Akcja rozgrywa się od 19 do 26 marca 1815 roku we Francji, w ostatnim tygodniu przed Wielkanocą, zwanym w kalendarzu katolickim Świętym. Powieść oparta jest na wydarzeniach historycznych związanych z powrotem Napoleona Bonaparte do Paryża, po ucieczce z wyspy Elba, gdzie przebywał na wygnaniu. Głównym bohaterem tej wieloaspektowej epickiej powieści jest młody artysta Theodore Gericault. W 1811 roku jego ojciec, Georges Gericault, za zgodą nienawidzącego wojny syna, zatrudnił w zamian rekruta do armii Napoleona. I przez kilka lat Teodor spokojnie malował. Jednak w 1815 roku został nagle przydzielony do Szarych Muszkieterów króla Ludwika XVIII i w ten sposób uwikłał się w dramatyczne wydarzenia, które ogarnęły Francję.
W koszarach wojsk królewskich na obrzeżach Paryża wczesnym rankiem otrzymano rozkaz przybycia do stolicy na Polach Marsowych, gdzie po południu król chce przeprowadzić przegląd. Jaką decyzję podejmie król – bronić Luwru i Paryża według opracowanego planu, czy opuścić stolicę, skoro Bonaparte zbliża się do miasta bardzo szybko i niemal bez przeszkód? Wszyscy dyskutują na temat zdrady „wiernego” marszałka Neya, który został wysłany przez króla, aby zablokować drogę Bonapartemu do Paryża i przeszedł na stronę cesarza. Theodore Gericault zadaje sobie jeszcze jedno pytanie – co stanie się z nim osobiście, jeśli generałowie w dalszym ciągu będą zdradzać króla, a wojska królewskie z konwojami i bronią dołączą do armii Napoleona? Może powinnam rzucić wszystko, usiąść w ogromnym domu ojca i znów zacząć malować? . Jednak po krótkim odpoczynku w swoim paryskim domu, mimo zmęczenia, wątpliwości, deszczu i błota pośniegowego, Teodor wciąż przybywa na miejsce spotkania na swoim ulubionym koniu Tricot.
Tymczasem czas mija, a króla nie widać. Pogłoski o zdradach, ucieczce arystokratów, o przebywaniu Bonapartego na przedmieściach Paryża, o niezdecydowaniu króla niepokoją Francuzów. Wojskowi nic się nie mówi, ale nagle widzą powóz króla. Z dużą prędkością oddala się od Luwru. Oznacza to, że monarcha ucieka, ale dokąd, w jakim kierunku? Potem nagle powóz się zatrzymuje, król nakazuje żołnierzom powrót do koszar, a on sam wraca do Luwru. W mieście następuje ożywienie, w niektórych dzielnicach bywalcy kawiarni już piją za zdrowie Napoleona. Chodzenie po mieście w mundurze królewskiego muszkietera jest niebezpieczne, a w taką noc nie można spać?! Theodore wchodzi do kawiarni i niemal prowokuje bójkę swoim mundurem. Na szczęście jego dawny znajomy Dieudonne, który akurat tam był, rozpoznaje Teodora i wszystko załatwia. Dieudonne wraca do cesarza, nie zapominając jednak o Teodorze, którego znał od dzieciństwa i dla którego był wzorem do jednego z obrazów. Wędrując po Paryżu, Gericault spotyka kolejnych znajomych. W jego głowie panuje ten sam zamęt, co w całym mieście. Myśli zastępują się nawzajem. Myśli o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości ojczyzny przeplatają się z myślami o malarstwie. Co jest lepsze dla Francji – król, Bonaparte czy Republika? Dlaczego on, artysta Theodore Gericault, nie pobiegnie od razu do swojej pracowni? Przecież wszystko, co widział w ciągu dnia i widzi teraz, to jasne światło w Luwrze, gdzie przyjmuje się ambasadora Hiszpanii, i czerń nocy - wszystko aż prosi się o przemalowanie na płótnie. Teraz nie mógł pracować gorzej niż jego ukochany Caravaggio.
Nogi jednak niosą go nie do domu, lecz do kolegów muszkieterów, którzy wraz z innymi oddziałami opuszczają Paryż i podążając za królem i jego eskortą, którzy wyjechali już w środku nocy, wycofują się na północ kraju . Ale nikt nie wie dokładnie gdzie, jaką trasą, nawet bratanek króla, książę Berry, który na krótko zatrzymał się u swojej ukochanej Virginie, która niedawno urodziła mu syna. Król mianował na naczelnego wodza marszałka Maisona, ale nawet on nie jest w stanie niczego zorganizować – generałowie postępują według własnego uznania. Nie wiadomo, gdzie mieści się siedziba, wiadomo jednak, że wieczorem 19 marca cała jej załoga pojawiła się w urzędzie, zażądała pensji i zniknęła. Zanim wojska królewskie zdążyły wycofać się z Paryża, część z nich już zawróciła: w Saint-Denis odciągnął ich generał Exelmans, który przeszedł na stronę Bonapartego. 20 marca oddziały wierne królowi, przy złej pogodzie i nieprzejezdnym błocie, dotarły do miasta Beauvais, skąd właśnie wyszedł król ze świtą. Ale gdzie? Do Calais, a potem do Anglii? Można się tylko domyślać. I co ich czeka – czy rozegra się tu bitwa, czy też odwrót będzie kontynuowany? Mieszkańcy Beauvais boją się powrotu Bonapartego. Przecież wtedy opłaty rekrutacyjne zaczną się od nowa, co będzie krwawym hołdem dla wojny, a ich miasto jest już prawie całkowicie zniszczone. A produkcja ucierpi. Komu wtedy będą potrzebne ich tekstylia?
W Beauvais Gericault zatrzymał się na noc w domu wdowy po sklepie spożywczym Duranda. Jej córka, szesnastoletnia Denise, opowiedziała Teodorowi, że rok temu mieszkał z nimi młody oficer Alphonse de Prat, który czytał jej swoje wiersze i wspaniale opisywał Włochy. Theodore dowiedział się później, że był to Lamartine. I tej samej nocy o świcie podprefektowi miasta przyniesiono wiadomość, że cesarz Bonaparte został uroczyście intronizowany w Luwrze w Paryżu. W Beauvais dowódcy wojskowi i książęta, którzy przybyli tam rano, nie mogą ukryć swego zamieszania: wojska nie podjechały jeszcze całkowicie pod miasto, a generał Exelmans, który poszedł ich dogonić, być może będzie miał zamiar wymusić bitwa. Oznacza to, że należy, nie szczędząc pieniędzy rządowych, kupić konie, jak najszybciej dotrzeć do portu w Dieppe i popłynąć do Anglii, nawet bez bezpośrednich rozkazów króla, który wciąż się nie zgłasza.
Wśród wysłanych po konie jest Gericault. Rozmowa z właścicielem stada nie jest łatwa, ale muszkieterom mimo swojej asertywności udaje się kupić najlepsze konie. Wśród koni wyróżnia się jeden, czarny z białą plamą na tylnej łapie. Z takimi „białymi nogami” trzeba uważać, są bardzo niespokojne. Gericault oddaje tego przystojnego konia swojemu przyjacielowi Marc-Antoine, który w drodze do Beauvais zgubił ukochanego konia. Dar okazuje się jednak fatalny: dwa dni później koń przestraszony nieoczekiwanym strzałem niósł nowego właściciela, który nie był w stanie uwolnić nogi ze strzemienia.
Lato 1836 roku – ostatnie w życiu – A.S. Puszkin spędzał czas w swojej daczy na wyspie Kamenny pod Petersburgiem. Tutaj napisał wiele wierszy. Puszkin nie miał czasu na ich publikację, ujrzeli światło po jego śmierci.
Przynajmniej część tych wierszy tworzy poetycką jedność – cykl liryczny. Badacze zdali sobie z tego sprawę, gdy odkryli, że w autografach czterech z nich Puszkin napisał obok nazw liczb:
- Ja (z Pindemontiego);
- II „Ojcowie pustyni…”;
- III Naśladownictwo włoskie;
- IV Władza światowa.
Trzy ostatnie wiersze łączy nie tylko temat ewangeliczny, ale także doświadczenia Wielkiego Postu, Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy. S. Davydov nazywa je „tryptykiem wielkanocnym”. „Ojcowie pustyni…” to poetycka adaptacja wielkopostnej modlitwy św. Efraima Syryjczyka, „Naśladowanie Włocha” opowiada o wydarzeniach nocy z Wielkiego Czwartku, a „Władza Świecka” przedstawia wydarzenia Dobrego Piątek.
Można by pomyśleć, że przeżycia Wielkiego Tygodnia szczególnie poruszyły duszę Puszkina w 1836 roku. Faktem jest, że w tym czasie umierała jego matka. Jej ostatnie dni zbiegły się z ostatnimi dniami Wielkiego Tygodnia i zmarła właśnie w dniu Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa, 29 marca. Puszkin towarzyszył jej trumnie do ich rodzinnego majątku pod Pskowem, Michajłowskiego, gdzie została pochowana w pobliskim klasztorze Światogorsk. Wszystko to stworzyło ten szczególny nastrój duchowy, z którego narodziły się wiersze cyklu Kamennoostrowskiego.
