1. Człowiek jako podmiot stosunków społecznych i świadoma aktywność definiuje się poprzez pojęcie: a. obywatel, b. osobowość, C. indywidualny, g. indywidualny. 2. Osoba fizyczna jako przedstawiciel rasa ludzka definiuje się poprzez pojęcie: a. obywatel, b. osobowość, c.indywidualna, d.indywidualna. 3. Samodzielnie istniejący indywidualny organizm zwierzęcy definiuje się poprzez pojęcie: obywatel, b. osobowość, c.indywidualna, d.indywidualna.
4. Świadomą potrzebę jednostki, skłaniającą ją do działania zgodnie ze swoimi orientacjami wartościowymi, definiuje się jako: przekonania, B. honor, C. godność, g. motyw. 5. Zespół cech psychicznych składających się na osobowość człowieka i ujawniających się w jego działaniach i zachowaniu definiuje się za pomocą pojęcia: a. przekonania, B. charakter, C. moralność, g. motyw.
6. Cechą człowieka odróżniającą go od zwierzęcia jest: zdolność do prokreacji, b. umiejętność obrony przed wrogami, c. umiejętność znalezienia pożywienia i zorganizowania mieszkania, d. strach przed śmiercią. 7. Która z poniższych potrzeb człowieka ma charakter społeczny: w jedzeniu, B. w cieple, w w ochronie przed wrogami, d. w komunikacji. 8. Wspólną cechą ludzi i zwierząt jest: zdolność do obrony przed wrogami, b. posiadanie artykułowanej mowy, c. umiejętność stworzenia czegoś nowego, nie mającego odpowiednika w naturze, d. umiejętność zobrazowania otaczającego nas świata za pomocą świadomości.
9. Osobowość oznacza: przede wszystkim oryginalność wygląd, B. cechy rozwijające się w procesie interakcji ze społeczeństwem, c. cechy właściwe człowiekowi od urodzenia, wrodzone instynkty, g. niepowtarzalność i oryginalność indywidualna osoba. 10. Przez osobę rozumiemy: pojedynczy przedstawiciel rodzaju ludzkiego, b. osoba, która opanowała społeczne formy świadomości i zachowania, c. wyjątkowość i niepowtarzalność cech przyrodniczych i społecznych jednostki, osoby jako nosiciela wartości kultury narodowej i światowej.
11. Wśród niezbędnych warunków socjalizacji jednostki i kształtowania się osobowości zbędne są: realizacja wspólnego aktywność zawodowa, B. rozwój dziecka na zewnątrz społeczeństwo, V. komunikacja z innymi ludźmi, uczestnictwo w działania społeczne. 12. Zabawa, nauka, praca pełnią funkcję: kryteria prawdy, b. cechy społeczne, c. rodzaje działalności, g. potrzeby biologiczne.
13. Następujące osoby mają potencjał do rozwijania zdolności poznawczych: tylko ludzie z wyższa edukacja, B. tylko osoby uczęszczające do przedszkola i szkoły, c. wszyscy ludzie od urodzenia, g. dzieci urodzone przez wykształconych rodziców. 14. Czy sądy są słuszne? Wewnętrzny świat człowiek: A. tworzą uczucia, emocje, myśli, doświadczenia związane z życiem i komunikacją w środowisku społecznym. B. spowodowane przez naturalne skłonności i zdolności, cechy temperamentu, myślenie. pamięć.
15. Czy sądy na temat nieświadomości człowieka są prawidłowe? A. nieświadomość człowieka istnieje dopiero we wczesnym dzieciństwie; w miarę dorastania zostaje zastąpiona świadomością. B. na wczesne stadia W historii ludzkości nieświadomość zaczęła dominować nad świadomością. 16. Naturę człowieka wyznaczają dwa czynniki: biologiczny (cechy nabyte od urodzenia) oraz ………………. (cechy kształtowane w procesie interakcji ze społeczeństwem).
17. Jakie znaczenie badacze społeczni nadają pojęciu „osobowość”? 2 zdania. 18. Obserwując bliźnięta, które dorastały w różnych rodzinach, naukowcy doszli do wniosku: dziedziczność określa od 25 do 50% różnorodności cech osobowości. Pod wpływem jakich czynników powstają pozostałe? cechy osobiste? Wymień trzy czynniki. (środowisko społeczne, styl życia, rodzaj działalności, najbliższe otoczenie, tradycje rodzinne, edukacja, wychowanie...)
Osoba reprezentuje skomplikowany system, jest wielowymiarowy. Tutaj zasady biologiczne, społeczne i duchowe, świadomość i sfera podświadomości są ze sobą powiązane. Z naukowego punktu widzenia człowiek jest wyjątkowym wytworem długotrwałego rozwoju przyrody żywej i jednocześnie wynikiem kosmicznej ewolucji samej przyrody. Jednocześnie człowiek rodzi się i żyje w społeczeństwie, w środowisku społecznym. On ma wyjątkowa umiejętność pomyśl, dzięki czemu istnieje świat duchowy człowiek, jego życie duchowe. Społeczeństwo pośredniczy w relacji człowieka z przyrodą, dlatego też istota zrodzona przez człowieka staje się prawdziwie człowiekiem dopiero wtedy, gdy zostanie włączona w relacje społeczne. Prawdy te pozwalają mówić o istocie człowieka jako jedności tego, co naturalne i społeczne.
Połączenie poziomów (elementów) naturalnego i społecznego systemu „ludzkiego” jest trwałym składnikiem innych pojęć charakteryzujących osobę: „jednostka”, „osobowość”, „indywidualność”.
W filozofii istnieje jeden z kluczowych terminów zbiorczych – „podmiot”. Obejmuje pojęcia wymienione powyżej, charakteryzuje bowiem poznanie i zajęcia praktyczne osoba. Temat - osoba aktywnie działająca, posiadająca swoją wiedzę, doświadczenie i zdolność do zmiany obiektywnej sytuacji swojej egzystencji i siebie (jego cech) w procesie działalności o znaczeniu społecznym. " Subiektywność” jest ważnym aspektem indywidualnej egzystencji człowieka, jego związku z egzystencja społeczna. Terminu tego nie należy mylić z pojęciem „podmiotowości ludzkiej”, rozumianej jako świat myśli, woli i uczuć tkwiący w człowieku. W treści pojęcia „podmiot” mieści się wszystko, co społeczne istotne cechy człowieka, a przede wszystkim człowieka jako twórcy historii. Człowiek potrzebuje, zainteresowania, zdolności działają jak siła napędowa działalność społeczno-historyczną iw całości tworzą treść ludzka natura. Innymi słowy, człowiek jest podmiotem społeczno-historycznej działalności i kultury, istotą biospołeczną posiadającą świadomość, artykułowaną mowę, cechy moralne i umiejętność wytwarzania narzędzi.
Pojęcie „osobowości” jest jednym z najbardziej niepewnych i kontrowersyjnych w nauce. Ewolucja pojęcia osobowości od początkowego określenia maski (łac. persona oznaczała maskę noszoną przez aktora w teatrze starożytnym), następnie samego aktora, a w końcu jego roli – dała impuls do rozwoju poglądów na temat osobowości jako system zachowanie roli pod wpływem oczekiwań społecznych.
Zrozumienie, że człowiek jest istotą biospołeczną, jest ważny punkt rozumienie pojęcia „osobowość”. Jest nierozerwalnie związany ze swoją naturą, fizycznością, materialnością. Ale jednocześnie jest właścicielem świadomości, duszy. Zatem osobowość, jako złożona świadomość danej biospołecznej natury człowieka, charakteryzuje to, co podlega wpływowi dwóch praw: przyrodniczo-biologicznego i społeczno-historycznego. To znaczy zasada biologiczna: anatomia, fizjologia, kurs różne procesy w organizmie, jest ze sobą nierozerwalnie związane cechy społeczne: praca zbiorowa, myślenie, mowa, twórczość.
Encyklopedia filozoficzna definiuje osobowość w następujący sposób: to jest jednostka ludzka jako podmiot relacji i świadomego działania.
Innym znaczeniem jest to, że osobowość jest systemem stabilnym społecznie istotne cechy, charakteryzujący jednostkę jako członka określonego społeczeństwa, tj. osobowość jest cechą systemową, nabywaną przez jednostkę w procesie wspólne działania i komunikacja.
