа-пpедки аpьев высчитать эти данные? Если да, то пpиводимые в докладе цифpы могyт говоpить о следyющих pеалиях: 64 ипpимеpная длительность ночи и дня на шиpоте выше 70° гpадyса, что pасходится с толкованием Р. К. Пpабхy, но не yмаляет важность того факта, что он впеpвые по-новомy оценил эти «обожествленные» числа (на 70-м гpадyсе день длится 74 сyток, а ночь
Здесь yместно вспомнить и «день богов» ведической литеpатypы, пpиpавниваемый мифологически к «половине» года, то есть к пеpиодy освещенности, включающемy дни восхода и захода, и pавномy в целом 150 дням. Это пpиближается к данным о pаспpеделении года вблизи полюса, так как на самом полюсе день длится 189 сyток, а ночьвсего 365). С yказанным подсчетом почти не pасходятся и данные, пpиведенные в докладе (на том же конгpессе) дpyгого индийского специалиста пpофессоpа М. Раджа Рао «Аpктический год ведических аpьев». Он обpатил внимание на то, что в дpевних текстах, сопpовождавших обpяд пpинесения цаpем в жеpтвy белого коня, есть yпоминание о светлом вpемени (или пеpиоде) года, котоpое длилось 260 дней. Здесь можно пpедположить, что в эти «дни света» включалось частично и вpемя пpедpассветных и послезакатных сyмеpек с их отpаженным светом, а в yказываемый в текстах 100-дневный мpак должны входить «сyмеpки ночи», когда yже не видно их «меpцания». Все это в целом дает З6О-дневный год, что совпадает с длительностью лyнно-солнечного года.
Hа такие же два пеpиода делят год и некотоpые из дpyгих памятников литеpатypы. В том числе автоp yказал на «Тайттиpийю Аpаньякy», а также «Махабхаpатy». В этой поэме говоpится, что описываемая в ней великая битва длилась 260 дней (20 тpинадцатидневных пpохождений солнца чеpез «дома» 12-ти созвездий), и что солнцестояние пpиходилось на конец 10-го дня его пyти, то есть на 130-й день всего светлого пеpиода.
М. Раджа Рао yказывает и на такой факт индyсской мифологии, как обpетение богом Маpттандом (это одно из имен бога Солнца) бессмеpтия лишь после yхода аpьев из зоны долгой ночи.
В Ригведе же (VII, 87, 5) о боге Ваpyне сказано, что «он создал себе золотое качание солнца, как качели», что говоpит о кpyжении солнца на небесах, видимом непpерывно. И это же повторяется в другом гимне (VII, 88). Здесь отражен тот факт, что только в арктическом регионе солнце подобно качелям, когда оно в течение долгого дня не скрывается за горизонтом каждые 24 часа* и «ныряет» за него при восходах и заходах, наращивая или сокращая периоды «выныривания». Верны и описания круговых движений по небу солнца и звезд, что можно наблюдать только в тех краях. В Ригведе говорится, что созвездие Семи Мудрецов (Большая Медведица) всегда видимо высоко в небе, уже это-то никак нельзя было придумать в Индии, где оно неизменно видно лишь низко над северным горизонтом. Это данные гимнов Вед, и уже одно это говорит о большой древности космогонических наблюдений предков арьев.
Это явление прекрасно описано архангельским писателем Б. Шергиным: «В летние месяцы, как время придет на полночь, солнце сядет на море, точно утка, а не закатится... смежив на минуту глаза, снова пойдет своим путем, который ходит беспрестанно, без перемены» (Запечатленная слава. М., 1983, с. 35).
В Ведах воспевается борьба бога Индры с демонами тьмы, надолго заглатывающими солнце. Индра, убив дубиной демона-дракона (или змея), «породил солнце, небо и утреннюю зарю», освободил воды, которые «стояли скованные», «нашел спрятанный втайне клад неба..., замурованный в скале,... и похоронил черную кожу». Здесь поневоле вспомнишь о том, что в славянских мифах с образом Индры сближается упоминаемый в «Голубиной книге» зверь по имени Индрик, который «всем зверям отец» и «прочищает все ключи источные» (его же там упоминают и как Индру и как Индрока). Это прямо совпадает с верой арьев в то, что Индра бьется с черными демонами, ненавидящими свет, побеждает их и возвращает к жизни воды, превращенные ими в камень, после чего реки снова бегут к морю.