Na pierwszy rzut oka wydaje się, że wyróżnia się na ich tle „From Pindemonti”, w którym nie ma nic specyficznie religijnego. Ale to nieprawda. W tym wierszu Puszkin zastanawia się nad wolnością i celem człowieka. Czym jest wolność? Prawa polityczne czy coś więcej?
Nie cenię głośno praw,
Co przyprawia o zawrót głowy niejednego.
Nie narzekam, że bogowie odmówili
To mój słodki los kwestionować podatki
Lub uniemożliwić królom walkę między sobą;
I nie wystarczy mi martwienie się, czy prasa jest wolna
Oszukiwanie idiotów, albo wrażliwa cenzura
W planach magazynu joker jest zawstydzony.
Wszystko to, widzisz, słowa słowa słowa
…
Drogie mi są inne, lepsze prawa;
Potrzebuję innej, lepszej wolności:
Polegaj na królu, polegaj na ludziach -
Czy nas to obchodzi? Niech Bóg będzie z nimi.
Nikt
Nie składaj raportu, tylko sobie
Służyć i proszę; dla mocy, dla barw
Nie naginajcie sumienia, myśli, karku;
Błąkać się tu i tam do woli,
Zachwycając się boskim pięknem natury,
A przed wytworami sztuki i inspiracji
Drżąc radośnie w uniesieniach czułości.
- Jakie szczęście! Zgadza się...
Do człowieka politycznego - taką definicję nadał człowiekowi starożytny grecki filozof Arystoteles: zwierzę społeczne (czyli polityczne - od starożytnego greckiego πολιτικός) - Puszkin kontrastuje z wizerunkiem człowieka duchowego, choć narysowanego według modelu romantycznego . Człowiek został stworzony, aby dążyć do piękna. Piękno natury i sztuki jest wyższe niż polityka w jakimkolwiek państwie. Piękno można nazwać obrazem wieczności i dlatego dążąc do niego, człowiek dąży do wieczności. W ten sposób Puszkin afirmuje wieczny wymiar wolności. I można powiedzieć, że ostatecznie „From Pindemonti” jest wierszem zrodzonym na ziemi chrześcijańskiej (mimo że ma on związek z „Odą do Mecenasa” Horacego, jednak bardzo pośrednio), ponieważ to właśnie chrześcijaństwo odkryło absolutną wartość ludzkiej osobowości , ludzkiego ducha, nieznanego starożytnemu światu.
Na tej samej kartce papieru, na której napisano „Od Pindemontiego”, tuż między jej wierszami znajduje się szkic kolejnego czterowierszu – tragicznego w treści i zaskakująco harmonijnego w formie – który także mówi o aspiracjach:
Na próżno biegnę na wyżyny Syjonu,
Chciwy grzech depcze mi po piętach...
Więc zakurzone nozdrza zakopane w sypkim piasku,
Głodny lew obserwuje jelenia biegnącego śmierdząco.
Linie te pełne są motywów biblijnych. Co oznacza „na wyżyny Syjonu”? Syjon to góra w Jerozolimie, na której zbudowano twierdzę jerozolimską, od której zaczęło się to miasto, które stało się Miastem Świętym. W księgach Pisma Świętego słowo „Syjon” często oznacza Królestwo Boże. Dlatego pragnienie „dotarcia na wyżyny Syjonu” jest pragnieniem Boga. U Puszkina jeszcze wcześniej pragnienie to było konceptualizowane przestrzennie – jako pragnienie wysokości, żalu. W 1829 r., podróżując po Kaukazie, napisał wiersz „Klasztor na Kazbeku”:
Wysoko nad rodziną gór,
Kazbek, Twój królewski namiot
Świeci wiecznymi promieniami.
Twój klasztor jest za chmurami,
Jak arka lecąca po niebie,
Unoszący się, ledwo widoczny, nad górami.
Odległy, upragniony brzeg!
Tam żegnając się z wąwozem,
Wznieś się na wolne wyżyny!
Tam, w podniebnej celi,
Powinienem ukryć się w sąsiedztwie Boga!..
Zatem bohater czterowiersza dąży do Boga. Ale już pierwsze słowo pierwszego wersu mówi: na próżno. Dlaczego? „Chciwy grzech depcze mi po piętach”. W poniższych wierszach wyjaśniono to poprzez porównanie, które również jest zakorzenione w tradycji kościelnej. W księgach Pisma Świętego, zwłaszcza w Psałterzu – księdze psalmów, dusza ludzka często porównywana jest do jelenia. Najbardziej uderzającym przykładem jest Psalm 41, w którym pragnienie duszy Boga porównuje się do tęsknoty jelenia za źródłem wody: „Jak drzewo pragnie źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie Boże” (Ps. 41:1). Porównując grzech do głodnego lwa, Puszkin zapewne pamiętał, że apostoł Piotr wzywa chrześcijan: „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, bo przeciwnik wasz diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). ). Idea całego czterowierszu przywodzi na myśl słowa apostoła Pawła z 7. rozdziału jego Listu do Rzymian, które mówią, że grzech opętał człowieka przemocą – tak że wydaje się, że człowiek chce uczynić coś dobrego lub powstrzymać się od zrobienia czegoś złego, ale tego nie robi. Może. Każdy z nas zna to z własnego doświadczenia. „Pragnienie dobra jest we mnie” – pisze apostoł – „lecz nie znajduję go, aby to uczynić. Nie czynię dobra, którego chcę, ale czynię zło, którego nie chcę. Jeśli jednak czynię to, czego nie chcę, to już nie ja to czynię, ale grzech, który we mnie mieszka” (Rz 7,18-20). Grzech pozbawia człowieka wolności (greckie słowo grzech oznacza konieczność) i oddziela go od Boga. Czy można uciec przed tym lwem grzechu? Mówią o tym poniższe wiersze z cyklu Kamennoostrowskiego.
„Ojcowie pustyni i nienaganne żony…”
Wielki Post to szczególny czas w roku kościelnym. 40 dni Wielkiego Postu przygotowuje nas na główne święto chrześcijańskie – Wielkanoc. Wielki Post jest przede wszystkim szczególnym nabożeństwem. Każdy, kto w tych dniach wchodził do cerkwi, prawdopodobnie odczuwał szczególną atmosferę - jasny smutek Wielkiego Postu. Podczas nabożeństw wielkopostnych więcej jest czytania niż śpiewu, a hymny śpiewane są w specjalnym śpiewie wielkopostnym. Podczas nabożeństwa kapłan kilkakrotnie podchodzi do ambony i kłaniając się do ziemi, czyta modlitwę św. Efraima Syryjczyka:
„Panie i Mistrzu mojego życia,
nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej gadaniny,
Udziel swojemu słudze ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości.
Jej, Panie, Królu, daj mi zobaczyć moje grzechy i nie potępiać mojego brata,
albowiem błogosławiony jesteś na wieki wieków. Amen".
Modlitwa ta została napisana wiele lat temu, w IV wieku - z takich głębin stuleci dotarła do nas dzięki temu, że była powtarzana rok po roku podczas nabożeństw. Zainspirowała Puszkina do napisania jednego ze swoich najlepszych wierszy.
Ojcowie pustyni i żony nienaganne,
Polecieć sercem w pole korespondencji,
Aby go wzmocnić pośród długich burz i bitew,
Ułożyli wiele boskich modlitw;
Ale żaden z nich mnie nie dotyka,
Podobnie jak ten, który powtarza ksiądz
W smutne dni Wielkiego Postu;
Najczęściej pojawia się na moich ustach
I wzmacnia upadłych nieznaną siłą:
Panie moich dni! smutny duch bezczynności,
Żądza mocy, ten ukryty wąż,
I nie dawaj próżnych rozmów mojej duszy.
Ale pozwól mi zobaczyć moje grzechy, Boże,
Tak, mój brat nie przyjmie ode mnie potępienia,
I ducha pokory, cierpliwości, miłości
I ożyw czystość w moim sercu.
Autor modlitwy śpiewanej przez poetę – mnicha Efraima Syryjczyka – mieszkał w Syrii (stąd jego przydomek Sirin) i był jednym z pustelników, o którym Puszkin mówi w pierwszym wersecie wiersza. Być może Puszkin poczuł podobieństwo między swoim losem a własnym. W 1828 roku Puszkin napisał wiersz „Wspomnienia”:
Kiedy dla śmiertelnika skończy się hałaśliwy dzień
I na ciche burze gradowe
Półprzezroczysty cień rzuci noc
I śpij, nagroda za całodzienną pracę,
W tym czasie dla mnie marnieją w ciszy
Godziny leniwego czuwania:
W bezczynności nocy płoną we mnie bardziej żywcem
Węże wyrzutów sumienia;
Marzenia się gotują; w umyśle ogarniętym melancholią,
Jest nadmiar ciężkich myśli;
Wspomnienie milczy przede mną
Zwój rozwija swój długi;
I czytam moje życie z obrzydzeniem,
Drżę i przeklinam
I gorzko narzekam i wylewam gorzkie łzy,
Ale nie zmywam smutnych linii.
