Metody badania naukowego obrazu świata. Pojęcie i struktura naukowego obrazu świata

Współczesny przyrodniczy obraz świata

Tutaj zebrano najbardziej typowe informacje o współczesnym przyrodniczym obrazie świata, podane w większości podręczników i podręczników. W jakim stopniu te idee są pod wieloma względami ograniczone, a czasem po prostu nie odpowiadają doświadczeniu i faktom, czytelnicy mogą sami ocenić.

Pojęcie mitologicznego, religijnego i filozoficznego obrazu świata

Obraz świata jest - system poglądów na świat obiektywny i miejsce w nim człowieka.

Wyróżnia się następujące obrazy świata:

 mitologiczny;

 religijne;

 filozoficzny;

 naukowe.

Rozważmy cechy mitologiczne ( Mto samo- legenda, logo- nauczanie) obrazy świata.

Mitologiczny obraz świata zdeterminowane jest artystycznym i emocjonalnym doświadczeniem świata, jego zmysłowym postrzeganiem, a w efekcie irracjonalnego postrzegania – iluzjami społecznymi. Wydarzenia dziejące się wokół zostały wyjaśnione za pomocą mitycznych postaci, na przykład burzy - wyniku gniewu Zeusa w mitologii greckiej.

Właściwości mitologicznego obrazu świata:

 humanizacja natury ( kursywą zwracamy uwagę na szerokie rozpowszechnienie takiej humanizacji we współczesnej nauce. Na przykład wiara w istnienie obiektywnych praw Wszechświata, mimo że samo pojęcie „prawa” zostało wymyślone przez człowieka i nie zostało odkryte eksperymentalnie, a nawet prawa, które są wyraźnie wyrażone w kategoriach ludzkich ) , Gdy obiekty naturalne obdarzony ludzkimi zdolnościami, na przykład „morze szaleje”;

 obecność fantastycznych, tj. w rzeczywistości nie mający prototypu bogowie, na przykład centaury; lub antropomorficzni bogowie przypominający ludzi, tacy jak Wenus ( kursywą zwracamy uwagę na powszechny w nauce powszechny antropomorfizm Wszechświata, wyrażający się chociażby w przekonaniu o jego zrozumiałości przez człowieka);

 interakcja bogów z ludźmi, tj. możliwość kontaktu w różnych sferach życia, np. Achillesa, Herkulesa, których uważano za dzieci Boga i człowieka;

 brak myślenia abstrakcyjnego, tj. świat postrzegany był jako zbiór „bajkowych” obrazów, nie wymagało racjonalnego myślenia ( kursywą, tak jak podstawowe postulaty naukowe nie wymagają dziś racjonalnego zrozumienia ) ;

 orientacja praktyczna mit, który objawiał się tym, że zakładano, że w celu osiągnięcia określonego rezultatu zestaw konkretne działania na przykład poświęcenie ( kursywą, gdyż do dziś nauka nie uznaje wyniku, którego nie można uzyskać za pomocą ściśle zapisanych procedur).

Każdy naród ma swój własny system mitologiczny, który wyjaśnia pochodzenie świata, jego strukturę, miejsce i rolę człowieka w świecie.

Na kolejnym etapie rozwoju człowieka, wraz z pojawieniem się religii światowych, wyłania się religijny obraz świata.

Religijny(religia- świętość) obraz świata opiera się na wierze w istnienie tego, co nadprzyrodzone, takie jak Bóg i diabeł, niebo i piekło; nie wymaga dowodu , racjonalne uzasadnienie ich zapisów; prawdy wiary uważane są za nadrzędne w stosunku do prawd rozumu ( kursywa jest nasza, tak jak podstawowe postulaty naukowe nie wymagają dowodu).

Religijny obraz świata wyznaczają specyficzne właściwości religii. To jest dostępność wiara jako sposób istnienia świadomości religijnej i kult jako system ustalonych rytuałów, dogmatów, które są forma zewnętrzna przejawy wiary ( nasza kursywa, podobnie jak w nauce wiara w poznawalność Wszechświata, rola dogmatów-postulatów i naukowych rytuałów „wydobywania prawdy”).

Charakterystyka religijnego obrazu świata:

 zjawiska nadprzyrodzone odgrywają dominującą rolę we wszechświecie i życiu ludzi. Bóg stwarza świat i kieruje biegiem historii i życiem jednostki;

 oddziela się to, co „ziemskie” i sacrum, tj. Bezpośredni kontakt człowieka z Bogiem jest niemożliwy, wbrew mitologicznemu obrazowi świata.

Religijne obrazy świata różnią się w zależności od cech danej religii. W nowoczesny świat Istnieją trzy religie świata: buddyzm, chrześcijaństwo, islam.

Filozoficzny obraz świata oparte na wiedzy, a nie na wierze czy fikcji, takiej jak mitologiczna i religijna. Polega na refleksji, tj. zawiera refleksje na temat własnych wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka. W przeciwieństwie do poprzednich obrazów, filozoficzny obraz świata jest logiczny, ma wewnętrzną jedność i system, wyjaśnia świat w oparciu o jasne pojęcia i kategorie. Cechuje ją wolnomyślność i krytyczność, tj. brak dogmatów, problematyczne postrzeganie świata.

Idee dotyczące rzeczywistości w ramach filozoficznego obrazu świata kształtują się w oparciu o metody filozoficzne. Metodologia to system zasad, uogólnionych metod organizacji i konstruowania rzeczywistości teoretycznej, a także doktryna tego systemu.

Podstawowe metody filozofii:

1. Dialektyka- metoda, w ramach której rozważa się rzeczy i zjawiska elastyczny, krytyczny, konsekwentny, biorący je pod uwagę wewnętrzne sprzeczności i zmiany (kursywa nasza, dobry pomysł osadzony w metodzie dialektycznej jest trudny do wdrożenia w praktyce ze względu na skrajne ograniczenia istniejącej wiedzy, dialektyka w nauce często przeradza się w zwykłe gusta)

2. Metafizyka- metoda przeciwna dialektyce, w której przedmioty rozpatrywane są oddzielnie, statycznie i jednoznacznie (przeprowadzane szukać prawdy absolutnej ) (kursywą, choć formalnie współczesna nauka uznaje, że wszelka „prawda” jest tymczasowa i prywatna, głosi jednak, że proces ten ostatecznie zbliża się do pewnej granicy, która odgrywade fakt rola prawdy absolutnej).

Filozoficzne obrazy świata mogą się różnić w zależności od typ historyczny filozofia, to narodowość, specyfika kierunku filozoficznego. Początkowo ukształtowały się dwie główne gałęzie filozofii: wschodnia i zachodnia. Filozofię Wschodu reprezentuje głównie filozofia Chin i Indii. Filozofia zachodnia, dominująca we współczesnych koncepcjach nauk przyrodniczych, wywodząca się ze starożytnej Grecji, przechodzi w swoim rozwoju kilka etapów, z których każdy determinował specyfikę filozoficznego obrazu świata.

Podstawą były idee o świecie ukształtowane w ramach filozoficznego obrazu świata obraz naukowy pokój.

Naukowy obraz świata jako konstrukt teoretyczny

Naukowy obraz świata to szczególna forma reprezentacji świata, oparta na wiedzy naukowej, od której zależy okres historyczny i poziom rozwoju nauki. Na każdy etap historyczny rozwoju wiedzy naukowej, dąży się do uogólnienia zdobytej wiedzy w celu ukształtowania holistycznego obrazu świata, który nazywany jest „ogólnym naukowym obrazem świata”. Naukowy obraz świata różni się w zależności od przedmiotu badań. Taki obraz świata nazywa się specjalnym naukowym obrazem świata, na przykład fizycznym obrazem świata, biologicznym obrazem świata.

Naukowy obraz świata kształtuje się w procesie rozwoju wiedzy naukowej.

Nauka jest formą duchowej aktywności ludzi, mającą na celu wytwarzanie wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie i samej wiedzy, w określonym celu zrozumienie prawdy (kursywą podkreślamy leżące u ich podstaw przekonanie o istnieniu jakiejś obiektywnej prawdy niezależnej od człowieka) I odkrycie praw obiektywnych (kursywą zwracamy uwagę na wiarę w istnienie „praw” poza naszym umysłem).

Etapy rozwoju nauki współczesnej

Klasyczny nauka (XVII-XIX w.), badając jej przedmioty, starała się wyeliminować w miarę możliwości wszystko, co dotyczy przedmiotu, środków, technik i operacji jej działania w ich opisie i wyjaśnieniu teoretycznym. Eliminację taką uznano za warunek konieczny osiągnięcia celu i prawdziwa wiedza o świecie. Dominuje tu obiektywny styl myślenia, chęć poznania przedmiotu samego w sobie, niezależnie od warunków jego badania przez podmiot.

Nieklasyczny nauka (pierwsza połowa XX wieku), której punkt wyjścia wiąże się z rozwojem teorii relatywistycznej i kwantowej, odrzuca obiektywizm nauka klasyczna, odrzuca ideę rzeczywistości jako czegoś niezależnego od środków jej poznania, czynnik subiektywny. Obejmuje ona powiązania pomiędzy wiedzą o przedmiocie a naturą środków i działań podmiotu. Wyjaśnienie tych powiązań jest uważane za warunki obiektywne i prawdziwy opis i wyjaśnienia świata.

Post-nieklasyczny nauka (druga połowa XX – początek XXI w.) charakteryzuje się ciągłym włączaniem podmiotowej działalności w „ciało wiedzy”. Uwzględnia korelację charakteru zdobytej wiedzy o przedmiocie nie tylko ze specyfiką środków i operacji działania podmiotu poznającego, ale także z jego strukturami wartościowo-celowymi.

Każdy z tych etapów ma swój własny paradygmat (zestaw wytycznych teoretycznych, metodologicznych i innych), własny obraz świata, swoje podstawowe idee.

Klasyczna scena paradygmatem jest mechanika, jego obraz świata zbudowany jest na zasadzie twardego (Laplaciańskiego) determinizmu i odpowiada obrazowi wszechświata jako mechanizmu zegarowego. ( Do tej pory idee mechanistyczne zajmowały około 90% objętości w umysłach naukowców, co można łatwo ustalić po prostu rozmawiając z nimi)

Z nieklasyczne nauka jest kojarzona z paradygmatem teorii względności, dyskretności, kwantyzacji, prawdopodobieństwa i komplementarności. ( Co zaskakujące, idea względności nadal zajmuje niewielkie miejsce w praktycznej działalności naukowców; nawet prosta teoria względności ruchu/nieruchomości jest rzadko pamiętana, a czasem wręcz jej zaprzeczana)

Post-nieklasyczny Etap odpowiada paradygmatowi formacji i samoorganizacji. Główne cechy nowego (ponieklasycznego) obrazu nauki wyraża synergetyka, która bada ogólne zasady procesów samoorganizacji zachodzących w układach o bardzo różnym charakterze (fizycznym, biologicznym, technicznym, społecznym itp.). ). Orientacja na „ruch synergiczny” jest orientacją ku czas historyczny, konsekwencja i rozwój jako najważniejsze cechy bytu. ( pojęcia te są nadal dostępne dla prawdziwego zrozumienia i praktyczne użycie tylko niewielkiej liczbie naukowców, ale ci, którzy je opanowali i faktycznie z nich korzystają, z reguły ponownie zastanawiają się nad swoim wulgarnym lekceważącym podejściem do praktyk duchowych, religii, mitologii)

W wyniku rozwoju nauki, a naukowy obraz świata .

Naukowy obraz świata różni się od innych obrazów świata tym, że swoje wyobrażenia o świecie buduje w oparciu o związki przyczynowo-skutkowe, to znaczy wszystkie zjawiska otaczającego świata mają swoje przyczyny i rozwijają się zgodnie z pewne prawa.

O specyfice naukowego obrazu świata decydują cechy wiedzy naukowej. Charakterystyka nauki.

 Zajęcia mające na celu zdobycie nowej wiedzy.

 Poczucie własnej wartości – wiedza dla dobra samego siebie wiedza ( a właściwie nasza kursywa - wiedza w imię uznania, stanowisk, nagród, finansowania).

 Racjonalny charakter, opierający się na logice i dowodach.

 Tworzenie całościowej, systemowej wiedzy.

 Oświadczenia naukowe wymagany dla wszystkich ludzi ( kursywą, za obowiązujące uważano także przepisy dotyczące religii w średniowieczu).

 Poleganie na metodzie eksperymentalnej.

Istnieją ogólne i szczególne obrazy świata.

Specjalny naukowe obrazy świata reprezentują przedmioty poszczególnych nauk (fizyki, biologii, nauki społeczne itp.). Ogólny naukowy obraz świata przedstawia najważniejsze cechy systemowe i strukturalne obszaru przedmiotowego wiedzy naukowej jako całości.

