Krótkie podsumowanie epickiego fińskiego eposu Karelo Kalevala. Raport: Kalevala – fiński epos narodowy

Do pytania streszczenie eposy „Kalevala” 4-5 zdań w dziennik czytelnika podane przez autora Mitriajewa Swietłana najlepszą odpowiedzią jest Kalevala - nie epos, to Karelo - fiński epos, to zbiór zawierający wiele mitów, legend, opowieści, pieśni. W Kalevali nie ma głównego wątku fabularnego. Rozpoczyna się legendą o stworzeniu ziemi, nieba, gwiazd i narodzinach głównego bohatera karelskiego, Väinämöinena, przez córkę powietrza, która urządza ziemię i sieje jęczmień. O różnych przygodach bohatera, który spotyka piękną dziewczynę Północy, opowiada poniższy tekst: ta zgadza się zostać jego narzeczoną, jeśli w cudowny sposób z fragmentów jej wrzeciona stworzy łódź. Rozpoczynając pracę, bohater rani się toporem, nie mogąc zatamować krwawienia, udaje się do starego uzdrowiciela, któremu opowiada legendę o pochodzeniu żelaza. Wracając do domu, Väinämöinen wznieca wiatr zaklęciami i przenosi kowala Ilmarinena do krainy Północy, Pohjola, gdzie zgodnie z obietnicą daną przez Väinämöinena wykuwa dla kochanki Północy tajemniczy przedmiot dający bogactwo i szczęście - młyn Sampo (runy I-XI) Kolejne runy (XI-XV) zawierają epizod opowiadający o przygodach bohatera Lemminkäinena, wojowniczego czarnoksiężnika i uwodziciela kobiet. Następnie historia powraca do Väinämöinena; opisano jego zejście do podziemi, pobyt w łonie olbrzyma Viipunena, otrzymanie od niego trzy słowa konieczne jest stworzenie wspaniałej łodzi, płynięcia bohatera do Pohjoli, aby otrzymać rękę dziewicy z północy; ta jednak wolała od niego kowala Ilmarinena, za którego wychodzi za mąż, a ślub jest szczegółowo opisany i podane są pieśni weselne, określające obowiązki żony i męża (XVI-XXV).Znowu runy (XXVI-XXXI) opowiedz o przygodach Lemminkäinena w Pohjoli. Odcinek o smutny los bohater Kullervo, uwiedziony z niewiedzy siostra, w wyniku którego zarówno brat, jak i siostra popełniają samobójstwo (runy XXXI-XXXVI), należy w głębi uczuć, czasem dochodząc do prawdziwego patosu, do najlepsze części w całym wierszu Dalsze runy zawierają długą opowieść o wspólnym przedsięwzięciu trzech karelskich bohaterów - o tym, jak skarby Sampo wydobyto z Pohjoli (Finlandia), jak Väinämöinen stworzył kantele i grając na niej, oczarował całą naturę i uśpić ludność Pohjoli, jak Sampo zostało zabrane przez bohaterów. Opowiada o prześladowaniu bohaterów przez czarodziejkę-władczynię Północy, o upadku Sampo do morza, o dobrodziejstwach zapewnionych przez Väinämöinena ojczyzna przez fragmenty Sampo, o jego walce z różnymi nieszczęściami i potworami wysłanymi przez panią Pohjola do Kalevali, o cudownej grze bohatera na nowej kantele, stworzonej przez niego, gdy pierwsza wpadła do morza, i o powrocie im słońca i księżyca, ukrytego przez panią Pohjoli (XXXVI-XLIX). Ostatnia runa zawiera ludowo-apokryficzną legendę o narodzinach cudownego dziecka przez dziewicę Maryattę (narodziny Zbawiciela). Väinämöinen radzi, aby go zabić, gdyż jego przeznaczeniem jest przewyższenie mocy karelskiego bohatera, ale dwutygodniowe dziecko zasypuje Väinämöinena wyrzutami niesprawiedliwości, a zawstydzony bohater śpiewa ostatni raz cudowna pieśń odchodzi na zawsze promem, ustępując miejsca dziecku Maryatty, uznanemu władcy Karelii.