Wiersz ten wyrażał, jeśli nie skruchę, to moralną mękę człowieka cierpiącego z powodu popełnionych grzechów. W lirycznym bohaterze „Wspomnień” rozpoznajemy samego Puszkina. Pokuta jest głównym tematem kazań i nauk św. Efraima Syryjczyka. Dlatego Kościół nazywa go „nauczycielem pokuty”. Podobnie jak Puszkin, jego wczesna młodość była burzliwa. „W młodości byłem obraźliwy” – wspominał o sobie – „biłem, kłóciłem się z innymi, kłóciłem się z sąsiadami, byłem zazdrosny, byłem nieludzki w stosunku do obcych, okrutny wobec przyjaciół, niegrzeczny wobec biednych, wdawałem się w kłótnie o sprawach nieistotnych, postępował lekkomyślnie, zdradzał złe plany i pożądliwe myśli”. Jednak po specjalnym napomnieniu od Boga pokutował i zmienił swoje życie. Podobnie jak bohater wiersza Puszkina, w nocy często płakał z powodu swoich grzechów. „Na moim łóżku – napisał w jednym ze swoich hymnów – myślałem o Tobie, Miłośniku Ludzkości, i o północy wstałem, aby wysławiać Twoją dobroć. Przypomniał sobie swoje długi i grzechy i wylał strumienie łez”.
W okresie Wielkiego Postu czytana jest modlitwa Efraima Syryjczyka. Jest to przede wszystkim modlitwa pokuty. Ale Wielki Post prowadzi nas do Wielkanocy. Skrucha prowadzi do radości, o czym tak powiedział jeden z wybitnych kaznodziejów XVIII wieku, arcybiskup Georgy (Konissky) z Białorusi: „Cielesna radość ogranicza się do przyjemności: gdy ucichnie gwizd, ucichnie także wesołość. Ale radość duchowa jest radością wieczną; nie słabnie w kłopotach, nie kończy się śmiercią, ale przechodzi na drugą stronę trumny”. Związek pokuty z radością, Krzyżem i Zmartwychwstaniem staje się jednym z tematów cyklu Kamennoostrowskiego. Kolejny wiersz przybliża nas bardzo do nabożeństwa Wielkiego Tygodnia (w starożytności nazywano go Wielkanocą).
„Imitacja języka włoskiego”
„Imitacja Włocha” nazywa się tak, ponieważ jest imitacją sonetu włoskiego poety Francesco Gianniego, słynnego przez Puszkina w francuskim tłumaczeniu A. Deschampsa. O ile „Ojcowie pustyni…” wieloma wątkami łączą się ze wspomnieniami Wielkiej Środy, to „Naśladowanie Włocha” przenosi nas w wydarzenia Wielkiego Czwartku i Wielkiego Piątku – zdrady Judasza.
Jak zdrajca uczeń spadł z drzewa,
Diabeł wleciał i dotknął jego twarzy,
Tchnął w niego życie, wzbił się w powietrze wraz ze swą śmierdzącą ofiarą
I wrzucił żywego trupa w gardło piekielnego piekła...
Na rogach są demony, radujące się i pluskające
Przyjęto ze śmiechem wroga światowego
I głośno zanieśli to przeklętemu władcy,
I szatan stojący z radością na twarzy
Pocałunkiem wypalił mu usta,
W zdradziecką noc ci, którzy całowali Chrystusa.
Puszkin, idąc śladem Gianniego i Deschampsa, próbuje pisać o tym, o czym milczy Pismo Święte i teksty liturgiczne Wielkiego Tygodnia. W figuratywnej strukturze swego wiersza nawiązuje nie do tradycji prawosławnej, ale katolickiej. Puszkin maluje ponury obraz śmierci ludzkiej duszy.
O czym jest opowieść ewangelii? Jeden z 12 uczniów Chrystusa, Judasz, zgodził się w środę z arcykapłanami żydowskimi, że wyda im Chrystusa za 30 srebrników. W nocy z czwartku na piątek poprowadził uzbrojonych mężczyzn spośród arcykapłanów do Ogrodu Getsemani, gdzie Jezus lubił przechadzać się ze swoimi uczniami. Aby żołnierze wiedzieli, kogo mają chwycić, Judasz zgodził się z nimi w konwencjonalnym znaku: „Ten, którego pocałuję, jest tym, weźcie go. I natychmiast podchodząc do Jezusa, powiedział: Raduj się, Rabbi! I pocałował Go. Jezus mu odpowiedział: «Przyjacielu, po co przyszedłeś?» Potem przyszli, położyli ręce na Jezusa i pojmali Go” (Mt 26,48-50). W ten sposób dokonano zdrady; Puszkin nazywa noc, w którą to się wydarzyło, „zdradziecką”. Rano, dowiedziawszy się, że Jezus został skazany, Judasz „pokutując, zwrócił trzydzieści srebrników arcykapłanom i starszym, mówiąc: Zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew. Powiedzieli mu: Cóż to nas obchodzi? spójrz sam. I rozrzuciwszy srebrniki w świątyni, wyszedł, poszedł i powiesił się” (Mt 27, 3-5).
Następnie w literaturze rosyjskiej różni pisarze próbowali na nowo przemyśleć, a nawet upiększyć obraz Judasza, który jest bardzo oszczędnie przedstawiony w wierszach Ewangelii. Ewangelista Jan opisuje oburzenie Judasza, gdy Maria, jedna z uczniów Chrystusa, gdy zbliżały się godziny męki Kalwarii, namaściła jego stopy wonną mirrą (olejkiem): „Wtedy jeden z Jego uczniów, Judasz Szymon Iskariota, chcąc zdradził go i powiedział: Dlaczego nie sprzedasz tego maści za trzysta denarów i nie rozdasz ubogim? Powiedział to nie dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem. Miał ze sobą szufladę na pieniądze i nosił to, co tam włożono” (Jana 12:4-6). Ewangelista Mateusz przekazuje nam odpowiedź Jezusa Chrystusa na to szemranie: „Dlaczego sprawiacie kłopot tej kobiecie?... Wylawszy ten olejek na Moje ciało, przygotowała Mnie do pogrzebu” (Mt 26, 10, 12). Podczas Ostatniej Wieczerzy sam Pan umył nogi uczniom.
Wydarzenia, które miały miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy, w Ogrodzie Getsemani i na Golgocie, wspominane są podczas wielkopiątkowej jutrzni (nabożeństwa 12 Ewangelii). Podczas tego nabożeństwa czyta się dwanaście fragmentów Pisma Świętego, które opisują aresztowanie, proces, śmierć na krzyżu i pogrzeb Pana Jezusa Chrystusa. Przeplatają się one z natchnionymi pieśniami, które ukazują duchowe znaczenie wydarzeń ewangelii.
Wzorem Pisma Świętego w tych hymnach głównym motywem zdrady Judasza nie są intrygi, nie przekonania polityczne, nie brak duchowej uwagi wobec niego, ale jego niewdzięczne usposobienie i umiłowanie pieniędzy. „Dziś Judasz udaje pobożność i jest wyobcowany ze swoich talentów, ten uczeń staje się zdrajcą: pochlebstwo przykrywa się zwykłym pocałunkiem, a woli Mistrza od miłości, nie ma sensu pracować z miłości do pieniędzy, nauczyciel, który był zgromadzenie bezprawia: ale my, którzy mamy zbawienie w Chrystusie, będziemy Go wielbić” – „Dziś Judasz udaje pobożność i odrzuca godność (apostolską), będąc uczniem, jest zdrajcą: zwykłym pocałunkiem ukrywa oszustwo, a woli miłość Mistrza, który głupio pracował nad miłością do pieniędzy, będąc przewodnikiem bezprawnego zgromadzenia. Ale my, mając Chrystusa za Zbawiciela, będziemy Go wielbić”. Oto, co św. Jan Klima pisze o grzechu uzależnienia od bogactwa (jego główne dzieło „Drabina” zostało niezwykle cenione przez N.V. Gogola): „Miłość do pieniędzy istnieje i nazywa się ją „korzeniem wszelkiego zła” ( 1 Tym. 6:10) i rzeczywiście tak jest, gdyż rodzi nienawiść, kradzież, zazdrość, separację, wrogość, zawstydzenie, urazę, okrucieństwo i morderstwo” (Kazanie 17. O niechęci). Najważniejsze, że uderza w ducha miłości i harmonii. To właśnie tą chorobą zaślepiony został Judasz, gdy dopuścił się zdrady Chrystusa.
Teksty liturgiczne podkreślają: choć Judasz „chorował” z pasji miłości do pieniędzy, nic nie zmusiło go do zdradzenia Nauczyciela: „Jaki obraz uczyniłeś, Judaszu, zdrajcą Zbawiciela? Oddzielić jedzenie od twarzy apostoła? Czy jedzenie leczy? Czy po zjedzeniu z nimi posiłku odrzucę cię od posiłku? Czy po umyciu cudzego jedzenia gardzisz swoim? Nie zdawałeś sobie sprawy, jak wiele otrzymałeś błogosławieństw!…” – „Jaki przykład, Judasz, uczynił cię zdrajcą Zbawiciela? Czy (On) odrzucił cię jako apostoła? Albo pozbawiony daru uzdrawiania? Albo czy podczas kolacji z tymi (apostołami) odciągnął was od posiłku? A może umywszy cudze stopy, ominął twoje? Ileż miłosierdzia zapomniałeś!” .