Ogólny Naukowy obraz świata jest szczególną formą wiedzy teoretycznej. Integruje najważniejsze osiągnięcia natury przyrodniczej, humanitarnej i nauki techniczne. Są to na przykład koncepcje dotyczące kwarków ( kursywą okazuje się, że kwarki, nigdy przez nikogo nie izolowane od cząstek elementarnych, a nawet uważane za zasadniczo nierozłączne, są „najważniejszym osiągnięciem”!) i procesów synergicznych, o genach, ekosystemach i biosferze, o społeczeństwie jako integralnym systemie itp. Początkowo rozwijają się one jako podstawowe idee i reprezentacje odpowiednich dyscyplin, a następnie włączane są do ogólnego naukowego obrazu świata.

Jak zatem wygląda współczesny obraz świata?

Współczesny obraz świata tworzony jest w oparciu o obrazy klasyczne, nieklasyczne i postnieklasyczne, misternie ze sobą powiązane i zajmujące różne poziomy, zgodnie ze stopniem znajomości danych dziedzin.

Nowy obraz świata dopiero się kształtuje, musi jeszcze zyskać uniwersalny język, adekwatny do Natury. I. Tamm powiedział, że naszym pierwszym zadaniem jest nauczyć się słuchać natury, aby zrozumieć jej język. Obraz świata rysowany przez współczesne nauki przyrodnicze jest niezwykle złożony i jednocześnie prosty. Jego złożoność polega na tym, że może pomylić osobę przyzwyczajoną do myślenia klasycznymi pojęciami z wizualną interpretacją zjawisk i procesów zachodzących w przyrodzie. Z tego punktu widzenia współczesne wyobrażenia o świecie wydają się w pewnym stopniu „szalone”. Niemniej jednak współczesna nauka przyrodnicza pokazuje, że wszystko, co nie jest zabronione przez jej prawa, realizuje się w naturze, bez względu na to, jak szalone i niewiarygodne może się to wydawać. Jednocześnie współczesny obraz świata jest dość prosty i harmonijny, ponieważ do jego zrozumienia nie potrzeba wielu zasad i hipotez. Cechy te nadają mu takie wiodące zasady konstrukcji i organizacji współczesnej wiedzy naukowej, jak systematyczność, globalny ewolucjonizm, samoorganizacja i historyczność.

Systematyczność odzwierciedla reprodukcję przez naukę faktu, że Wszechświat jawi się nam jako największy znany nam system, składający się z ogromnej liczby podsystemów o różnym stopniu złożoności i porządku. Efekt systematyczności polega na pojawieniu się w systemie nowych właściwości, które powstają w wyniku wzajemnego oddziaływania jego elementów. Kolejną z jego najważniejszych właściwości jest hierarchia i podporządkowanie, czyli tzw. konsekwentne włączanie systemów niższych poziomów do systemów wyższych poziomów, co odzwierciedla ich zasadniczą jedność, gdyż każdy element systemu jest powiązany ze wszystkimi pozostałymi elementami i podsystemami. To właśnie ten zasadniczo jednolity charakter ukazuje nam Natura. W podobny sposób zorganizowane są współczesne nauki przyrodnicze. Obecnie można postawić tezę, że niemal cały współczesny obraz świata jest przesiąknięty i przekształcony przez fizykę i chemię. Zawiera ponadto obserwatora, od którego obecności zależy obserwowany obraz świata.

Globalny ewolucjonizm oznacza uznanie faktu, że Wszechświat ma charakter ewolucyjny – Wszechświat i wszystko, co w nim istnieje, stale się rozwija i ewoluuje, tj. U podstaw wszystkiego, co istnieje, leżą nieodwracalne procesy ewolucyjne. Świadczy to o fundamentalnej jedności świata każdego część co jest historyczną konsekwencją procesu ewolucyjnego zapoczątkowanego przez Wielki Wybuch. Idea globalnego ewolucjonizmu pozwala nam także badać z jednego punktu widzenia wszystkie procesy zachodzące na świecie jako elementy ogólnego procesu rozwoju świata. Dlatego głównym przedmiotem badań nauk przyrodniczych staje się pojedynczy, niepodzielny, samoorganizujący się Wszechświat, którego rozwój wyznaczają uniwersalne i praktycznie niezmienne prawa Natury.

Samoorganizacja- to zdolność materii do komplikowania się i tworzenia w toku ewolucji coraz bardziej uporządkowanych struktur. Najwyraźniej powstawanie coraz bardziej złożonych struktur o najróżniejszym charakterze następuje według jednego mechanizmu, który jest uniwersalny dla systemów wszystkich poziomów.

Historyczność polega na uznaniu zasadniczej niekompletności obecnego naukowego obrazu świata. Rzeczywiście rozwój społeczeństwa, zmiany jego orientacji wartościowej, świadomość wagi badania wyjątkowości całości systemy naturalne, w którego integralną część wpisany jest także człowiek, będzie stale zmieniać strategię badań naukowych i nasz stosunek do świata, gdyż cały otaczający nas świat znajduje się w stanie ciągłego i nieodwracalnego rozwoju historycznego.

Jedną z głównych cech współczesnego obrazu świata jest jego abstrakcyjny charakter I brak widoczności, szczególnie na poziomie podstawowym. To drugie wynika z faktu, że na tym poziomie doświadczamy świata nie za pomocą zmysłów, ale za pomocą różnorodnych instrumentów i urządzeń. Jednocześnie nie możemy już ich ignorować procesy fizyczne, za pomocą których uzyskujemy informacje o badanych obiektach. W rezultacie okazało się, że nie możemy o tym rozmawiać Obiektywną rzeczywistość, istniejący niezależnie od nas, jako taki. Jedynie rzeczywistość fizyczna jest nam dostępna jako część rzeczywistości obiektywnej, którą poznajemy za pomocą doświadczenia i naszej świadomości, tj. fakty i liczby uzyskane za pomocą instrumentów. Pogłębiając i wyjaśniając system pojęć naukowych, zmuszeni jesteśmy coraz bardziej oddalać się od percepcji zmysłowych i od pojęć, które na ich podstawie powstały.

Dane współczesnych nauk przyrodniczych coraz częściej to potwierdzają prawdziwy świat jest nieskończenie różnorodny. Im głębiej wnikamy w tajemnice budowy Wszechświata, tym bardziej różnorodne i subtelne powiązania odkrywamy.

Sformułujmy pokrótce te cechy, które stanowią podstawę współczesnego przyrodniczo-naukowego obrazu świata.

. Przestrzeń i czas we współczesnym obrazie świata

Podsumujmy krótko, jak i dlaczego nasze pozornie oczywiste i intuicyjne wyobrażenia o przestrzeni i czasie z fizycznego punktu widzenia zmieniły się i rozwinęły.

Już w świecie starożytnym rozwinęły się pierwsze materialistyczne idee dotyczące przestrzeni i czasu. Następnie przeszli trudną ścieżkę rozwoju, zwłaszcza w XX wieku. Specjalna teoria teoria względności ustanowiła nierozerwalny związek między przestrzenią i czasem, a ogólna teoria względności wykazała zależność tej jedności od właściwości materii. Wraz z odkryciem ekspansji Wszechświata i przewidywaniem czarnych dziur doszło do zrozumienia, że we Wszechświecie istnieją stany materii, w których właściwości przestrzeni i czasu powinny radykalnie różnić się od tych znanych nam w warunkach ziemskich.

Czas często porównywany jest do rzeki. Odwieczna rzeka czasu płynie sama, ściśle równomiernie. „Czas płynie” - takie jest nasze poczucie czasu i wszystkie zdarzenia są zaangażowane w ten przepływ. Doświadczenie ludzkości pokazało, że upływ czasu jest niezmienny: nie można go ani przyspieszyć, ani spowolnić, ani odwrócić. Wydaje się niezależny od zdarzeń i jawi się jako czas niezależny od czegokolwiek. Tak narodziła się idea czasu absolutnego, który wraz z przestrzenią absolutną, w której następuje ruch wszystkich ciał, stanowi podstawę fizyki klasycznej.

Newton wierzył, że czas absolutny, prawdziwy, matematyczny, wzięty sam w sobie, bez związku z jakimkolwiek ciałem, płynie równomiernie i równomiernie. Ogólny obraz świata narysowany przez Newtona można w skrócie wyrazić następująco: w nieskończonej i absolutnie niezmiennej przestrzeni ruch światów następuje w czasie. Procesy mogą być dość skomplikowane ciała niebieskie ach, są różnorodne, ale nie wpływa to w żaden sposób na przestrzeń - „scenę”, na której dramat wydarzeń Wszechświata rozgrywa się w niezmiennym czasie. Dlatego ani przestrzeń, ani czas nie mogą mieć granic, czyli mówiąc w przenośni, rzeka czasu nie ma źródeł (początek). W przeciwnym razie naruszałoby to zasadę niezmienności czasu i oznaczałoby „stworzenie” Wszechświata. Zauważmy, że już materialistycznym filozofom starożytnej Grecji teza o nieskończoności świata wydawała się udowodniona.

W obrazie Newtona nie było mowy ani o strukturze czasu i przestrzeni, ani o ich właściwościach. Oprócz czasu trwania i przedłużenia nie miały one żadnych innych właściwości. W tym obrazie świata pojęcia takie jak „teraz”, „wcześniej” i „później” były absolutnie oczywiste i zrozumiałe. Bieg ziemskiego zegara nie ulegnie zmianie, jeśli przeniesiemy go na jakiekolwiek ciało kosmiczne, a zdarzenia, które miały miejsce przy tym samym wskazaniu zegara gdziekolwiek, należy uznać za synchroniczne dla całego Wszechświata. Dlatego na podstawie jednego zegarka można ustalić jednoznaczną chronologię. Jednak gdy tylko zegar się odsunie długie dystanse L trudności wynikają z faktu, że prędkość światła c, choć duża, jest skończona. Rzeczywiście, jeśli będziemy obserwować odległe zegary, na przykład przez teleskop, zauważymy, że są one opóźnione o kwotę L/c. Odzwierciedla to fakt, że po prostu nie ma „jednego światowego przepływu czasu”.

Szczególna teoria względności ujawniła kolejny paradoks. Badając ruch z prędkościami porównywalnymi do prędkości światła, okazało się, że rzeka czasu nie jest tak prosta, jak wcześniej sądzono. Teoria ta pokazała, że pojęcia „teraz”, „później” i „wcześniej” mają proste znaczenie tylko dla zdarzeń, które zachodzą blisko siebie. Gdy porównywane zdarzenia mają miejsce w dużej odległości, pojęcia te są jednoznaczne tylko wtedy, gdy sygnał, poruszając się z prędkością światła, zdołał dotrzeć z miejsca jednego zdarzenia do miejsca, w którym nastąpiło drugie. Jeżeli tak nie jest, to relacja „wcześniej” – „później” jest niejednoznaczna i zależy od stanu ruchu obserwatora. To, co dla jednego obserwatora było „wcześniejsze”, dla innego może być „później”. Zdarzenia takie nie mogą na siebie oddziaływać, tj. nie mogą być powiązane przyczynowo. Wynika to z faktu, że prędkość światła w próżni jest zawsze stała. Nie zależy od ruchu obserwatora i jest niezwykle duży. Nic w przyrodzie nie może się poruszać szybszy niż światło. Jeszcze bardziej zaskakujące było to, że upływ czasu zależy od prędkości ciała, tj. Sekunda na zegarze ruchomym staje się „dłuższa” niż na zegarze stacjonarnym. Czas płynie wolniej, im szybciej porusza się ciało względem obserwatora. Fakt ten został wiarygodnie zmierzony zarówno w eksperymentach z cząstkami elementarnymi, jak i w bezpośrednich eksperymentach z zegarami w lecącym samolocie. Zatem właściwości czasu wydawały się jedynie niezmienione. Teoria relatywistyczna ustaliła nierozerwalny związek między czasem i przestrzenią. Zmiany właściwości czasowych procesów zawsze wiążą się ze zmianami właściwości przestrzennych.

Pojęcie czasu zostało rozwinięte w ogólnej teorii względności, która wykazała, że na tempo czasu wpływa pole grawitacyjne. Im silniejsza grawitacja, tym wolniej płynie czas w porównaniu z jego odpływem od ciał grawitujących, tj. czas zależy od właściwości poruszającej się materii. Czas obserwowany z zewnątrz na planecie płynie wolniej, im jest ona masywniejsza i gęstsza. Ten efekt jest absolutny. Zatem czas jest lokalnie niejednorodny i można wpływać na jego przebieg. To prawda, że obserwowany efekt jest zwykle niewielki.

Teraz rzeka czasu zdaje się płynąć nie wszędzie jednakowo i majestatycznie: szybko w zwężeniach, powoli w dopływach, podzielona na wiele odnóg i strumieni przy różnych prędkościach prądy w zależności od warunków.