Osobowość to szczególna cecha nabywana przez jednostkę poprzez relacje społeczne, podkreślił A.N. Leontyjew.
Jednak przy całej różnorodności interpretacji pojęcia „osobowości” ich autorzy zgadzają się, że dana osoba nie rodzi się, ale staje się, i w tym celu osoba musi podjąć znaczne wysiłki: mistrzowską mowę, różne umiejętności motoryczne, intelektualne i społeczno-kulturowe.
Ale czy każdy człowiek jest indywidualnością? Oczywiście, że nie. Mężczyzna w system plemienny, ponieważ jego życie było całkowicie podporządkowane interesom prymitywnego kolektywu, rozpuściło się w nim, a jego osobiste interesy nie uzyskały jeszcze należytej niezależności. Osoba, która oszalała, nie jest osobą. Ludzkie dziecko nie jest osobą. Ma pewien zestaw właściwości biologiczne i znaków, lecz do pewnego okresu życia pozbawionego znaków porządek społeczny. Nie może zatem podejmować działań i działań kierowanych poczuciem odpowiedzialności społecznej. Dziecko jest jedynie kandydatem na człowieka. Aby stać się osobą, jednostka przechodzi niezbędną ścieżkę socjalizacji , czyli asymilacja doświadczenia społecznego zgromadzonego przez pokolenia ludzi, zgromadzonego w umiejętnościach, zdolnościach, nawykach, tradycjach, normach, wiedzy, wartościach itp., zapoznanie się z istniejącym systemem powiązań i relacji społecznych.
Historia człowieka zaczyna się, gdy następuje zwrot w jego podejściu do zmian środowisko. Od chwili, gdy przodek człowieka przestał reagować na zmiany w otoczeniu zmieniając swoją morfologię, wygląd, formy adaptacji i zaczął kształtować swoje sztuczne środowisko (ubranie, używanie ognia, budowa domu, przygotowywanie posiłków itp.), zaczyna się historia społeczna osoba. Takie formy adaptacja społeczna domagał się podziału pracy, jej specjalizacji, komplikacji form stadnych, a potem organizacja grupowa. Te formy adaptacji społecznej znalazły wyraz w komplikacjach funkcji aktywności mózgu, o czym świadczą dane antropologów: objętość mózgu przodków człowieka w tym okresie niesamowicie wzrosła, formy stały się bardziej złożone działalność zbiorowa, rozwinięty Komunikacja werbalna mowa powstała jako środek komunikacji, przekazywania informacji i utrwalania umiejętności zawodowych.
Wszystko to pozwoliło wspólnocie ludzkiej otrzymać świetne możliwości w zapewnieniu życia. Jednocześnie udoskonalenie narzędzi i pojawienie się nadwyżek produktów prymitywnej produkcji natychmiast wpłynęło na formy organizacji życie publiczne: stało się bardziej złożone, społeczeństwo uległo uporządkowaniu. A jaką rolę może odegrać konkretna osoba w rozwiązywaniu sprzeczności pojawiających się w procesach społecznych, zależy przede wszystkim od ich skali, proporcji w nich tego, co konieczne i przypadkowe, oraz od cech społeczeństwa.
Ale cechy osobowości też tu nie pasują. ostatnie miejsce. Czasem mają one bardzo istotny wpływ na procesy społeczne. Angażując się w procesy społeczne, człowiek zmienia w ten sposób okoliczności swojego życia, aktywnie wyznacza i rozwija „linię” własnego losu. Innymi słowy, głównym warunkiem samostanowienia jednostki i świadoma regulacja jej aktywność życiowa jest jej aktywnością społeczną. Czynniki kształtujące osobowość przedstawiono na rycinie 1.
Rycina 1 – Czynniki kształtujące osobowość
Osoba to zatem jednostka ludzka będąca podmiotem świadomego działania, posiadająca zespół społecznie istotnych cech, właściwości i przymiotów, które realizuje w życiu społecznym.
Osobowość jest niemożliwa na zewnątrz działania społeczne i komunikacji, jednostka manifestuje się jedynie poprzez zaangażowanie w proces praktyki historycznej esencja społeczna, tworzy swoje cechy społeczne, rozwija orientację wartościową.
Osobowość jest zatem produktem integracji procesów realizujących relacje życiowe podmiotu.
Następny rozdział poświęcony jest specyfice rozwoju i relacjom między jednostką a społeczeństwem. osobowość, jednostka społeczna
OSOBOWOŚĆ- zjawisko rozwój społeczny, konkretna żywa osoba posiadająca świadomość i samoświadomość. Struktura osobowości jest holistyczną formacją systemową, zbiorem elementów o znaczeniu społecznym właściwości psychiczne, relacje i działania jednostki, które rozwinęły się w procesie ontogenezy i determinują jej zachowanie jako zachowanie świadomego podmiotu aktywności i komunikacji. Osobowość- dynamika samoregulująca układ funkcjonalny stale oddziałujące na siebie właściwości, relacje i działania, które rozwijają się w procesie ontogenezy człowieka. Podstawą kształtowania się osobowości jest poczucie własnej wartości, które opiera się na ocenie jednostki przez innych ludzi i na jej ocenie tych innych. W szerokim, tradycyjnym rozumieniu osobowość to jednostka jako podmiot relacji społecznych i świadomego działania. Struktura osobowości obejmuje wszystko cechy psychologiczne człowieka i wszystkie cechy morfofizjologiczne jego ciała - aż do cech metabolizmu. Popularność i trwałość tego rozszerzonego rozumienia w literaturze wydaje się wyjaśniać jego podobieństwo do zwyczajne znaczenie to słowo. W w wąskim znaczeniu- systemowa jakość jednostki zdeterminowana zaangażowaniem w relacje społeczne, kształtowana we wspólnych działaniach i komunikacji.
