Znaczenie systemu klanów Złotej Hordy. System państwowy Złotej Ordy

System społeczny i państwowy Złotej Hordy.

Złota Horda była państwem feudalnym. Jej podstawą ekonomiczną były stosunki feudalne, których cechą charakterystyczną była feudalna własność ziemi, pastwisk i bydła. Był to tzw własność klasy, w którym zwykli nomadzi dawali swojemu panu pewną część powstałego produktu. Mniejsi panowie feudalni byli zależni od większych, co determinowało charakter struktury Złotej Ordy opartej na hierarchii koczowniczej własności ziemi. Cała ziemia była własnością Chana Złotej Hordy, ale każdy właściciel ziemski w ramach przyznanych mu ziem pozbył się koczowników zależnego od niego ludu i rozdzielił najlepsze pastwiska według własnego uznania. Stosunki feudalne łączyły się z licznymi pozostałościami ustroju plemiennego.

Pierwsza grupa panów feudalnych„Biała kość” - szczyt społeczeństwa Złotej Hordy - obejmowała koczowniczą arystokrację. Na szczycie drabiny społecznej byli chan I książęta(dzieci, wnuki, prawnuki itp.) z domu Jochi - pierwszego chana Złotej Hordy. Z biegiem czasu klan Jochi znacznie się rozrósł. Wraz z przyjęciem islamu, który dopuszczał poligamię, wzrosła liczba książąt, a walka o władzę między nimi nasiliła się.

Druga grupa był beki(tytuł turecki) i nie(tytuł mongolski), którzy byli największymi panami feudalnymi. Każdy większy władca feudalny otrzymywał ogromne dochody ze swojego majątku - 100-200 tysięcy dinarów rocznie.

Trzecia grupa przedstawiono panów feudalnych tarkhany– osoby o średnich dochodach, zajmujące niskie stanowiska w aparacie rządowym.

Czwarty składała się grupa klasy rządzącej nukery. Οʜᴎ należeli do wewnętrznego kręgu mistrza i byli od niego zależni. Liczba nukerów zależała od zamożności i szlachetności ich przywódcy.

Ważną rolę w państwie Złotej Ordy odegrał kościół ze złożonym systemem instytucji kościelnych. Religią państwową był islam. W Złotej Ordzie dopuszczono tolerancję religijną, ale wraz z przyjęciem islamu wzrosła rola duchowieństwa muzułmańskiego. Jej przedstawiciele zajmowali ważne stanowiska w aparacie państwowym, a organizacje kościelne dysponowały dużymi zasobami materialnymi.

Ludność zależną feudalnie nazywano „czarną kością” i składała się z nomadycznych pasterzy, rolników i mieszkańców miast. Wezwano koczowniczych pasterzy karach, żył ailami, prowadzili indywidualne gospodarstwa domowe, posiadali zwierzęta gospodarskie i wypasali je na pastwiskach należących do właściciela ziemskiego, któremu regularnie płacili daninę.

Byli także zobowiązani do pełnienia służby wojskowej, wsparcia urzędników i jednostek wojskowych oraz zapewnienia im koni i wozów do transportu. Dzieląc łupy wojenne, otrzymywali jego niewielką część.

Nazywano ludność chłopską w osiadłych regionach rolniczych Azji Środkowej sobanchi I urtakchi. Sobanchi – Są to chłopi komunalni, zależni od właściciela ziemskiego. Własnymi narzędziami uprawiali ziemię pana, wykonywali obowiązki w postaci pracy w winnicach i płacili cła za rowy irygacyjne. Urtakchi- zubożali członkowie społeczności chłopskiej, pozbawieni ziemi i sprzętu. Pracowali na ziemi mistrza za część produktów.

W XIII - XIV wieku. w Złotej Hordzie następuje odrodzenie urbanistyki. Miasta Złotej Hordy powstały jako osady administracyjne i polityczne, zdeterminowane potrzebami państwa. Co więcej, większość z nich została zniszczona w wyniku kampanii Chana Timura. Następnie kultura urbanistyczna Złotej Ordy została całkowicie zniszczona i nigdy nie została odrodzona.

Osady miejskie Złotej Ordy składały się głównie z rzemieślników, drobnych handlarzy, kupców i były dość liczne. Wielu naukowców uważa, że w miastach istniały stowarzyszenia rzemieślników. Mieszkali tam także urzędnicy. Na samym dole drabiny społecznej znajdowali się niewolnicy. Ich liczba była bardzo duża. Źródłem niewolnictwa była niewola. Rozkwitł handel niewolnikami. Niewolników z reguły zamieniano w zależnych chłopów, pasterzy i rzemieślników. Zatem syn niewolnika był najczęściej przytwierdzany do ziemi jako sobanchi lub urtakchi.

Czyngis-chan podzielił całe państwo Złotej Ordy na cztery ulus Lub dziedzictwo, z których każdy był kierowany przez jednego z jego synów. Na czele Złotej Hordy stał chan z klanu Czyngis, który miał silną despotyczną władzę. Struktura wojskowa, do której dostosowano podział administracyjny kraju, przenikała go od góry do dołu i przyczyniała się do wzmocnienia potęgi chana. Chan miał całkowitą władzę nad całą Złotą Ordą. Chanowie byli otoczeni szczytem nomadów arystokracja, który kierował i kontrolował działalność współpracowników chana. Kurułtaj- zwołano zjazd szlachty mongolsko-tatarskiej w celu rozstrzygnięcia najważniejszych kwestii (wybór chana, planowanie kampanii, prowadzenie polowań itp.). Zwoływanie kurułtaju zwykle pokrywało się ze świętami religijnymi. Kurultai był organem doradczym. Podejmował decyzje zadowalające chana. Co więcej, w większości przypadków chan samodzielnie rozwiązywał problemy w wąskim kręgu szlachty dworskiej. Na kurułtaju obecne były kobiety (khatuni) z elity rządzącej, które brały czynny udział w jego pracach.

Aparat centralny Złotej Ordy składał się z głowy państwa (chan), szlachty dworskiej, aparatu administracyjnego różnych departamentów i aparatu sądowego. Kierownictwo branży było odpowiedzialne sofy(biuro). Ważnym urzędnikiem był przyłbica- drugi szef rządu po chanie.

Wśród wyższych urzędników było także czterech ulus emirów (władców). Wezwano najstarszego z emirów bekliaribek(naczelny dowódca wojsk).

W centralnym systemie zarządzania stanowisko miało ogromne znaczenie bakola, który był odpowiedzialny za zaopatrzenie żołnierzy. Bakoulowie posłuchali temniki(dowódcy 10 tysięcy oddziałów), a do nich - centurionowie i brygadziści. Innymi urzędnikami byli celnicy, sokolnicy, strażnicy stacji itp.