Teoria względności potwierdziła pogląd filozoficzny, że czas jest pozbawiony niezależności rzeczywistość fizyczna i wraz z przestrzenią stanowi jedynie niezbędny środek obserwacji i poznania otaczającego świata przez istoty inteligentne. W ten sposób zniszczona została koncepcja czasu absolutnego jako pojedynczego strumienia płynącego równomiernie niezależnie od obserwatora. Nie ma czasu absolutnego jako bytu oddzielonego od materii, ale istnieje prędkość absolutna wszelkie zmiany, a nawet bezwzględny wiek wszechświata, obliczony przez naukowców. Prędkość światła pozostaje stała nawet w czasie nierównomiernym.

Dalsze zmiany w poglądach na czas i przestrzeń nastąpiły w związku z odkryciem czarnych dziur i teorią ekspansji Wszechświata. Okazało się, że w osobliwości przestrzeń i czas przestają istnieć w zwykłym tego słowa znaczeniu. Osobliwość to miejsce, w którym załamuje się klasyczna koncepcja przestrzeni i czasu, a także wszystkie znane prawa fizyki. W osobliwości właściwości czasu zmieniają się radykalnie i nabierają cech kwantowych. Jak napisał w przenośni jeden z najsłynniejszych fizyków naszych czasów, S. Hawking,: „...ciągły upływ czasu składa się z nieobserwowalnego, naprawdę dyskretnego procesu, jak ciągły przepływ piasku w klepsydrze oglądanej z daleka, choć to przepływ składa się z dyskretnych ziarenek piasku – rzeka czasu jest tu podzielona na niepodzielne krople…” (Hawking, 1990).

Nie możemy jednak zakładać, że osobliwość jest granicą czasu, poza którą istnienie materii następuje poza czasem. Tyle, że tutaj przestrzenno-czasowe formy istnienia materii nabierają zupełnie niezwykłego charakteru, a wiele znanych pojęć czasami traci znaczenie. Kiedy jednak próbujemy sobie wyobrazić, co to jest, znajdujemy się w tym kłopotliwe położenie ze względu na specyfikę naszego myślenia i języka. „Tutaj pojawia się przed nami bariera psychologiczna, wynikająca z faktu, że na tym etapie nie wiemy, jak postrzegać pojęcia przestrzeni i czasu, gdy jeszcze nie istniały one w naszym tradycyjnym rozumieniu. Jednocześnie mam wrażenie, jakbym nagle znalazł się w gęstej mgle, w której przedmioty tracą swój zwykły kształt” (B. Lovell).

Natury praw natury w osobliwości wciąż można się jedynie domyślać. Jest to najnowocześniejsze rozwiązanie współczesnej nauki i wiele z tych kwestii zostanie jeszcze wyjaśnionych. Czas i przestrzeń nabierają w osobliwości zupełnie innych właściwości. Mogą być kwantowe, mieć złożoną strukturę topologiczną itp. Ale obecnie nie da się tego szczegółowo zrozumieć, nie tylko dlatego, że jest to bardzo trudne, ale także dlatego, że sami eksperci nie bardzo dobrze wiedzą, co to wszystko może oznaczać, podkreślając w ten sposób, że wizualne intuicyjne wyobrażenia o czasie i przestrzeni są niezmienne. Trwanie wszystkich rzeczy jest prawidłowe tylko pod pewnymi warunkami. Przechodząc do innych warunków, nasze wyobrażenia na ich temat również muszą się znacząco zmienić.

. Pole i materia, interakcja

Otrzymano pojęcia pola i materii ukształtowane w ramach obrazu elektromagnetycznego dalszy rozwój we współczesnym obrazie świata, gdzie treść tych pojęć uległa znacznemu pogłębieniu i wzbogaceniu. Zamiast dwóch rodzajów pól, jak w elektromagnetycznym obrazie świata, rozważa się obecnie cztery, natomiast oddziaływania elektromagnetyczne i słabe opisano ujednoliconą teorią oddziaływań elektrosłabych. Wszystkie cztery pola są interpretowane w języku korpuskularnym jako bozony podstawowe (w sumie 13 bozonów). Każdy obiekt przyrody jest tworem złożonym, tj. ma strukturę (składa się z dowolnych części). Materia składa się z cząsteczek, cząsteczek - atomów, atomów - elektronów i jąder. Jądra atomowe składają się z protonów i neutronów (nukleonów), które z kolei składają się z kwarków i antykwarków. Te ostatnie same są w stanie wolnym, nie istnieją i nie mają żadnych oddzielnych części, jak elektrony i pozytony. Ale według współczesnych pomysłów mogą potencjalnie zawierać całe zamknięte światy, które mają własną wewnętrzną strukturę. Ostatecznie materia składa się z podstawowych fermionów – sześciu leptonów i sześciu kwarków (nie licząc antyleptonów i antykwarków).

We współczesnym obrazie świata głównym obiektem materialnym jest wszechobecne pole kwantowe, jego przejście z jednego stanu do drugiego zmienia liczbę cząstek. Nie ma już nieprzekraczalnej granicy pomiędzy materią i polem. Na poziomie cząstek elementarnych nieustannie zachodzą wzajemne przemiany pola i materii.

Według współczesnych poglądów wszelkiego rodzaju interakcja ma swojego fizycznego pośrednika. Idea ta opiera się na fakcie, że prędkość transmisji wpływu jest ograniczona przez podstawową granicę – prędkość światła. Dlatego przyciąganie lub odpychanie jest przenoszone przez próżnię. Uproszczony nowoczesny model można przedstawić proces interakcji w następujący sposób. Ładunek fermionowy tworzy pole wokół cząstki, które generuje nieodłączne cząstki bozonowe. Ze swej natury pole to jest bliskie stanowi, jaki fizycy przypisują próżni. Można powiedzieć, że ładunek zakłóca próżnię i to zaburzenie jest przenoszone na pewną odległość z tłumieniem. Cząstki pola mają charakter wirtualny – istnieją bardzo krótko i nie są obserwowane w eksperymencie. Dwie cząstki, gdy znajdą się w zasięgu swoich ładunków, zaczynają wymieniać cząstki wirtualne: jedna cząstka emituje bozon i natychmiast pochłania identyczny bozon emitowany przez drugą cząstkę, z którą oddziałuje. Wymiana bozonów powoduje efekt przyciągania lub odpychania pomiędzy oddziałującymi cząstkami. Zatem każda cząstka uczestnicząca w jednym z podstawowych oddziaływań ma swoją własną cząstkę bozonową, która przenosi to oddziaływanie. Każda fundamentalna interakcja ma swoje własne nośniki bozonów. W przypadku grawitacji są to grawitony, np oddziaływania elektromagnetyczne- fotony, oddziaływanie silne zapewniają gluony, oddziaływanie słabe - trzy ciężkie bozony. Te cztery typy interakcji leżą u podstaw wszystkich innych znanych form ruchu materii. Co więcej, istnieją podstawy, aby sądzić, że wszystkie podstawowe interakcje nie są niezależne, ale można je opisać w ramach ujednolicona teoria, co nazywa się superzjednoczeniem. To kolejny dowód na jedność i integralność natury.

. Wzajemne konwersje cząstek

Wzajemna wymienialność - Charakterystyka cząstki elementarne. Elektromagnetyczny obraz świata charakteryzował się stabilnością; Nic dziwnego, że opiera się na cząstkach stabilnych – elektronie, pozytonie i fotonie. Ale stabilne cząstki elementarne są wyjątkiem, a niestabilność jest regułą. Prawie wszystkie cząstki elementarne są niestabilne - samoistnie rozpadają się i zamieniają w inne cząstki. Wzajemne transformacje zachodzą także podczas zderzeń cząstek. Jako przykład pokażemy możliwe transformacje w zderzeniu dwóch protonów na różnych (rosnących) poziomach energii:

p + p → p + n + π+, p + p → p +Λ0 + K+, p + p → p +Σ+ + K0, p + p → n +Λ0 + K+ + π+, p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Tutaj p¯ jest antyprotonem.

Podkreślmy, że podczas zderzeń tak naprawdę nie następuje rozszczepienie cząstek, ale narodziny nowych cząstek; rodzą się dzięki energii zderzających się cząstek. W tym przypadku nie wszystkie transformacje cząstek są możliwe. Sposób, w jaki cząstki przekształcają się podczas zderzeń, podlega pewnym prawom, które można wykorzystać do opisu świata cząstek subatomowych. W świecie cząstek elementarnych obowiązuje zasada: dozwolone jest wszystko, czego nie zabraniają prawa zachowania. Te ostatnie pełnią rolę reguł wykluczających rządzących wzajemną konwersją cząstek. Przede wszystkim są to prawa zachowania energii, pędu i ładunku elektrycznego. Te trzy prawa wyjaśniają stabilność elektronu. Z prawa zachowania energii i pędu wynika, że całkowita masa produktów rozpadu jest mniejsza niż masa spoczynkowa rozpadającej się cząstki. Istnieje wiele specyficznych „ładunków”, których zachowanie jest również regulowane przez wzajemne konwersje cząstek: ładunek barionowy, parzystość (przestrzenna, czasowa i ładunek), obcość, urok itp. Niektóre z nich nie są zachowywane, gdy słabe interakcje. Prawa zachowania kojarzone są z symetrią, która w opinii wielu fizyków jest odzwierciedleniem harmonii podstawowych praw natury. Najwyraźniej nie bez powodu starożytni filozofowie uważali symetrię za ucieleśnienie piękna, harmonii i doskonałości. Można nawet powiedzieć, że symetria w jedności z asymetrią rządzi światem.

Teoria kwantowa pokazała, że materia jest w ciągłym ruchu i ani na chwilę nie pozostaje w spoczynku. Mówi to o zasadniczej mobilności materii, jej dynamice. Materia nie może istnieć bez ruchu i formacji. Cząsteczki świata subatomowego są aktywne nie dlatego, że poruszają się bardzo szybko, ale dlatego, że same w sobie są procesami.

Dlatego mówią, że materia ma naturę dynamiczną, a części składowe atomu, cząstki subatomowe, istnieją nie w postaci niezależnych jednostek, ale w postaci integralnych składników nierozerwalnej sieci interakcji. Oddziaływania te napędzane są nieskończonym przepływem energii, przejawiającym się w wymianie cząstek, dynamicznej przemianie etapów tworzenia i niszczenia, a także w nieustannych zmianach struktur energetycznych. W wyniku interakcji powstają stabilne jednostki, z których się składają ciała materialne. Jednostki te również oscylują rytmicznie. Wszystkie cząstki subatomowe mają naturę relatywistyczną, a ich właściwości nie można zrozumieć poza ich interakcjami. Wszystkie są nierozerwalnie związane z otaczającą je przestrzenią i nie można ich rozpatrywać w oderwaniu od niej. Z jednej strony cząstki wpływają na przestrzeń, z drugiej nie niezależne cząstki, ale raczej jako skrzepy polowe penetrujące przestrzeń. Badanie cząstek subatomowych i ich interakcji odkrywa przed nami nie świat chaosu, ale... najwyższy stopień uporządkowany świat, mimo że króluje w nim rytm, ruch i ciągła zmiana.

Dynamiczna natura wszechświata objawia się nie tylko na poziomie nieskończenie małego, ale także podczas studiowania zjawiska astronomiczne. Potężne teleskopy pomóc naukowcom monitorować ciągły ruch materii w przestrzeni. Obracające się chmury gazowego wodoru, kondensując, stają się gęstsze i stopniowo zamieniają się w gwiazdy. Jednocześnie ich temperatura znacznie wzrasta, zaczynają się świecić. Z biegiem czasu paliwo wodorowe wypala się, gwiazdy rosną, rozszerzają się, następnie kurczą i kończą swoje życie w wyniku zapadnięcia się grawitacyjnego, a niektóre zamieniają się w czarne dziury. Wszystkie te procesy zachodzą w różnych częściach rozszerzającego się Wszechświata. W ten sposób cały Wszechświat uczestniczy w niekończącym się procesie ruchu lub, jak mówią wschodni filozofowie, w ciągłym kosmicznym tańcu energii.

. Prawdopodobieństwo we współczesnym obrazie świata

Mechaniczne i elektromagnetyczne obrazy świata budowane są na prawach dynamiki. Prawdopodobieństwo jest tam dozwolone jedynie w związku z niekompletnością naszej wiedzy, co oznacza, że wraz ze wzrostem wiedzy i wyjaśnianiem szczegółów prawa probabilistyczne ustąpią miejsca dynamicznym. We współczesnym obrazie świata sytuacja jest zasadniczo odmienna – tutaj wzorce probabilistyczne są fundamentalne, nieredukowalne do dynamicznych. Nie można dokładnie przewidzieć, jaka transformacja cząstek nastąpi, możemy jedynie mówić o prawdopodobieństwie tej lub innej transformacji; nie da się przewidzieć momentu rozpadu cząstki itp. Nie oznacza to jednak, że zjawiska atomowe zachodzą w sposób całkowicie dowolny. Zachowanie się jakiejkolwiek części całości zdeterminowane jest jej licznymi powiązaniami z nią, a ponieważ z reguły o tych powiązaniach nie wiemy, musimy przejść od klasycznych koncepcji przyczynowości do koncepcji przyczynowości statystycznej.