Zdrada była wyborem samego Judasza i Boga, który według F.M. Dostojewski, pragnąc wolnej wiary i miłości człowieka, nie mógł jej anulować. Ale nawet po zbrodni „zdrajcy studenta” wolność nie została mu odebrana. Wciąż mógł wszystko naprawić, pokutując. Ale tak się nie stało. Judasz odczuł powagę popełnionego grzechu, lecz odrzucił skruchę i popadł w rozpacz. Doprowadziło go to do strasznego końca. Możliwy był jednak także inny wynik. Tej samej nocy, kiedy Judasz zdradził swojego Nauczyciela, apostoł Piotr również się Go zaparł.
Być może wydarzenia tej nocy w rosyjskiej fikcji najlepiej opisuje historia A.P. „Student” Czechowa. Jej fabuła jest następująca: Iwan Wielki, student Akademii Teologicznej, który przybył do ojczyzny we wsi, wieczorem w Wielki Piątek wraca do domu wzdłuż wodnej łąki i po drodze zatrzymuje się, aby ogrzać się przy ognisku, które dwie wdowy, matka i córka, Wasylisa i Łukeria, płoną w swoim ogrodzie.
„Tak samo apostoł Piotr grzał się w zimną noc przy ogniu” – powiedział uczeń, wyciągając ręce do ognia. - Więc wtedy też było zimno. Och, co to była za straszna noc, babciu! Wyjątkowo nudna, długa noc!
Rozejrzał się po ciemności, konwulsyjnie potrząsnął głową i zapytał:
Prawdopodobnie byłeś na dwunastu Ewangeliach?
„Było” – odpowiedziała Wasylisa.
Jeśli pamiętacie, podczas Ostatniej Wieczerzy Piotr powiedział do Jezusa: „Z Tobą jestem gotowy pójść do więzienia i na śmierć”. A Pan mu odpowiedział: „Mówię ci, Piotrze, dzisiaj pętle, to jest kogut, nie zapieją, dopóki trzykrotnie nie wyprzesz się, że Mnie nie znasz”. Po wieczerzy Jezus był śmiertelnie smutny w ogrodzie i modlił się, a biedny Piotr był zmęczony na duszy, osłabiony, powieki mu stawały się ciężkie i nie mógł spać. Spałem. Słyszeliście, że jeszcze tej samej nocy Judasz ucałował Jezusa i wydał Go dręczycielom. Zaprowadzono go związanego do arcykapłana i bili, a Piotr, wyczerpany, dręczony udręką i niepokojem, wiadomo, bez snu, przeczuwając, że na ziemi wydarzy się coś strasznego, poszedł za nim... Kochał namiętnie, szaleńczo Jezusa, a teraz widziałem z daleka, jak Go bili...
Lukerya odłożyła łyżki i utkwiła wzrok w uczniu.
„Przyszli do arcykapłana” – kontynuował – „zaczęli przesłuchiwać Jezusa, a tymczasem robotnicy rozpalili ogień na środku dziedzińca, bo było zimno, i zaczęli się grzać. Piotr stał z nimi przy ogniu i także się grzał, tak jak ja teraz. Pewna kobieta, widząc go, powiedziała: „A ten był z Jezusem”, to znaczy, że i on należy sprowadzić na przesłuchanie. A wszyscy robotnicy, którzy byli blisko ognia, musieli spojrzeć na niego podejrzliwie i surowo, bo zawstydził się i powiedział: „Nie znam Go”. Nieco później ktoś ponownie rozpoznał w nim jednego z uczniów Jezusa i powiedział: „A ty jesteś jednym z nich”. Ale on ponownie zaprzeczył. I po raz trzeci ktoś zwrócił się do niego: „Czy nie widziałem cię dzisiaj z Nim w ogrodzie?” Zaprzeczył po raz trzeci. I po tym czasie kogut natychmiast zapiał, a Piotr, patrząc z daleka na Jezusa, przypomniał sobie słowa, które do niego powiedział wieczorem... Przypomniał sobie, obudził się, wyszedł z podwórza i gorzko i gorzko zapłakał. W Ewangelii czytamy: „I wyszedł gorzko płacząc”. Wyobrażam sobie: cichy, cichy, ciemny, ciemny ogród, a w tej ciszy ledwo słychać stłumione szlochy…”
Pokuta zwróciła Piotra Bogu i pojednała go z Nim. Po Zmartwychwstaniu Chrystusa wraz z innymi apostołami głosił o Chrystusie. Ale zgodnie z tradycją kościelną do końca życia pamiętał swoją zdradę i pamiętając, płakał - tak że na jego twarzy pozostały nawet ślady łez.
Można powiedzieć, że „Naśladowanie Włocha” sąsiaduje z rozpoczętym w poprzednich wierszach cyklu tematem pokuty i wolności.
Światowa moc
Poniższy wiersz powstał pod bezpośrednim wpływem nabożeństwa wielkopiątkowego – Wielkanocy Krzyża.
I w agonii na Krzyżu zakończyła się Boskość,
Następnie po bokach życiodajnego Drzewa
Maryja Grzesznica i Najświętsza Dziewica
Stały tam dwie słabe żony, blade,
Są pogrążeni w bezmiernym smutku.
Ale teraz u stóp Świętego Krzyża,
Jak na przedsionku władcy miasta,
Widzimy żony świętych umieszczone na swoich miejscach
W broni i shako dwóch potężnych wartowników.
Dlaczego, powiedz mi, strażnik strażnik? -
Albo Ukrzyżowanie to bagaż rządowy,
A czy boisz się złodziei lub myszy? -
A może uważasz, że ważne jest, aby dać Królowi królów?
Bicze, gwoździe i kopia dręczycieli?
Ten, którego egzekucja odkupiła cały ród Adama,
I żeby nie wypierać spacerujących panów,
Czy zwykli ludzie nie mają tu wstępu?
Co jest opisane w tym wierszu? Według bliskiego przyjaciela Puszkina, P.A. Wiazemskiego, wiersz ten „powstał prawdopodobnie dlatego, że w Wielki Piątek w katedrze kazańskiej żołnierze stoją na straży Całunu”.
W Wielki Piątek podczas Nieszporów Całun – obraz Ciała Chrystusa Zbawiciela zdjęty z Krzyża – zostaje przeniesiony z ołtarza na środek kościoła. Pozostaje tam do sobotniego wieczoru, kiedy ponownie zostaje przyniesiona do ołtarza. W głównej świątyni stolicy – katedrze kazańskiej w Petersburgu – przy Całunie stacjonowało dwóch żołnierzy, którzy czuwali nad porządkiem. Katedra Kazańska znajduje się na Newskim Prospekcie - ulubionym miejscu obchodów „genialnej” metropolii. Stąd wzmianka o „chodzących panach” w wierszu Puszkina. Najwyraźniej „Władza świecka” opierała się na bardzo konkretnych wrażeniach z Wielkiego Piątku 27 marca 1836 r.: w tym czasie Puszkin mieszkał w domu Bataszewa na Nabrzeżu Pałacowym, w parafii kościelnej katedry w Kazaniu. Jego matka umierała i prawdopodobnie przyszedł do świątyni, aby się za nią modlić.
Tradycyjnie uważa się, że znaczenie tego wiersza jest takie, że Puszkin potępia „władzę świecką”, która jest gotowa „przywłaszczyć sobie samego Jezusa Chrystusa jako „bagaż skarbowy”, nie pozwalając zwykłym ludziom przychodzić do niego”. Ale przeczytajmy uważniej jego słowa. Wiersz zaczyna się od słów, które mogą wydawać się dziwne:
Kiedy odbyło się wielkie świętowanie
I w agonii na krzyżu Boskość zakończyła się...
Dlaczego bolesną śmierć Chrystusa na krzyżu nazywa się „triumfem”, dlaczego narzędzie tej śmierci – Krzyż – nazywa się „życiodajnym drzewem”? Puszkin był w stanie wyczuć nastrój nabożeństwa wielkopiątkowego. Jest to oczywiście dzień „niezmierzonego smutku”, ale jednocześnie smutek nie zamienia się w rozpacz, rozświetla go światło nadchodzącego Zmartwychwstania Chrystusa. „Bóstwo zakończyło się agonią na krzyżu” – pisze Puszkin i przez to mówi: na krzyżu, zgodnie z człowieczeństwem, jakie przyjął, „Król królów”, „Pan”, Bóg cierpiał i umarł. „Przyodziej się w światło jak szatę, nago stanąwszy przed sądem, i przyjmij nacisk na swój policzek od rąk, które stworzyłeś. Bezprawni ludzie przybili Pana Chwały do krzyża. Potem rozdarła się zasłona Kościoła, słońce pociemniało, nie mogąc znieść widoku Boga. Na wszystkich się denerwuje, On jest tym, któremu oddajemy cześć.” „Ten, który był odziany w światło jak w szatę, stał nago na procesie i doznał ciosów w policzek od rąk, które (sam) stworzył. Bezprawni ludzie przybili Pana chwały do krzyża. Potem rozdarła się zasłona świątyni, słońce się zaćmiło, nie mogąc znieść widoku upokorzonego Boga, którego drży wszelkie stworzenie, oddajmy mu pokłon.”