Władze samorządowe znajdowały się w rękach feudalnej szlachty mongolsko-tatarskiej. Lokalni menadżerowie byli darugi I Baskaki, które posiadały własne biura z personelem urzędników.

Złota Horda brutalnie rządziła podbitymi narodami. W ten sposób na terenie Rusi utworzono baskacką organizację wojskowo-polityczną złożoną z brygadzistów, centurionów, tysięczników i temników. Baskakowie dbali o porządek w kraju, kontrolowali płacenie daniny i wypełnianie innych obowiązków. Z miejscowej ludności utworzono przymusowo specjalne oddziały wojskowe. Dowodzili nimi Mongołowie-Tatarzy. Te kontyngenty wojskowe oddano do dyspozycji Baskaków, którzy zamieszkiwali księstwa i sprawowali nad nimi kontrolę. Baskakowie poddali się wielkiemu lub do głównego baskaka z siedzibą we Włodzimierzu.

Organizacja wojskowa Złotej Ordy miała charakter dziesiętny.
Opublikowano na ref.rf
Całą populację podzielono na dziesiątki, setki, tysiące, ciemność (10 tys.). Charakter okupacji Mongołów (koczowniczych pasterzy) zdeterminował także główną gałąź ich wojsk – liczną, wysoce mobilną kawalerię, która dzieliła się na lekką i ciężką. Jako sprzęt oblężniczy używano taranów, ruchomych wież oblężniczych itp.

Żelazna dyscyplina, dobra organizacja i duża mobilność kawalerii, umiejętnie przeprowadzone rozpoznanie i ataki z zaskoczenia, ogromne doświadczenie bojowe i elastyczna taktyka dały konnym oddziałom tatarsko-mongolskim przewagę nad osiadłymi milicjami osiadłych ludów i pozwoliły im odnieść zwycięstwa.

System społeczny i państwowy Złotej Hordy. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „System społeczny i państwowy Złotej Ordy”. 2017, 2018.

W wyniku pięcioletniej walki o opuszczony tron syn Ogedei, Guyuk Khan, został wielkim chanem mongolskim. Jego panowanie trwało zaledwie dwa lata. W 1248 roku po chorobie zmarł. Teraz wnuk Czyngis-chana odziedziczył po swoim najmłodszym synu Munke. Pod rządami tego chana potęga mongolska osiągnęła swój największy rozmiar. Na wschodzie wojska mongolskie pod dowództwem brata Mongkego Kubilaja, przechodząc przez prowincję Syczuan, przedostały się do Tybetu i Indochin. Inny brat wielkiego chana, Hulagu, rozszerzył posiadłości imperium na zachodzie. Jego wojska pokonały Abbasydów i zdobyły stolicę kalifatu, Bagdad.

Munke-chan był ostatnim cesarzem, który rządził całym imperium Czyngis-chana. Po jego śmierci ogromna potęga mongolska rozpada się; Zachodnie wrzody odpadają od niego. Rozległe przestrzenie zachodniej Syberii i kazachskich stepów zostały przekazane bratu Batu Ichenowi, a ulus stał się podstawą do powstania chanatu syberyjskiego. Persję, zachodnią Azję Środkową, część Azji Mniejszej i Zakaukazie przyjął brat Munke, Hulagu. Od 1256 roku ulus ten otrzymał nazwę „Khulagid ulus”. Terytorium na wschód od Amu Darii do Xinjiangu stanowiło ulus Chagatai.

Najbardziej rozległym z ulusów, które wyłoniły się z imperium mongolskiego, był ulus Jochi. Źródła wschodnie nazywają ją Błękitną Hordą, rosyjskie kroniki nazywają ją Złotą Ordą. Złota Orda zajmowała część Azji Środkowej, Północny Kaukaz, Krym, północno-wschodnią Ruś, stepy Morza Czarnego, terytorium Bułgarów Kama, zachodnią Syberię aż po Irtysz. U ujścia Wołgi, niedaleko Astrachania, powstała stolica Złotej Ordy, zwana Sarai-Batu. W stolicy zbudowali pałac Chana, karawanseraj dla kupców i domy najszlachetniejszych ludzi bliskich Chanowi.

Później za Chana Berke stolicę przeniesiono nieco wyżej wzdłuż Wołgi, gdzie zbudowano nowe miasto - Sarai-Berke, na jednej z odnóg Wołgi - Achtuby.

Złota Horda zdobyła terytorium zamieszkane przez ludy bardziej kulturalne niż sami zdobywcy. A w Azji Środkowej, na wybrzeżu Krymu, w Kamie w Bułgarii i na brzegach Wołgi pozostały starożytne ośrodki rzemieślnicze, miasta takie jak Urgencz, Bułgar, Suwar, Suroz itp. W tych miastach było już organizacje cechowe, w których panuje ostra walka klasowa. Oczywiście te starożytne centra kultury nie mogły powstrzymać się od wywarcia wpływu na kulturę i życie zdobywców. Feudalni władcy Złotej Ordy zaczęli przyjmować język turecki i przechodzić na islam. W pierwszej połowie XIV wieku za czasów Chana Uzbeka islam stał się religią państwową Złotej Ordy.

W Złotej Ordzie proces rozwoju stosunków feudalnych był kontynuowany wśród koczowniczej ludności stepów, choć pozostały również pozostałości systemu plemiennego. Ludność mongolsko-tatarska, oprócz różnych dzieł pańszczyźnianych, przywoziła swoich feudalnych chanów, nayonów (beków) w postaci kumisów, koni, owiec; w Kama Bułgarii ludność płaciła czynsz chlebem. Oprócz ceł ludność płaciła także podatki na rzecz państwa na rzecz panów feudalnych. Majątek poszczególnych panów feudalnych był zwolniony z płacenia podatków na rzecz państwa. Takich feudalnych panów nazywano tarchanami. Feudalni władcy Złotej Ordy byli połączeni systemem wasalstwa.

W stodole pod chanem znajdowała się najwyższa rada arystokracji feudalnej - kanapa. Na sofie omawiano najważniejsze sprawy państwowe – wojskowe, administracyjne, finansowe. Dywan wysłał swoich baskijskich urzędników na podbite ziemie. Baskakowie byli na Rusi, w Kamie Bułgarskiej, na Kaukazie, w miastach Morza Czarnego i w Azji Środkowej.

Wykopaliska w stolicy Sarai-Berke pokazują, że Złota Orda na zewnątrz przyjęła wysoką kulturę w podbitych państwach, zwłaszcza w Azji Środkowej. W stolicy znajdowały się meczety z marmuru, bogato zdobione, luksusowy pałac samego chana z dziedzińcami, na których zainstalowano fontanny, a ściany zdobiły biało-zielone ozdoby. Wszystko to powstało rękami rzemieślników wygnanych z podbitych krajów.