Odpowiedź od Obudziłem się[guru]
Bałtycka legenda Kalevala opowiada o trudnym, trudnym życiu zwykłego zwykłego Bałtyku


Odpowiedź od podstępny[Nowicjusz]
Z


Odpowiedź od Anna Otiakowska[Nowicjusz]
5


Odpowiedź od Eurowizja[Nowicjusz]
Kalevala to nie epos, to Karelo - fiński epos, to zbiór zawierający wiele mitów, legend, opowieści, pieśni. W Kalevali nie ma głównego wątku fabularnego. Rozpoczyna się legendą o stworzeniu ziemi, nieba, gwiazd i narodzinach głównego bohatera karelskiego, Väinämöinena, przez córkę powietrza, która urządza ziemię i sieje jęczmień. O różnych przygodach bohatera, który spotyka piękną dziewczynę Północy, opowiada poniższy tekst: zgadza się zostać jego narzeczoną, jeśli w cudowny sposób z fragmentów jej wrzeciona stworzy łódź. Rozpoczynając pracę, bohater rani się toporem, nie mogąc zatamować krwawienia, udaje się do starego uzdrowiciela, któremu opowiada legendę o pochodzeniu żelaza. Wracając do domu, Väinämöinen wznieca wiatr zaklęciami i przenosi kowala Ilmarinena do krainy Północy, Pohjola, gdzie zgodnie z obietnicą złożoną przez Väinämöinena wykuwa dla kochanki Północy tajemniczy przedmiot dający bogactwo i szczęście - młyn Sampo (runy I-XI).
Kolejne runy (XI-XV) zawierają epizod opowiadający o przygodach bohatera Lemminkäinena, wojowniczego czarownika i uwodziciela kobiet. Następnie historia powraca do Väinämöinena; opisane jest jego zejście do podziemi, pobyt w łonie olbrzyma Viipunena, nabycie od ostatniego z trzech słów niezbędnych do stworzenia wspaniałej łodzi, wypłynięcie bohatera do Pohjoli, aby otrzymać rękę północnej dziewicy; ta jednak wolała od niego kowala Ilmarinena, za którego wychodzi za mąż, a ślub jest szczegółowo opisany i podane są pieśni weselne, określające obowiązki żony i męża (XVI-XXV).
Runy (XXVI-XXXI) ponownie opowiadają o przygodach Lemminkäinena w Pohjola. Epizod o smutnym losie bohatera Kullervo, który z niewiedzy uwiódł własną siostrę, w wyniku czego zarówno brat, jak i siostra popełniają samobójstwo (runy XXXI-XXXVI), należy do głębi uczuć, czasami osiągając prawdziwy patos, do najlepszych fragmentów całego wiersza.
W kolejnych runach zawarta jest długa opowieść o wspólnym przedsięwzięciu trzech karelskich bohaterów - o tym, jak skarby Sampo wydobyto z Pohjoli (Finlandia), jak Väinämöinen stworzył kantele i grając na niej, oczarował całą naturę i uśpił ludność Pohjoli. spać, jak Sampo został zabrany przez bohaterów. Historia opowiada o prześladowaniu bohaterów przez czarodziejkę-władczynię Północy, o wpadnięciu Sampo do morza, o dobrodziejstwach, jakie Väinämöinen wyświadczył ojczyźnie poprzez fragmenty Sampo, o jego walce z różnymi nieszczęściami i potworach wysłanych przez panią Pohjola do Kalevali, o cudownej grze bohatera na nowym kantele stworzonym dla nich, gdy pierwszy wpadł do morza, i o powrocie do nich słońca i księżyca ukrytych przez panią Pohjola (XXXVI -XLIX).

Epickie jest gatunek literacki, równie niezależne jak teksty i dramat, opowiadające o odległej przeszłości. Jest zawsze obszerna, rozciągnięta w czasie i przestrzeni oraz niezwykle bogata w wydarzenia. „Kalevala” to karelsko-fińska poezja epicka. W ciągu pięćdziesięciu pieśni ludowych (run) śpiewani są bohaterowie Kalevali. W tych piosenkach nie ma żadnego podłoża historycznego. Przygody bohaterów mają charakter czysto fantastyczny. Epos również nie ma jednej fabuły, jak w Iliadzie, ale tutaj zostanie przedstawione krótkie podsumowanie Kalevali.

Przetwarzanie folkloru

Karelski epos ludowy zaczęto przetwarzać i rejestrować dopiero w XIX wieku. Zebrał słynny fiński lekarz i językoznawca Elias Lönnrot różne opcje epickie utwory, dokonałem selekcji, próbując połączyć ze sobą poszczególne części w fabułę. Pierwsze wydanie „Kalevali” ukazało się w 1835 roku, a dopiero niemal piętnaście lat później – drugie. Epos fiński został przetłumaczony na język rosyjski w 1888 roku i opublikowany w „Panteonie Literatury” przez poetę L. P. Belskiego. Opinia publiczna Panował konsensus: „Kalevala” to literatura i czyste źródło nowych informacji na temat przedchrześcijańskich idei religijnych ludu karelskiego i fińskiego.