Lub przez ochronę potężnych, których ocalisz
Panie, ukoronowany kłującymi cierniami,
Chrystusa, który posłusznie oddał swoje Ciało
Bicze, gwoździe i kopia dręczycieli?
Cierpienie Chrystusa było dobrowolne, Syn Boży uniżył się aż do bolesnej śmierci.
„Dziś wisi na drzewie, tak jak zawiesił ziemię na wodach; Jest ukoronowany koroną cierniową, jak aniołowie; ubiera się w sztuczny szkarłat, zakrywając niebo chmurami; Przyjęto uduszenie, który uwolnił Adama w Jordanie; Oblubieniec kościelny jest przybity gwoździami; kopia Syna Dziewicy. Wielbimy Twoją Mękę, Chryste. Pokaż nam także swoje chwalebne Zmartwychwstanie” – „Dziś na drzewie wisi Ten, który ziemię zawiesił na wodach; na Króla Aniołów włożono koronę cierniową; Kto przyodziewa niebo chmurami, ubrany jest w fałszywy szkarłat; Ten, który uwolnił Adama przez chrzest w Jordanie, został zabity; Oblubieniec Kościoła zostaje przybity; Syn Dziewicy zostaje przebity włócznią. (My) wielbimy Twoje cierpienia, Chryste! Pozwól nam ujrzeć Twoje chwalebne zmartwychwstanie.”
A może boisz się, że tłum obrazi
Ten, którego egzekucja odkupiła cały ród Adama,
Bóg-Człowiek – Jednorodzony Syn Boży – stał się Człowiekiem, aby odkupić cały rodzaj Adamowy swoją „egzekucją” z niewoli grzechu i śmierci.
„Odkupiłeś nas od legalnej przysięgi Swoją Uczciwą Krwią, przybity do krzyża i przebity włócznią, jako człowiek emanowałeś nieśmiertelnością, nasz Zbawicielu, chwała Tobie” – „Odkupiłeś nas od prawnego przekląć Twoją cenną krwią. Przybity do krzyża i przebity włócznią, dałeś ludziom nieśmiertelność. Nasz Zbawicielu, chwała Tobie! .
Zbawcza tajemnica Krzyża i Zmartwychwstania objawiła się wrażliwemu sercu poety w pięknie nabożeństw. Nic dziwnego, że osobie uderzonej jej wielkością nawet zwykłe rzeczy (takie jak strażnicy pilnujący porządku) wydają się nie na miejscu i nieodpowiednie. Światowa próżność („chodzący panowie”, „strażnicy”) atakuje święte łuki świątyni – to jest szczególnie nieprzyjemne dla poety. Patos wiersza skierowany jest nie tyle przeciwko władzy, co przeciwko tej próżności.
W tej pracy kończy się numeracja Puszkina. Ale są też wiersze, które Puszkin stworzył w tym samym czasie na wyspie Kamenny, a swoją budową i tematyką sąsiadują z tymi oznaczonymi liczbami. 14 sierpnia poeta napisał wiersz „Kiedy w zamyśleniu wędruję za miastem…”. Wydaje się, że składa się z dwóch części. Pierwsza opisuje stołeczny cmentarz w Petersburgu:
Kraty, filary, eleganckie grobowce,
Pod którym gniją wszyscy umarli stolicy,
Na bagnach, jakoś ciasno w rzędzie,
Jak chciwi goście przy żebraczym stole...
Druga część to właściwie opis cmentarza rodzinnego w klasztorze Światogorsk, gdzie kilka miesięcy temu Puszkin pochował swoją matkę i zamówił miejsce dla siebie. Jeśli stołeczny cmentarz wywołuje u poety „niejasne myśli” i „złe przygnębienie”, to widok wiejskiego cmentarza uspokaja:
Ale jak ja to kocham
Czasem jesienią, w wieczornej ciszy,
We wsi odwiedź cmentarz rodzinny,
Gdzie zmarli śpią w uroczystym spokoju.
Jest miejsce na pozbawione dekoracji groby;
Blady złodziej nie zbliża się do nich w ciemności w nocy;
W pobliżu wiekowych kamieni porośniętych żółtym mchem,
Wieśniak przechodzi z modlitwą i westchnieniem;
W miejsce bezczynnych urn i małych piramid,
Geniusze bez nosa, zaniedbane organizacje charytatywne
Dąb stoi szeroko nad ważnymi trumnami,
Wahający się i hałaśliwy...
Jeżeli będziemy podążać za linią liturgiczną cyklu, to po „Władzy Świeckiej” powinno nastąpić „Kiedy w zamyśleniu wychodzę za miasto…”. Wiąże się to ze wspomnieniami Wielkiej i Najświętszej Soboty – dnia, w którym Chrystus, który umarł na krzyżu, w ciele przebywał w grobie. Samo słowo „sabat” oznacza po hebrajsku „odpoczynek”. Mówiąc o stworzeniu świata, Biblia mówi, że w tym dniu Bóg „odpoczął od wszystkich swoich dzieł”; Według Starego Testamentu w sobotę obowiązywał zakaz jakiejkolwiek pracy. Prawosławni teolodzy mówią o szczególnym uroczystym pokoju Wielkiej Soboty: dzieło naszego zbawienia na krzyżu zostało zakończone i tego dnia wszystko wypełnia się przepowiednią Zmartwychwstania Chrystusa - zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią. W Wielką Sobotę spotykają się Święta Krzyża i Wielkanocy Zmartwychwstania.
Puszkin w swoim wierszu mówi także o uroczystym pokoju. Pisze: „a umarli śpią w uroczystym pokoju”. Śpią w oczekiwaniu na przebudzenie, zmartwychwstanie – dla nich przyszła Wielka Sobota. Ale pierworodny z umarłych - Chrystus - już zmartwychwstał, co czyni ich marzenie jasnym triumfem i oczekiwaniem.
Każdy człowiek idzie do wieczności, kontynuując ścieżkę rozpoczętą na ziemi. A przed tym kamieniem milowym człowiek oczywiście spogląda wstecz, oceniając swoje życie. 21 sierpnia Puszkin zaznaczył napisany na wyspie Kamenny wiersz „Pomnik”, w którym, jakby przewidując rychłą śmierć, podsumowuje swoją poetycką drogę.
Nie, nie umrę cała – dusza jest w cennej lirze
Moje prochy przetrwają, a rozkład ucieknie...
W tym wierszu motywem przewodnim jest temat nieśmiertelności, temat zwycięstwa nad śmiercią - i być może nie byłoby zbyt odważne założyć, że przylega on również do cyklu Kamennoostrowskiego, korespondując w nim z dniem Świętego Zmartwychwstania Chrystusa.
Tak więc wiersze cyklu Kamennoostrowskiego łączą przede wszystkim liturgiczne wspomnienia Wielkiego Postu, Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy - tematy grzechu, pokuty i ludzkiej wolności. Oczywiście to połączenie nie jest jedyne. Ich jedność można dostrzec od strony formalnej: wszystkie są pisane wierszem aleksandryjskim; Niemal we wszystkich Puszkin zdaje się ukrywać swoje autorskie „ja”, bazujące na cudzych tekstach poetyckich. Jeżeli przyjmiemy numerację proponowaną przez S.A. Fomicheva i S. Davydova, następnie cykl zaczyna się i kończy symetrycznie – naśladując Horacego. A jednak to, co łączy te wiersze, to ich chrześcijański, ewangeliczny nastrój.
Na ile było to charakterystyczne dla samego Puszkina w ostatnich miesiącach jego życia? Na to pytanie można odpowiedzieć słowami apostoła Pawła: „Nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim jest”. Jednak jego śmierć przynajmniej w pewnym stopniu to ujawnia.
Nie była to „śmierć sprawiedliwych”. Ale „była to śmierć chrześcijanina, który prowadził złożone, trudne i buntownicze życie, ale nie opuścił Boga, był skupiony i po prostu zbliżał się do ostatecznego schronienia”.
Wiedząc, że rana otrzymana w pojedynku jest śmiertelna, Puszkin poprosił swojego drugiego K. Danzasa, aby nikt go nie pomścił; Powiedział, że wszystko przebaczył i chce umrzeć jako chrześcijanin. Posłali po księdza. Puszkin przyznał się i przyjął komunię. VA Żukowski pisze, że zrobił to „z głębokim uczuciem”. „Ksiądz ze łzami w oczach opowiadał mi potem o nim i o pobożności, z jaką wypełniał swój chrześcijański obowiązek” – wspomina P.A. Wiazemski. - Puszkin nigdy nie był fortem duchowym ( Francuski: wolnomyśliciel), przynajmniej w ostatnich latach życia nim nie był; wręcz przeciwnie, miał silne uczucia religijne, czytał i lubił czytać Ewangelię, przepojony był pięknem wielu modlitw, znał je na pamięć i często powtarzał”. EN Meshcherskaya-Karamzina podaje, że ksiądz, który udzielił komunii poecie, ks. Piotr Pesotsky (z kościoła Konyushennaya), powiedział: „Jestem stary, nie mam długo życia, po co miałbym kłamać? Być może nie uwierzycie mi, gdy powiem, że pragnę takiego końca, jaki on miał. Stało się to 27 stycznia, w dniu, w którym obchodzi się pamięć jednego z największych pisarzy kościelnych – św. Jana Chryzostoma. Ale dzień liturgiczny rozpoczyna się wieczorem; Było już około godziny 20 i według przekazu liturgicznego rozpoczął się już kolejny dzień, 28 stycznia – wspomnienie św. Efraima Syryjczyka. To był ostatni dzień życia Puszkina na ziemi. Zmarł 29 stycznia około godziny 15:00. „Umarł cicho, spokojnie…” – nagrał A.I. Turgieniew.