W Sarai-Berke znajdował się karawanseraj, w którym handlowali kupcy ze wschodu; do miasta przybywali kupcy z kolonii genueńskich i kupcy rosyjscy. Wykopaliska wykazały, że w tej stolicy istniał wodociąg, którego gliniane rury przechowywane są w Moskwie w Muzeum Historycznym.

2. System państwowy Złotej Ordy

Dlatego ustalony za jego czasów system zarządzania państwem pozostał praktycznie do końca istnienia tych państw. Co więcej, tradycja ta była kontynuowana w życiu politycznym i społeczno-gospodarczym chanatów tatarskich, które powstały po upadku Złotej Ordy. Oczywiście przeprowadzono pewne przekształcenia i reformy, pojawiły się nowe stanowiska rządowe i wojskowe, ale całe państwo i system społeczny jako całość pozostały stabilne.

Pod chanem znajdowała się kanapa - rada stanu, składająca się z członków dynastii królewskiej (książąt oglanów, braci lub innych męskich krewnych chana), wielkich książąt feudalnych, wysokiego duchowieństwa i wielkich dowódców wojskowych. Wielcy książęta feudalni to noyony dla wczesnego okresu mongolskiego czasów Batu i Berke oraz dla muzułmańskiej, tatarsko-kipczackiej epoki Uzbekistanu i jego następców – emirów i beków. Później, pod koniec XIV w., z największych rodów Szirin, Baryn, Argyn, Kipczak pojawili się bardzo wpływowi i potężni bekowie o imieniu „Karacha-bi” (te rodziny szlacheckie stanowiły jednocześnie najwyższą elitę feudalno-książęcą prawie wszystkie chanaty tatarskie, które powstały po upadku Złotej Hordy).

Na sofie znajdowało się także stanowisko bitikchi (pisarza), który w istocie był sekretarzem stanu posiadającym znaczną władzę w kraju. Nawet wielcy władcy feudalni i dowódcy wojskowi traktowali go z szacunkiem.

Cała ta wysoka elita rządowa znana jest ze źródeł historycznych Europy Wschodniej, Rosji i Europy Zachodniej, a także z etykietek chanów Złotej Ordy. W tych samych dokumentach zapisano tytuły dużej liczby innych urzędników, różnych urzędników państwowych, średnich i małych panów feudalnych. Do tych ostatnich zaliczali się na przykład tarkhanowie, którzy byli zwolnieni z podatków i ceł za tę czy inną usługę publiczną, otrzymując od chana tzw. Etykiety tarkhan.

Etykieta to statut lub dekret chana przyznający prawo do sprawowania rządów w poszczególnych obszarach Złotej Ordy lub podległych jej państw (na przykład etykiety za panowania książąt rosyjskich), prawo do prowadzenia misji dyplomatycznych, innych ważnych spraw rządowych za granicą i w kraju oraz, oczywiście, do prawa własności ziemi przez panów feudalnych różnych stopni. W Złotej Hordzie, a następnie w chanatach kazańskim, krymskim i innych chanatach tatarskich istniał system sojurgali - wojskowej własności lenna ziemi. Osoba, która otrzymała sojurgal od chana, miała prawo pobrać na swoją rzecz podatki, które wcześniej trafiały do skarbu państwa. Według Soyurgala ziemię uważano za dziedziczną. Naturalnie, tak wielkich przywilejów nie nadano ot tak. Pan feudalny, który otrzymał prawa, musiał na czas wojny zapewnić armii odpowiednią ilość kawalerii, broni, transportu konnego, prowiantu itp.

Oprócz etykiet istniał system wydawania tzw. paizovów. Paiza to złota, srebrna, brązowa, żeliwna, a nawet drewniana tablica, również wydawana w imieniu chana jako rodzaj mandatu. Osoba, która na miejscu przedstawiła takie pełnomocnictwo, podczas swoich przemieszczań i wycieczek miała zapewnione niezbędne usługi – przewodnicy, konie, wozy, lokale, wyżywienie. Jest rzeczą oczywistą, że osoba o wyższej pozycji w społeczeństwie otrzymała złote paizu, a prostsza osoba otrzymała drewniany. Informacje o występowaniu paitów w Złotej Ordzie znajdują się w źródłach pisanych, znane są również jako znaleziska archeologiczne z wykopalisk w Saray-Berke, jednej ze stolic Złotej Ordy.

W Ulus of Jochi znajdowało się specjalne stanowisko bukaulu wojskowego, który był odpowiedzialny za dystrybucję wojsk i wysyłanie oddziałów; Był także odpowiedzialny za utrzymanie wojskowe i dodatki. Nawet ulus emirowie – w temnikach wojennych – podlegali Bukaulowi. Oprócz głównego bukaulu istniały bukaule poszczególnych regionów.

Duchowieństwo i w ogóle przedstawiciele duchowieństwa w Złotej Ordzie, zgodnie z zapisami etykiet i arabsko-perską geografią historyczną, byli reprezentowani przez następujące osoby: mufti - głowa duchowieństwa; szejk - duchowy przywódca i mentor, starszy; Sufi - osoba pobożna, pobożna, wolna od złych uczynków lub asceta; qadi jest sędzią, który orzeka w sprawach zgodnie z szariatem, czyli zgodnie z kodeksem prawa muzułmańskiego.

Pod baskakiem lub pod daruhachem znajdowało się stanowisko daniny, czyli ich pomocnika w zbieraniu daniny – yasaka. Był czymś w rodzaju bitikchi (sekretarza) do spraw yasak. Ogólnie rzecz biorąc, pozycja bitikchi w Ulusie Jochi była dość powszechna i była uważana za odpowiedzialną i szanowaną. Oprócz głównych bitikchi podlegających radzie kanapowej chana, pod kanapami ulus znajdowały się bitikchi, które cieszyły się lokalnie wielką władzą. Można ich na przykład porównać z urzędnikami-wolostami przedrewolucyjnej Rosji, którzy wykonywali prawie wszystkie prace rządowe na odludziu.

W systemie urzędników rządowych było wielu innych urzędników, znanych głównie z etykietki chana. Są to: „ilche” (posłaniec), „tamgachy” (celnik), „tartanakchy” (poborca podatkowy lub waga), „totkaul” (placówka), „strażnik” (watch), „yamchy” (poczta), „ koshchy” (sokolnik), „barschy” (opiekun lamparta), „kimeche” (wioślarz lub budowniczy statków), „bazar i torganl[n]ar” (strażnicy porządku na bazarze). Pozycje te są znane pod etykietami Tokhtamysha w 1391 r. i Timura-Kutluka w 1398 r.