Sam Lennrot nadał nazwę eposowi. Kalevala to nazwa kraju, w którym mieszkali i dokonywali wyczynów bohaterowie ludowi. Jedynie nazwa kraju jest nieco krótsza – Kaleva, gdyż przyrostek la w języku oznacza miejsce zamieszkania: osoby zamieszkujące Kalevę. To tam lud osiedlił swoich bohaterów: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen – wszystkich trzech śpiewano jako synów tej żyznej ziemi.

Kompozycja epopei

Wiersz pięćdziesięciu run składał się z różnych pojedynczych pieśni - były liryczne, epickie, a nawet magiczne. Lennrot bardzo zapisywane bezpośrednio z ust chłopskich, a niektóre zostały już nagrane przez kolekcjonerów folkloru. Najwięcej pieśni było w rosyjskiej Karelii, w obwodzie ołonieckim i w rejonie Archangielska, nad brzegami Ładogi i na Fińska Karelia tam pamięć ludzi zachowała się bardzo, bardzo dobrze.

Runy nie pokazują nam realiów historycznych, nie odzwierciedla się tam ani jedna wojna z innymi narodami. Co więcej, nie pokazano ani narodu, ani społeczeństwa, ani państwa, jak w rosyjskich eposach. W runach rodzina rządzi wszystkim, ale nawet relacje rodzinne nie wyznaczają bohaterom celów do osiągnięcia wyczynów.

Bogatyrzy

Starożytne pogańskie poglądy Karelów dają bohaterom epopei nie tylko siłę fizyczną, a nawet nie tyle, ale magiczne moce, zdolność przywoływania, rzucania zaklęć i tworzenia magicznych artefaktów. Bogatyrzy mają dar wilkołaka, potrafią zamienić każdego w wszystko, podróżować, natychmiastowo przemieszczać się na dowolną odległość oraz kontrolować pogodę i zjawiska atmosferyczne. Nawet krótkie podsumowanie „Kalevali” nie będzie kompletne bez fantastycznych wydarzeń.

Pieśni epopei karelsko-fińskiej są różnorodne i nie da się ich zmieścić w jednej fabule. Kalevala, podobnie jak wiele innych eposów, rozpoczyna się od stworzenia świata. Pojawia się słońce, gwiazdy, księżyc, słońce, ziemia. Córka wiatru urodzi Väinämöinena, tak będzie główny bohater epos, który zasiedli ziemię i zasieje jęczmień. Wśród licznych i różnorodnych przygód bohatera znajduje się jedna, która może pretendować do miana początku głównego, aczkolwiek nitkowatego wątku fabularnego.

Wspaniała łódź

Väinämöinen spotyka przez przypadek dziewicę Północy, piękną jak dzień. W odpowiedzi na propozycję zostania jego żoną zgadza się pod warunkiem, że bohater zbuduje dla niej magiczną łódkę z fragmentów wrzeciona. Natchniony bohater zaczął pracować tak gorliwie, że nie mógł utrzymać topora i doznał kontuzji. Krew nie ustąpiła, musiałem udać się do uzdrowiciela. Opowiada historię powstania żelaza.

Uzdrowiciel pomógł, ale bohater nigdy nie wrócił do pracy. Zaklęciem wskrzesił swojego dziadka wiatru, który odnalazł i dostarczył najbardziej utalentowanego kowala, Ilmarinena, do Pohjela, kraju północy. Kowal posłusznie wykuł magiczny młyn Sampo dla Dziewicy Północy, przynosząc szczęście i bogactwo. Wydarzenia te zawierają pierwsze dziesięć run eposu.

Zdrada

W jedenastej runie pojawia się nowa bohaterska postać – Lemminkäinen, całkowicie wypierając wcześniejsze wydarzenia z pieśni. Ten bohater jest wojowniczy, prawdziwy czarodziej i wielki miłośnik kobiet. Po zapoznaniu słuchaczy z nowym bohaterem narracja powróciła do Väinämöinena. Co kochający bohater musiał znieść, aby osiągnąć swój cel: zszedł nawet do podziemi, dał się połknąć gigantowi Viipunenowi, ale mimo to został magiczne słowa, które były potrzebne do zbudowania łodzi z wrzeciona, na której popłynął do Pohjela, aby się ożenić.