Prawa fizyki atomowej mają charakter praw statystycznych, zgodnie z którymi prawdopodobieństwo wystąpienia zjawisk atomowych zależy od dynamiki całego układu. Jeśli w fizyka klasyczna właściwości i zachowanie całości są określane przez właściwości i zachowanie jej poszczególnych części Fizyka kwantowa wszystko jest zupełnie inne: zachowanie części całości jest zdeterminowane przez samą całość. We współczesnym obrazie świata losowość stała się fundamentalnie ważną cechą; pojawia się tu w dialektycznym związku z koniecznością, która z góry określa fundamentalną naturę praw probabilistycznych. Losowość i niepewność leżą u podstaw natury rzeczy, dlatego język prawdopodobieństwa stał się normą podczas opisywania prawa fizyczne. Dominacja prawdopodobieństwa we współczesnym obrazie świata podkreśla jego dialektyczny charakter, a stochastyczność i niepewność są ważnymi atrybutami współczesnego racjonalizmu.

. Fizyczna próżnia

Podstawowe bozony reprezentują wzbudzenia pól siłowych. Kiedy wszystkie pola są w stanie podstawowym (niewzbudzonym), mówią, że jest to próżnia fizyczna. Na poprzednich zdjęciach świata próżnię postrzegano po prostu jako pustkę. W dzisiejszych czasach nie jest to pustka w zwykłym znaczeniu tego słowa, ale podstawowy stan pól fizycznych, próżnia jest „wypełniona” wirtualnymi cząsteczkami. Pojęcie „cząstki wirtualnej” jest ściśle powiązane ze stosunkiem niepewności energii i czasu. Różni się zasadniczo od zwykłej cząstki, którą można zaobserwować w eksperymencie.

Cząstka wirtualna istnieje tak krótko ∆t, że energia ∆E = ~/∆t określona zależnością niepewności okazuje się wystarczająca do „narodzin” masy równej masie cząstki wirtualnej. Cząsteczki te pojawiają się same i natychmiast znikają, uważa się, że nie wymagają energii. Według jednego z fizyków wirtualna cząstka zachowuje się jak oszukańczy kasjer, któremu regularnie udaje się zwrócić pieniądze pobrane z kasy, zanim ktokolwiek zauważy. W fizyce nierzadko spotykamy coś, co istnieje całkiem realistycznie, ale objawia się dopiero przy okazji. Na przykład atom w stanie podstawowym nie emituje promieniowania. Oznacza to, że jeśli nie podejmiesz żadnych działań, pozostanie to nieobserwowalne. Mówią, że cząstki wirtualne są nieobserwowalne. Nie da się ich jednak zaobserwować, dopóki nie podejmie się odpowiednich działań. Kiedy zderzają się z cząstkami rzeczywistymi posiadającymi odpowiednią energię, wówczas następuje narodziny cząstek rzeczywistych, tj. cząstki wirtualne zamieniają się w rzeczywiste.

Próżnia fizyczna to przestrzeń, w której powstają i niszczą wirtualne cząstki. W tym sensie próżnia fizyczna ma pewną energię odpowiadającą energii stanu podstawowego, która jest stale redystrybuowana pomiędzy cząstkami wirtualnymi. Nie możemy jednak wykorzystać energii próżni, ponieważ jest to najniższy stan energetyczny pól, odpowiadający energii minimalnej (nie może być mniejsza). W obecności źródło zewnętrzne energię, można realizować stany wzbudzone pól - wtedy będziemy obserwować zwykłe cząstki. Z tego punktu widzenia zwykły elektron wydaje się teraz otoczony „chmurą” lub „futrem” wirtualnych fotonów. Zwykły foton porusza się „w towarzystwie” wirtualnych par elektron-pozyton. Rozpraszanie elektron-elektron można uznać za wymianę wirtualnych fotonów. W ten sam sposób każdy nukleon jest otoczony chmurami mezonów, które trwają bardzo krótko.

W pewnych okolicznościach wirtualne mezony mogą zamienić się w prawdziwe nukleony. Cząstki wirtualne spontanicznie powstają z pustki i ponownie się w niej rozpuszczają, nawet jeśli w pobliżu nie ma innych cząstek, które mogłyby uczestniczyć w silnych oddziaływaniach. Świadczy to również o nierozerwalnej jedności materii i pustej przestrzeni. Próżnia zawiera niezliczoną ilość losowo pojawiających się i znikających cząstek. Połączenie pomiędzy cząstkami wirtualnymi a próżnią ma charakter dynamiczny; mówiąc obrazowo, próżnia jest „żywą pustką” w pełnym tego słowa znaczeniu, z jej pulsacji powstają nieskończone rytmy narodzin i zniszczenia.

Jak pokazują eksperymenty, wirtualne cząstki w próżni dość realistycznie wpływają na rzeczywiste obiekty, na przykład cząstki elementarne. Fizycy wiedzą, że nie można wykryć pojedynczych wirtualnych cząstek próżni, ale doświadczenie zauważa ich łączny wpływ na zwykłe cząstki. Wszystko to odpowiada zasadzie obserwowalności.

Wielu fizyków uważa odkrycie dynamicznej istoty próżni za jedno z nich najważniejsze osiągnięcia współczesna fizyka. Z pustego pojemnika wszystkich zjawiska fizyczne pustka stała się dynamiczną jednostką o wielkim znaczeniu. Próżnia fizyczna jest bezpośrednio zaangażowana w kształtowanie jakościowych i ilościowych właściwości obiektów fizycznych. Właściwości takie jak spin, masa, ładunek pojawiają się właśnie podczas interakcji z próżnią. Dlatego każdy obiekt fizyczny jest obecnie uważany za chwilę, element kosmicznej ewolucji Wszechświata, a próżnię za materialne tło świata. Współczesna fizyka pokazuje, że na poziomie mikroświata ciała materialne nie mają własnej esencji, są nierozerwalnie związane z otoczeniem: ich właściwości można dostrzec jedynie w kategoriach ich wpływu na otaczający świat. Zatem nierozerwalna jedność wszechświata objawia się nie tylko w świecie nieskończenie małym, ale także w świecie super-dużym - fakt ten jest uznawany we współczesnej fizyce i kosmologii.

W przeciwieństwie do poprzednich obrazów świata, współczesny obraz nauk przyrodniczych postrzega świat na znacznie głębszym, bardziej podstawowym poziomie. Koncepcja atomowa była obecna we wszystkich dotychczasowych obrazach świata, ale dopiero w XX wieku. udało się stworzyć teorię atomu, która umożliwiła wyjaśnienie okresowego układu pierwiastków, powstawania wiązanie chemiczne itp. Współczesny obraz wyjaśnił świat mikrozjawisk, zgłębił niezwykłe właściwości mikroobiektów i radykalnie wpłynął na wypracowane przez wieki idee, zmusił do radykalnego ich przemyślenia i zdecydowanego zerwania z niektórymi tradycyjnymi poglądami i podejściami.

Wszystkie dotychczasowe obrazy świata cierpiały z powodu metafizyki; wychodziły z jasnego rozgraniczenia wszystkich badanych bytów, stabilności, statyczności. Początkowo rola była przesadzona ruchy mechaniczne, wszystko sprowadzało się do praw mechaniki, a następnie do elektromagnetyzmu. Współczesny obraz świata zerwał z tą orientacją. Opiera się na wzajemnych przemianach, grze przypadku i różnorodności zjawisk. Współczesny obraz świata, oparty na prawach probabilistycznych, jest dialektyczny; znacznie trafniej niż poprzednie obrazy oddaje dialektycznie sprzeczną rzeczywistość.

Wcześniej materię, pole i próżnię rozważano oddzielnie. We współczesnym obrazie świata materia, podobnie jak pole, składa się z cząstek elementarnych, które oddziałują ze sobą i ulegają wzajemnej konwersji. Próżnia „zamieniła się” w jedną z odmian materii i „składa się” z cząstek wirtualnych oddziałujących ze sobą oraz ze zwykłymi cząsteczkami. W ten sposób zanika granica pomiędzy materią, polem i próżnią. Na podstawowym poziomie wszystkie granice w przyrodzie okazują się tak naprawdę warunkowe.

We współczesnym obrazie świata fizyka jest ściśle powiązana z innymi naukami przyrodniczymi - właściwie łączy się z chemią i działa w ścisłym związku z biologią; Nie bez powodu ten obraz świata nazywany jest naukami przyrodniczymi. Charakteryzuje się wymazaniem wszystkich krawędzi. Tutaj przestrzeń i czas działają jak pojedyncze kontinuum czasoprzestrzenne, masa i energia są ze sobą powiązane, fale i ruch korpuskularny łączą się i tworzą pojedynczy obiekt, materia i pole ulegają wzajemnej przemianie. Granice pomiędzy tradycyjnymi działami samej fizyki zanikają, a pozornie odległe dyscypliny, takie jak fizyka cząstek elementarnych i astrofizyka, okazują się tak powiązane, że wielu mówi o rewolucji w kosmologii.

Świat, w którym żyjemy, ma różną skalę systemy otwarte, któremu podlega rozwój ogólne wzorce. Jednocześnie ma swoją historię, powszechnie znaną współczesnej nauce, począwszy od Wielkiego Wybuchu. Nauka zna nie tylko „daty”, ale także pod wieloma względami same mechanizmy ewolucji Wszechświata od Wielkiego Wybuchu do czasów współczesnych. Krótka chronologia

20 miliardów lat temu Wielki Wybuch

3 minuty później Powstanie materialnej podstawy Wszechświata

Kilkaset lat później pojawienie się atomów (pierwiastków lekkich)

19-17 miliardów lat temu Powstawanie struktur o różnej skali (galaktyk)

15 miliardów lat temu Pojawienie się gwiazd pierwszej generacji, powstanie ciężkich atomów

5 miliardów lat temu Narodziny Słońca

4,6 miliarda lat temu Powstanie Ziemi

3,8 miliarda lat temu Pochodzenie życia

450 milionów lat temu Pojawienie się roślin

150 milionów lat temu Pojawienie się ssaków

2 miliony lat temu Początek antropogenezy

Najważniejsze wydarzenia podano w tabeli 9.1 (zaczerpnięte z książki). Tutaj zwróciliśmy uwagę przede wszystkim na dane fizyki i kosmologii, ponieważ to właśnie te nauki podstawowe tworzą ogólne kontury naukowego obrazu świata.

Zmiana tradycji nauk przyrodniczych

Rozum to umiejętność dostrzegania związku pomiędzy tym, co ogólne, a tym, co szczegółowe.

Osiągnięcia nauk przyrodniczych, a przede wszystkim fizyków, swego czasu przekonały ludzkość, że otaczający nas świat można wyjaśnić i przewidzieć jego rozwój, abstrahując od Boga i człowieka. Determinizm Laplace'a uczynił człowieka zewnętrznym obserwatorem, stworzono dla niego odrębną wiedzę - wiedzę humanitarną. W rezultacie wszystkie dotychczasowe obrazy świata powstały jakby z zewnątrz: badacz badał otaczający go świat z dystansem, w oderwaniu od siebie, z całkowitą pewnością, że można badać zjawiska bez zakłócania ich przepływu. N. Moiseev pisze: „W nauce przeszłości, z jej pragnieniem przejrzystych i jasnych schematów, z głębokim przekonaniem, że świat jest w zasadzie dość prosty, człowiek zamienił się w zewnętrznego obserwatora, badającego świat „od zewnątrz”. Powstała dziwna sprzeczność – człowiek nadal istnieje, ale istnieje jakby sam. A przestrzeń i przyroda są także same w sobie. I zjednoczyli się, jeśli można to nazwać zjednoczeniem, tylko na podstawie poglądów religijnych”.

(Moisejew, 1988.)

W procesie tworzenia nowoczesnego obrazu świata tradycja ta zostaje zdecydowanie zerwana. Zastępuje się je zasadniczo odmiennym podejściem do badania przyrody; Obecnie naukowy obraz świata nie jest już tworzony „od zewnątrz”, ale „od wewnątrz”, sam badacz staje się integralną częścią tworzonego przez siebie obrazu. Dobrze to ujął W. Heisenberg: „W polu widzenia nauki nowożytnej istnieje przede wszystkim sieć relacji między człowiekiem a przyrodą, te powiązania, dzięki którym my, istoty cielesne, jesteśmy częścią przyrody, od niej zależni z drugiej strony i dzięki której przyroda okazuje się podmiotem naszych myśli i działań tylko wspólnie z człowiekiem. Nauka nie zajmuje już pozycji jedynie obserwatora przyrody, lecz rozpoznaje się jako taka widok prywatny interakcja człowieka z przyrodą. Metoda naukowa, sprowadzająca się do izolacji, analitycznego ujednolicenia i uporządkowania, napotkała swoje ograniczenia. Okazało się, że jej działanie zmienia i przekształca przedmiot wiedzy, w wyniku czego samej metody nie da się już usunąć z przedmiotu. W rezultacie przyrodniczo-naukowy obraz świata w istocie przestaje być wyłącznie przyrodniczo-naukowy.” (Heisenberg, 1987.)