Według A.N. Leontjew, osobowość- jakościowo nowa edukacja. Kształtuje się poprzez życie w społeczeństwie. Zatem osobą może być tylko osoba i to dopiero po osiągnięciu określonego wieku. W toku działalności człowiek wchodzi w relacje z innymi ludźmi – relacje społeczne, a relacje te stają się osobowościowo-kształcące. Ze strony samego człowieka jego formacja i życie jako jednostki jawi się przede wszystkim jako rozwój, transformacja, podporządkowanie i ponowne podporządkowanie jego motywów. Pojęcie to jest dość złożone i wymaga wyjaśnienia. Nie pokrywa się to z tradycyjną interpretacją – w szerokim tego słowa znaczeniu. Zawężone pojęcie pozwala wyodrębnić bardzo ważny aspekt egzystencji człowieka, związany ze społecznym charakterem jego życia. Człowiek jako istota społeczna nabywa nowych cech, których nie ma, jeśli rozpatrywać go jako istotę izolowaną, niespołeczną. I każdy osobowość od pewnego czasu zaczyna wnosić pewien wkład w życie społeczeństwa i jednostek. Dlatego obok pojęć osobowości i osobowego pojawia się pojęcie społecznie znaczące. Choć ta istotna rzecz może być społecznie nie do przyjęcia: przestępstwo jest w równym stopniu aktem osobistym, co wyczynem. Aby psychologicznie skonkretyzować pojęcie osobowości, należy odpowiedzieć przynajmniej na pytania o to, z czego składa się nowa formacja zwana osobowością, jak kształtuje się osobowość oraz jak wygląda rozwój i funkcjonowanie jej osobowości z pozycji samego podmiotu. Kryteriami dojrzałej osobowości są:
1) obecność hierarchii w motywach w pewnym sensie - jako zdolność do przezwyciężenia własnych bezpośrednich motywacji na rzecz czegoś innego - umiejętność zachowania się pośredniego. Jednocześnie zakłada się, że motywy, dzięki którym przezwyciężane są impulsy bezpośrednie, mają genezę i znaczenie społeczne (po prostu zachowanie pośrednie może opierać się na spontanicznie ukształtowanej hierarchii motywów, a nawet „spontanicznej moralności”: podmiot może nie być świadomy tego, co dokładnie go zmusza do działania w określony sposób”, ale postępować całkiem moralnie);
2) zdolność do świadomego przywództwa własne zachowanie; przywództwo to odbywa się w oparciu o świadome motywy, cele i zasady (w przeciwieństwie do pierwszego kryterium, tutaj zakłada się właśnie świadome podporządkowanie motywów - świadome zapośredniczenie zachowań, które zakłada obecność samoświadomości jako szczególny autorytet jednostki). Z punktu widzenia dydaktycznego wszystkie właściwości, relacje i działania osoby można warunkowo połączyć w cztery ściśle powiązane podstruktury funkcjonalne, z których każda - złożona edukacja, pełniąc określoną rolę w życiu:
1) system regulacji;
2) układ stymulacji;
3) układ stabilizacji;
4) system wystawowy. W toku rozwoju społecznego człowieka systemy regulacji i stymulacji nieustannie oddziałują na siebie i na ich podstawie powstają coraz bardziej złożone właściwości mentalne, relacje i działania, które kierują osobowość na decyzję zadania życiowe. Jedność jednostki na całej drodze życia zapewnia ciągłość pamięci o celach, działaniach, relacjach, twierdzeniach, przekonaniach, ideałach itp. Zachodnia psychologia uważa osobowość za „istotę całkowicie umysłową”. W psychologii hormicznej i psychoanalizie osobowość była interpretowana jako zespół irracjonalnych, nieświadomych popędów. Koncepcje K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta i K. Rogersa, bardzo produktywne pod względem konkretnych rozwiązań metodologicznych, również wykazują pewne ograniczenia. Jednak w dziedzinie psychoterapii osobowości, treningu komunikacji i innych dziedzinach sukcesy zachodniej psychologii empirycznej są bardzo zauważalne. W psychologia domowa Osobowość rozpatrywana jest w jedności (ale nie tożsamości) i istocie zmysłowej jej nosiciela – jednostki i warunków środowiska społecznego. Właściwości naturalne a cechy jednostki pojawiają się w osobowości jako jej społecznie uwarunkowane elementy. Osobowość jest ogniwem pośredniczącym, poprzez które wpływ zewnętrzny wiąże się z jego wpływem na psychikę jednostki. Powstanie osobowości o „jakości systemowej” wynika z faktu, że jednostka we wspólnym działaniu z innymi jednostkami zmienia świat i poprzez tę zmianę przemienia siebie, stając się osobą. Osobowość charakteryzuje się:
1) aktywność - chęć podmiotu do wyjścia poza własne ograniczenia, poszerzenia zakresu działania, działania poza granicami wymagań sytuacji i recept roli;
2) kierunek - stabilny systemu dominującego motywy - zainteresowania, przekonania, ideały, gusta i inne rzeczy, w których manifestują się ludzkie potrzeby;
3) głębokie struktury semantyczne(dynamiczne systemy semantyczne, zdaniem L. S. Wygotskiego), które determinują jej świadomość i zachowanie; są stosunkowo odporne na wpływy werbalne i ulegają przekształceniu w działaniach wspólnych grup i kolektywów (zasada mediacji działania);
4) stopień świadomości swojego stosunku do rzeczywistości: postaw, postaw, dyspozycji itp. Rozwinięta osobowość rozwinęła samoświadomość, co nie wyklucza nieświadomej mentalnej regulacji niektórych ważnych aspektów jego działania. Subiektywnie dla jednostki osobowość jawi się jako jego Ja, jako system wyobrażeń o sobie, konstruowany przez jednostkę w procesach działania i komunikowania się, który zapewnia jedność i tożsamość jej osobowości oraz objawia się w poczuciu własnej wartości, w poczucie własnej wartości, poziom aspiracji itp. Obraz Jaźni reprezentuje to, jak jednostka widzi siebie w teraźniejszości, w przyszłości, kim chciałaby być, gdyby mogła, itp. Korelacja obrazu siebie z rzeczywistymi okolicznościami życia jednostki pozwala jednostce zmienić zachowanie i realizować cele samokształcenia. Odwoływanie się do poczucia własnej wartości i szacunku jednostki do samego siebie jest ważnym czynnikiem ukierunkowanego oddziaływania na jednostkę w procesie wychowania. Osobowość jako podmiot relacji międzyludzkich objawia się w trzech przedstawieniach tworzących jedność:
1) osobowość jako stosunkowo stabilny zespół jej cech wewnątrzjednostkowych: zespoły symptomów właściwości psychicznych, które tworzą jej indywidualność, motywy i orientacje osobowości; struktura osobowości, cechy temperamentu, zdolności;
2) osobowość jako włączenie jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych, gdzie relacje i interakcje powstające w grupie można interpretować jako nośniki osobowości ich uczestników; W ten sposób na przykład przezwycięża się fałszywą alternatywę w rozumieniu relacji międzyludzkich albo jako zjawiska grupowe, albo jako zjawiska osobowe: osobiste działania jako grupa, grupa jako osoba;
3) osobowość jako „idealna reprezentacja” jednostki w czynnościach życiowych innych ludzi, w tym poza ich faktycznym oddziaływaniem; w wyniku przemian semantycznych sfery potrzeb intelektualnych i afektywnych innych jednostek, aktywnie realizowanych przez osobę. Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie zdeterminowanej potrzeby bycia osobą – włączenia się w życie innych ludzi, kontynuowania w nich swojego istnienia oraz odkrywa zdolność do bycia osobą, urzeczywistniającą się w działaniach o znaczeniu społecznym. Obecność i cechy zdolności do bycia osobą można zidentyfikować za pomocą metody podmiotowości odbitej. Rozwój osobowości następuje w warunkach socjalizacji jednostki i jej wychowania.
OSOBOWOŚĆ(Język angielski) osobowość; z łac. osoba - maska aktora; rola, pozycja; twarz, osobowość). W nauki społeczne L. uważa się za szczególną cechę osoby, nabytą przez nią w środowisku społeczno-kulturowym w procesie stawania się zajęcia I Komunikacja. W humanistycznych koncepcjach filozoficznych i psychologicznych L. jest osobą jako wartością, w imię której dokonuje się rozwój społeczeństwa (por. I.Kanta). Przy całej różnorodności podejść do zrozumienia L. tradycyjnie podkreśla się następujące. aspekty tego problemu: 1) wszechstronność fenomenologii życia, odzwierciedlająca obiektywnie istniejącą różnorodność ludzkich przejawów w ewolucji przyrody, historii społeczeństwa i jego własne życie; 2) interdyscyplinarny status problemu literatury, będącego przedmiotem badań społecznych i społecznych nauki przyrodnicze; 3) zależność rozumienia L. od obrazu osoby, istniejącej jawnie lub skrycie kultura i nauki na pewnym etapie rozwoju; 4) rozbieżność między przejawami jednostki, L. i indywidualność, badane w ramach stosunkowo niezależnych od siebie biogenetyczny,socjogenetyczny I personogenetyczny kierunki nowoczesności wiedza ludzka; 5) oddzielenie podejścia badawczego, które kieruje specjalistą do zrozumienia rozwoju życia w przyrodzie i społeczeństwie, od podejścia praktycznego, mającego na celu kształtowanie lub korygowanie życia zgodnie z celami stawianymi przez społeczeństwo lub określonymi przez konkretną osobę kontaktującą się z specjalista.
Koncentracja przedstawicieli orientacja biogenetyczna istnieją problemy rozwoju człowieka jako jednostki o określonych właściwościach antropogenicznych ( zadatki,temperament, biologiczny wiek,podłoga, typ ciała, neurodynamiczny właściwości rz.Z., organiczne pragnienia, wdzięki kobiece,wymagania itp.), które przechodzą różne etapy dojrzewanie w miarę realizacji programu filogenetycznego gatunku ontogeneza. Podstawą dojrzewania jednostki są procesy adaptacyjne organizmu, które są badane metodą różnicową i psychofizjologia związana z wiekiem,psychogenetyka,neuropsychologia, gerontologia, psychoendokrynologia i seksuologia. (Zobacz też Konstytucja Ludzka.)