Древнейшим персонажем славянского язычества является пастух, защитник людей и стад, убивающий своим посохом (вероятно, дубиной, что выглядит более правдоподобным) змея-дракона, пожирающего свет. Из этого древнейшего образа родился позднее герой света Егорий, вошедший в христианство под именем Георгия Победоносца. В фольклоре многих народов земли есть легенды о змееборце, но это не борьба за освобождение Света.
Тилак, не знавший славянских языков и фольклора, обратил, тем не менее, внимание на наличие в этом фольклоре такого персонажа, как Кощей, поглощающий свет и жизнь, и на описание подвигов светлого героя, освобождающего жизнь и солнце.
В результате долгих тысячелетий, в течение которых предки арьев и славян развили столь много общих черт культуры, что славянское язычество являет собой неисчерпаемый, хотя и крайне слабо изученный, кладезь знаний о древнейшем периоде нашей истории, знакомиться с которым мы теперь можем по многим параллелям, сохранившимся в индийских устных и письменных источниках.* Следует обратить внимание и на указания в Авесте, связанные прямо или косвенно с северными областями. Одним из таких указаний можно признать сведения, содержащиеся в гимне Видевдата, посвященном «звезде блестящей Тиштрия», которая восходит из моря Ворукаша (это море, подобно «молочному океану» Ригведы, некоторые исследователи предположительно соотносят с Ледовитым океаном) и стоит со своим спутником (звездой Сатаваэса) «над горою, стоящей посредине на море Ворукаша»; ее почитают наравне со «звездами семизначными», то есть с созвездием Большой Медведицы (которая из южных стран бывает видна лишь низко на северном небосклоне); наряду с ее описаниями упоминается и ветер, гонящий дождь, и туман и град; эту звезду ничто не может повредить и предать ее гибели. Мы останавливаемся здесь на воспевании этой звезды, так как в Индии до наших дней сохраняется культовое почитание Полярной звезды, и даже всемирно прославленный памятник индо-мусульманской архитектуры-мавзолей Тадж Махал в г. Агре построен с таким расчетом, чтобы шпиль на его главном куполе всегда как бы упирался в Полярную звезду, что очень четко видно, когда ночью стоишь перед входом в это здание.
Ниже будет приведена таблица схождений в культовой терминологии славянских язычников и индусов.
Сама география Авесты говорит о том, что продвижение древних племен арьев было ориентировано с севера на юг: европейская роза ветров как бы перевернута в Авесте на 180° -- считалось, что юг является передней стороной, север-задней, запад -- правой, а восток-левой.
Еще одним указанием на северную «прародину» может служить упоминание в гимне Хварно горы (возвышенности?) Удрья или Вьщрья, то есть «обильная выдрами», которые на юге, как известно, не водятся. Равным образом, богиня реки Ардхви-Сура носит накидку из трехсот шкур бобрих, а некий Урупи (гимн Хварно) носит лисий мех*. Нельзя обойти вниманием и то, что в Авесте века измеряются не летами, а зимами: И царству Йимы настало триста зим и стало тесно людям и скоту. Тогда Йима «выступил к свету в полдень на пути солнца» и расширил свою страну, где люди жили шестьсот лет, а затем снова расширил страну в сторону Солнца и жили в стране девятьсот лет (итог: срок продвижения к югу равнялся 1800 годам). Сходится с индийскими источниками и упоминание в Авесте о том, что «одним днем казался год».
В Авесте есть и воспоминания о том, что родина арьев была некогда светлой прекрасной страной, но злой демон наслал на нее холод и снег, которые стали поражать ее ежегодно на десять месяцев, солнце стало восходить лишь один раз, а сам год превратился в одну ночь и в один день. По совету богов люди ушли оттуда навсегда.
Нам неизвестно, можно ли прямо связывать эти указания Авесты с периодом ведения арьями древнейших форм охотничьего хозяйства , но в Ригведе говорится, что три определившихся в глубокой древности изначально социальных группы различались, по своей одежде, предписываемой нормами обычного права, а именно: одеждой жрецов-брахманов была шкура черной антилопы, воинов-кшатриев -- шкура оленя, а рядовых общинников-вайшьев-шкура козы.
Да, ушли. Но не все же, и не навсегда. Оставшиеся выстояли наступившее после теплого периода похолодание, приспособились к нему и жили, да и живут, как известно, там и сейчас.