Poznanie przyrody zakłada zatem obecność człowieka i trzeba jasno zdać sobie sprawę, że – jak to ujął N. Bohr – jesteśmy nie tylko widzami spektaklu, ale jednocześnie aktorami dramatu. Konieczność porzucenia dotychczasowej tradycji nauk przyrodniczych, kiedy człowiek dystansował się od natury i był mentalnie gotowy na jej szczegółowe analizowanie, Goethe dobrze rozumiał już 200 lat temu:

Próbuję podsłuchać życie we wszystkim,

Spieszą się pozbawić zjawisk,

Zapomnij o tym, jeśli zostaną naruszone

Inspirujące połączenie

Nie ma już czego słuchać. („Fausta”).

Szczególnie jasny nowe podejście badanie natury wykazał V. Vernadsky, który stworzył doktrynę noosfery - sfery rozumu - biosfery, której rozwój jest celowo kontrolowany przez człowieka. V. Vernadsky uważał człowieka za najważniejsze ogniwo w ewolucji przyrody, na które nie tylko wpływa naturalne procesy, ale także będąc nosicielem inteligencji, jest w stanie celowo wpływać na te procesy. Jak zauważa N. Moiseev, „doktryna noosfery okazała się właśnie ogniwem, które umożliwiło połączenie narodzonego obrazu współczesna fizyka, z ogólną panoramą rozwoju życia - nie tylko ewolucji biologicznej, ale także Postęp społeczny... Wiele wciąż jest dla nas niejasnych i ukrytych przed naszym wzrokiem. Niemniej jednak teraz widzimy wspaniały, hipotetyczny obraz procesu samoorganizacji materii od Wielkiego Wybuchu do etapu współczesnego, kiedy materia rozpoznaje samą siebie, kiedy charakteryzuje ją inteligencja zdolna zapewnić jej celowy rozwój. (Moisejew, 1988.)

Nowoczesny racjonalizm

W XX wieku fizyka osiągnęła poziom nauki o podstawach bytu i jego kształtowaniu się w życiu i przyroda nieożywiona. Nie oznacza to jednak, że wszelkie formy istnienia materii sprowadzają się do fizycznych podstaw, mówimy o zasadach i podejściach do modelowania i panowania nad całym światem przez osobę, która sama jest jego częścią i rozpoznaje siebie jako takiego. Zauważyliśmy już, że podstawa wszelkiej wiedzy naukowej leży racjonalne myślenie. Rozwój nauk przyrodniczych doprowadził do nowego rozumienia racjonalności naukowej. Według N. Moiseeva wyróżniają się: racjonalizm klasyczny, tj. myślenie klasyczne - gdy człowiek „zadaje” pytania Naturze, a Natura odpowiada, jak to działa; racjonalizm nieklasyczny (fizyka kwantowa) lub nowoczesny – człowiek zadaje pytania Naturze, ale odpowiedzi zależą nie tylko od tego, jak jest ona skonstruowana, ale także od sposobu stawiania tych pytań (względność środków obserwacji). Pojawia się trzeci typ racjonalności – myślenie postnieklasyczne lub ewolucyjno-synergetyczne, gdzie odpowiedzi zależą od tego, w jaki sposób zadano pytanie, jak zbudowana jest Natura i jakie jest jej podłoże. Samo sformułowanie pytania przez człowieka zależy od poziomu jego rozwoju, jego wartości kulturowych, które w rzeczywistości są zdeterminowane przez całą historię cywilizacji.

. Klasyczny racjonalizm

Racjonalizm to system poglądów i sądów na temat otaczającego nas świata, który opiera się na wnioskach i logicznych wnioskach umysłu. Jednocześnie nie wyklucza się wpływu emocji, intuicyjnych spostrzeżeń itp. Ale zawsze można odróżnić racjonalny sposób myślenia, racjonalne sądy od irracjonalnych. Początki racjonalizmu jako sposobu myślenia sięgają czasów starożytnych. Cała struktura starożytnego myślenia była racjonalistyczna. Narodziny nowoczesnej metody naukowej wiążą się z rewolucją Kopernika-Galileo-Newtona. W tym okresie poglądy ugruntowane od starożytności uległy radykalnemu obaleniu i ukształtowała się koncepcja współczesnej nauki. Stąd narodziła się naukowa metoda formułowania twierdzeń o naturze relacji w otaczającym świecie, oparta na ciągach logicznych wniosków i materiale empirycznym. W rezultacie powstał sposób myślenia, który obecnie nazywa się klasycznym racjonalizmem. W jej ramach ustalono nie tylko metodę naukową, ale także holistyczny światopogląd - rodzaj holistycznego obrazu wszechświata i procesów w nim zachodzących. Opierała się na idei Wszechświata, która powstała po rewolucji Kopernika-Galileo-Newtona. Po złożony obwód Wszechświat Ptolemeusza ukazał się w swojej zadziwiającej prostocie, prawa Newtona okazały się proste i zrozumiałe. Nowe poglądy wyjaśniły, dlaczego wszystko dzieje się tak, a nie inaczej. Jednak z biegiem czasu obraz ten stał się bardziej złożony.

W 19-stym wieku świat pojawił się już przed ludźmi jako rodzaj złożonego mechanizmu, który został kiedyś przez kogoś uruchomiony i który działa według bardzo konkretnych, raz na zawsze zarysowanych i poznawalnych praw. W rezultacie zrodziło się przekonanie o nieograniczoności wiedzy, które opierało się na sukcesach nauki. Ale na tym zdjęciu nie było miejsca dla samego mężczyzny. Był w nim jedynie obserwatorem, nie mogącym wpływać na zawsze pewny bieg wydarzeń, ale zdolnym do rejestrowania zachodzących zdarzeń, ustalania powiązań między zjawiskami, czyli poznawania praw rządzących tym mechanizmem i tym samym przewidywania wystąpienia określonych zjawisk. wydarzeń, pozostając zewnętrznym obserwatorem wszystkiego, co dzieje się we Wszechświecie. Zatem człowiek Oświecenia jest jedynie zewnętrznym obserwatorem tego, co dzieje się we Wszechświecie. Dla porównania przypomnijmy, że w starożytnej Grecji człowiek był utożsamiany z bogami, miał władzę ingerowania w dziejące się wokół niego wydarzenia.

Ale człowiek nie jest tylko obserwatorem, on jest w stanie poznać Prawdę i oddać ją na swoje usługi, przepowiadając bieg wydarzeń. To właśnie w ramach racjonalizmu zrodziła się idea Prawdy Absolutnej, tj. o tym, co jest naprawdę - co nie zależy od człowieka. Przekonanie o istnieniu Prawdy Absolutnej pozwoliło F. Baconowi sformułować słynną tezę o podboju Natury: człowiek potrzebuje wiedzy, aby móc oddać na swoje usługi siły Natury. Człowiek nie jest w stanie zmienić praw Natury, ale może zmusić je, aby służyły ludzkości. Zatem nauka ma cel - pomnożyć siły ludzkie. Natura jawi się teraz jako niewyczerpany zbiornik, mający zaspokoić jego nieskończenie rosnące potrzeby. Nauka staje się środkiem podboju Natury, źródłem ludzkiej działalności. Paradygmat ten ostatecznie doprowadził człowieka na skraj otchłani.

Klasyczny racjonalizm zakładał możliwość poznania praw Natury i wykorzystania ich do utwierdzenia się w mocy człowieka. Jednocześnie pojawiły się pomysły na zakazy. Okazało się, że istnieją różne ograniczenia, które są zasadniczo nie do pokonania. Ograniczeniami takimi jest przede wszystkim prawo zachowania energii, które jest absolutne. Energia może zmieniać się z jednej formy w drugą, ale nie może powstać z niczego i nie może zniknąć. Oznacza to niemożność tworzenia Maszyna ruchu wiecznego- nie jest problemy techniczne, ale zakaz Natury. Innym przykładem jest druga zasada termodynamiki (prawo niemalejącej entropii). W ramach klasycznego racjonalizmu człowiek zdaje sobie sprawę nie tylko ze swojej mocy, ale także z własnych ograniczeń. Klasyczny racjonalizm jest pomysłem Cywilizacja europejska, jej korzenie sięgają starożytnego świata. To największy przełom ludzkości, otwierający horyzonty współczesnej nauki. Racjonalizm jest pewnym sposobem myślenia, którego wpływu doświadczyła zarówno filozofia, jak i religia.

W ramach racjonalizmu jednym z najważniejszych podejść do badania złożone zjawiska i systemy - redukcjonizm, którego istota polega na tym, że znając właściwości poszczególnych elementów tworzących system i cechy ich interakcji, można przewidzieć właściwości całego systemu. Innymi słowy, właściwości układu wynikają z właściwości elementów i struktury interakcji i są ich konsekwencją. Zatem badanie właściwości układu sprowadza się do badania interakcji jego poszczególnych elementów. To jest podstawa redukcjonizmu. Takie podejście rozwiązało wiele najważniejszych problemów nauk przyrodniczych, często daje dobre wyniki. Kiedy wypowiadają słowo „redukcjonizm”, mają na myśli także próby zastąpienia badania nad kompleksowością prawdziwe zjawisko jakiś bardzo uproszczony model, jego wizualna interpretacja. Budowa takiego modelu, na tyle prostego, aby zbadać jego właściwości, a jednocześnie odzwierciedlającego pewne i ważne dla badania rzeczywistości właściwości, jest zawsze sztuką, a nauka nie może podać żadnych ogólnych recept. Idee redukcjonizmu okazały się bardzo owocne nie tylko w mechanice i fizyce, ale także w chemii, biologii i innych dziedzinach nauk przyrodniczych. Klasyczny racjonalizm i idee redukcjonizmu, które sprowadzają badanie systemów złożonych do analizy ich poszczególnych składników i struktury ich oddziaływań, stanowią ważny etap w historii nie tylko nauki, ale i całej cywilizacji. To właśnie im współczesna nauka przyrodnicza zawdzięcza przede wszystkim swoje główne sukcesy. Były one niezbędnym i nieuniknionym etapem rozwoju nauk przyrodniczych i historii myśli, ale choć w pewnych obszarach owocne, idee te okazały się nieuniwersalne.

Pomimo sukcesów racjonalizmu i związanego z nim szybkiego rozwoju nauk przyrodniczych, racjonalizm jako sposób myślenia i podstawa światopoglądu nie przekształcił się w jakąś wiarę uniwersalną. Rzecz w tym, że w żadnym analiza naukowa istnieją elementy zasady zmysłowej, intuicji badacza, a zmysłowość nie zawsze przekłada się na logikę, ponieważ w tym przypadku część informacji zostaje utracona. Obserwacja przyrody i sukcesy nauk przyrodniczych nieustannie pobudzały myślenie racjonalistyczne, co z kolei przyczyniło się do rozwoju nauk przyrodniczych. Sama rzeczywistość (czyli otaczający nas świat postrzegany przez człowieka) zrodziła racjonalne schematy. Dali początek metodom i stworzyli metodologię, która stała się narzędziem umożliwiającym namalowanie obrazu świata.

Oddzielenie ducha od materii jest najsłabszym punktem koncepcji klasycznego racjonalizmu. Ponadto doprowadziło to do głęboko zakorzenionego w umysłach naukowców przekonania, że świat wokół nas jest prosty: jest prosty, bo taka jest rzeczywistość, a wszelka złożoność wynika z naszej nieumiejętności połączenia tego, co obserwowane w prosty schemat. To właśnie ta prostota pozwoliła zbudować racjonalne schematy, uzyskać praktycznie istotne konsekwencje, wyjaśnić, co się dzieje, zbudować maszyny, ułatwić ludziom życie itp. Prostota rzeczywistości, którą badały nauki przyrodnicze, opierała się na tak pozornie „oczywistych” ideach, jak idea uniwersalności czasu i przestrzeni (czas płynie wszędzie i zawsze tak samo, przestrzeń jest jednorodna) itp. Idee te nie zawsze dawały się wytłumaczyć, ale zawsze wydawały się proste i zrozumiałe, jak to się mówi, oczywiste samo przez się i nie wymagające dyskusji. Naukowcy byli przekonani, że są to aksjomaty określone raz na zawsze, bo w rzeczywistości dzieje się tak, a nie inaczej. Klasyczny racjonalizm charakteryzował się paradygmatem wiedzy absolutnej, który utrzymywał się przez całe Oświecenie.