Większość tych urzędników istniała w czasach chanatów kazańskiego, krymskiego i innych tatarskich. Warto też zauważyć, że zdecydowana większość tych średniowiecznych terminów i tytułów jest dosłownie zrozumiała dla każdego współczesnego człowieka posługującego się językiem tatarskim – tak zapisano je w dokumentach z XIV i XVI wieku i tak brzmią do dziś.

To samo można powiedzieć o różnego rodzaju cłach nakładanych na ludność koczowniczą i osiadłą, a także o różnych cłach granicznych: „salyg” (pogłówne), „kalan” (quitrent), „yasak” (danina). , „herazh” „(„haraj” to arabskie słowo oznaczające 10-procentowy podatek nałożony na ludy muzułmańskie), „burych” (dług, zaległości), „chygysh” (wyjście, wydatek), „yndyr haky” (zapłata za omłot piętro), „stodoła jest mała” (opłata za stodołę), „burla tamgasy” (tamga mieszkalna), „yul khaky” (opłata drogowa), „karaulyk” (opłata za ochronę), „tartanak” (waga i podatek na import i eksport), „tamga” (jest tam cło).

Jego istotą było prawo koczowniczych władców feudalnych do otrzymania od samego chana lub innego dużego arystokraty stepowego pewnego dziedzictwa - ulusu. W tym celu właściciel ulusu był zobowiązany wystawić w razie potrzeby określoną liczbę w pełni uzbrojonych żołnierzy (w zależności od wielkości ulusu), a także dopełnić różne obowiązki podatkowe i gospodarcze.

System ten był dokładną kopią struktury armii mongolskiej: całe państwo – Wielki Ulus – zostało podzielone zgodnie ze rangą właściciela (temnik, tysięcznik, centurion, majster) – na określone losy, a od każdego z nich, na wypadek wojny, dziesięciu, stu, tysiąca lub dziesięciu tysięcy uzbrojonych wojowników. Jednocześnie wrzody nie były majątkiem dziedzicznym, który można było przenieść z ojca na syna. Co więcej, chan mógł całkowicie usunąć ulus lub zastąpić go innym.

W początkowym okresie istnienia Złotej Ordy było podobno nie więcej niż 15 dużych ulusów, a granicę między nimi stanowiły najczęściej rzeki. Świadczy to o pewnej prymitywności podziału administracyjnego państwa, zakorzenionej w starych tradycjach nomadycznych.

Zamiast podzielić terytorium na dwa skrzydła, pojawiły się cztery ulusy, na których czele stał ulusbek. Jednym z ulusów była domena osobista chana. Zajmował stepy lewego brzegu Wołgi od jej ujścia do Kamy.

Każdy z tych czterech ulusów został podzielony na pewną liczbę „regionów”, które były ulusami panów feudalnych następnej rangi.

Ogółem liczba takich „regionów” w Złotej Ordzie w XIV wieku. było około 70 temników. Równolegle z ustanowieniem podziału administracyjno-terytorialnego nastąpiło ukształtowanie aparatu administracji państwowej.

Chan, który stał na szczycie piramidy władzy, większość roku spędził w swojej kwaterze głównej wędrując po stepach, w otoczeniu swoich żon i ogromnej liczby dworzan. W stolicy spędził jedynie krótki okres zimowy. Sztab hordy poruszającego się chana zdawał się podkreślać, że główna władza państwa w dalszym ciągu opierała się na nomadycznych początkach. Oczywiście chanowi, który był w ciągłym ruchu, było dość trudno samemu zarządzać sprawami państwa. Podkreślają to także źródła, które bezpośrednio podają, że najwyższy władca „przywiązuje uwagę jedynie do istoty spraw, nie wnikając w szczegóły okoliczności i zadowala się tym, co mu się donosi, nie dociekając jednak szczegółów dotyczących ściągania i wydatki.”

Całą armią Hordy dowodził dowódca wojskowy - bekliaribek, czyli książę książąt, wielki książę. Beklyaribek zwykle sprawował władzę militarną, często będąc dowódcą armii chana. Czasami jego wpływy przekraczały władzę chana, co często prowadziło do krwawych konfliktów domowych. Od czasu do czasu siła Beklyaribeków, na przykład Nogai, Mamai, Edigei, wzrastała tak bardzo, że sami mianowali chanów.

W miarę umacniania się państwowości w Złotej Ordzie, rozrastał się aparat administracyjny, jego władcy przyjęli za wzór administrację państwa Khorezmshah podbitego przez Mongołów. Zgodnie z tym modelem pod chanem pojawił się wezyr, swego rodzaju szef rządu, który był odpowiedzialny za wszystkie sfery pozamilitarnego życia państwa. Wezyr i kanapa (rada stanu), na której czele stał, kontrolowali finanse, podatki i handel. Za politykę zagraniczną odpowiadał sam chan wraz z jego najbliższymi doradcami, a także bekliaribek.

Wszystko to świadczy o dobrze skoordynowanym mechanizmie państwowym Złotej Ordy, posiadającym wszystkie atrybuty niezbędne do istnienia i rozwoju dużego średniowiecznego państwa: organy władzy centralnej i samorządowej, system sądowniczy i podatkowy, służbę celną oraz silną armia.

Rada, zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Reformy kościelne Nikona 1667 Nowa karta handlowa. 1670-1b71 Wojna chłopska pod wodzą Stepana Razina TESTY CZĘŚĆ 1 HISTORIA PAŃSTWA I PRAWA ROSYJSKIEGO Kara śmierci według rosyjskiej prawdy. A. Kara śmierci. V. Ciężka praca. C. Dożywocie. D. Konfiskata mienia i ekstradycja przestępcy (wraz z...

To prawo pisane nie miało pierwszeństwa przed zwyczajami ustnymi: uznawano je za równe pod względem mocy prawnej. Zabytki prawne w ogóle, a w szczególności odznaki chanów Złotej Ordy, są unikalnym źródłem do historii państwa i prawa. Jednocześnie ich wartość (podobnie jak innych zabytków prawnych) wzrasta ze względu na fakt, że w odróżnieniu od źródeł narracyjnych nie zawierają...

Systemy i wiadomości pocztowe. Można długo wymieniać liczne historyczne nazwy Moskwy (Kitajgorod, Arbat, Bałczug, Ordynka i in.), także sięgające czasów Hordy, kiedy Ruś i Złota Orda faktycznie żyły w ramach jednego państwa -system polityczny i byli w pewnym stopniu do siebie podobni do przyjaciela. Zatem, aby zredukować stosunki między Rosją a Hordą do konsekwencji osławionego „...

Można zatem powiedzieć, że znajomość tego okresu w historii Rosji ma z kolei ogromne znaczenie dla badacza Imperium Mongołów w ogóle, a w szczególności Złotej Ordy. 2. Złota Horda: mity i rzeczywistość Na początku XIII wieku plemiona mongolskie, zjednoczone potęgą Czyngis-chana, rozpoczęły kampanie podboju, których celem było stworzenie ogromnego superpotęgi. Już w drugiej połowie 13...