Przedstawiciele różnych ruchów orientacja socjogenetyczna procesy badawcze socjalizacja osoba, jego mistrzostwo w kontaktach społecznych normalna I role, przejęcia postawy społeczne(cm. Postawa) I orientacje wartości, tworzenie społeczności i charakter narodowy człowieka jako typowego członka określonej społeczności. Problemy socjalizacji, czyli szerzej rozumianej społecznej dostosowanie ludzkie, są rozwijane przez miasto. w socjologii i Psychologia społeczna, etnopsychologia, historia psychologii. (Zobacz też Podstawowa struktura osobowości,Tożsamość marginalna,Psychologia społeczna.)
W centrum uwagi orientacja personogenetyczna występują problemy z aktywnością, samoświadomość I kreatywność L., formowanie się ludzkiego ja, walka motywy, edukacja indywidualna postać I zdolności, samorealizacja i osobisty wybór, ciągłe poszukiwania sensżycie. L. bada wszystkie te przejawy psychologia ogólna L.; omawiane są różne aspekty tych problemów psychoanaliza, psychologia indywidualna ,analityczny I psychologia humanistyczna .
W oddzieleniu kierunków biogenetycznego, socjogenetycznego i personogenetycznego ujawnia się metafizyczny schemat determinujący rozwój życia pod wpływem dwóch czynników: środowiska i dziedziczność(cm. Teoria zbieżności). W ramach podejścia kulturowo-historycznego system-działanie Opracowywany jest zasadniczo inny schemat określania rozwoju osobowości. W tym schemacie właściwości osoby jako jednostki są uważane za „bezosobowe” warunki wstępne rozwoju osobowości, która może otrzymać rozwój osobisty w ciągu życia.
Środowisko społeczno-kulturowe jest źródłem zasilającym rozwój życia, a nie „czynnikiem”, który bezpośrednio determinuje zachowanie. Będąc warunkiem realizacji działalności człowieka, niesie je normy społeczne, wartości, role, ceremonie, narzędzia, systemy oznaki, z jakimi boryka się dana osoba. Prawdziwe powody i siła napędowa rozwój L. to wspólne działania i komunikacja, dzięki którym odbywa się poruszanie się L. w świecie ludzi, wprowadzając go do kultura. Relacja między jednostką jako produktem antropogeneza, osobą, która opanowała doświadczenie społeczno-historyczne i być może jednostką, która przemienia świat. wyraża się formułą: „Człowiek rodzi się jako jednostka. Stają się osobą. Indywidualność jest broniona.”
W ujęciu systemowo-aktywnościowym L. jest uważany za stosunkowo stabilny zespół właściwości psychicznych, powstały w wyniku włączenia jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych. Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie uwarunkowanej potrzeby bycia L. i odkrywa zdolność do bycia L., która realizuje się w działaniach znaczących społecznie. To determinuje rozwój człowieka jako L.
Zdolności i funkcje, które powstają podczas rozwoju, odtwarzają się w L. historycznie ukształtowanym cechy ludzkie. Opanowanie rzeczywistości przez dziecko odbywa się w jego działaniach przy pomocy dorosłych. W działaniu dziecka zawsze pośredniczą dorośli, kierowani są przez nich (zgodnie z ich wyobrażeniami na temat prawidłowego wychowania i wychowania). umiejętności pedagogiczne). W oparciu o to, co dziecko już posiada, dorośli organizują jego działania, aby opanować nowe aspekty rzeczywistości i nowe formy zachowania (patrz. Zajęcia dla dzieci).
Rozwój L. odbywa się w działaniu (patrz. Działalność wiodąca), kontrolowane przez system motywów. Rodzaj relacji, w której pośredniczy aktywność, którą dana osoba rozwija z największą grupą odniesienia (lub osobą), jest czynnikiem determinującym rozwój (patrz. Pośrednictwo aktywności Relacje interpersonalne teoria).
Ogólnie rzecz biorąc, rozwój L. m. przedstawiany jako proces i wynik wejścia człowieka w nowe środowisko społeczno-kulturowe. Jeżeli jednostka wchodzi do względnie stabilnej wspólnoty społecznej, to w sprzyjających okolicznościach przechodzi przez 3 fazy swojego formowania się w niej jako L. 1. faza - dostosowanie- polega na asymilacji obowiązujących wartości i norm oraz opanowaniu odpowiednich środków i form działania, a tym samym w pewnym stopniu upodobnia jednostkę do innych członków tej społeczności. 2. faza - Indywidualizacja- jest generowany przez narastające sprzeczności pomiędzy potrzebą „bycia jak wszyscy” a pragnieniem L. maksymalnej personalizacji. 3. faza - integracja- jest zdeterminowana sprzecznością między pragnieniem jednostki, aby być idealnie reprezentowanym przez jej cechy charakterystyczne i różnice we wspólnocie, a potrzebą wspólnoty akceptowania, zatwierdzania i kultywowania tylko tych cech, które przyczyniają się do jej rozwoju, a tym samym rozwoju jej samej jako jednostki, jeśli sprzeczność nie zostanie wyeliminowana, następuje dezintegracja i w konsekwencji albo izolacja L., albo jego wyparcie ze społeczności, albo degradacja z powrotem do więcej. wczesne stadia jego rozwój.
Kiedy jednostka nie pokona trudności okresu adaptacyjnego, rozwija cechy konformizm, zależność, nieśmiałość, niepewność. Jeżeli w 2. fazie rozwoju jest to osoba fizyczna, przedstawiająca dla niej referencje Grupa cechy osobiste, które charakteryzują jego indywidualność, nie spotykają się ze wzajemnym zrozumieniem, wówczas może to przyczynić się do formacji negatywizm, agresywność, podejrzliwość, oszustwo. Na pomyślne fazy integracji w wysoko rozwiniętej grupie, jednostka rozwija człowieczeństwo, zaufanie, sprawiedliwość, samo wymaganie, pewność siebie itp., itp. Ze względu na to, że sytuacja adaptacji, indywidualizacji, integracji z sekwencyjnym lub równoległym wejściem jednostki w różne grupy jest wielokrotnie powielana, odpowiednie nowe formacje osobiste konsolidują się i formują stabilna konstrukcja L.
Szczególnie znaczący okres w rozwój wieku L. - adolescencja(dorastanie) i wczesne młodzież, kiedy rozwijająca się osobowość zaczyna się wyróżniać jako przedmiot samowiedzy i samokształcenie. Początkowo oceniając otaczających go ludzi, L. wykorzystuje doświadczenie podobnych ocen, rozwijając się poczucie własnej wartości, co staje się podstawą samokształcenia. Ale potrzeba samowiedzy (przede wszystkim świadomości swoich cech moralnych i psychologicznych) nie może. utożsamiane z wycofaniem się w świat wewnętrznych przeżyć. Wysokość samoświadomość, związane z tworzeniem takich cech L. jak będzie i moralne uczucia, przyczynia się do pojawienia się trwałych wierzenia i ideały. Potrzeba samoświadomości i samokształcenia wynika przede wszystkim z faktu, że człowiek musi realizować swoje możliwości i potrzeby w obliczu przyszłych zmian w swoim życiu, swoim statusie społecznym. Jeżeli istnieje znaczna rozbieżność pomiędzy poziomem potrzeb L. a jej możliwościami, pojawiają się ostre doświadczenia afektywne (zob. Ma wpływ).
W rozwoju samoświadomości w okresie dorastania znaczącą rolę odgrywają osądy innych ludzi, a przede wszystkim ocena dokonywana przez rodziców, nauczycieli i rówieśników. Stawia to poważne wymagania i wymaga taktowi pedagogicznemu rodziców i nauczycieli indywidualne podejście każdemu rozwijającemu się L.
Prowadzone w Federacji Rosyjskiej od połowy lat 80-tych. Praca nad aktualizacją systemu edukacji zakłada rozwój dziecka, młodzieży i młodego dorosłego, demokratyzację i humanizację procesu edukacyjnego we wszystkich typach placówek oświatowych. Tym samym następuje zmiana celu edukacji i szkolenie, co nie jest kolekcją wiedza,umiejętności I umiejętności, i swobodny rozwój życia ludzkiego. Wiedza, umiejętności i zdolności pozostają wyłącznie ważny, ale nie jako cel, ale jako środek do osiągnięcia celu. W tych warunkach na pierwszy plan wysuwa się zadanie kształtowania podstawowej kultury literatury, która umożliwiłaby wyeliminowanie sprzeczności w strukturze literatury pomiędzy kulturą techniczną a humanitarną, przezwyciężenie alienacji człowieka od polityki i zapewnienie jego aktywnego działania. włączenie w nowe warunki społeczno-gospodarcze społeczeństwa. Realizacja tych zadań wiąże się z kształtowaniem kultury samostanowienia L., zrozumienia własnej wartości życie człowieka, jego indywidualność i niepowtarzalność. (A. G. Asmołow, A. W. Pietrowski.)