„Kiedy wszyscy wyszli, usiadłem przed nim i długo patrzyłem mu w twarz” – wspomina V.A. Żukowski. „Nigdy nie widziałem na tej twarzy czegoś podobnego do tego, co było na niej w pierwszej minucie śmierci”. Jego głowa przechyliła się lekko; ręce, w których od kilku minut wykonywał się jakiś konwulsyjny ruch, były spokojnie wyciągnięte, jakby odpoczywały po ciężkiej pracy. Ale nie potrafię opisać słowami, co wyrażało się na jego twarzy. To było dla mnie takie nowe, a jednocześnie tak znajome! To nie był sen ani spokój! Nie był to wyraz umysłu tak charakterystyczny wcześniej dla tej twarzy; to też nie było wyrażenie poetyckie! NIE! rozwinęła się o nim jakaś głęboka, zdumiewająca myśl, coś na kształt wizji, jakiś rodzaj kompletnej, głębokiej, satysfakcjonującej wiedzy. Patrząc na niego, miałam ochotę zapytać go: „Co widzisz, przyjacielu?” I co by mi odpowiedział, gdyby mógł zmartwychwstać na minutę? To są chwile w naszym życiu, które w pełni zasługują na miano wielkich. W tym momencie można powiedzieć, że ujrzałem samą śmierć, bosko tajną, śmierć bez zasłony. Cóż za piętno wycisnęła na jego twarzy i jak cudownie wyraziła zarówno siebie, jak i swój sekret na nim. Zapewniam, że nigdy nie widziałem na jego twarzy wyrazu tak głębokiej, majestatycznej, uroczystej myśli. Oczywiście przemknęła już przez to wcześniej. Ale ta czystość objawiła się dopiero wtedy, gdy wszystko, co ziemskie, zostało od niego oddzielone dotykiem śmierci. To był koniec naszego Puszkina”.
Leżał bez ruchu, jakby po ciężkiej pracy
Opuściwszy ręce. Cicho pochylam głowę,
Przez dłuższy czas stałem nad nim sam, przyglądając się uważnie
Oczy zmarłego były zamknięte,
Jego twarz była mi tak znajoma i rzucała się w oczy
Co zostało w nim wyrażone - w życiu takim
Nie widzieliśmy tego na tej twarzy. Brak inspiracji
Jest na nim płomień; bystry umysł nie błyszczał,
NIE! Ale z pewną myślą, głęboką, wzniosłą myślą
Objęto go: wydawało mi się, że on
W tym momencie wydawało się, że nadchodzi jakaś wizja,
Coś się nad nim działo i chciałam zapytać: co widzisz?
Wielki książę Konstanty Romanow
Romanow Konstantin Konstantinowicz - pseudonim poetycki K.R. (1858 - 1915) - Wielki Książę, Prezydent Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu, poeta, tłumacz i dramaturg.
Drugi syn wielkiego księcia Konstantina Nikołajewicza i wielkiej księżnej Aleksandry Iosifownej, wnuk Mikołaja I. Otrzymał wszechstronne wykształcenie w domu. W jego szkoleniu i edukacji uczestniczyli znani historycy S. M. Solovyov, K. I. Bestuzhev-Ryumin, krytyk muzyczny G. A. Larosh, wiolonczelista I. I. Seifert, pisarze I. A. Goncharov i F. M. Dostojewski. . Od dzieciństwa wielki książę był przygotowany do służby w marynarce wojennej. W wieku 7 lat jego nauczycielem został mianowany kapitan I stopnia I. A. Zelenoi, który sprawował tę funkcję do osiągnięcia przez Wielkiego Księcia pełnoletności. Zajęcia odbywały się według programu Szkoły Marynarki Wojennej. W latach 1874 i 1876 jako kadet odbył długie rejsy do Oceanu Atlantyckiego i Morza Śródziemnego na fregacie „Swietłana”. W sierpniu 1876 roku zdał egzamin do programu Szkoły Marynarki Wojennej i otrzymał awans do stopnia podchorążego.
W latach 1877–1898 Konstantin Konstantinowicz służył w różnych jednostkach morskich i lądowych oraz brał udział w wojnie rosyjsko-tureckiej 1877–1878. Od 1898 roku został powołany do orszaku Jego Królewskiej Mości. W 1887 r. wielki książę Konstanty Konstantynowicz otrzymał tytuł członka honorowego Cesarskiej Akademii Nauk, a w 1889 r. został mianowany jej prezesem („prezydentem sierpniowym”). Był to pierwszy i jedyny przypadek w historii Rosji, gdy na czele Akademii Nauk stał członek izby panującej.
Od 1900 r. - Naczelny Dyrektor Wojskowych Placówek Oświatowych. Pod przewodnictwem wielkiego księcia Konstantina Konstantinowicza włożono wiele pracy w rozwój i udoskonalenie szkolenia w wojskowych instytucjach edukacyjnych. Członek honorowy Akademii Inżynierskiej Nikołajewa (od 1904 r.), Cesarskiej Wojskowej Akademii Medycznej i Akademii Artylerii Michajłowskiego itp.
Konstantin Konstantinowicz Romanow był także znanym rosyjskim poetą, tłumaczem i dramaturgiem, który publikował swoje wiersze pod inicjałami K.R. Podpisywanie swoich dzieł pełnym imieniem i nazwiskiem zabraniało mu występować w roli zawodowego poety, aktora lub muzyka dla jednego z członków panujący dom był „poza rangą”.
Pierwsze utwory poetyckie ukazały się w czasopiśmie „Biuletyn Europy” w 1882 r. Pierwsza książka „Wiersze K.R.” (1886) nie trafił do sprzedaży, został wysłany do tych, których poeta uważał za bliskich mu duchowo (m.in. Fet, Ap. Maikov, Polonsky). Wywołało to poetyckie dedykacje i odpowiedzi w listach – entuzjastyczne i nie do końca obiektywne. Wierząc w swój talent, wielki książę zaczął publikować wszystko, co wyszło spod jego pióra: teksty miłosne i pejzażowe, wiersze salonowe, tłumaczenia i wkrótce zajął mocne miejsce w literaturze. W 1888 roku K.R. opublikował pierwszy wiersz „Sebastian Męczennik”, następnie tomy „Nowe wiersze K.R.”, „Trzeci zbiór wierszy K.R.” (1900), „Wiersze K. R.” (1901).
Melodyjne zwrotki poezji Konstantina Konstantinowicza łatwo przeradzały się w romanse (najbardziej znany to romans „Otworzyłem okno...” z muzyką P. I. Czajkowskiego). Pozostali w repertuarze wokalnym, ponieważ muzykę dla nich pisali Czajkowski, Rachmaninow, Głazunow, Gliere. Popularną piosenką stał się wiersz „Biedak zmarł w szpitalu wojskowym”. Najbardziej znaczące dzieło K.R., misterium „Król żydowski” (1913), zostało zakazane przez Synod, co nie pozwoliło na przeniesienie ewangelicznej opowieści o Męce Pańskiej na scenę teatralną. Za zgodą cara spektakl wystawił amatorski teatr dworski, w którym autor zagrał jedną z ról.
I. A. Goncharov, Y. P. Polonsky, A. A. Fet korespondowali z Wielkim Księciem, który docenił jego gust, a nawet poinstruował go, aby poprawiał swoje wiersze. K.R. przetłumaczył także wiele na język rosyjski: tragedię F. Schillera „Narzeczona z Messyny”, tragedię J.V. Goethego, „Króla Henryka IV” Szekspira. K.R. jest autorem udanego przekładu Hamleta Szekspira na język rosyjski, nad którym pracował w latach 1889–1898; tłumaczenie z obszernym komentarzem w 3 tomach ukazało się w 1899 r. i było kilkakrotnie wznawiane.
Wielki książę Konstanty Konstantynowicz zmarł 2 czerwca 1915 r. Był ostatnim z Romanowów, który zmarł przed rewolucją i został pochowany w grobowcu wielkoksiążęcym Twierdzy Pietropawłowskiej.