Bynajmniej. Podczas nieobecności bohatera dziewica z północy zakochała się w wykwalifikowanym kowalu Ilmarinenie i poślubiła go, odmawiając dotrzymania słowa danego Väinämöinenowi. Nie tylko ślub ze wszystkimi jego zwyczajami i tradycjami jest tu szczegółowo opisany, ale nawet podane są pieśni, które tam śpiewano, wyjaśniając obowiązki i odpowiedzialność męża wobec żony i żony wobec męża. Ta fabuła kończy się dopiero w dwudziestej piątej piosence. Niestety, bardzo krótka treść „Kalevali” nie zawiera wyjątkowo pięknych i licznych szczegółów tych rozdziałów.

Smutna historia

Co więcej, sześć run opowiada o odważnych przygodach Lemminkäinena w północnym regionie - w Pohjela, gdzie króluje Severnaya, nie tylko już nie dziewicą, ale także duchowo zepsutą, o niemiłym, zachłannym i samolubnym charakterze. Wraz z trzydziestą pierwszą runą rozpoczyna się jedna z najbardziej przenikliwych i głęboko zmysłowych historii, jedna z najlepszych części całej epopei.

W pięciu utworach opowiadany jest smutny los pięknego bohatera Kullervo, który z niewiedzy uwiódł własną siostrę. Kiedy cała sytuacja wyszła na jaw bohaterom, zarówno on sam, jak i jego siostra nie mogli znieść popełnionego grzechu i zginęli. To jest bardzo smutna historia, napisany (i najwyraźniej przetłumaczony) elegancko, z głębi serca, z wielkim poczuciem współczucia dla bohaterów tak surowo ukaranych przez los. W epopei „Kalevala” jest wiele takich scen, w których gloryfikuje się miłość do rodziców, do dzieci, do rodzimej przyrody.

Wojna

Poniższe runy opowiadają o tym, jak trzech bohaterów (w tym pechowy kowal) zjednoczyło się, aby odebrać magiczny skarb – Sampo – złej Dziewicy Północnej. Bohaterowie Kalevali nie poddali się. Walka nie mogła tu niczego rozwiązać i zdecydowano, jak zawsze, uciec się do magii. Väinämöinen, podobnie jak nasz nowogrodzki guslar Sadko, zbudował się sam instrument muzyczny- Kantele, oczarował przyrodę swoją grą i uśpił wszystkich mieszkańców północy. W ten sposób bohaterowie porwali Sampo.

Pani Północy ścigała ich i intrygowała, dopóki Sampo nie wpadł do morza. Zesłała na Kalevę potwory, zarazy i wszelkiego rodzaju nieszczęścia, a w międzyczasie Väinämöinen stworzył nowy instrument, na którym grał jeszcze bardziej magicznie, niż zwrócił skradzione przez panią Pohjelę słońce i księżyc. Zbierając fragmenty Sampy, bohater zrobił wiele dobrego dla mieszkańców swojego kraju, wiele dobrych uczynków. Tutaj, wraz z dość długą wspólną przygodą trzech bohaterów, „Kalevala” prawie się kończy. Opowiedzenie tej historii w żaden sposób nie zastąpi przeczytania dzieła, które zainspirowało wielu artystów do stworzenia wspaniałych dzieł. Aby naprawdę czerpać z tego przyjemność, należy przeczytać całość.

Boskie dziecko

Tak więc epos doszedł do ostatniej runy, bardzo symbolicznej. Jest to praktycznie apokryf na temat narodzin Zbawiciela. Dziewica z Kalevy – Maryatta – urodziła bosko cudownego syna. Väinämöinen był nawet przerażony mocą, jaką posiadało to dwutygodniowe dziecko, i poradził mu, aby natychmiast go zabił. Do czego niemowlę zawstydziło bohatera, wyrzucając mu niesprawiedliwość. Bohater wysłuchał. W końcu zaśpiewał magiczną pieśń, wsiadł na wspaniały prom i pozostawił Karelię nowemu, bardziej godnemu władcy. Tak kończy się epopeja Kalevali.

Opinie

Poetycka tkanka „Kalevali” nie zawiera żadnego wspólnego wątku, który spajałby wszystkie epizody w jedną całość. Chociaż, jak wynika z recenzji, literaturoznawcy zawsze go szukali i nadal szukają. Istnieją różne hipotezy. E. Aspelin uważał, że taki jest pomysł zmiany pór roku ziemie północne. Kolekcjoner eposu Lönnrot uważał, że wyjaśnia to dowody zajęcia ziem północnej Finlandii przez wytrwałych Karelów. I rzeczywiście, Kaleva zwyciężył, bohaterom udaje się ujarzmić Pohjelę. Opinii jest jednak wiele, a czasem zupełnie się od siebie różnią. Nawet krótkie streszczenie „Kalevali” może dać wyobrażenie o wielkości epopei ludowej.