Dodatek redaktora: Niemal powszechnie przyjęte tłumaczenie słowa L. as osobowość(i odwrotnie) nie jest całkowicie odpowiedni. Osobowość- to bardziej prawdopodobne indywidualność. W czasach Piotra lalkę nazywano personą. L. jest osobowość, egoizm Lub samego siebie, co jest blisko rosyjskiego. słowo „ja”. Bardziej dokładny odpowiednik słowa „L”. po angielsku język nie istnieje. Niedokładność tłumaczenia wcale nie jest nieszkodliwa, ponieważ czytelnicy odnoszą wrażenie lub przekonanie, że L. podlega testowaniu, manipulacja, formacja itp. Z zewnątrz uformowane L. staje się obecnością tego, który je utworzył. L. nie jest wytworem kolektywu, przystosowania się do niego, integracji z nim, ale podstawą kolektywu, jakiejkolwiek wspólnoty ludzkiej, która nie jest tłumem, stadem, trzodą czy watahą. Wspólnota jest silna dzięki różnorodności tworzących ją praw. Synonimem L. jest jej wolność połączona z poczuciem winy i odpowiedzialności. W tym sensie L. jest wyższa od państwa, narodu, do którego nie jest skłonna konformizm, chociaż kompromisy nie są jej obce.
W Rosji tradycja filozoficzna L. jest cudem i mitem (A. F. Losev); „L. tym samym, rozumianym w tym sensie czysta lewa., Dla każdego Ja istnieje tylko ideał - granica dążeń i samokonstrukcji... Nie da się podać pojęcia L... jest ono niezrozumiałe, wykracza poza granice każdego pojęcia, jest wobec każdego pojęcia transcendentne. Można stworzyć jedynie symbol podstawowej cechy L... Jeśli chodzi o treść, to nie może być. racjonalny, ale tylko bezpośrednio doświadczany w doświadczeniu autokreacji, w aktywnym samokonstruowaniu L., w tożsamości duchowej samowiedzy” ( Floreński P.A.).M.M.Bachtin kontynuuje myśl Florensky'ego: gdy mamy do czynienia z wiedzą L., musimy w ogóle wyjść poza granice relacji podmiot-przedmiot, według których podmiot i przedmiot są rozpatrywane w epistemologii. Psychologowie posługujący się dziwnymi sformułowaniami: „podmiotowość L”, „podmiot psychologiczny” powinni wziąć to pod uwagę. W kwestii tego ostatniego byłem otwarcie sarkastyczny G.G.Szpet: „Podmiot psychologiczny bez pozwolenia na pobyt i bez organizm fizjologiczny jest po prostu przybyszem z nieznanego nam świata... jeśli weźmiemy go za prawdziwy, z pewnością dokona jeszcze większego cudu - predykatu psychologicznego! Dziś po stronach książek coraz częściej pojawiają się tematy podejrzane z filozoficznego i psychologicznego punktu widzenia oraz ich cienie literatura psychologiczna. Podmiot pozbawiony skrupułów, podmiot bezduszny – najprawdopodobniej nie jest to całkowicie normalne, ale jest powszechne. Ale szczery, sumienny i uduchowiony temat jest zabawny i smutny. Podmioty mogą reprezentować, łącznie z wszelkiego rodzaju obrzydliwościami, a L. personifikować. To nie przypadek, że Losev pochodzenie słowa L. skojarzył z twarzą, a nie z przebraniem, osobą czy maską. L., jako cud, jako mit, jako wyjątkowość, nie wymaga szerokiego ujawniania. Bachtin słusznie zauważył, że L. może ujawnić się w geście, słowem w działaniu (albo może utonąć). A.A.Uchtomski miał niewątpliwie rację twierdząc, że L. jest narząd funkcjonalny indywidualność, jej stan. Należy dodać – stan duszy i ducha, a nie tytuł honorowy dożywotni. Może stracić twarz, zniekształcić ją, upuścić godność człowieka, który jest brany na siłę. – powtórzył Uchtomski N.A.Bernsteina, twierdząc, że L. jest najwyższą syntezą zachowania. Najwyższy! U L. osiąga się integrację, fuzję i harmonię zewnętrzną i wewnętrzną. A tam, gdzie panuje harmonia, milczy nauka, w tym psychologia.
L. jest zatem tajemniczym nadmiarem indywidualności, jej wolnością, której nie da się obliczyć ani przewidzieć. L. jest widoczny natychmiast i całkowicie, a zatem różni się od jednostki, której właściwości podlegają ujawnieniu, testowaniu, badaniu i ocenie. L. jest przedmiotem zdziwienia, podziwu, zazdrość, nienawiść; przedmiotem bezstronnego, bezinteresownego, zrozumienia i artystycznego przedstawienia. Ale nie jest przedmiotem praktycznych zainteresowań, formacji, manipulacji. Nie oznacza to, że psychologom nie wolno myśleć o L. Ale o refleksję, a nie definiowanie czy sprowadzanie go do hierarchii motywy, jego całość wymagania,kreatywność, celowniki zajęcia,ma wpływ,znaczenia, przedmiot, osoba, itp., itp.
Oto przykłady przydatnych przemyśleń na temat L. A. S. Arsenyeva: L. jest osobą godną zaufania, której słowa i czyny nie odbiegają od siebie, która swobodnie decyduje, co robić i jest odpowiedzialna za skutki swoich działań. L. jest oczywiście istotą nieskończoną, oddychającą fizycznie i duchowo. L. charakteryzuje się świadomością konflikt między moralnością a moralnością i prymatem tej drugiej. Autor kładzie nacisk na wartość, a nie pieniężno-rynkowy wymiar L. T. M. Buyakas podkreśla inne cechy: L. to osoba, która weszła na drogę samostanowienia, przezwyciężając potrzebę szukania wsparcia w wsparciu zewnętrznym. L. zyskuje możliwość pełnego polegania na sobie, dokonywania samodzielnych wyborów, zajmowania własnego stanowiska, bycia otwartym i gotowym na wszelkie nowe zwroty na swojej drodze życiowej. L. przestaje być zależny oceny zewnętrzne, ufa sobie, znajduje w sobie wewnętrzne oparcie. Ona jest wolna. Nie można zastosować żadnego opisu L. wyczerpujący. (Wiceprezes Zinczenko.)
Osobowość. Stabilny zespół cech istotnych społecznie, tkwiących w jednostce i uwarunkowanych społecznie. L. jest osobą jako całością, świadomość i samoświadomość są mu nieodłączne. Społeczne uwarunkowanie cech osobowości wskazuje na potrzebę jego badania w kontekście uwarunkowań społecznych.