Wiersze
|
Pory roku. Ulubione Błogosławieni jesteśmy, gdy chodzimy Kiedy podstępne wątpliwości Na naszej drodze nie ma przeszkód, Kiedy nie tylko czyny i słowa, Kiedy do Stwórcy, jak dym Gdy nie ma już sił dźwigać krzyża, Ale jeśli po smutku Modlitwa Naucz mnie, Boże, kochać Naucz mnie posłuszeństwa Wszystkich, których przyszedł odkupić Wielka Księżna Patrzę na Ciebie, podziwiając Cię co godzinę: Jesteś niewypowiedzianie piękna! Och, to prawda, pod tak pięknym wyglądem Taka piękna dusza! Jakiś rodzaj łagodności i najskrytszego smutku Niech nie będzie nic na ziemi wśród zła i wielkiego smutku |
Podczas Wielkiego Tygodnia Pan młody przyjdzie o północy! O tak, zostanie to naprawione jak dym O Boże, oświeć ubrania Nie zdradzę moich tajemnic wrogom, Psalmista Dawid Królu, dusza twoja smuci się, Niech dźwięki złotej harfy Człowiek nie mógł ich stworzyć, O królu, nie dźwięczny szczęk mieczy, Ale tylko twoja chora dusza A twój smutny duch się ożywi, |
Z Witamy naszych drogich gości!
P Oto ciekawa i zabawna historia Antoniego Pawłowicza Czechowa, poświęcona pamięci Wielkiego Tygodnia. Autor zaszczepił w nim ducha prawosławia panującego w przedrewolucyjnej Rosji i odzwierciedlił głęboką wiarę z dzieciństwa, która żyła w jego czystym, młodzieńczym sercu.
W TYGODNIU PASJI
— I Di, już dzwonią. Ale uważaj, aby nie być niegrzecznym w kościele, w przeciwnym razie Bóg cię ukarze.
Mama wręcza mi kilka miedziaków na wydatki i od razu zapominając o mnie, biegnie do kuchni z ostudzonym żelazkiem. Wiem doskonale, że po spowiedzi nie wolno mi jeść ani pić, dlatego przed wyjściem z domu na siłę zjadam skórkę białego chleba i wypijam dwie szklanki wody.
Za oknem wiosna. Chodniki pokryte są brązowym bałaganem, na którym zaczynają już pojawiać się przyszłe ścieżki; dachy i chodniki są suche; pod płotami delikatna, młoda zieleń przebija się przez zeszłoroczną zgniłą trawę. Biega po rowach, wesoło szemrając i pieniąc się 
brudna woda, w której promienie słoneczne nie wahają się kąpać. Taśmy, słomki, łupiny słonecznika szybko pędzą przez wodę, wirują i przylegają do brudnej piany. Gdzie, dokąd idą te kawałki? Bardzo możliwe, że spadną z rowu do rzeki, z rzeki do morza, z morza do oceanu... Chcę sobie wyobrazić tę długą, straszną drogę, ale moja fantazja kończy się przed dotarciem do morza.
Przejeżdża taksówkarz. Cmoczy się, pociąga za wodze i nie widzi, że na tyle jego powozu wisi dwóch ulicznych chłopaków. Chcę do nich dołączyć, ale pamiętam o spowiedzi i chłopcy zaczynają mi się wydawać największymi grzesznikami.
„Na Sądzie Ostatecznym zostaną zapytani: dlaczego zrobiliście psikusy i oszukaliście biednego taksówkarza? - Myślę, że. „Zaczną się usprawiedliwiać, ale duchy nieczyste złapią ich i wciągną w ogień wieczny. Jeśli jednak usłuchają rodziców i dadzą żebrakom grosz lub bajgiel, wówczas Bóg zlituje się nad nimi i wpuści ich do nieba”.
Ganek kościoła jest suchy i zalany słońcem. Ani żywej duszy. Z wahaniem otwieram drzwi i wchodzę do kościoła. Tutaj, w półmroku, który wydaje mi się gęsty i ponury jak nigdy dotąd, ogarnia mnie świadomość grzeszności i znikomości. Przede wszystkim duży krucyfiks, a po jego bokach widnieją Matka Boża i Jan Ewangelista. Żyrandole i ćwieki ubrane są w czarne, żałobne narzuty, lampy migoczą słabo i nieśmiało, a słońce zdaje się celowo przechodzić przez okna kościoła. Dziewica Maryja i umiłowany uczeń Jezusa Chrystusa, przedstawieni z profilu, w milczeniu patrzą na nieznośne cierpienie i nie zauważają mojej obecności; Czuję, że jestem dla nich obcy, zbędny, niewidzialny, że nie mogę im pomóc ani słowem, ani czynem, że jestem obrzydliwym, nieuczciwym chłopcem, zdolnym jedynie do żartów, chamstwa i skradania się. Pamiętam wszystkich ludzi, których znam, i wszyscy wydają się małostkowi, głupi, źli i niezdolni do zredukowania choćby jednej kropli straszliwego smutku, który teraz widzę; Zmierzch kościoła staje się coraz gęstszy i ciemniejszy, a Matka Boża i św. Jan Ewangelista wydają mi się samotne.
Za świecznikiem stoi Prokofij Ignaticz, stary emerytowany żołnierz, pomocnik naczelnika kościoła. Unosząc brwi i gładząc brodę, półszeptem wyjaśnia starszej kobiecie:
„Jutrznia odbędzie się dziś wieczorem, bezpośrednio po Nieszporach”. A jutro zegar wybije ósmą. Zrozumiany? O ósmej.
A pomiędzy dwiema szerokimi kolumnami po prawej stronie, gdzie zaczyna się kaplica Barbary Wielkiego Męczennika, pod parawanem stoją spowiednicy, czekając w kolejce... Jest też Mitka, obszarpany, brzydki chłopak z odstającymi uszami i małym, bardzo wściekłe oczy. To syn wdowy po sprzątaczce Nastazji, tyran, rozbójnik, który kradnie jabłka ze straganów handlarzy i nie raz okradał mnie z pieniędzy. Patrzy na mnie ze złością i, wydaje mi się, napawa się tym, że to nie ja, ale on jako pierwszy pójdę za ekran. Zaczyna się we mnie gotować gniew, staram się na niego nie patrzeć, a w głębi duszy jestem zirytowana, że grzechy tego chłopca zostaną teraz odpuszczone.
Przed nim stoi luksusowo ubrana piękna dama w kapeluszu z białym piórkiem. Jest wyraźnie zaniepokojona, czeka w napięciu, a jeden z jej policzków płonie gorączkowo z podniecenia.
Czekam pięć minut, dziesięć... Zza ekranów wychodzi przyzwoicie ubrany młody mężczyzna z długą, chudą szyją, w wysokich gumowych kaloszach; Zaczynam marzyć o tym, jak urosnę i kupię sobie takie same kalosze, kupię je na pewno! Pani wzdryga się i wychodzi za ekran. To jej kolej.
W jedwabiu pomiędzy dwiema połówkami parawanu widać, jak dama podchodzi do mównicy, kłania się do ziemi, po czym wstaje i nie patrząc na księdza, w oczekiwaniu zwiesza głowę. Kapłan stoi tyłem do ekranu i dlatego widzę tylko jego siwe kręcone włosy, łańcuch od krzyża piersiowego i szerokie plecy. Ale twarzy nie widać. Wzdychając i nie patrząc na panią, zaczyna szybko mówić, kręcąc głową, raz podnosząc, raz obniżając szept. Pani słucha posłusznie, jakby winna, odpowiada krótko i patrzy w ziemię.
„O co ona grzeszy? – myślę, patrząc z szacunkiem na jej łagodną, piękną twarz. - Boże, przebacz jej grzechy! Wyślij jej szczęście!
Ale wtedy ksiądz zakrywa jej głowę epitrachelionem.
„A ja, niegodny kapłanie…” – słychać jego głos… „mocą, jaką mi dano, przebaczam Ci i odpuszczam wszystkie Twoje grzechy…”
Pani kłania się do ziemi, całuje krzyż i wraca. Obydwa jej policzki są już różowe, ale twarz jest spokojna, jasna, pogodna.
„Teraz jest szczęśliwa” – myślę, patrząc najpierw na nią, a potem na księdza, który przebaczył jej grzechy. „Ale jak szczęśliwa powinna być osoba, której dano prawo do przebaczenia”.
Teraz kolej na Mitkę, ale nagle wzbiera we mnie nienawiść do tego bandyty, chcę przed nim przejść za parawan, chcę być pierwszy... Widząc mój ruch, uderza mnie świecą w głowę , odpowiadam mu w ten sam sposób i przez pół minuty słyszę sapanie i dźwięki, jakby ktoś tłukł świece... Rozdzielają nas. Mój wróg nieśmiało podchodzi do mównicy, nie zginając kolan, kłania się do ziemi, ale nie widzę, co będzie dalej; na myśl, że teraz po Mitce będzie moja kolej, przedmioty zaczynają mi przeszkadzać i zamazywać się w oczach; Odstające uszy Mitki rosną i łączą się z ciemnym tyłem głowy, ksiądz się waha, podłoga wydaje się falowana…
- A ja, niegodny kapłan...
Teraz i ja poruszam się za ekranami. Nie czuję nic pod stopami, jakbym chodził w powietrzu... Podchodzę do mównicy, która jest wyższa ode mnie. Przez chwilę przed moimi oczami pojawia się obojętna, zmęczona twarz księdza, ale potem widzę tylko jego rękaw w niebieską podszewkę, krzyż i krawędź mównicy. Czuję bliskość księdza, zapach jego sutanny, słyszę surowy głos, a zwrócony ku niemu policzek zaczyna mnie palić... Z podniecenia niewiele słyszę, ale szczerze odpowiadam na pytania, nie po swojemu, jakimś dziwnym głosem, przypominam sobie samotną Matkę Bożą i Jana Ewangelistę, krucyfiks, moją Matkę, i chce mi się płakać, prosić o przebaczenie.