Ввиду того, что археологические раскопки на крайнем севере Восточной Европы производились слабо, мы не знаем, когда там стали разводить скот, но в древних гимнах Вед постоянно упоминаются коровы и принесение их в жертву богам. Возможно, к югу стали передвигаться люди, уже знавшие занятие пастушеским скотоводством. Например, об Индре постоянно говорится, что он очень любил напиток под названием сома, и описывается его приготовление, в котором явно проскальзывают указания На то, что дело тут не обходится без молока и процесса возгонки-это четко указывает на молочный самогон. Говорится, что прибавляя сок какого-то растения, но все называют разные: то коноплю, то-чаще всего-эфедру*, а то и мухоморы, что для южных стран неприемлемо (глагол «су» на санскрите означает «истекать, возгонять», и его употребляют в описаниях приготовления сомы). Возможно, этот вид сомы из молока древнее плодоовощного самогона, который стали изготовлять уже в более южных районах (таких, например, как обширная область Трипольской культуры, созданной в Причерноморье группой индоевропейских племен).
Археологические раскопки, проводимые в основном в центральных и южных областях Восточной Европы, дали возможность ученым проследить два исторически последовательных, взаимно связанных этапа развития этнических групп, населяющих эти территории. Главным признаком, определяющим эти этапы, был признан способ погребения как кремированных, так и некремированных покойных. Если в IV-III тысячелетии до н. э. их останки погребали в ямах, то во II-I тысячелетии эти останки клали в закопанные (полностью или частично) бревенчатые срубы или в наземные небольшие избушки, как и избушки, поставленные на столбы (отсюда в наших сказках «избушка на курьих ножках»). Первый из этих этапов получил название ямной культуры, а второй-срубной.
Исследователи отмечают, что древнеямная общность занимала обширные земли лесостепной и степной Европы от запада Черного моря и Белоруссии до Урала и была неоднородна по этническому (и языковому) составу. В ее восточных областях жили и носители так называемого тохарского, то есть индоевропейского диалекта (М. Мерперт Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья; Б.
Горнунг. Из предыстории образования общеславянского единства). Выявлено, что в ямных погребениях III тысячелетия до н. э. к востоку от Южного Урала обнаруживаются черепа европеоидного типа, что говорит о миграции на восток древних «ямников».
Третьей своеобразной культурой принято считать приуральскую и зауральскую культуру арьев, получившую название андроновской, как уже упоминалось.
Хозяйство народов, создавших эти культуры, было высоко развито: на хорошо обводняемых равнинах они занимались земледелием и, в меру запросов своего хозяйства, скотоводством, в предгорьях же и на просторах Евразийских степей ведущей отраслью было скотоводство, характерное для хозяйства арьев.
Известно, что уже в V тысячелетии до н. э., судя по находимым в погребениях останкам костей животных, предки славян и арьев имели стада крупного и мелкого рогатого скота и, главное, лошадей*.
А. Бэшем в своей книге «Чудо, которым была Индия» прослеживает пути продвижения арьев на восток и на юг Черного моря в земли, на культуре которых сказалось заметное влияние арьев. Широко освещены в литературе факты прихода группы арьев в страну хетто и влияния на их хозяйство коневодческой культуры арьев.
Развитие коневодства наряду с умением конструировать конные повозки и колесницы, способствовало во II тысячелетии до н. э. сравнительно быстрому уходу арьев на восток.
Тилак пишет также, что арьи разделились на две ветви, но опять же названий этих ветвей не приводит, а упоминает только о раздельных божествах, которым стали поклоняться и приносить жертвы и те и другие. До сих пор точно не определено, когда именно и где они разошлись (если не были изначально разными).
Тилак мог иметь в виду разделение древних арьев именно на индоязычных и ираноязычных (первое название мы применяем здесь условно, так как в нашей науке оно пока не находит себе места). Полагая, что приуральские, уральские (как их считают, южноуральские) и зауральские племена арьев-андроновцев были ираноязычными, многие из исследователей упускают из вида упоминавшиеся уже выше поразительные схождения между славянскими языками (да и не только языками, но и другими явлениями культуры) и санскритом, как древним «предком» современных индоарийских языков. Некоторые не находят места для предков славян ни в ямной, ни в срубной культурах, хотя в славянских языках меньше схождений с иранским, чем с санскритом.
По всей видимости, именно индоязычная часть древней общности арьев спускалась к югу параллельно (или вперемешку) предкам славян по землям Восточной Европы, почти не переходя за пределы Волги.
Судя по данным языка, единственно доказательного хранителя исторических фактов, пронесшего свои достоверные свидетельства через многие тысячелетия, картину передвижения с севера древних предков индоевропейцев можно себе представить как медленно движущийся поток, в котором вдоль восточной стороны («левой», как указывает Авеста) двигались, видимо, группы арьев, по средним землям Восточной Европы проходила волна славян, достигших впоследствии, как и арьи, Черноморского побережья, западнее этих групп лежали, вероятно, пути балто-славян, а крайней западной группой были предки будущих народов Западной Европы. Как бы примитивно ни выглядела эта схема, ее подтверждают факты дальнейшего расселения и исторического развития этих народов.