. Nowoczesny racjonalizm

W XX wieku tę prostotę, która wydawała się oczywista i zrozumiała, trzeba było porzucić i zaakceptować, że świat jest o wiele bardziej skomplikowany, że wszystko może być zupełnie inne od tego, do czego przyzwyczajeni są naukowcy, bazując na realiach otoczenia, że klasyczne idee to tylko częściowe przypadki tego, co może się faktycznie wydarzyć.

Znaczący wkład w to wnieśli także rosyjscy naukowcy. Założyciel rosyjskiej szkoły fizjologii i psychiatrii I. Sieczenow nieustannie podkreślał, że człowieka można poznać tylko w jedności ciała, duszy i otaczającej go natury. Stopniowo w świadomości społeczność naukowa Potwierdzono ideę jedności otaczającego świata, włączenia człowieka w Naturę oraz pogląd, że człowiek i Natura stanowią nierozerwalną jedność. O osobie nie można myśleć jedynie jako o obserwatorze – ona sama jest aktywnym podmiotem systemu. Ten światopogląd rosyjskiej myśli filozoficznej nazywa się rosyjskim kosmizmem.

Jednym z pierwszych, którzy przyczynili się do zniszczenia naturalnej prostoty otaczającego świata, był N. Łobaczewski. Odkrył, że oprócz geometrii euklidesowej mogą istnieć inne spójne i logicznie harmonijne geometrie - geometrie nieeuklidesowe. To odkrycie oznaczało odpowiedź na pytanie, czym jest geometria prawdziwy świat, nie jest wcale proste i może różnić się od euklidesowego. Fizyka eksperymentalna musi odpowiedzieć na to pytanie.

Pod koniec XIX wieku. Zniszczona została kolejna z podstawowych idei klasycznego racjonalizmu – prawo dodawania prędkości. Wykazano także, że prędkość światła nie zależy od tego, czy sygnał świetlny jest skierowany wzdłuż, czy przeciw prędkości Ziemi (eksperymenty Michelsona-Morleya). Aby to jakoś zinterpretować, musieliśmy przyjąć jako aksjomat istnienie maksymalnej prędkości propagacji dowolnego sygnału. Na początku XX wieku. upadł ponownie cała linia filary klasycznego racjonalizmu, wśród których szczególne znaczenie miała zmiana idei jednoczesności. Wszystko to doprowadziło do ostatecznego upadku rutyny i oczywistości.

Nie oznacza to jednak upadku racjonalizmu. Racjonalizm przyjął nową formę, którą obecnie nazywa się racjonalizmem nieklasycznym lub nowoczesnym. Niszczyła pozorną prostotę otaczającego świata i doprowadziła do upadku codzienności i oczywistości. W rezultacie obraz świata, piękny w swojej prostocie i logice, traci swoją logikę i, co najważniejsze, klarowność. To, co oczywiste, przestaje być nie tylko po prostu zrozumiałe, ale czasami po prostu błędne: to, co oczywiste, staje się niewiarygodne. Rewolucje naukowe XX wieku. doprowadziły do tego, że człowiek jest już gotowy stawić czoła nowym trudnościom, nowym nieprawdopodobieństwu, jeszcze bardziej niezgodnym z rzeczywistością i sprzecznym ze zwykłym zdrowym rozsądkiem. Racjonalizm pozostaje jednak racjonalizmem, gdyż obrazy świata stworzone przez człowieka opierają się na schematach tworzonych przez jego umysł na podstawie danych empirycznych. Pozostają racjonalną lub logicznie rygorystyczną interpretacją danych eksperymentalnych. Dopiero nowoczesny racjonalizm nabiera bardziej wyzwolonego charakteru. Jest mniej ograniczeń, które uniemożliwiają taką sytuację. Jednak badacz częściej musi zastanawiać się nad znaczeniem tych pojęć, które do tej pory wydawały się oczywiste.

Nowe rozumienie miejsca człowieka w Naturze zaczęło kształtować się w latach 20. XX wieku. wraz z pojawieniem się mechaniki kwantowej. Wyraźnie pokazała to, co od dawna podejrzewali E. Kant i I. Sechenov, a mianowicie zasadniczą nierozerwalność przedmiotu badań i podmiotu badającego ten przedmiot. Wyjaśniła i wskazała konkretne przykładyże opieranie się na hipotezie o możliwości oddzielenia podmiotu od przedmiotu, która wydawała się oczywista, nie wnosi żadnej wiedzy. Okazało się, że my, ludzie, także jesteśmy nie tylko widzami, ale także uczestnikami globalnego procesu ewolucyjnego.

Myślenie naukowe jest bardzo konserwatywne, a ukształtowanie się nowych poglądów, ukształtowanie nowego podejścia do wiedzy naukowej, wyobrażeń o prawdzie i nowego obrazu świata nastąpiło w latach świat naukowy powolne i trudne. Jednak jednocześnie to, co stare, nie jest całkowicie odrzucone ani przekreślone, wartości klasycznego racjonalizmu nadal zachowują swoje znaczenie dla ludzkości. Współczesny racjonalizm jest zatem nową syntezą zdobytej wiedzy lub nowymi uogólnieniami empirycznymi, jest próbą poszerzenia tradycyjnego rozumienia i uwzględnienia schematów klasycznego racjonalizmu jako interpretacji wygodnych, odpowiednich i użytecznych, ale tylko w pewnych i bardzo ograniczonych ramach ( nadaje się do rozwiązania prawie wszystkich codzienna praktyka). Jednak to rozszerzenie jest absolutnie fundamentalne. Sprawia, że widzisz świat i żyjącą w nim osobę w zupełnie innym świetle. Trzeba się do tego przyzwyczaić, a to wymaga dużego wysiłku.

W ten sposób pierwotny system poglądów na strukturę otaczającego świata stopniowo stawał się coraz bardziej złożony, znikła pierwotna idea prostoty obrazu świata, jego struktury, geometrii i idei, które powstały w okresie Oświecenia. Ale nie tylko nastąpił wzrost złożoności: wiele z tego, co wcześniej wydawało się oczywiste i powszechne, okazało się po prostu błędne. To było najtrudniejsze do uświadomienia sobie. Zniknęło rozróżnienie między materią a energią, między materią a przestrzenią. Okazały się one związane z charakterem ruchu.

Nie wolno nam zapominać, że wszystkie indywidualne idee są częściami jednej, nierozerwalnej całości, a nasze definicje ich są niezwykle warunkowe. A oddzielenie ludzkiego obserwatora od przedmiotu badań wcale nie jest powszechne, jest też warunkowe. To po prostu wygodna technika, która sprawdza się dobrze w pewnych warunkach, a nie metoda uniwersalna wiedza. Badacz zaczyna przyzwyczajać się do faktu, że w przyrodzie wszystko może się zdarzyć w najbardziej niewiarygodny, nielogiczny sposób, ponieważ w rzeczywistości wszystko jest ze sobą w jakiś sposób powiązane. Nie zawsze jest jasne, w jaki sposób, ale jest to powiązane. W tych powiązaniach zanurzony jest także człowiek. Podstawą współczesnego racjonalizmu jest stwierdzenie (lub postulat systemowości, zdaniem N. Moiseeva): Wszechświat, Świat reprezentują pewien jednolity system (Universum), którego wszystkie elementy zjawiska są w jakiś sposób ze sobą powiązane. Człowiek jest nieodłączną częścią Wszechświata. Stwierdzenie to nie jest sprzeczne z naszym doświadczeniem i wiedzą i jest empirycznym uogólnieniem.

Współczesny racjonalizm różni się jakościowo od klasycznego racjonalizmu XVIII wieku. nie tylko dlatego, że zamiast klasycznych idei Euklidesa i Newtona pojawiła się znacznie bardziej złożona wizja świata, w której idee klasyczne są przybliżonym opisem bardzo szczególnych przypadków, odnoszących się przede wszystkim do makroświata. Główna różnica polega na zrozumieniu zasadniczej nieobecności zewnętrznego obserwatora Absolutu, któremu stopniowo objawia się Prawda Absolutna, a także braku samej Prawdy Absolutnej. Z punktu widzenia współczesnego racjonalizmu badacza i przedmiot łączą nierozerwalne więzy. Zostało to udowodnione eksperymentalnie w fizyce i ogólnie w naukach przyrodniczych. Ale jednocześnie racjonalizm pozostaje racjonalizmem, ponieważ logika była i pozostaje jedynym sposobem konstruowania wniosków.

NAUKOWY OBRAZ ŚWIATA

Istnieją ogólne naukowe obraz świata, obraz świata nauk związanych z przedmiotem badań oraz obraz świata dział nauki (fizyczne, astronomiczne, biologiczne i itp.) .

W jego ramach zaprezentowano pierwsze obrazy świata antyczny filozofię i nosił filozofię naturalną. . N. k. m. zaczyna się formować dopiero w epoce jego pojawienia się naukowy nauki przyrodnicze w godzinach 10 - 17 wieki W wspólny system N.K.M. jest elementem definiującym ten obszar poznania, region zajmuje wiodącą pozycję. W nowoczesny naturalna nauka W poznaniu tę pozycję zajmuje to, co fizyczne. obraz świata.

W strukturze N. km możemy wyróżnić dwa Ch. komponent: koncepcyjny (konceptualistyczny) i zmysłowo figuratywny. Przedstawiono koncepcję koncepcyjną Filozof kategorie (materia, ruch, przestrzeń, czas i itp.) i zasady (materialna jedność świata, powszechne powiązanie i współzależność zjawisk i itp.) , nauka ogólna pojęcia i prawa (np. ochrona i konwersja energii), a także podstawowe pojęcia dział nauki (pole, materia, energia, Wszechświat, biologia i itp.) . Sensoryczno-figuratywny komponent N.K.M. to zbiór reprezentacji wizualnych (np. atom planety, metagalaktyka w postaci rozszerzającej się kuli, spin elektronu jako obracający się wierzchołek).

Ch. różnica między NKM a przednaukowym lub pozanaukowym (np. religijne) polega na tym, że jest ona zbudowana na podstawie definicji. fundamentalny naukowy teorie (lub teorie), co stanowi jego uzasadnienie. Więc, np, fizyczny obraz świata 17-19 wieki został zbudowany w oparciu o klasykę. mechanika i nowoczesny fizyczny obraz świata – oparty na mechanice kwantowej, a także specjalista. i ogólna teoria względności. Z itp. strony, fundamentalne naukowy teoria znajduje w N.K.M. środki do swojej interpretacji: N.K.Dt. tworzy, ogólnonaukowe. tło dla jego analizy. N.K.M. jako systematyzacja naukowy wiedza jest inna naukowy teorie. Jeśli N km odzwierciedla, abstrahując od procesu zdobywania wiedzy, to naukowy Teoria zawiera logikę oznacza zarówno usystematyzowanie wiedzy o przedmiocie, jak i sprawdzenie (w szczególności eksperymentalne) ich prawda. N.K.M. stosuje heurystykę. rolę w procesie budowania fundamentów naukowy teorie.

N.K.M. jest ściśle związana ze światopoglądem, będąc jednym z nich skuteczne sposoby jego powstanie. Ona występuje połączyć pomiędzy światopoglądem a naukowy teoria. Siedziba firmy N.K.M ciągły rozwój, w nim przeprowadzane są w trakcie naukowy rewolucje jakości. transformacja (zastąpienie starego obrazu świata nowym).

Dyshlevy P.S., Nauki przyrodnicze. obraz świata jako forma syntezy wiedzy, w sob.: Synteza nowoczesny naukowy wiedza, M., 1973, Z. 94-120; Metodologiczne zasady fizyki, M., 1975, rozdz. 3; Stepin V. S., Formacja naukowy teoria, Mińsk, 1976;

Idee świata, które wprowadzane są w obrazach badanej rzeczywistości, zawsze ulegają pewnemu wpływowi analogii i skojarzeń zaczerpniętych z różnych dzieł kultury, w tym z produkcji określonej epoki historycznej. Na przykład idee dotyczące płynu elektrycznego i kalorycznego, zawarte w mechanicznym obrazie świata w XVIII wieku, powstały w dużej mierze pod wpływem obiektywnych obrazów zaczerpniętych ze sfery codziennych doświadczeń i technologii odpowiedniej epoki. zdrowy rozsądek 18 wiek łatwiej było zgodzić się z istnieniem sił niemechanicznych, przedstawiając je na obraz i podobieństwo np. mechanicznych. przedstawiający przepływ ciepła jako przepływ nieważkiej cieczy - kalorycznej, spadającej jak strumień wody z jednego poziomu na drugi, wytwarzając w ten sposób pracę w taki sam sposób, jak woda wykonuje tę pracę w urządzeniach hydraulicznych. Ale jednocześnie mechaniczny obraz świata idei o różnych substancjach - nośnikach sił - zawierał także wiedzę obiektywną. Idea jakości różne rodzaje sił było pierwszym krokiem w kierunku uznania nieredukowalności wszelkich rodzajów interakcji do mechanicznych. Przyczyniło się to do powstania specjalnych, odmiennych od mechanicznych, wyobrażeń na temat struktury każdego z tego typu oddziaływań.