Posiadłości Złotej Ordy nie miały jasno określonych granic. Wynikało to w dużej mierze z faktu, że jej władza rozciągała się na plemiona i ludy, a nie na terytoria. Horda pojmała ludy wyznające różne religie i będące na różnych etapach rozwoju kulturalnego i społeczno-gospodarczego. Sami ludzie Hordy byli nazywani przez podbitych ludzi podwójnym imieniem (Mongol-Tatarzy).

Struktura społeczna Złotej Ordy odzwierciedlała jej zróżnicowany skład narodowy i klasowy. Jednocześnie nie było ścisłej organizacji społeczeństwa. Status społeczny poddanego Hordy zależał bezpośrednio od jego pochodzenia, pozycji w aparacie wojskowym i jego specjalnych usług dla chana.

Kolejnym szczeblem w hierarchii wojskowo-feudalnej były noyony. Chociaż nie byli potomkami Chana i Jochidów, mieli wielu ludzi na utrzymaniu, służbę i duże stada. Wynikało to z faktu, że pochodzili od współpracowników Czyngis-chana, a także od ich synów. Nojony były często mianowane przez chanów na odpowiedzialne stanowiska rządowe i wojskowe (baskaki, tysiąc oficerów, temniki, darugi itp.). Ich oznakami władzy były paizi i etykiety, a oni sami bardzo często otrzymywali różne listy tarhan, które uwalniały ich od różnych obowiązków i zobowiązań.

Szczególne miejsce w hierarchii Hordy zajmowali nukerzy, którzy byli strażnikami wielkich władców feudalnych. Bardzo często znajdowali się w orszaku swoich panów lub zajmowali wojskowe stanowiska administracyjne, takie jak brygadzista czy centurion. Pozycje te pozwoliły nukerom na uzyskanie dużych dochodów z kontrolowanych przez nich terytoriów.

Do klasy rządzącej w systemie społecznym Złotej Ordy należeli także duchowni muzułmańscy. Oprócz niego to samo stanowisko zajmowali kupcy, wielcy właściciele ziemscy, przywódcy plemienni i starsi, a także zamożni właściciele ziemscy. W ten sposób służba, rzemieślnicy miejscy, a także chłopi z regionów rolniczych znaleźli się w różnym stopniu uzależnieni od panów feudalnych i państwa.

Niewolnictwo: ludność i jeńcy z terytoriów podbitych przez Hordę. Ta niższa klasa była wykorzystywana do pracy fizycznej (służba, budownictwo, rzemieślnicze prace pomocnicze itp.). Ponadto corocznie sprzedawano wielu niewolników do krajów Wschodu. Ale z reguły większość niewolników otrzymywała wolność po kilku pokoleniach, chociaż pozostawali zależni feudalnie.

Złota Orda była państwem feudalnym rozwiniętego średniowiecza. Najwyższa władza w kraju należała do chana, a ten tytuł głowy państwa w historii całego narodu tatarskiego kojarzony jest głównie z okresem Złotej Ordy. Jeśli całym imperium mongolskim rządziła dynastia Czyngis-chana (Czyngisydów), to Złotą Ordą rządziła dynastia jego najstarszego syna Jochi (Juchidów). W latach 60. XIII w. imperium faktycznie zostało podzielone na niepodległe państwa, jednak prawnie uważano je za ulusy Czyngis-chana. Dlatego ustalony za jego czasów system zarządzania państwem pozostał praktycznie do końca istnienia tych państw. Co więcej, tradycja ta była kontynuowana w życiu politycznym i społeczno-gospodarczym chanatów tatarskich, które powstały po upadku Złotej Ordy. Oczywiście przeprowadzono pewne przekształcenia i reformy, pojawiły się nowe stanowiska rządowe i wojskowe, ale całe państwo i system społeczny jako całość pozostały stabilne. Pod chanem znajdowała się kanapa - rada stanu, składająca się z członków dynastii królewskiej (książąt oglanów, braci lub innych męskich krewnych chana), wielkich książąt feudalnych, wysokiego duchowieństwa i wielkich dowódców wojskowych. Wielcy książęta feudalni to noyony dla wczesnego okresu mongolskiego czasów Batu i Berke oraz dla muzułmańskiej, tatarsko-kipczackiej epoki Uzbekistanu i jego następców – emirów i beków. Później, pod koniec XIV w., z największych rodów Szirin, Baryn, Argyn, Kipczak pojawili się bardzo wpływowi i potężni bekowie o imieniu „Karacha-bi” (te rodziny szlacheckie stanowiły jednocześnie najwyższą elitę feudalno-książęcą prawie wszystkie chanaty tatarskie, które powstały po upadku Złotej Hordy). Na sofie znajdowało się także stanowisko bitikchi (pisarza), który w istocie był sekretarzem stanu posiadającym znaczną władzę w kraju. Nawet wielcy władcy feudalni i dowódcy wojskowi traktowali go z szacunkiem.

Organami wymierzającymi sprawiedliwość w imperium mongolskim były: sąd Wielkiego Chana, sąd kurultai – zjazd przedstawicieli rodziny panującej i dowódców wojskowych, sąd specjalnie powołanych osób – sędziów dzarguchi. Wszystkie te ciała działały w Złotej Ordzie. Podobnie jak w imperium mongolskim, najwyższym sądem byli władcy Złotej Ordy, którzy w drugiej połowie XIII wieku. uzyskał najpierw rzeczywistą, a następnie oficjalną niepodległość i przyjął tytuł chana. Sprawiedliwość jako jedna z funkcji władzy chana została odziedziczona przez Mongołów od starożytnych Turków: już w tureckim kaganacie w VI-IX w. Khagan jest sądem najwyższym.

Rząd centralny w Mongolii uznał prawo faktycznego założyciela Złotej Ordy, Batu (Batu, panował w latach 1227-1256) do sądzenia noyonsów i podległych mu urzędników, aczkolwiek z zastrzeżeniem, że „sędzią Batu jest kaan .” Kolejni chanowie Złotej Hordy również aktywnie pełnili funkcje sądownicze. Było to pod rządami Mengu-Timura, wnuka Batu, w 1269 roku. Złota Orda oficjalnie stała się niepodległym państwem, a jej władcy stali się suwerennymi władcami, czego jednym z integralnych przejawów władzy było sprawowanie funkcji najwyższego sędziego.