Если и сегодня вдоль южного побережья Балтийского моря в составе ряда западноевропейских народов сохраняются группы славян, то следует думать, что часть их продвигавшегося к югу массива могла отойти наряду с бантами к западу, обогнув это море. Задержимся здесь на миг и вспомним, что в трудах исследователей уже неоднократно подчеркивался тот факт, что варяги , призванные новгородцами на княжение, были не скандинавами и не германцами, а славянами из прибалтийской ветви. Их земля лежала у реки Неман, которую Ломоносов называет Руса, а летописи-рекой Русс и указывают, что «Словенск язык и Русскый един», а это означает, что варяги из Порусья, т. е. варяго-русы, были родственны новгородским славянам. Нет возможности восстановить пути и последовательность всех подобных древнейших передвижений, но, например, приход предков индоевропейцев к Черному морю засвидетельствован фактом расцвета в IV-III тысячелетии до н. э. хорошо изученной Трипольской культуры на северо-западном его побережье.
Нам важно посильное выявление древнейших связей дальних предков арьев со столь же отдаленными по времени предками индоевропейских народов и (что для нас представляет особый интерес) предками славян. Точнее же будет их назвать не предками, а генетическими прапредками, как и следует воспринимать все упоминания о них в этой работе там, где речь идет о приполярном периоде их жизни.
Исследователи обнаружили в предгорьях Приполярного Урала и вдоль русла Печоры и ее притоков пещеры, которые служили в течение долгих веков молельными капищами. Раскопки выявили наличие в них инвентаря, указывающего на жертвоприносительные церемонии. В состав таких находок входят костные останки домашних и диких животных, а также наконечники стрел и копий, скребки и ножи, осколки керамических сосудов. Останки домашних животных (коров), ножи и керамику относят к раннему медно-бронзовому веку (конец III -- начало II тысячелетия до н. э.) и предположительно связывают эти находки с расселившимися здесь предками финно-угорских народов, им же предположительно приписывают и многие каменные и костяные орудия охоты и рыболовства. Но при этом четко указывают на возможность унаследования этих вещей от предшествующего периода неолита, но не датируют их, сообщая лишь, что они составляют подавляющую часть находок. В описаниях также говорится, что в самых глубоких слоях почвы пещер обнаруживаются кости животных плейстоценового периода, а значит пещеры не являются поздними карстовыми образованиями, и такой древний инвентарь мог принадлежать и более ранним их посетителям или жителям. Наличие обнаруженных костей древнейшей дикой лошади тоже, возможно, следует связать с развитием коневодства у арьев в V-IV тысячелетии до н. э. (Описание пещер и их инвентаря см.: , Канинская пещера, М., 1964).
Следует указать, что выявляемые наукой культурные и языковые схождения между финно-уграми и арьями относятся к древним контактам с зауральскими и западноуральскими ирано-язычными арьями, известными под названием андроновцев (прямыми потомками которых признаются скифы-кочевники Юго-Восточной Европы). В науке существует предположение о том, что арьи появились в Иране и Индии из областей Передней Азии, но оно не выглядит достаточно обоснованным, так как даже такие явления природы, которые описаны в древнеиндийской литературе (уходящей своими корнями в глубину тысячелетий), не прослеживаются в указанных областях. По данным антропологии наш ведущий ученый также решительно присоединялся к точке зрения, что прародина индоевропейцев находилась на севере, а не в Азии (Этногенетические аспекты антропологического изучения Южной Азии).