Status ontologiczny naukowych obrazów świata jest taki warunek konieczny obiektywizacja konkretnej wiedzy empirycznej i teoretycznej dyscyplina naukowa i ich włączenie w kulturę

Szczególne osiągnięcia nauki poprzez włączenie w naukowy obraz świata zyskują ogólnokulturowy i światopoglądowy charakter. Przykładowo podstawowa teoria fizyczna ogólnej teorii względności, ujęta w jej szczególnej formie teoretycznej (składniki podstawowego tensora metrycznego wyznaczającego metrykę czterowymiarowej czasoprzestrzeni, pełnią jednocześnie rolę potencjałów pola grawitacyjnego), jest słabo rozumiana przez tych, którzy nie studiują Fizyka teoretyczna. Kiedy jednak idea ta zostaje sformułowana w języku obrazu świata (natura geometrii czasoprzestrzeni jest wzajemnie zdeterminowana naturą pola grawitacyjnego), nadaje jej status prawdy naukowej o znaczeniu ideologicznym , zrozumiałe dla niespecjalistów. Modyfikuje to wyobrażenia o jednorodnej przestrzeni euklidesowej i czasie quasi-euklidesowym, które poprzez system szkolenia i edukacji od czasów Galileusza i Newtona zamieniły się w ideologiczną świadomość potoczną. Tak jest w przypadku wielu odkryć naukowych, które wpisały się w naukowy obraz świata i poprzez to wpływają na ideologiczne wytyczne życia człowieka. Rozwój historyczny naukowy obraz świata wyraża się nie tylko w zmianach jego treści. Już same jej formy są historyczne. W XVII wieku, w dobie narodzin nauk przyrodniczych, mechaniczny obraz świata był jednocześnie fizycznym, przyrodniczym i ogólnonaukowym obrazem świata. Wraz z pojawieniem się dyscyplinarnej nauki zorganizowanej (koniec XVIII w. – pierwsza połowa XIX w.) wyłoniło się spektrum specjalnych naukowych obrazów świata. Stają się specjalnymi, autonomicznymi formami wiedzy, organizującymi fakty i teorie każdej dyscypliny naukowej w system obserwacji. Problemy pojawiają się przy konstruowaniu ogólnego naukowego obrazu świata, syntetyzującego dorobek poszczególnych nauk. Jedność wiedzy naukowej staje się kluczowym problemem filozoficznym nauki 19-1 piętro. XX wiek Wzmocnienie interakcji interdyscyplinarnych w nauce XX wieku. prowadzi do obniżenia poziomu autonomii specjalnych naukowych obrazów świata. Są one zintegrowane w specjalne bloki przyrodniczych, naukowych i społecznych obrazów świata, których podstawowe idee zawarte są w ogólnonaukowym obrazie świata. W 2. połowie. XX wiek ogólny naukowy obraz świata zaczyna się kształtować w oparciu o idee uniwersalnego (globalnego) ewolucjonizmu, łączącego zasady ewolucji i podejście systemowe. Są ujawnione powiązania genetyczne pomiędzy światem nieorganicznym, żywą przyrodą i społeczeństwem, w rezultacie eliminowane są ostre przyrodniczo-naukowe i społeczno-naukowe obrazy świata. W związku z tym wzmacniają się integracyjne powiązania ontologii dyscyplin, które w coraz większym stopniu działają jako fragmenty lub aspekty jednego ogólnego naukowego obrazu świata.

Dosł.: Alekseev I.S. Jedność fizycznego obrazu świata jako zasada metodologiczna - W książce: Metodyczne zasady fizyki. M., 1975; Vernadsky V.I. Refleksje przyrodnika, książka. 1,1975, księga. 2, 1977; Dyshlevy P.S. Przyrodniczy obraz świata jako forma syntezy wiedzy naukowej - W książce: Synteza współczesnej wiedzy naukowej. M., 1973; Mostepanenko M. V. Filozofia i teoria fizyczna. L., 1969; Naukowy obraz świata: logiczno-gnoseologiczny. K., 1983; Planck M. Artykuły i wystąpienia - W książce: Planck M. Izbr. naukowy Pracuje. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Porządek z chaosu. M., 1986; Natura wiedzy naukowej. Mińsk, 1979; Stepan V. S. Teoretyczny. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Naukowy obraz świata w kulturze cywilizacji technogenicznej. M., 1994; HoltonDms. Czym jest „antynauka” – „VF”, 1992, nr 2; Kolekcja Einsteina A. naukowy Postępowanie, t. 4. M., 1967.

V. S. Stenin

Nowy encyklopedia filozoficzna: W 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Naukowy obraz świata– jest składnikiem struktury wiedzy naukowej. Sam termin „naukowy obraz świata” w odniesieniu do fizyki wprowadził: Henryk Hertz (1857-1894), który rozumiał przez to wewnętrzny obraz świata, jaki uczony kształtuje w wyniku badania świata zewnętrznego, obiektywnego. Jeśli taki obraz odpowiednio odzwierciedla rzeczywiste powiązania i wzorce świata zewnętrznego, to logiczne powiązania między pojęciami i sądami obrazu naukowego muszą odpowiadać obiektywnym wzorom świata zewnętrznego. Jak podkreśla G. Hertz, połączenia logiczne pomiędzy występami obraz wewnętrznyświat zewnętrzny powinien być „obrazami naturalnie niezbędnych konsekwencji wyświetlanych obiektów”.

Bardziej szczegółową analizę naukowego obrazu świata znajdziemy w wypowiedziach M. Plancka, które zostały opublikowane w jego książce „Jedność fizycznego obrazu świata”. Podobnie jak później A. Einstein, także M. Planck wskazywał, że naukowy obraz świata powstaje w celu uzyskania holistycznego zrozumienia badanego świata zewnętrznego. Takie przedstawienie musi być oczyszczone z antropomorficznych, ludzkich wrażeń i wrażeń. Jednak w wyniku abstrakcji od tak specyficznych wrażeń powstały obraz świata wydaje się „znacznie bledszy, bardziej suchy i pozbawiony doraźnej wyrazistości w porównaniu z pstrokatym, barwnym blaskiem obrazu pierwotnego, który powstał z różnorodnych potrzeb człowieka” życia i nosił piętno wszystkich specyficznych doznań.”

Planck uważa, że zaletą naukowego obrazu świata, dzięki któremu wyprze on wszystkie dotychczasowe obrazy, jest jego „jedność – jedność w stosunku do wszystkich badaczy, wszystkich narodowości, wszystkich kultur”.

Naukowy obraz świata każdej nauki ma z jednej strony charakter specyficzny, gdyż wyznacza go przedmiot konkretnej nauki. Z drugiej strony obraz taki jest względny, ze względu na historycznie przybliżony, względny charakter samego procesu poznania człowieka. Dlatego uznawali zbudowanie go w ostatecznej, kompletnej formie za cel nieosiągalny.

W miarę rozwoju nauki i praktyki w naukowym obrazie świata będą dokonywane zmiany, poprawki i udoskonalenia, lecz obraz ten nigdy nie nabierze charakteru prawdy ostatecznej, absolutnej.

Podstawowa teoria lub paradygmat danej nauki może zostać uformowana w naukowy obraz świata dopiero wtedy, gdy jej początkowe pojęcia i zasady nabiorą charakteru ogólnonaukowego i światopoglądowego. Na przykład w mechanistycznym obrazie świata takie zasady, jak odwracalność zdarzeń w czasie, ściśle jednoznaczny determinizm, absolutna natura przestrzeni i czasu, zaczęto ekstrapolować lub rozciągać na inne zdarzenia i procesy o charakterze niemechanicznym .

Wraz z tym niezwykła dokładność przewidywań mechaniki przy obliczaniu ruchu ciał ziemskich i niebieskich przyczyniła się do powstania ideału nauki, który wyklucza wypadki w przyrodzie i rozważa wszystkie zdarzenia i procesy z punktu widzenia ściśle jednoznacznej mechaniki przyczynowość.

Wszystkie te rozważania wskazują na ścisły związek naukowego obrazu przyrody z podstawowymi pojęciami i zasadami tworzonymi przez poszczególne podstawowe gałęzie nauk przyrodniczych. W pierwszej kolejności tworzone są pojęcia i prawa, które są bezpośrednio związane z badaniem obserwowanych zjawisk i ustalaniem najprostszych praw empirycznych. Na przykład w badaniu zjawisk elektrycznych i magnetycznych po raz pierwszy ustalono najprostsze prawa empiryczne, aby ilościowo wyjaśnić te zjawiska. Próby wyjaśnienia ich za pomocą pojęć mechanicznych nie powiodły się.

Decydującym krokiem w wyjaśnieniu tych zjawisk było:

odkrycie Ørsteda pole magnetyczne wokół przewodnika, przez który płynie prąd,
Odkrycie Faradaya dotyczące indukcji elektromagnetycznej, czyli tzw. pojawienie się prądu w zamkniętym przewodniku poruszającym się w polu magnetycznym.
Stworzenie przez Maxwella podstawowej teorii elektromagnetyzmu doprowadziło do ustalenia nierozerwalnego związku nie tylko pomiędzy zjawiskami elektrycznymi i magnetycznymi, ale także optyką.
wprowadzenie koncepcji pole elektromagnetyczne jako początkowa podstawa teorii elektromagnetycznej, była decydującym krokiem w budowaniu nowego obrazu natury, radykalnie odmiennego od obrazu mechanistycznego.

Za pomocą elektromagnetycznego obrazu natury możliwe było ustalenie nie tylko związku między zjawiskami elektrycznymi, magnetycznymi i optycznymi, ale także skorygowanie niedociągnięć poprzedniego obrazu mechanistycznego, na przykład wyeliminowanie położenia natychmiastowego działania sił na odległość.

Następuje budowanie obrazu świata w odrębnej nauce serię kolejnych etapów:

W pierwszej kolejności tworzone są najprostsze pojęcia i prawa empiryczne wyjaśniające obserwowane zjawiska.
Odkrywane są prawa i teorie, za pomocą których starają się wyjaśnić istotę obserwowanych zjawisk i praw empirycznych.
powstać podstawowe teorie lub koncepcje, które mogą stać się obrazem świata wykreowanego przez daną naukę.
Dialektyczna synteza obrazów natury poszczególnych nauk prowadzi do ukształtowania się holistycznego, przyrodniczego obrazu świata.

W procesie ewolucji i postępu wiedzy naukowej stare koncepcje zastępowane są przez nowe, mniej ogólne teorie przez bardziej fundamentalne i teorie ogólne. A to z biegiem czasu nieuchronnie prowadzi do zmiany naukowych obrazów świata, ale jednocześnie nadal obowiązuje zasada ciągłości, wspólna dla rozwoju wszelkiej wiedzy naukowej. Stary obraz świata nie zostaje całkowicie odrzucony, lecz nadal zachowuje swoje znaczenie, wyjaśniają się jedynie granice jego stosowalności.

Elektromagnetyczny obraz świata nie odrzucił mechanicznego obrazu świata, ale wyjaśnił zakres jego zastosowania. Podobnie obraz relatywizmu kwantowego nie odrzucał obrazu elektromagnetycznego, lecz wskazywał granice jego stosowalności.

Człowiek żyje jednak nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w społeczeństwie, dlatego jego pogląd na świat nie ogranicza się do wyobrażeń o naturze, ale obejmuje także jego opinie na temat struktury społecznej, jej praw i porządków. Ponieważ na indywidualne życie ludzi wpływają ich własne doświadczenia życiowe, ich poglądy na społeczeństwo, a co za tym idzie, obraz społeczeństwa, wyglądają inaczej.

Nauka ma na celu tworzenie pełny obraz społeczeństwa, które miałoby charakter ogólny, uniwersalny i co najważniejsze - obiektywny.

Zatem ogólny naukowy obraz świata, składający się z obrazu natury, ukształtowanego przez nauki przyrodnicze, oraz obrazu społeczeństwa, utworzonego przez nauki społeczne i społeczne, humanistyka, daje jedno, całościowe pojęcie o podstawowych zasadach rozwoju przyrody i społeczeństwa. Ale prawa społeczne różnią się znacznie od praw natury, przede wszystkim tym, że działania ludzi zawsze mają charakter świadomy i celowy, podczas gdy w naturze działają ślepe, spontaniczne siły. Jednak w społeczeństwie, pomimo różnic w celach, zainteresowaniach i aspiracjach różnych ludzi, ich grup i klas, ostatecznie ustala się pewien porządek, wyrażając naturalny charakter jego rozwoju. Stamtąd staje się jasne, że istnieje głęboki wewnętrzny związek między naukowym obrazem nauk przyrodniczych a obrazem nauk społecznych, który znajduje swoje konkretne ucieleśnienie w istnieniu ogólnonaukowego obrazu świata.