Osobowość- 1) osoba jako podmiot stosunków społecznych i świadomego działania; 2) ustalone przez włączenie do powiązania społeczne systemowa jakość jednostki, kształtowana we wspólnym działaniu i komunikacji. W systemie kategorycznym psychologii L. ma charakter kategorii substancjalnej. W „psychologii hormicznej” (W. McDougall), w psychoanalizie (S. Freud, L. Adler) L. interpretowano jako zespół irracjonalnych nieświadomych popędów. Behawioryzm faktycznie usunął problem L., na który nie było miejsca w mechanistycznym schemacie „S-R” („bodziec-reakcja”). Koncepcje K. Lewina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa, bardzo produktywne pod względem konkretnych rozwiązań metodologicznych, ujawniają pewne ograniczenie, które objawia się: w fizykalizmie (przeniesienie praw mechaniki po analizę przejawów światła np. u K. Lewina), w indeterminizmie w „psychologii humanistycznej” i egzystencjalizmie. Zauważalne są sukcesy zachodniej psychologii empirycznej w zakresie psychoterapii, treningu komunikacji itp. Rosyjska psychologia Osobę jako osobę charakteryzuje system relacji uwarunkowanych życiem w społeczeństwie, którego jest podmiotem. W procesie interakcji ze światem aktywnie działający L. działa jako całość, w której wiedza o otoczeniu realizowana jest w jedności z doświadczeniem. L. rozpatrywany jest w jedności (ale nie tożsamości) zmysłowej esencji jej nosiciela - jednostki i warunków środowiska społecznego (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev). Naturalne właściwości i cechy jednostki pojawiają się w literaturze jako jej elementy uwarunkowane społecznie. Na przykład patologia mózgu jest zdeterminowana biologicznie, ale generowane przez nią cechy charakteru stają się cechami osobowości w wyniku determinacji społecznej. L. jest ogniwem pośredniczącym, poprzez które wpływ zewnętrzny wiąże się z jego wpływem na psychikę jednostki (S.L. Rubinstein). Pojawienie się L. jako jakości systemowej wynika z faktu, że jednostka we wspólnym działaniu z innymi jednostkami zmienia świat i poprzez tę zmianę przekształca siebie, stając się L. (A.N. Leontyev). L. charakteryzuje się aktywnością, czyli chęcią podmiotu do przekraczania własnych granic, poszerzania zakresu swoich działań, działania poza granicami wymagań sytuacji i recept roli (motywacja osiągnięć, ryzyko itp.) . Życie charakteryzuje się kierunkiem - stabilnym dominującym systemem motywów - zainteresowań, przekonań, ideałów, upodobań itp., W których manifestują się potrzeby ludzkie; głębokie struktury semantyczne („dynamiczne systemy semantyczne” według L.S. Wygotskiego), które determinują jej świadomość i zachowanie, są stosunkowo odporne na wpływy werbalne i przekształcają się we wspólnych działaniach grup i kolektywów (zasada mediacji działania), stopień świadomości jej stosunku do rzeczywistości: relacji (wg V.N. Myasishcheva), postaw (wg D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, Sh.A. Nadirashvili), dyspozycji (wg V.A. Yadova) itp. Rozwinięty L. rozwinął samo- świadomość, co nie wyklucza nieświadomej mentalnej regulacji niektórych ważnych aspektów działalności L. Subiektywnie dla jednostki L. działa jako jego „ja” (obraz „ja”, koncepcja Ja), system wyobrażenia o sobie, konstruowane przez jednostkę w procesach działania i komunikowania się, zapewniające jedność i tożsamość jej osobowości oraz ujawniające się w poczuciu własnej wartości, poczuciu własnej wartości, poziomie aspiracji itp. „Ja” reprezentuje to, jak jednostka widzi siebie w teraźniejszości, w przyszłości, kim chciałaby być, gdyby udało się nią zarządzać itp. Powiązanie obrazu „ja” z rzeczywistymi okolicznościami życia jednostki pozwala L. zmień swoje zachowanie i osiągnij cele samokształceniowe. Odwoływanie się do poczucia własnej wartości i szacunku do samego siebie L. jest ważnym czynnikiem ukierunkowanego oddziaływania na L. w procesie wychowania. L. jako podmiot relacji międzyludzkich objawia się w trzech przedstawieniach tworzących jedność (V.A. Pietrowski). 1) L. jako stosunkowo stabilny zespół jej cech wewnątrzindywidualnych: zespoły symptomów właściwości psychicznych tworzących jej indywidualność, motywy, orientacje L. (L.I. Bozhovich), struktura charakteru L., cechy temperamentu, zdolności (dzieła B.M. Tepłowa, V.D. Nebylicyna, V.S. Merlina itp.). 2) L. jako włączenie jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych, gdzie relacje i interakcje powstające w grupie można interpretować jako nośniki L. jej uczestników. Pokonuje to na przykład fałszywą alternatywę rozumienia relacji międzyludzkich albo jako zjawiska grupowe, albo jako zjawisko L - działania osobowe jako grupa, grupa jako osoba (A.V. Pietrowski). 3) L. jako „idealna reprezentacja” jednostki w aktywności życiowej innych ludzi, w tym poza ich faktycznym oddziaływaniem, w wyniku przemian semantycznych sfery potrzeb intelektualnych i afektywnych innych ludzi L. aktywnie dokonywanych przez osoba (V.A. Pietrowski). Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie zdeterminowanej „potrzeby bycia L”, czyli włączenia się w działania życiowe innych ludzi, kontynuowania w nich swojego istnienia, oraz odkrywa „zdolność bycia L.”, realizowaną w społecznie znaczące działania. Obecność i cechy „umiejętności bycia L”. można wykryć metodą odbitą. Rozwój L. odbywa się w warunkach podmiotowości socjalizacji jednostki i jej wychowania.
OSOBOWOŚĆ(Osoba; Personlichkeit) - aspekty lub hipostazy duszy żyjącej w prawdziwym świecie; Dla rozwijającej się osobowości istotne jest oddzielenie się od wartości zbiorowych, w szczególności od tych odziedziczonych lub już realizowanych przez osobę.
„Wystarczy na przykład uważnie obserwować kogoś w różnych okolicznościach, aby odkryć, jak dramatycznie zmienia się jego osobowość podczas przechodzenia z jednego środowiska do drugiego, odsłaniając za każdym razem ostro określony i wyraźnie odmienny charakter od poprzedniego”.<...>Zgodnie z warunki społeczne i konieczności, charakter społeczny zorientowany jest z jednej strony na oczekiwania i wymagania otoczenia biznesowego, z drugiej zaś na społeczne intencje i aspiracje samego podmiotu. Zwykle charakter domowy kształtuje się raczej w zależności od potrzeb duchowych podmiotu i jego potrzeb wygody, dlatego zdarza się, że osoby niezwykle energiczne, odważne, uparte, uparte i bezwstydne w życiu publicznym, w domu i w rodzinie okazują się dobroduszne, miękkie, uległe i słabe. Która postać jest prawdziwa, gdzie jest prawdziwa osobowość? Osoba taka w ogóle nie ma prawdziwego charakteru, wcale nie jest indywidualna, ale zbiorowa, to znaczy odpowiada ogólnym okolicznościom, spełnia ogólne oczekiwania. Gdyby był indywidualnością, miałby ten sam charakter pomimo wszystkich różnic w postawach. Nie byłby tożsamy z każdą daną postawą i nie mógłby i nie chciał zapobiec temu, aby jego indywidualność wyrażała się w taki, a nie inny sposób, w tym czy innym stanie. W rzeczywistości jest on indywidualny, jak każda istota, tyle że nieświadomie. Swą mniej lub bardziej pełną identyfikacją z każdą postawą oszukuje przynajmniej innych, a często także siebie, co do tego, jaki jest jego prawdziwy charakter; zakłada maskę, wiedząc, że z jednej strony odpowiada jego własne intencje natomiast wobec twierdzeń i opinii swego otoczenia i teraz zwycięży ten czy inny moment” (PT, par. 697-698).
Teraz musimy wydostać Marinę z biura, pod byle pretekstem. Albo... spojrzałem na zegarek - dzień minął niesamowicie szybko. Czas pracy Całość powinna zakończyć się za około dwadzieścia minut, dlatego lepiej spróbować złapać Marinę w biurze Special Techno. Najważniejsze, żeby nie wpaść na Maraudersky’ego.
Docierając do firmy, w której pracuje sekretarka Marina - och, w moim kręgu znajomych było ostatnio dużo sekretarek! – Zaparkowałem samochód za gęstym gąszczem krzaków usianych pięknymi jasnoróżowymi kwiatami i wpatrywałem się w drzwi prowadzące do Special Techno. Myśli kłębiły się w mojej głowie. Wszelkiego rodzaju myśli. A pierwsze miejsce zajęło jedno: jak przekonać Marinę, aby przyznała się do winy, jeśli w ogóle.
OK, spróbuję to rozgryźć, jak już poszukam, i coś wymyślę.