Głównym źródłem prawa w Imperium Mongolskim i państwach Czyngisydów były tzw. ya (prawa) Czyngis-chana (zwane łącznie Wielką Yasą) i jego następców – wielkich chanów. Wielka Yasa założyciela imperium i yasa jego następców stanowiła główne źródło prawa dla wszystkich organów wymierzających sprawiedliwość, w tym także dla chana. Inne źródła nie powinny zaprzeczać słojom. Wielka Yasa Czyngis-chana, spisana w 1206 roku jako podbudowa dla jego następców, składała się z 33 fragmentów i 13 wypowiedzi samego chana. Yasa zawierała głównie zasady organizacji wojskowej armii mongolskiej oraz normy prawa karnego. Wyróżniała się bezprecedensowym okrucieństwem karania nie tylko za przestępstwa, ale także za występki.

Innym ważnym źródłem są etykiety samych chanów. Skrót była nazwą dowolnego dokumentu wydawanego w imieniu najwyższego władcy - chana i który miał pewne cechy charakterystyczne (miał określoną strukturę, był wyposażony w szkarłatną pieczęć - tamga, był adresowany do osób o niższym stanowisku niż osoba wystawiająca to itp.). Ustne i pisemne rozkazy i instrukcje chanów były najwyższym prawem dla ich poddanych, w tym szlachty feudalnej, podlegającym natychmiastowemu i bezkwestionowemu wykonaniu. Wykorzystywano je w praktyce organów rządowych Złotej Ordy i wyższych urzędników państwowych. Nie wszystkie etykiety były źródłami prawa, którymi kierowano się przy wymierzaniu sprawiedliwości. Na przykład wiadomości yarlyk, które nie były legalnymi, ale dokumentami dyplomatycznymi, nie mogły służyć jako źródła prawa dla chanów (i sędziów z niższego ulusu); Źródłem dla sądu nie były także nalepki – listy ochronne i listy ochronne, wydawane w dużych ilościach dyplomatom i osobom prywatnym.

Oprócz etykiet istniał system wydawania tzw. paizovów. Paiza- jest to złota, srebrna, brązowa, żeliwna, a nawet drewniana tablica, również wydawana w imieniu chana jako rodzaj mandatu. Osoba, która na miejscu przedstawiła takie pełnomocnictwo, podczas swoich przemieszczań i wycieczek miała zapewnione niezbędne usługi – przewodnicy, konie, wozy, lokale, wyżywienie. Jest rzeczą oczywistą, że osoba o wyższej pozycji w społeczeństwie otrzymała złote paizu, a prostsza osoba otrzymała drewniany.

Chan, będąc twórcą prawa (potwierdzał lub uchylił decyzje swoich poprzedników, wydawał własne etykiety i inne akty normatywne i indywidualne), nie był związany żadnymi normami. W podejmowaniu decyzji chanowie kierowali się nie tylko własną wolą, ale także dokumentami pisanymi - słoikami i etykietami Czyngis-chana i jego następców.

Prawo Złotej Hordy charakteryzuje się skrajnym okrucieństwem, zalegalizowaną arbitralnością panów feudalnych i urzędników państwowych, archaizmem i niepewnością formalną.

Stosunki majątkowe w Złotej Ordzie były regulowane prawem zwyczajowym i były bardzo skomplikowane. Dotyczy to szczególnie stosunków lądowych - podstawy społeczeństwa feudalnego. Własność ziemi i całego terytorium państwa należała do rządzącej rodziny chanów Jochidów. W gospodarce koczowniczej dziedziczenie ziemi było trudne. Miało to zatem miejsce głównie na terenach rolniczych. Właściciele majątków musieli oczywiście ponosić różne obowiązki wasalne wobec chana lub wyznaczonego przez niego lokalnego władcy. W rodzinie Khanów władza była szczególnym przedmiotem dziedzictwa, a władza polityczna była połączona z prawem własności ziemi ulus. Za spadkobiercę uznawano najmłodszego syna. Zgodnie z prawem mongolskim pierwszeństwo w dziedziczeniu miał na ogół najmłodszy syn.

Prawo rodzinne i małżeńskie Tatarów mongolskich i podlegających im ludów koczowniczych było regulowane przez starożytne zwyczaje oraz, w mniejszym stopniu, przez szariat. Głową patriarchalnej, poligamicznej rodziny, która wchodziła w skład całego klanu, był ojciec. Był właścicielem całego majątku rodzinnego i decydował o losach kontrolowanych przez siebie członków rodziny. Tym samym ojciec zubożałej rodziny miał prawo oddać swoje dzieci na służbę za długi, a nawet sprzedać je w niewolę. Liczba żon nie była ograniczona (muzułmanie mogli mieć nie więcej niż cztery legalne żony). Dzieci żon i konkubin były pod względem prawnym na równej pozycji, z pewnymi korzyściami dla synów ze starszych żon i legalnych żon wśród muzułmanów. Po śmierci męża zarządzanie wszystkimi sprawami rodzinnymi przeszło w ręce najstarszej żony. Trwało to do czasu, gdy synowie stali się dorosłymi wojownikami.

Prawo karne Złotej Hordy było wyjątkowo okrutne. Wynikało to z samej natury ustroju militarno-feudalnego Złotej Ordy, despotycznej władzy Czyngis-chana i jego następców, surowości postawy niskiej kultury ogólnej, właściwej nomadycznemu społeczeństwu pasterskiemu znajdującemu się w początkowej fazie feudalizmu .

Okrucieństwo i zorganizowany terror były jednym z warunków ustanowienia i utrzymania długotrwałej dominacji nad podbitymi narodami. Według Wielkiej Jasy kara śmierci została nałożona za zdradę stanu, nieposłuszeństwo wobec chana i innych panów feudalnych oraz urzędników, nieuprawnione przeniesienie z jednej jednostki wojskowej do drugiej, nieudzielenie pomocy w walce, współczucie dla jeńca w postaci pomoc w zaopatrzeniu w żywność i ubranie, o radę i pomoc jednej ze stron w pojedynku, okłamywanie starszych w sądzie, przywłaszczenie sobie cudzego niewolnika lub zbiegłego jeńca, a także w niektórych przypadkach za morderstwo, przestępstwa przeciwko mieniu, cudzołóstwo, zoofilię , szpiegowanie zachowań innych, a zwłaszcza szlachty i władz, magia, ubój bydła w nieznany sposób, oddawanie moczu w ogniu i popiele; Rozstrzeliwano nawet tych, którzy podczas uczty zakrztusili się kością. Kara śmierci z reguły wykonywana była publicznie i w sposób charakterystyczny dla koczowniczego trybu życia – przez uduszenie na linie zawieszonej na szyi wielbłąda lub konia lub przez ciągnięcie przez konie. Stosowano także inne rodzaje kar, np. za morderstwo domowe dopuszczano okup na rzecz bliskich ofiary. Wysokość okupu determinowana była statusem społecznym zamordowanej osoby. Za kradzież koni i owiec koczownicy żądali dziesięciokrotnego okupu. Jeżeli sprawca był niewypłacalny, był zobowiązany sprzedać swoje dzieci i w ten sposób zapłacić okup. W tym przypadku złodziej z reguły był bezlitośnie bity biczami. W postępowaniu karnym, w trakcie śledztwa, przywożono świadków, składano przysięgi i stosowano okrutne tortury. W organizacji wojskowo-feudalnej poszukiwanie niewykrytego lub zbiegłego przestępcy powierzono kilkunastu lub setkom, do których należał. W przeciwnym razie odpowiedzialnych byłoby całe dziesięć lub setka.