После появления книги Елачича в России не выходило из печати других откликов на труд Тилака -- полярная теория не привлекла широкого внимания исследователей. (Монографию автора данной статьи «Индуизм» можно, пожалуй, считать первой у нас попыткой дать расширенное толкование его труда и подкрепить его утверждения ссылками на работы археологов, историков и лингвистов, освещающих прямо или косвенно проблему возможности связать корни индоевропейцев с крайним севером). Вскоре эта попытка нашла свое подтверждениев работе литовского ученого А. Сейбутиса, опубликовавшего насыщенную новыми материалами статью «Миграции послеледникового человека как отражение изменений экологической обстановки» (Научные труды вузов Литовской ССР, серия «География», VIII, 1982). Автор датирует максимум ледникового оледенения XVII-XX тысяч лет тому назад, указывает, что в это время племена индоевропейцев сначала расселились на севере Русской равнины, а впоследствии началось перемещение оттуда групп людей. Он признает, что Веды «были сочинены далеко на севере». И в Ригведе и Авесте есть описания природы этих земель. Он указывает также, что расположение и названия рек, упоминаемых в Ригведе, можно возвести к гидрографической картине Русского севера в эпоху отступления последнего ледника. Считая, что «арктические сюжеты ригведского образца должны скрываться и в фольклоре других восточных индоевропейцев, в частности, в первую очередь балтов и славян», он подчеркивает, что «стройная гипотеза Тилака нуждается лишь в несущественном уточнении: в арктической ойкумене предки индоарийцев обитали не в межледниковье, а в период деградации последнего оледенения». Археолог Н. Членова не соотносит свои материалы с книгой Тилака, но приводит некоторые данные, прямо или косвенно поддерживающие его соображения, как, например: «В настоящее время есть веские основания предполагать, что люди срубной и андроновской культур были иранцами по языку». И далее она пишет, что «наиболее важные совпадения ареалов срубной и андроновской культур с ареалом древнеиранских и индоарийских гидронимов, проникновение... срубно-андроновских памятников далеко на север, от Мокши и Камы до верховьев Урала» (Волга и Южный Урал в представлениях древнейших иранцев и финно-угоров во II-начале I тысячелетия до н. э. Советская археология, № 2, 1989).
Упомянутые здесь подобные указания на север или приближения к таким указаниям дают право надеяться, что рано или поздно замалчивание книги Тилака прекратится.
Философ, писатель, основоположник направления «метафизический реализм» Юрий Мамлеев умер в воскресенье, 25 октября. «Известия» собрали самые яркие высказывания Мамлеева о жизни, эмиграции, визионерском опыте и будущем нашей страны.
Я помню, в моем детстве еще что-то было от прежней России. Я родился в 1931 году, бóльшая часть населения страны родилась еще до революции. Это были люди, несущие другой менталитет. Это были люди более мягкие, более душевные, они больше напоминали героев классики. Но даже в советское время, несмотря на войну и сталинские годы, люди жили по христианским принципам любви и порядочности. Сохранилась мысль, что человек есть образ и подобие Божье. Власть была чудовищная, деспотическая, а люди - хорошие.
В метро сидит человек. Открывается дверь - входит другой человек, садится рядом, за плечо обнимает незнакомого человека и начинает что-то говорить. А тот не только не возмущен, но присоединяется к разговору... Обычная ситуация Москвы 1960-х...
Странствуя по московским пивным, я встречал людей не менее интересных, чем те, кого я встречал среди интеллигенции.
О подполье
Древние греки считали, что конец света наступил с того периода, когда Боги покинули землю. С этого момента началась агония, но если у человека агония длится несколько минут, то у мира - несколько тысячелетий. Когда я жил в подполье, я чувствовал это. Казалось, всё рухнуло, мы одни в мире и нужно начинать сначала: снова искать Бога, искать людей. Потому тогда, в подполье, я чувствовал свою исключительность больше, чем сейчас.
Меня называют представителем направления «метафизический реализм». Метафизический реализм - это не оккультные фантазии. Это изображение реальной жизни, в которую вносится жизнь из другого измерения. Но таким образом, что это становится прорывом, озарением автора, а не игрой воображения.
Тогда, в шестидесятые, мне казалось, что я делаю нечто совершенно исключительное, необыкновенное. Возможно, это было ложное чувство, но и другим казалось так же. Мой друг Игорь Холин говорил: «Юра, я буду уверен, что советская власть пала, когда опубликуют твоих «Шатунов»».
Об эмиграции
Меня никто не заставлял уехать. Просто однажды сказали, что писатели и художники независимо от национальности могут уехать в Израиль. Но внутреннюю, почти мистическую потребность вернуться я стал ощущать уже через полгода после эмиграции. Как ни странно, еще раньше, при отъезде, у нас с Машей (женой) было ощущение, что мы уезжаем не насовсем.
Писать - трудоемко. Когда мы жили на Западе, мне помогали университеты. Я разъезжал по университетам и читал лекции. Университеты хорошо платили, это был обычный способ существования читателя на Западе. На Западе есть система помощи начинающим талантам. У нас такой помощи нет.
Люди не изменились. Когда я вернулся из эмиграции, я понял, что они изменились только социально, но в них осталось неизменным нечто, что характеризует российскую цивилизацию и русского человека.
Человек 1960-х годов и вы, молодые люди, быстро бы нашли общий язык. Это понятно. Это мощное влияние и православия, и русской культуры, и русской души.