Czas jakby nagle się zatrzymał. Paliłem, nie odrywając wzroku od szklanych drzwi, w których odbijał się czerwonawy zachód słońca. Za szybą błysnęła głowa znanego mi ochroniarza, co oznacza, że nie został zwolniony po wtargnięciu z Vanką. Dzięki Bogu. Nie chciałbym być sprawcą pojawienia się kolejnego bezrobotnego. Pozwól facetowi usiąść w garderobie i nadal z entuzjazmem czytać swoje romanse.
Wreszcie drzwi się otworzyły, wpuszczając do środka strumień ludzi. Na twarzach malowało się zmęczenie i ulga, że dzień pracy wreszcie się skończył, można było wrócić do domu lub do knajpy, napić się drinka i odpocząć. A w tłumie od razu zobaczyłem blond głowę Mariny. Krucha sekretarka zręcznie manewrowała wśród ludzi, kierując się na przystanek autobusowy. Wyjechałem samochodem zza krzaków, bez problemu dogoniłem dziewczynę i zatrąbiłem. Marina odwróciła się, a na jej twarzy pojawił się wyraz: mówią, nie wsiadam do cudzych samochodów, z czego zazwyczaj korzystają kobiety, gdy próbują ich zabrać bracia zawieszeni na złotych łańcuchach. Ale widząc mnie, Marina ze zdumieniem uniosła brwi, a ja pośpieszyłem powiedzieć:
Marina, mogę z tobą porozmawiać? Czy pamiętasz mnie? Jestem Tatiana.
Oczywiście, że pamiętam – dziewczyna uśmiechnęła się z napięciem, patrząc na mnie z jeszcze większym zdziwieniem.
Może wsiądziesz do samochodu? Podwiozę cię, to bardzo ważne.
O Niemcu Wadimowiczu, czy co? - Marina okazała zrozumienie.
Nie próbowałem jej odradzać. Skinęła głową i otworzyła drzwi samochodu. Dziewczyna po chwili wahania w końcu podeszła i z wdziękiem opadła na siedzenie. Odsunąłem się i przyznałem:
Wiesz, prawdopodobnie wprowadziłem Cię w błąd. Chciałem porozmawiać o Andrieju Pertsewie.
Ale gdzie... – zaczęła dziewczyna, ale szybko się poprawiła: – To znaczy, kto to jest? - a w jej niebieskich oczach pojawił się niekontrolowany strach.
Ale dlaczego…
Widzisz, Marina, jeśli powiem policji, że ty i Andrei zerwaliście na krótko przed jego śmiercią, będą mieli uzasadnione podejrzenia” – kontynuowałem presję psychologiczną.
I Marina poddała się, drżąc:
Zapytaj, postaram się odpowiedzieć.
W rezultacie po tej rozmowie dowiedziałem się, że Pertseva faktycznie przekazał Maroderskiemu rysunki najnowszego rozwoju instytutu badawczego za pośrednictwem Mariny, swojej byłej kochanki, z którą wspierał przyjazne stosunki. Ona oczywiście otrzymała należny procent i była zadowolona. Marodersky był szczęśliwy, nie mówiąc już o Pertsewie, którego konto zostało uzupełnione bardzo dużą sumą.
Czy wiesz, że jest to sprawa sądowa? – zapytałem czule. Marina zarumieniła się i wzruszyła ramionami, ale ja kontynuowałem swoją myśl: „Marina, nie chciałbym, żeby ktokolwiek dowiedział się o naszej rozmowie”.
Potrzebuję tego? – dziewczyna podskoczyła rozpaczliwie, a ja z satysfakcją pokiwałem głową i zapytałem:
Czy wiesz, czy Andriej miał inne mieszkanie oprócz tego, w którym mieszkał na stałe? Może cię gdzieś zabrał?
„Nie wiem” – Marina wypuściła powietrze z płuc, zdruzgotana.
A jego przyjaciele?
Osobiście znam tylko jednego, Dimkę Pleshkaneva. I to był przypadek. Andrey nie reklamował swoich powiązań i przyjaźni.
Gdzie mogę to znaleźć?
Otóż prowadzi sklepy detaliczne na Targu Regionalnym. Tam, na drugim piętrze, jego sprzedawczynie sprzedają dżinsy i buty” – powiedziała Marina. I dodała: „Spotkałam go tam, kiedy poszliśmy z Andriejem po buty”.
Zadowolony z rozmowy skinąłem głową, zabrałem Marinę do jej domu i pożegnaliśmy się.
Po spojrzeniu na zegarek udałem się na Targ Regionalny. Tak nazywamy bazar odzieżowy, który zajmował budynek należący wcześniej do fabryki szkła. Działa dłużej niż wszystkie inne rynki odzieżowe - aż do ósmej wieczorem, dlatego jest popyt, pomimo nieco zawyżonych cen. Cudowne miejsce, też czasem je odwiedzam. Można tam znaleźć dobre rzeczy, ale bardzo rzadko. Zasadniczo, jak wszędzie indziej, sprzedawane są okropne towary konsumpcyjne. Ale generalnie wolę butiki. Bo jestem pewna, że ubrania czynią kobietę w pięćdziesięciu procentach kobietą.
Moja „dziewiątka” pewnie manewrowała wśród ruchu ulicznego – wybrałem zły czas na podróż, godzinę szczytu. Dlatego posuwała się do przodu w iście ślimaczym tempie. I pomyślałem o obrzydliwości człowieka.
Oto Pertseva... Aby zdobyć masę pieniędzy, zrujnował życie wielu ludziom, w tym własnej policji i swojej sekretarce Svetce, całkowicie biednej cierpiącej osobie. Ciekawe ile dostał za sprzedaż swojego projektu? Swoją drogą to nie do końca jego dzieło, ile osób nad tym pracowało... Z jego strony taki czyn jest absolutnie obrzydliwy. Swoją drogą organizowanie pikniku jest nie mniej obrzydliwe. Wsadzenie go za kratki „za samobójstwo”… to byłoby śmieszne!
Rozdział 6
Stary, obskurny budynek, pięcio-siedmiopiętrowy, przywitał mnie przyćmionymi, stuletnimi, nieumytymi oknami i tandetną czerwono-żółto-niebieską tabliczką obwieszczającą całemu światu, że tu jest „Rynek Regionalny”, na którym „można ubieraj się jak „Haute couture”.”
Stara legenda...
Ledwo wcisnąwszy samochód w gęsty rząd wszelkiego rodzaju pojazdów, od starego Zaporożca po najnowszego modelu mercedesa i ciężarówkę, wcisnąłem alarm i wszedłem przez ciężkie, wąskie drzwi rynku. Panował tu gwar, wszyscy się targowali. W drugim rzędzie jakaś pulchna dziewczyna, nie zawstydzona resztą populacji, zalotnie przymierzała bluzkę, pokazując daleki od śnieżnobiałego stanik. Wokół niej zebrał się tłum, składający się głównie z mężczyzn. Narodowości kaukaskie i tuzin par oleisto-czarnych oczu pieściło nagie plecy dziewczyny, która po prostu się tym bawiła.
Uśmiechnąłem się powściągliwie i wybrałem najjaśniejszą ścieżkę pasaże handlowe i szybko skierował się do schodów prowadzących na drugie piętro. W tym samym czasie sprzedawcy, przekrzykując się i robiąc zamieszanie, prześcigają się w oferowaniu mi dżinsów, butów, bluzek i garniturów. Jedna z najbardziej zdeterminowanych pań nawet wyskoczyła zza lady, ściskając w dłoniach garnitur w kolorze dziecięcej niespodzianki z połyskującą błyskawicą na marynarce, i próbowała mnie przekonać, że ta rzecz naprawdę jest stworzona dla mojej zniewalającej sylwetki . Z pewnym trudem obchodziłem duże ciało gorliwej sprzedawczyni, odwracając się z przerażeniem od niesmacznego garnituru.
Wchodząc na schody poczułam ogromną ulgę i od razu poleciałam na drugie piętro. Przeszedłem przez rzędy.
Na szczęście tylko w trzech punktach sprzedano dżinsy, a od obcasów - buty i dżinsy razem. Reszta preferowała nudne garnitury, szyfonowe spódnice w stylu pseudoromantycznym i marynarki ze sztucznej skóry, jawnie uchodzącej za „naturalną skórę cielęcą”.