- Jak masz na imię? – pyta ksiądz, zakrywając mi głowę miękką stułą.
Jakie to teraz łatwe, jak radosna jest moja dusza!
Nie ma już grzechów, jestem święty, mam prawo iść do nieba! Wydaje mi się, że pachnę już tak samo jak sutanna, idę zza parawanu do diakona, żeby się zarejestrować i powąchać rękawy. Zmierzch kościelny nie wydaje mi się już ponury i patrzę na Mitkę obojętnie, bez złośliwości.
- Jak masz na imię? – pyta diakon.
- A przez patronimikę?
- Nie wiem.
- Jak ma na imię twój tata?
- Iwan Pietrowicz.
- Nazwisko?
- Ile masz lat?
- Dziewiąty rok.
Wracając do domu, żeby nie widzieć, jak jedzą obiad, szybko kładę się do łóżka i zamykając oczy, marzę o tym, jak dobrze byłoby znieść męki jakiegoś Heroda lub Dioskorusa, żyć na pustyni i jak Starszy Serafin karm niedźwiedzie, mieszkaj w celi i jedz tylko jedzenie, rozdawaj majątek biednym, jedź do Kijowa. Słyszę nakrywanie do stołu w jadalni – przygotowują się do obiadu; zjedzą winegret, placki z kapustą i smażonego sandacza. Jaki jestem głodny! Zgadzam się znosić wszelkie męki, żyć na pustyni bez matki, karmić niedźwiedzie własnymi rękami, ale najpierw chciałbym zjeść chociaż jeden pasztecik z kapustą!
„Boże, oczyść mnie, grzesznika” – modlę się, zakrywając głowę. Aniele Stróżu, chroń mnie przed duchem nieczystym.
Następnego dnia, w czwartek, budzę się z duszą czystą i czystą, jak dobry wiosenny dzień. Chodzę do kościoła radośnie, odważnie, czując, że jestem osobą komunijną, że mam na sobie luksusową i kosztowną koszulę, uszytą z jedwabnej sukni pozostałej po babci. Wszystko w kościele tchnie radością, szczęściem i wiosną; Twarze Matki Bożej i Jana Ewangelisty nie są już tak smutne jak wczoraj, twarze przystępujących rozjaśniają się nadzieją i wydaje się, że cała przeszłość została zapomniana, wszystko zostało przebaczone. Mitka jest także czesana i ubrana odświętnie. Z radością patrzę na jego odstające uszy i na znak, że nie mam nic przeciwko niemu, mówię mu.
Podczas Wielkiego Tygodnia
Pan młody przyjdzie o północy!
Ale gdzie jest Jego błogosławiony sługa,
Kogo zastanie obserwującego,
A kto z zapaloną lampą
Czy pójdzie za Nim na ucztę weselną?
Czyje światło nie zostało pochłonięte przez ciemność?
O tak, zostanie to naprawione jak dym
Pachnąca kadzielnica,
Moja modlitwa jest przed Tobą!
Popadam w niepocieszoną melancholię
Patrzę z daleka we łzach
I nie śmiem spojrzeć w oczy
Wejdź do Twojego pałacu.
Gdzie dostanę szatę?
O Boże, oświeć ubrania
Moja udręczona dusza,
Daj mi nadzieję na zbawienie
W dni Twojej świętej Męki!
Wysłuchaj Panie moje prośby
I Twoja Ostatnia Wieczerza,
I całkowicie honorowa ablucja
Zaakceptuj mnie jako komunikatora!
Nie zdradzę moich tajemnic wrogom,
Nie pozwolę ci pamiętać Judasza
Ty w moim pocałunku,
Ale pójdę za bandytą
Przed Twoim Świętym Krzyżem
Wołaj na kolanach:
Och, pamiętaj, Stwórco wszechświata,
Ja w Twoim królestwie!
Z książki Biblia opowiadana starszym dzieciom autor Destunis SophiaVII. Wspaniałe dni Wielkiego Tygodnia. Po dniu szabatu, w którym Jezus przybył do Betanii, wielu Żydów, którzy przechodzili przez Jerozolimę z okazji zbliżającej się Paschy, dowiedziawszy się, że Jezus przebywa w domu Łazarza, pospieszyło tam, aby zobaczyć Tego, który stworzył
Z książki 1115 pytań do księdza autor sekcja serwisu OrtodoksjaRuDlaczego środa i piątek nie są dniami postu w tygodniu celnika i faryzeusza? Hieromonk Hiob (Gumerow) Przypowieść o celniku i faryzeuszu w przenośni wyraża duchową prawdę, że Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). Faryzeusze byli przedstawicielami
Z książki Dni kultu prawosławnego katolickiego Kościoła wschodniego autoraPierwszy dzień tygodnia, poniedziałek. brak rozdziału
Z książki Athos Patericon lub Żywoty świętych, którzy świecili na górze Athos autor Autor nieznanyDrugi dzień tygodnia, wtorek. brak rozdziału
Z księgi 100 wielkich klasztorów autorka Ionina NadieżdaPrzeciętny dzień tygodnia, środa. brak rozdziału
Z książki Motywy biblijne w poezji rosyjskiej [antologia] autor Annensky’ego Innokenty’egoCzwarty dzień tygodnia, czwartek. rozdział
Z książki Wielkanocna książka dla dzieci [Opowieści i wiersze rosyjskich pisarzy i poetów] Antologia autoraPiąty dzień tygodnia, piątek. brak rozdziału
Z książki Biblia dla dzieci autor Shalaeva Galina PetrovnaSzósty dzień tygodnia, sobota. brak rozdziału
Z książki Stara Jerozolima i jej okolice. Z notatek mnicha-pielgrzyma autor Kavelin LeonidPierwszy tydzień po niedzieli Wszystkich Świętych Wspomnienie naszego czcigodnego ojca Teoliptusa, biskupa Filadelfii (jego wspomnienie obchodzone jest w pierwszym tygodniu po niedzieli Wszystkich Świętych) Nasz boski ojciec Teoliptus urodził się w mieście Nicei w Azji Mniejszej , około 1252 roku cesarz bizantyjski Michał
Z książki Opowieści i historie autor Czechow Antoni PawłowiczKLASZTOR PASJONATÓW „We wsi Palitsy, należącej do majątku księcia B.M. Łykowa w Niżnym Nowogrodzie, żyła jedna kobieta opętana przez demona. Po siedmiu latach ciężkich cierpień zwróciła się z modlitwą do Matki Bożej i prosiła o wybawienie Ją od demonicznych męek. I złożyła przysięgę: na wszelki wypadek
Z książki autoraPodczas całonocnego czuwania w okresie Wielkiego Tygodnia Ulica jest głośna - wieczorne nabożeństwo w kościele. Wchodzę do tej cichej przystani, zapraszając do myślenia, Lampy i świece migoczą w szarym kadzidle, A śpiewacy o zmierzchu śpiewają smutną melodią: „Widzę Twój pałac w promieniach piękna i blasku, Ale nie mam ubrania ,
Z książki autoraW Wielkim Tygodniu Oblubieniec przychodzi o północy! Ale gdzie jest Jego błogosławiony sługa, którego zastanie czuwającego i który z zapaloną lampą wejdzie po Nim na ucztę weselną? Czyje światło nie zostało pochłonięte przez ciemność? Och, niech moja modlitwa zostanie skorygowana przed Tobą, jak dym z pachnącej kadzielnicy! Jestem z niepocieszonym
Z książki autoraWielki Czwartek Wczoraj po raz drugi w życiu poszłam do spowiedzi. Ze strachem poszłam za parawan, gdzie siedział ksiądz w czarnej stule. Przed nim, na mównicy, leżał Krzyż i Ewangelia. Dzisiaj przyjęłam komunię i nie biegałam cały dzień, ale siedziałam obok babci i jej czytałam
Z książki autoraCzwartek Wielkiego Tygodnia Nadeszło święto wielkanocne. Jezus Chrystus kazał swoim uczniom, Piotrowi i Janowi, przygotować Wielkanoc. I zapytali go, gdzie mogą to zrobić: „Przy wejściu do miasta spotkacie człowieka z dzbanem wody”. Idź za nim do domu, do którego wchodzi, i powiedz
Z książki autoraDom Namiętnej Path Pilates. - Miejsce biczowania. – Seria „Oto człowiek”. – Miejsce pierwszego upadku pod Krzyżem Odkupiciela. – Austriacki dom hospicyjny. – Miejsce domów ewangelickiego bogacza i Łazarza. – Miejsce spotkania Boskiego Cierpiącego z Szymonem z Cyreny. –
Z książki autoraW Wielkim Tygodniu - Go, już dzwonią. Ale uważaj, żeby w kościele nie bawić się szalami, bo Bóg cię ukarze.Mama wręcza mi kilka miedziaków na wydatki i od razu zapominając o mnie, biegnie do kuchni z ostudzonym żelazkiem. Wiem doskonale, że po spowiedzi nie będzie mi wolno jeść i pić, dlatego też po pierwsze