О России
В России кроме быта даже на уровне обычной жизни существовало что-то другое. В русских деревнях в XIX веке люди кланялись друг другу при встрече. Почему? Потому что видели в другом образ и подобие Божье. Это входило в реальную конкретную жизнь. И это был не просто быт.
Я не против потребительского общества. Дворянский класс в России жил богато, но он создал высочайшую культуру. Так что одно не мешает другому.
Относительно России у меня ощущение такое, что Россия попала под какой-то эксперимент. Высших сил, может быть. Нам пришлось вынести гигантское историческое испытание на прочность. Прочность нашей души, нашей веры, нашей культуры. И это испытание продолжается до сих пор. Но выход есть. По целому ряду прогнозов, я думаю, что к 40–50 годам XXI века Россия станет одной из величайших стран мира. Главной причиной подъема станут мощная духовная составляющая и научные открытия, к которым Россия будет очень причастна.
О параллельном мире
Параллельные миры существуют, и в этом нет никакого секрета. Это следует даже из традиционалистской философии. Но этот мир, как бы его не ругали, действительно лучший. Он дает огромные возможности, и в нем есть что-то такое, что можно ценить.
Один мой знакомый - мы вместе учились - рассказывал мне о том, что в ближайшем мире образован мир очень близкий к нашему. Практически материальный, но для нас невидимый. Там есть даже жилые здания, но сделанные из другой материи, более тонкой, чем наши. И многие умершие находятся в этом мире и продолжают материальную жизнь там. Но в этой реальности оказываются люди, у которых отсутствует вертикаль, люди, желающие реализовать физические и материальные инстинкты и желания. Выхода в духовный мир оттуда почти нет. Это мир-ловушка.
Окружающий мир, конечно, реальность. Но в философии реальность имеет несколько другой смысл. Например, в индийской философии реальностью называется только то, что неуничтожимо, а окружающий мир - он же постоянно меняется. Но что же тогда неуничтожимо?
Сейчас в науке много открытий, связанных с контактом с другими измерениями. Происходит процесс возвращения утраченного знания - связи с богами и низшими существами. В древнем мире контакты эти были открыты, а с приходом материального мира сознание человека стало направлено только на сиюминутное, поэтому и порталов стало меньше. Но сейчас они открываются снова, и это в будущем изменит наш мир.
О писательском труде
Как ни странно, творить было легче в советское время. Там как-то не так довлела социальная необходимость. Можно было жить совершенно асоциально.
То уважение, которым в России пользуется писатель, - такое сильное, что компенсирует всё другое. На нас смотрят как на необыкновенных существ, которым суждена неземная слава. И это компенсирует недостаточные заработки и материальные проблемы.
Творчество - это такое счастье, которое можно сравнить с любовью к любимой женщине, например Маше, моей жене.
Всё, что приходило мне в голову, я выражал в творчестве. Творчество было моей духовной практикой.
О гонорарах
Творчество - особая сфера деятельности. Но в 1960-е мы писали не за гонорары. Единственным гонораром могла быть тюрьма. И всё равно писатели были.
Раньше брать деньги за поэзию считалось оскорблением. Античная драма не ставилась для людей. Она ставилась для богов. И играли артисты, когда трибуны были пустыми. Представляете, насколько цивилизации меняются.
«Художественные послания предков» - Создание изображения представляло собой действие, которое объединяло в себе миф и ритуал. Не случайно многие народы делали хозяевами и хранителями судеб не богов, а богинь, сидящих за прялками или ткацким станком. Все ритуалы строго сохраняют порядок произношения текста и порядок действий. Прялка-башенка.
«Религия древних египтян» - Египетские пирамиды. Египтян. Почти каждое египетское божество почиталось в виде какого-либо животного. Первые цари. Религия древних. Так, бога Анубиса почитали в виде волка, богиню Баст - в виде кошки. Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Хатхор - богиня любви.
«Путешествие Марко Поло» - Административная карта Республики Башкортостан. Страница «Книги» Марко Поло. Направление. Экономическая карта Республики Башкортостан. Иллюстрация. Карта путешествия Марко Поло. Марко Поло. (1254 - 1324 г.). Прочитай физическую карту. Географическая карта Республики. Людей всегда влекли неизведанные земли….
«Жизнь древних людей» - Почему на смену родовой общине пришла соседская? «Путешествие в прошлое». Какой металл первым начал использовать человек? Как появление топора с рукояткой подготовило изобретение плота? Древнейший человек. Каковы черты первобытности? Родовые общины охотников и собирателей. Как выглядит современный человек?