Poszłam do jednej ze sprzedawczyń, a ona spojrzała na mnie z nadzieją oczami, zmatowiałymi od całodziennego stania za ladą, jakby od niechcenia głaskała czubek obrzydliwego buta z brązowo-brązowej skóry.
Przepraszam, czy przypadkiem nie znasz Dmitrija Pleshkaneva? – zapytałem, nieświadomie ją rozczarowując.
Kobieta spojrzała na mnie jak na ducha i zapytała podejrzliwie:
Dlaczego potrzebujesz Dmitrija Siergiejewicza?
Muszę porozmawiać! - Powiedziałem władczo. I dodała: „Jestem z policji”.
Twoje dokumenty? – jakimś cudem natychmiast nabierała życia, była to prawdopodobnie jedna z nielicznych przygód, jakie ją spotkały – domagała się sprzedawczyni. But został natychmiast zapomniany i upadł na podłogę z głośnym hukiem.
Pokazałem czerwone „strupy”, rozpaczliwie wygasłe, ale poza tym prawdziwe. Przechowywałem dokumenty z czasów, gdy pracowałem w prokuraturze i często bardzo mi pomagałem - nasi „przestrzegający prawa” obywatele wciąż denerwują się na widok swojej proletariackiej barwy i orła na okładce.
Zaraz przyjdzie Dmitrij Siergiejewicz, żeby odebrać kasę” – kobieta ustąpiła, przestudiowawszy moje dokumenty, nie widząc daty i kiwając głową z satysfakcją. - Jeśli chcesz, poczekaj.
Nie musieliśmy długo czekać. Dima Pleshkanev pojawił się pięć do siedmiu minut później. Okazało się, że był to długi, młodzieńczy mężczyzna o puszystych, popielatych włosach, grzywce na czole i uduchowionych oczach.
Nie czekając, aż sprzedawczyni powie swoje ważne słowo, zatrzymałam go i zaproponowałam, że porozmawiamy, jak zwykle machając rękami. I oczywiście Dmitry zgodził się.
Chodźmy, tam jest wolny pokój – skinął mi głową i grzecznie przeprosił sprzedawczynię, prosząc, żeby chwilę poczekała. Rozpłynęła się i była zachwycona uprzejmością szefa, więc chętnie się zgodziła. I weszliśmy do „prywatnego gabinetu”, który okazał się magazynem, w którym stały pod ścianami kartony i dwa krzesła bez oparcia i tapicerki.
Wątpiąc tylko przez chwilę, ostrożnie wziąłem jedno z krzeseł, Dmitry usiadł naprzeciwko i zapytał:
Mówisz o Andreyu? Percewoj? Już do mnie przyszli.
MODELE SOCJALIZACJI OSOBOWEJ
Istnieją 2 główne modele socjalizacji osobowości:
o Wzór uległości – zdefiniowany przez fakt, że dana osoba robi coś w wyniku bezpośredniego lub pośredniego poddania się od innych osób.
o Model zainteresowań - osoba działa w oparciu o swoje interesy krajowe i potrzeby
PROBLEMY SOCJALIZACJI OSOBOWOŚCI W SPOŁECZEŃSTWIE UKRAIŃSKIM W NOWOCZESNYCH WARUNKACH
Problemy socjalizacyjne we współczesnym społeczeństwie ukraińskim wiążą się z trzema okolicznościami: 1) zmianą (zniszczeniem) systemu wartości, w wyniku której starsze pokolenie nie zawsze potrafią przygotować młodych ludzi do życia w nowych warunkach; 2) rodzime i bardzo szybka zmiana struktura społeczna społeczeństwa; niezdolność wielu nowych grup społecznych do zapewnienia reprodukcji swoich szeregów. 3) osłabienie systemu formalnego i nieformalnego kontrola społeczna jako czynnik socjalizacji. Jedna z najbardziej oczywistych cech nowoczesna socjalizacja odnosi się do czasu jego trwania w porównaniu do poprzednich okresów.
41. KONCEPCJE STATUSU SPOŁECZNEGO I ROLI SPOŁECZNEJ.
W socjologii istnieje kilka nurtów rozwiązywania podejście socjologiczne, dwa z nich są dokładnie odwrotne. Dąży się do absolutyzacji zasady biologicznej w życiu człowieka, a co za tym idzie w rozumieniu życie towarzyskie, społeczny jako zjawisko. Drugi jest odwrotny; charakteryzuje się całkowitym oddzieleniem osobowości od naturalne pochodzenie. W rozumieniu człowieka, a zarazem w rozumieniu tego, co społeczne, jako zjawiska w ramach tej tradycji, istnieje chęć wyizolowania, oddzielenia jak najdalej od tego, co społeczne i naturalne w człowieku i społeczeństwie. Pojęcie roli osobowości jest pojęciem identyfikującym sytuacje życiowe z zabawą i ograniczeniem ludzkiej aktywności do odgrywania pewnych standardowych ról w standardowych sytuacjach. Istnieją dwa rodzaje ról społecznych – konwencjonalne i interpersonalne. Te pierwsze oznaczają ustalony wzorzec zachowania, jakiego oczekuje się i wymaga od osoby w danej sytuacji. Te ostatnie są zdeterminowane interakcją ludzi między sobą.
Pojęcie statusu osobowości. Status społeczny to względna pozycja (pozycja) jednostki lub grupy System społeczny. W zależności od tego, czy dana osoba zajmuje dane stanowisko ze względu na odziedziczone cechy
(wyścig, podłoże społeczne) lub dzięki własnemu wysiłkowi (wykształcenie, zasługi) rozróżnić odpowiednio statusy „przepisany” i „osiągnięty”. Pojęcie statusu społecznego charakteryzuje miejsce jednostki w systemie stosunków społecznych, jej działalność w głównych sferach życia i wreszcie ocenę działalności jednostki przez społeczeństwo,
Wyrażająca się w określonych wskaźnikach ilościowych i jakościowych (wynagrodzenie, premie, nagrody, tytuły, przywileje), a także samoocenie, która może pokrywać się z oceną społeczeństwa lub Grupa społeczna. Współczesne społeczeństwo opiera się na szerokim podziale pracy i funkcjach człowieka w procesie reprodukcji społecznej. W związku z tym różnią się miejscem, jakie zajmują w społeczeństwie. Ta różnica jest ujęta w koncepcji
Status. Status jest cechą uogólnioną. W nowoczesne społeczeństwo obejmuje zawód danej osoby, status ekonomiczny i polityczny oraz cechy demograficzne. Każdy status ma określone prawa i obowiązki. Te prawa i obowiązki mogą mieć charakter formalny (ustanowiony ustawowo) lub nieformalny. Każda osoba charakteryzuje się pewnym zestawem statusów. Najbardziej charakterystyczny status osoby, który odróżnia ją od innych ludzi, nazywany jest statusem głównym. Status, w jakim dana osoba się rodzi, nazywany jest statusem przypisanym. Cechy biologiczne znajdują odzwierciedlenie w koncepcji statusu wrodzonego. Osoba ma wiele statusów, ale jego prawdziwe zachowanie charakteryzuje się określonym zestawem ról. W rezultacie powstaje zakres statusu, w obrębie którego zmienia się zachowanie
Człowiek. Ranga statusu to pozycja statusu w stosunku do innych, która rozwinęła się w społeczeństwie. Symbole statusu - insygnia - ubiór, język, gesty, zachowanie, poziom dochodów Każdy status charakteryzuje się pewną wizją
Miro. Zbiór funkcjonalnie jednorodnych statusów tworzy grupę społeczną. W wąskim znaczeniu tego słowa status człowieka to jego miejsce jako przedstawiciela dużej grupy społecznej. Ponadto istnieje rozróżnienie między pojęciem osobistym
Status to pozycja danej osoby w mała grupa, charakteryzujący się cechy osobiste. Każdy status charakteryzuje się pewnymi role społeczne- sposoby wykonywania funkcji związanych ze statusami lub określonymi modelami
Zachowania. Statusy są zawsze ze sobą powiązane ze względu na role. Zbiór statusów tworzy strukturę społeczną społeczeństwa. Statusy i role funkcjonują w kulturze. Ich specyficzna treść jest zawsze związana z wartościami i normami przyjętymi w społeczeństwie. Zatem i struktura społeczna ma określoną treść kulturową.