Duchowieństwo i ogólnie przedstawiciele duchowieństwa w Złotej Ordzie, zgodnie z zapisami etykiet i arabsko-perską geografią historyczną, byli reprezentowani przez następujące osoby: mufti - głowa duchowieństwa; szejk - duchowy przywódca i mentor, starszy; Sufi - osoba pobożna, pobożna, wolna od złych uczynków lub asceta; qadi – sędzia orzekający w sprawach według szariatu, czyli według kodeksu prawa muzułmańskiego.

Baskakowie i Darukhachi (Darukha) odegrali ważną rolę w życiu politycznym i społecznym państwa Złotej Ordy. Pierwszą z nich byli wojskowi przedstawiciele władz, strażnicy wojskowi, drugą stanowili cywile pełniący obowiązki gubernatora lub zarządcy, których jedną z głównych funkcji była kontrola nad pobieraniem daniny. Stanowisko baskaka zostało zniesione na początku XIV wieku, a darukhachi, jako gubernatorzy rządu centralnego lub szefowie administracji regionów darugowych, istniał jeszcze w okresie chanatu kazańskiego. W Ulus of Jochi znajdowało się specjalne stanowisko bukaulu wojskowego, który był odpowiedzialny za dystrybucję wojsk i wysyłanie oddziałów; Był także odpowiedzialny za utrzymanie wojskowe i dodatki. Nawet ulus emirowie – w temnikach wojennych – podlegali Bukaulowi. Oprócz głównego bukaulu istniały bukaule poszczególnych regionów.

W systemie urzędników rządowych było wielu innych urzędników, znanych głównie z etykietki chana. Są to: „ilche” (posłaniec), „tamgachy” (celnik), „tartanakchy” (poborca podatkowy lub waga), „totkaul” (placówka), „straż” (watch), „yamchy” (poczta), „ koshchy” (sokolnik), „barschy” (opiekun lamparta), „kimeche” (wioślarz lub budowniczy statków), „bazar i torganl[n]ar” (strażnicy porządku na bazarze). Pozycje te są znane pod etykietami Tokhtamysha w 1391 r. i Timura-Kutluka w 1398 r.

Różne rodzaje ceł nakładanych na ludność koczowniczą i osiadłą oraz różne cła graniczne: „salyg” (pogłówne), „kalan” (quitrent), „yasak” (daninę), „herazh” („haraj” - arabskie słowo oznaczające 10-procentowy podatek nałożony na ludy muzułmańskie), „burych” (dług, zaległości), „chygysh” (wyjście, wydatek), „yndyr khaky” (zapłata za klepisko), „ambar mali” (opłata za stodołę ), „burla tamgasy” (living tamga), „yul khaky” (opłata drogowa), „karaulyk” (opłata za wartę), „tartanak” (waga oraz podatek importowy i eksportowy), „tamga” (tamga obowiązek).

W najbardziej ogólnej formie opisał system administracyjny Złotej Ordy już w XIII wieku. G. Rubruka, który przemierzył całe państwo z zachodu na wschód. Jego szkic podróżnika zawiera podstawy podziału administracyjno-terytorialnego Złotej Hordy, zdefiniowanego przez koncepcję „systemu ulus”. Jego istotą było prawo koczowniczych władców feudalnych do otrzymania od samego chana lub innego dużego arystokraty stepowego pewnego dziedzictwa - ulusu. W tym celu właściciel ulusu był zobowiązany wystawić w razie potrzeby określoną liczbę w pełni uzbrojonych żołnierzy (w zależności od wielkości ulusu), a także dopełnić różne obowiązki podatkowe i gospodarcze. System ten był dokładną kopią struktury armii mongolskiej: całe państwo – Wielki Ulus – zostało podzielone zgodnie ze rangą właściciela (temnik, tysięcznik, centurion, majster) – na określone losy, a od każdego z nich, na wypadek wojny, dziesięciu, stu, tysiąca lub dziesięciu tysięcy uzbrojonych wojowników. Jednocześnie wrzody nie były majątkiem dziedzicznym, który można było przenieść z ojca na syna. Co więcej, chan mógł całkowicie usunąć ulus lub zastąpić go innym.

Dalszy rozwój państwowości, powstanie miast, wprowadzenie islamu i bliższe zapoznanie się z arabskimi i perskimi tradycjami rządzenia doprowadziły do różnych komplikacji na terenach Jochidów, przy jednoczesnym zaniku środkowoazjatyckich zwyczajów sięgających początków XX wieku. czasów Czyngis-chana. Zamiast podzielić terytorium na dwa skrzydła, pojawiły się cztery ulusy, na których czele stał ulusbek. Jednym z ulusów była domena osobista chana. Zajmował stepy lewego brzegu Wołgi od jej ujścia do Kamy. Każdy z tych czterech ulusów został podzielony na pewną liczbę „regionów”, które były ulusami panów feudalnych następnej rangi. Ogółem liczba takich „regionów” w Złotej Ordzie w XIV wieku. było około 70 temników. Równolegle z ustanowieniem podziału administracyjno-terytorialnego nastąpiło ukształtowanie aparatu administracji państwowej.

Prawa Wielkiego Chana jako głowy państwa obejmowały władzę wojskową, ustawodawczą i administracyjną. Idea jedności władzy najwyższej w pierwszych dekadach istnienia imperium znalazła odzwierciedlenie w monetach. Monety emitowane w miastach różnych ulusów, w tym środkowoazjatyckich, były z reguły anonimowe, znacznie rzadziej umieszczano na nich imię i osobistą tamgę Wielkiego Chana.

Okres rozkwitu państwa Hordy charakteryzował się najwyższym poziomem i jakością życia w ówczesnej Europie. Awans nastąpił niemal za panowania jednego władcy – Uzbekistanu (1312 – 1342). Państwo wzięło na siebie odpowiedzialność za ochronę życia swoich obywateli, wymierzanie sprawiedliwości oraz organizację życia społecznego, kulturalnego i gospodarczego. Wszystko to świadczy o dobrze skoordynowanym mechanizmie państwowym Złotej Ordy, posiadającym wszystkie atrybuty niezbędne do istnienia i rozwoju dużego średniowiecznego państwa: organy władzy centralnej i samorządowej, system sądowniczy i podatkowy, służbę celną oraz silną armia.