«Послание древних» - Художник, композитор, писатель создают свои произведения. Произведения декоративно-прикладного искусства. Икона была написана Рублевым для Троицкого собора. Мифы. И. Билибин. Ритуал - действия, совершаемые жрецом, знахарями. Разговор с современником. Музыкальное искусство имеет несколько источников.
«Античный мир» - Подведём итоги. Многие образованные мальчики учились ремеслу писца. Вспомните, на какие эпохи учёные делят историю человечества. Много позже, чем Древний Египет, возникли Древняя Греция и Древний Рим. Центром комплекса на горе Акрополь был Парфенон, мраморный храм. Помпеи - один из древнейших городов Италии.
Всего в теме 30 презентаций
Древние цивилизации всегда будоражили умы ученых, кладоискателей и любителей исторических головоломок. Шумеры, египтяне или римляне оставили множество доказательств своего существования, но они не были первыми на планете. Кроме легенд об их расцвете и падении, в истории остались белые пятна, которые до сих пор не удалось заполнить.
Все эти цивилизации в свое время были выдающимися и во многом превосходили не только свою эпоху, но и современные достижения. Но, по разным причинам, они исчезли с лица Земли, утратив свое величие и могущество. Речь идет не только о тех империях, которые точно процветали на планете, а также о культурах, которые возможно существовали. Например, всем известная Атлантида до сих пор не найдена, но могла ли она вообще существовать?
Редакция InPlanet составила список древнейших цивилизаций, наследие которых до сих пор вызывает у историков горячие споры. Представляем вашему вниманию 12 величайших империй, которые оставили после себя множество загадок!
1 Континент Лемурия / 4 млн лет назад
Истоки всех древнейших цивилизаций берут начало из мифа о таинственном материке Лемурии, который ушел под воду много миллионов лет назад. Его существование неоднократно упоминалось в мифах разных народов и философских трудах. Они говорили о высокоразвитой расе человекоподобных обезьян, которые имели отличное образование и развитую архитектуру. По легендам, он находился в Индийском океане и главное доказательство его существования - остров Мадагаскар, населенный лемурами.
2 Гиперборея / до 11540 года до н.э.
Загадочная земля Гиперборея уже много лет будоражит умы ученых и исследователей, которые хотят найти хоть какие-то доказательства ее существования. Итак, на данный момент бытует мнение, что Гиперборея была расположена в Арктике и населялась предками славян. Тогда еще континент не был покрыт льдом, а цвел и благоухал. И это, кстати, возможно, ведь ученые установили, что 30-15000 лет до н.э. в Арктике был благоприятный климат.
Стоит отметить, что попытки найти Гиперборею практиковались уже много времени, например, Германия и СССР во времена Второй мировой войны отправляли экспедиции для поисков потерянной страны. Но так и не удалось установить, действительно ли существовала страна, ставшая прародительницей славян.
3 Цивилизация Ароэ / 13000 лет до н.э.
Эта цивилизация относится к разряду мифических, несмотря на то, что есть масса построек, доказывающих существование народов на островах Микронезии, Полинезии и Пасхи. В новой Каледонии были обнаружены древние цементные статуи, возраст которых датирован 10950 годом до н.э.
По легендам, цивилизация Ароэ, или Королевство Солнца, образовалось в Тихом океане после исчезновения континента Лемурия. Среди коренных жителей этих островов до сих пор ходят легенды о предках, способных летать по воздуху.
4 Цивилизации пустыни Гоби / примерно 10000 лет до н.э.
Еще одна загадочная цивилизация, о существовании которой ведутся споры. Сейчас пустыня Гоби является самым малонаселенным местом на планете, засушливым и губительным. Однако бытует мнение, что много тысячелетий назад там жила некая цивилизация Белый остров, которая стояла на одном уровне с Атлантидой. Ее называли страной Агарти, подземным городом, Шамбалой и землей Хси Ванг Му.
В те годы пустыня была морем, а Белый остров возвышался на ним зеленым оазисом. Ученые подтвердили, что это действительно было так, однако дата смущает - море из пустыни Гоби исчезло 40 млн лет назад. Могло ли там существовать поселение мудрецов в это время, или позже, научно не доказано.
5 Атлантида / 9500 лет до н.э.
Это мифическое государство, пожалуй, самое известное во всем мире. Нет точных доказательств того, что действительно существовал остров, который ушел под воду вместе с высокоразвитой цивилизацией. Но до сих пор мореплаватели, историки и любители приключений ищут подводный город, наполненный сокровищами древней Атлантиды.