Struktura naukowy obraz świata obejmuje:

centralny rdzeń teoretyczny posiadający względną stabilność - dowolna koncepcja (teoria, teoria ewolucji, teoria kwantowa itp.) Przykład: jeśli chodzi o rzeczywistość fizyczną, do superstabilnych elementów każdego obrazu świata należy zasada zachowania energii, podstawowe stałe fizyczne charakteryzujące podstawowe właściwości materii - przestrzeń, czas, materia, pole.
podstawowe założenia, warunkowo przyjęty jako niepodważalny,
prywatne modele teoretyczne, które są stale uzupełniane,
postaw filozoficznych

W praktyce krajowej zwyczajowo rozróżnia się 3 główne formy historyczne:

klasyczny (XVII – XIX w.),
nieklasyczny (XIX – XX w.)
postnieklasycznego (koniec XX w.).

Można także podkreślić naturalny filozoficzno-naukowy obraz świata (do XVII w.).

Ogólny naukowy obraz świata- uogólniona idea struktury świata, stworzona przez wysiłki każdego do konkretnego epoka historyczna Nauka.

Naukowy obraz świata może być dwojakiego rodzaju:

ogólny
specjalne (fizyczne, chemiczne, biologiczne)

Funkcje:

Systematyzowanie. Sprzeczności: wzrost entropii, w świecie społecznym – wzrost porządku – oto przykład sprzeczności.
Regulacyjne.

W łonie ogólnonaukowego obrazu świata, szczególnego naukowe obrazy świata (obraz badanej rzeczywistości). Tworzą one specyficzną warstwę pojęć teoretycznych, która zapewnia formułowanie problemów badań empirycznych, wizję sytuacji obserwacyjnych i eksperymentalnych oraz interpretację ich wyników.

Termin „szczególny naukowy obraz świata” należy uznać za nieudany, ponieważ świat jest wszystkim, a nie tylko fizycznym, chemicznym itp.

Specjalny naukowy obraz świata jest obrazem wycinka rzeczywistości badanym przez niektóre nauki. Specjalny naukowy obraz świata obejmuje następujące idee:

o podstawowych przedmiotach, z których wszystko jest zbudowane;
o typologii badanych obiektów;
o ogólnych prawach ich interakcji;
o czasoprzestrzennej strukturze rzeczywistości.

Przykład: klasyczne i nieklasyczne fizyczne obrazy świata.

Funkcje specjalnego naukowego obrazu świata:

Naukowy obraz świata to holistyczny system wyobrażeń o ogólnych właściwościach i wzorach rzeczywistości, zbudowany w wyniku uogólnienia i syntezy podstawowych pojęć, zasad i teorii naukowych. W zależności od podstawy podziału rozróżnia się ogólnonaukowy obraz świata, obejmujący idee o całej rzeczywistości, oraz przyrodniczo-naukowy obraz świata. Te ostatnie – w zależności od przedmiotu wiedzy – mogą być fizyczne, astronomiczne, chemiczne, biologiczne itp.

W ogólnym naukowym obrazie świata elementem definiującym jest obraz tego obszaru wiedzy naukowej, który na określonym etapie rozwoju nauki zajmuje wiodącą pozycję. Każdy obraz świata budowany jest w oparciu o pewne podstawy teorie naukowe a w miarę rozwoju praktyki i wiedzy niektóre naukowe obrazy świata zastępowane są innymi. Zatem przyrodniczy (a przede wszystkim fizyczny) obraz świata budowano najpierw (od XVII w.) w oparciu o mechanikę klasyczną, następnie elektrodynamikę, następnie (od początku XX w.) – mechanikę kwantową i teorię teorii względności, a dziś – na gruncie synergetyki.

Głównym elementem każdego religijnego obrazu świata jest obraz jedyny Bóg(religie monoteistyczne) lub wielu bogów (religie politeistyczne). Wszystkie religie przez cały czas wierzą, że nasza rzeczywistość empiryczna nie jest niezależna i niesamowystarczalna, ale ma pochodny charakter towarowy, gdyż jest wtórny, jest wynikiem, projekcją innej - realnej, prawdziwej rzeczywistości - Boga lub bogów . W ten sposób religie podwajają świat i wskazują człowiekowi siły, które są od niego nadrzędne, posiadające rozum, wolę i własne prawa. Determinują życie ludzi w pełni ich istnienia.

Cechą specyficzną religijnego obrazu świata jest więc podział rzeczywistości na sferę przyrodzoną i nadprzyrodzoną, przy czym tę pierwszą uważa się za zależną od drugiej. Osiągnięcie sfery bytu nadprzyrodzonego, rozumianego jako jedynego prawdziwego, staje się celem ludzkiej egzystencji. W zależności od treści przekonań możemy mówić o światopoglądach konkretnych religii: buddyjskiej, żydowskiej, muzułmańskiej, chrześcijańskiej itp.

Filozoficzne obrazy świata są bardzo różnorodne, jednak wszystkie zbudowane są wokół relacji: człowiek – świat. Relację tę można rozumieć materialistycznie lub idealistycznie, dialektycznie lub metafizycznie, obiektywistycznie lub subiektywistycznie itp. Relacja człowieka ze światem w filozofii rozpatrywana jest w całej różnorodności jej aspektów – ontologicznego, epistemologicznego, metodologicznego, wartościowego (aksjologicznego), aktywnościowego itp. Dlatego też filozoficzne obrazy świata są tak liczne i odmienne od siebie .

W historii kultury światowej filozoficzne obrazy świata były bliższe albo religijnym, albo naukowym obrazom świata, zawsze jednak się od nich różniły. Zatem w obrębie każdej nauki szczegółowej istnieją różne poziomy uogólnienia, które jednak nie wykraczają poza określoną sferę lub aspekt istnienia. W myśleniu filozoficznym same te uogólnienia nauk szczegółowych stają się przedmiotem analizy. Filozofia skupia w sobie wyniki badań ze wszystkich dziedzin wiedzy (nie tylko naukowych), tworząc wszechstronną syntezę uniwersalnych praw bytu i wiedzy.

Filozofia różni się znacznie od jakiejkolwiek konkretnej nauki, przede wszystkim tym, że jest światopoglądem. Oznacza to, że filozoficzny obraz świata obejmuje nie tylko naukę o istocie i uniwersalnych prawach rozwoju rzeczywistości, ale także moralne, estetyczne i inne idee oraz przekonania ludzi.

Naukowy obraz świata (SPM) - system ogólnych idei dotyczących podstawowych właściwości i praw wszechświata, wyłaniający się i rozwijający na podstawie uogólnienia i syntezy podstawowych faktów, koncepcji i zasad naukowych.

NCM składa się z dwóch stałych elementów:

komponent koncepcyjny obejmuje zasady i kategorie filozoficzne (na przykład zasada determinizmu, pojęcia materii, ruchu, przestrzeni, czasu itp.), ogólne zasady i koncepcje naukowe (prawo zachowania i przemiany energii, zasada względności, zasada pojęcia masy, ładunku, ciała czarnego itp.)

zmysłowo-figuratywny część - jest to zespół wizualnych reprezentacji zjawisk i procesów świata w postaci modeli obiektów wiedzy naukowej, ich obrazów, opisów itp. Należy odróżnić NCM od obrazu świata opartego na syntezie ogólnoludzkiej wiedzy rozwinęły się pomysły na temat świata różne obszary kultura

Zasadnicza różnica pomiędzy NCM a przednaukową (filozofią przyrody) i pozanaukową (np. religijną) polega na tym, że powstaje ona w oparciu o pewną teorię (lub teorie) naukową oraz podstawowe zasady i kategorie filozofii.

W miarę rozwoju nauki powstaje kilka odmian wiedzy naukowej, różniących się stopniem uogólnienia systemu wiedzy naukowej : ogólny naukowy obraz świata (lub po prostu NCM), obraz świata danej dziedziny nauki (przyrodniczy obraz świata), obraz świata odrębnego zespołu nauk (fizyczny, astronomiczny, biologiczny obraz świata itp.).

Pomysły na temat właściwości i cech otaczającej nas przyrody powstają na podstawie wiedzy, którą w każdym okresie historycznym przekazują nam różne nauki badające różne procesy i zjawiska naturalne. Skoro przyroda jest czymś jednolitym i całościowym, skoro wiedza o niej musi być całościowa, tj. reprezentują określony system. Ten system wiedzy naukowej o przyrodzie od dawna nazywany jest naukami przyrodniczymi. Wcześniej nauki przyrodnicze obejmowały całą stosunkowo niewielką wiedzę, jaką znano o przyrodzie, ale już od renesansu wyłoniły się i izolowały jej poszczególne gałęzie i dyscypliny, i rozpoczął się proces różnicowania wiedzy naukowej. Oczywiste jest, że nie cała ta wiedza jest równie ważna dla zrozumienia otaczającej nas przyrody.

Aby podkreślić fundamentalny charakter podstawowej i najważniejszej wiedzy o przyrodzie, naukowcy wprowadzili koncepcję przyrodniczo-naukowego obrazu świata, rozumianego jako system najważniejszych zasad i praw leżących u podstaw otaczającego nas świata. Samo określenie „obraz świata” wskazuje, że mówimy tu nie o części czy fragmencie wiedzy, ale o całym systemie. Z reguły przy tworzeniu takiego obrazu najważniejsze koncepcje i teorie najbardziej rozwiniętych gałęzi nauk przyrodniczych w danym okresie historycznym są przedstawiane jako jego liderzy. Nie ma wątpliwości, że wiodące nauki pozostawiają ślad w ideach i światopoglądzie naukowym naukowców odpowiedniej epoki.

Nie oznacza to jednak, że inne nauki nie uczestniczą w tworzeniu obrazu przyrody. W istocie powstaje w wyniku syntezy podstawowych odkryć i wyników badań ze wszystkich gałęzi i dyscyplin nauk przyrodniczych.

Istniejący obraz przyrody rysowany przez nauki przyrodnicze ma z kolei wpływ na inne gałęzie nauki, w tym społeczne i humanitarne. Wpływ ten wyraża się w upowszechnianiu koncepcji, standardów i kryteriów naukowego charakteru nauk przyrodniczych do innych dziedzin wiedzy naukowej. Zazwyczaj to koncepcje i metody nauk przyrodniczych oraz przyrodniczo-naukowy obraz świata jako całości w dużej mierze determinują klimat naukowy nauki. Od XVI wieku pozostaje w ścisłym związku z rozwojem nauk przyrodniczych. Rozwinęła się matematyka, która stworzyła tak potężne metody matematyczne dla nauk przyrodniczych, jak rachunek różniczkowy i całkowy.

Jednak bez uwzględnienia wyników badań z zakresu nauk ekonomicznych, społecznych i humanistycznych nasza wiedza o świecie jako całości będzie oczywiście niepełna i ograniczona. Należy zatem rozróżnić przyrodniczo-naukowy obraz świata, który kształtuje się na podstawie dorobku i wyników wiedzy nauk przyrodniczych, od obrazu świata jako całości, obejmującego najważniejsze pojęcia i zasady życia społecznego. nauki jako niezbędny dodatek.

Nasz kurs poświęcony jest pojęciom współczesnych nauk przyrodniczych i w związku z tym rozważymy naukowy obraz przyrody, jaki ukształtował się historycznie w procesie rozwoju nauk przyrodniczych. Jednak jeszcze przed pojawieniem się naukowych pomysłów na temat przyrody ludzie myśleli o otaczającym ich świecie, jego strukturze i pochodzeniu. Idee takie początkowo pojawiały się w formie mitów i były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Według najstarszych mitów cały widzialny, uporządkowany i zorganizowany świat, który w starożytności nazywano kosmosem, powstał ze świata zdezorganizowanego, czyli nieuporządkowanego chaosu.

W starożytnej filozofii przyrody, zwłaszcza u Arystotelesa (384-322 p.n.e.) podobne poglądy znalazły odzwierciedlenie w podziale świata na doskonały „kosmos” niebiański, który dla starożytnych Greków oznaczał wszelki porządek, organizację, doskonałość, spójność, a nawet rozkaz wojskowy. To właśnie ten rodzaj doskonałości i organizacji przypisywano światu niebieskiemu.

Wraz z pojawieniem się eksperymentalnych nauk przyrodniczych i astronomii naukowej w okresie renesansu ukazano oczywistą niespójność takich idei. Nowe poglądy na otaczający nas świat zaczęto opierać się na wynikach i wnioskach nauk przyrodniczych odpowiedniej epoki i dlatego zaczęto je nazywać przyrodniczo-naukowym obrazem świata.