2. System państwowy Złotej Ordy

Struktura społeczna Złotej Ordy była złożona i odzwierciedlała różnorodny skład klasowy i narodowy tego drapieżnego państwa. Nie istniała jasna klasowa organizacja społeczeństwa, podobna do tej, jaka istniała na Rusi i w zachodnioeuropejskich państwach feudalnych, a która opierała się na hierarchicznej feudalnej własności ziemi.

Status poddanego Złotej Ordy zależał od jego pochodzenia, zasług dla chana i jego rodziny oraz pozycji w aparacie wojskowo-administracyjnym.

W hierarchii wojskowo-feudalnej Złotej Ordy dominującą pozycję zajmowała arystokratyczna rodzina potomków Czyngis-chana i jego syna Jochi. Ta liczna rodzina posiadała całą ziemię państwa, posiadała ogromne stada, pałace, wielu służących i niewolników, niezliczone bogactwa, łupy wojskowe, skarb państwa itp.

Następnie Jochidzi i inni potomkowie Czyngis-chana przez wieki zachowali uprzywilejowaną pozycję w chanatach środkowoazjatyckich i w Kazachstanie, zapewniając sobie monopolistyczne prawo do noszenia tytułu sułtana i zajmowania tronu chana.

Chan miał najbogatszą i największą domenę typu ulus. Jochidowie mieli preferencyjne prawo do zajmowania najwyższych stanowisk rządowych. W źródłach rosyjskich nazywano ich książętami. Nadano im tytuły i stopnie państwowe i wojskowe. Kolejny szczebel w hierarchii wojskowo-feudalnej Złotej Ordy zajmowali noyons (w źródłach wschodnich – beks). Nie będąc członkami klanu Jochidów, prześledzili jednak swoją genealogię aż do współpracowników Czyngis-chana i ich synów. Noyonowie mieli wielu służących i ludzi na utrzymaniu, ogromne stada. Często byli mianowani przez chanów na odpowiedzialne stanowiska wojskowe i rządowe: darugi, temniki, tysiąc oficerów, baskaki itp. Otrzymywali listy tarkhan, które zwalniały ich z różnych obowiązków i odpowiedzialności. Znakami ich mocy były etykiety i paizi. Szczególne miejsce w hierarchicznej strukturze Złotej Ordy zajmowali liczni nukerzy – wojownicy wielkich feudalnych panów. Byli albo w orszaku swoich panów, albo zajmowali średnie i niższe stanowiska w administracji wojskowej - centurionów, brygadzistów itp. Stanowiska te umożliwiały uzyskanie znacznych dochodów z ludności tych terytoriów, na których stacjonowały odpowiednie jednostki wojskowe lub gdzie je zostali wysłani lub gdzie nukerzy zajmowali stanowiska administracyjne. Spośród nukerów i innych uprzywilejowanych ludzi niewielka warstwa tarkhanów awansowała do Złotej Hordy, która otrzymywała listy tarkhan od chana lub jego wyższych urzędników, w których ich właścicielom przyznano różne przywileje.

Do klas rządzących należeli także liczni duchowni, głównie muzułmanie, kupcy i bogaci rzemieślnicy, lokalni panowie feudalni, starsi i przywódcy klanów i plemiennych, wielcy właściciele ziemscy w osiadłych regionach rolniczych Azji Środkowej, regionu Wołgi, Kaukazu i Krymu.

Chłopi z regionów rolniczych, rzemieślnicy miejscy i służba byli w różnym stopniu uzależnieni od państwa i panów feudalnych. Większość robotników na stepach i podgórzu Złotej Hordy stanowili Karacza – koczowniczy hodowcy bydła. Byli częścią klanów i plemion i byli zmuszeni do bezwarunkowego posłuszeństwa starszyźnie i przywódcom klanów i plemion, a także przedstawicielom władzy wojskowo-administracyjnej Hordy. Wykonując wszystkie obowiązki gospodarcze, Karachus musiał jednocześnie służyć w wojsku.

W rolniczych regionach Hordy pracowali chłopi zależni od feudału. Część z nich – Sabanchi – mieszkała w gminach wiejskich i oprócz przydzielonych im działek feudalnych, pracowała i wykonywała inne obowiązki rzeczowe. Inni - urtakchi (dzierżawcy) - niewolnicy pracowali na ziemi państwa i lokalnych panów feudalnych przez połowę żniw i wykonywali inne obowiązki.

W miastach pracowali rzemieślnicy wypędzeni z podbitych krajów. Wielu z nich znajdowało się na pozycji niewolników lub osób zależnych od chana i innych władców. Drobni handlarze i służba również polegali na arbitralności władz i ich panów. Nawet zamożni kupcy i niezależni rzemieślnicy płacili podatki władzom miejskim i wykonywali różne obowiązki.

Niewolnictwo było dość powszechnym zjawiskiem w Złotej Ordzie. Niewolnikami stali się przede wszystkim jeńcy i mieszkańcy podbitych ziem. Niewolników wykorzystywano do produkcji rzemieślniczej, budownictwa oraz jako słudzy panów feudalnych. Wielu niewolników zostało sprzedanych do krajów Wschodu. Jednak większość niewolników, zarówno w miastach, jak i w rolnictwie, po jednym lub dwóch pokoleniach stała się na utrzymaniu feudalnym lub uzyskała wolność.

Złota Orda nie pozostała niezmieniona, zapożyczając wiele z muzułmańskiego Wschodu: rzemiosło, architekturę, łaźnie, płytki, ozdobny wystrój, malowane naczynia, poezję perską, arabską geometrię i astrolabia, moralność i gusta bardziej wyrafinowane niż u prostych nomadów.

Mając rozległe powiązania z Anatolią, Syrią i Egiptem, Horda uzupełniła armię sułtanów mameluckich w Egipcie niewolnikami tureckimi i kaukaskimi, a kultura Hordy nabrała pewnego muzułmańsko-śródziemnomorskiego charakteru. Islam stał się religią państwową w Złotej Ordzie od 1320 roku, ale w przeciwieństwie do innych państw islamskich nie doprowadziło to do całkowitej islamizacji społeczeństwa, instytucji państwowych i prawnych. Cechą systemu sądowniczego Złotej Ordy było, po pierwsze, wspomniane już współistnienie instytucji tradycyjnego mongolskiego wymiaru sprawiedliwości – sądów dzargu i muzułmańskiego sądu qadi; Jednocześnie nie doszło do konfliktu pomiędzy pozornie niekompatybilnymi systemami prawnymi: przedstawiciele każdego z nich rozpatrywali sprawy należące do ich wyłącznej jurysdykcji.