Основное доказательство существования Атлантиды - труды Платона, который описывал войну этого острова с Афинами, вследствие чего атланты просто ушли под воду вместе с островом. Существует множество теорий и мифов об этой цивилизации и даже целые научные течения.
6 Древний Китай / 8500 лет до н.э. - наши дни
Китайская цивилизация признана одной из древнейших в мире. Ученые считают, что первые ее зачатки появились еще 8000 лет назад до нашей эры. Письменные источники фиксируют наличие государства под названием Китай еще 3500 лет назад. По этом, археологи обнаруживают черепки горшков на территории Китая возрастом 17-18000 лет до нашей эры. Древняя и богатая история Китая показала, что это государство, много тысячелетий управляемое династиями, было одним из самых развитых и сильнейших в мире.
7 Цивилизация Осириса / до 4000 н.э.
Поскольку официально эту цивилизацию нельзя считать существовавшей, можно только догадываться о датах ее расцвета. По легендам, осирианцы были прародителями египетской цивилизации и, соответственно, жили в бассейне Средиземного моря до их появления.
Конечно, все догадки об этой цивилизации основаны на недостоверных фактах, например, о том, что осирийская цивилизация погибла из-за того, что гибель Атлантиды спровоцировала затопление Средиземного бассейна. Точных доказательств этих событий нет, поэтому можно рассматривать лишь массу затопленных городов на дне Средиземного моря, как подтверждение цивилизации, ушедшей под воду.
8 Древний Египет / 4000 до н.э. - VI-VII вв. н.э.
Древнеегипетская цивилизация существовала около 40 веков и достигла своего расцвета в середине этого временного отрезка. Для изучения этой культуры есть отдельная наука египтология, которая занимается исследованиями многообразной истории этой империи.
Древний Египет имел все, что нужно для развития и процветания - плодородную землю в долине реки Нил, религию, систему управления государством и армию. Несмотря на то, что Древний Египет пал и был поглощен Римской империей, до сих пор на планете есть следы этой мощной цивилизации - огромный Сфинкс, древние пирамиды и масса исторических артефактов.
9 Шумеры и Вавилон / 3300 лет до н.э. - 1000 лет до н.э.
Долгое время шумерской цивилизации приписывали звание первой в мире. Шумеры первыми начали заниматься ремеслом, сельским хозяйством, гончарным делом и строительством. В 2300 году до нашей эры эту территорию захватили вавилоняне, которые во главе с Вавилоном стали культурным и политическим центром Древнего мира. Обе этих цивилизации являются сильнейшими государствами Древней Месопотамии.
10 Древняя Греция / 3000 лет до н.э. - I в. до н.э.
Это древнейшее государство называлось Элладой и считалось одним из самых сильных в античном мире. Грецией эту территорию прозвали римляне, которые захватили Элладу в первом веке до нашей эры. За три тысячи лет существования греческая империя оставила после себя богатую историю, массу архитектурных памятников и множество литературных шедевров, популярных до сих пор. Чего только стоят мифы Древней Греции!
11 Майя / 2000 до н.э. - XVI век н.э.
Легенды о могуществе и величии этой удивительной цивилизации ходят до сих пор и толкают людей на поиски древних сокровищ. Кроме несметных богатств, индейцы майя обладали уникальными знаниями в астрономии, которые позволили им разработать точный календарь. Также они имели удивительные знания в строительстве, благодаря которым их опустошенные города до сих пор входят в список наследия ЮНЕСКО.
Эта высокоразвитая цивилизация имела развитую медицину, сельское хозяйство, системы водоснабжения и богатую культуру. К сожалению, в Средние века эта империя стала угасать, а с приходом конкистадоров и вовсе исчезла.
12 Древний Рим / 753 г. до н.э. - V в. н.э.
Древнеримская империя являлась одной из самых мощнейших в истории Древнего мира. Она оставила после себя яркий след в истории, поработила множество мелких государств и выиграла массу кровопролитных войн. Древний Рим имел свою мифологию, мощную армию, систему управления и являлся во времена своего расцвета центром цивилизации.
Римская империя подарила миру богатое культурное наследие и историю, которая до сих пор будоражит умы ученых. Как и все древние империи, она угасла из-за непомерных амбиций и планов завоевать весь мир.
Все эти древние цивилизации оставили после себя огромное культурное наследие и массу загадок, которые еще предстоит разгадать. Удастся ли человечеству узнать, существовали некоторые империи или нет, покажет время. А пока нам остается только довольствоваться догадками и уже имеющимися фактами.