(Nie ma jeszcze ocen)

  • przedstawić historię powstania epopei „Kalevala”, z głównym bohaterem dzieła – Väinemöinenem, z głównym historie kojarzony z wizerunkiem głównego bohatera.
  • rozwijać umiejętności pracy z tekstem ( ekspresyjne czytanie, opowiadanie, charakterystyka bohatera)
  • kultywować zainteresowanie kulturą Karelii, literaturą w ogóle.

Wyposażenie: rzutnik multimedialny, wystawa rysunków.

Podczas zajęć

  1. Jak miała na imię matka Väinämöinena?
  2. Jak wyjaśniono pochodzenie świata w Kalevali?
  3. Jak wyjaśnia się pochodzenie przyrody?
  4. Jak narodził się Väinämöinen?
  5. Jakie słowa i wyrażenia charakteryzują bohatera? (praca ze słownictwem)
  6. Co znalazłeś niezwykłego lub interesującego w tej historii?

Czytanie tekstu „Narodziny ognia”. Rozmowa na temat treści

  1. Znasz oczywiście starożytny grecki mit o ludziach znajdujących ogień. Pamiętaj i opowiadaj (mit o Prometeuszu)
  2. Czego nauczyliśmy się z eposu karelskiego o tym, jak nasi przodkowie wyobrażali sobie pojawienie się ognia na ziemi?
  3. Jak Ilmarinen i Väinämöinen zdołali złapać płomień?
  4. Ta runa szczegółowo opisuje proces przetwarzania lnu. Czego nowego się o sobie dowiedziałeś? Jaka jest rola tego opisu?
  5. Porównaj tę runę z starożytny mit grecki. Jaką różnicę zobaczysz?

8. Uogólnienie

Czego nowego nauczyłeś się dzisiaj na zajęciach?
Co to jest Kalevala?
Rozwiążmy krzyżówkę i sprawdźmy, co pamiętasz (slajd 20)

9. Podsumowanie lekcji (slajd 21–22)

10. Praca domowa (slajd 23)

Poetycka epopeja. Składa się z 50 run (pieśni).

Kalevala opiera się na karelskich pieśniach ludowych. Obróbką oryginalnego materiału folklorystycznego zajął się fiński językoznawca i lekarz Elias Lönnrot (1802-1884), który powiązał fabularnie poszczególne ludowe pieśni epickie, dokonał pewnego wyboru wariantów tych pieśni i wygładził pewne nieprawidłowości. Obróbki dokonał Lönnrot dwukrotnie: w 1835 r. ukazało się pierwsze wydanie „Kalevali”, w 1849 r. – drugie.

Pieśni ludowe (runy)

Imię „Kalevala” dany wierszowi Lönnrotom to epicka nazwa kraju, w którym żyją i działają fińscy bohaterowie ludowi. Przyrostek la oznacza miejsce zamieszkania, tzw Kalevala- to miejsce zamieszkania Kaleva, mitologicznego przodka bohaterów Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, zwanego czasem jego synami. Materiał do składania obszerny wiersz z 50 pieśni (run) część z nich służyła Lönnrotowi pieśni ludowe(runy), częściowo epickie, częściowo liryczne, częściowo magiczne, spisane na podstawie słów chłopów karelskich i fińskich przez samego Lönnrota i poprzedzających go kolekcjonerów. Starożytne runy (pieśni) najlepiej pamiętano w rosyjskiej Karelii, w Archangielsku (Vuokkiniemi - parafia Voknavolok) i prowincjach Ołoniec - w Repoli (Reboly) i Himoli (Gimola), a także w niektórych miejscach w fińskiej Karelii i na zachodnie wybrzeża Jezioro Ładoga, do Ingrii.

W Kalevali nie ma głównego wątku łączącego wszystkie pieśni (jak np. w Iliadzie czy Odysei). Jej treść jest niezwykle różnorodna. Rozpoczyna się legendą o stworzeniu ziemi, nieba, gwiazd i narodzinach fińskiego bohatera, Väinämöinena, przez córkę powietrza, która urządza ziemię i sieje jęczmień. O różnych przygodach bohatera opowiada poniższy tekst, który spotyka między innymi piękną dziewczynę Północy: ta zgadza się zostać jego narzeczoną, jeśli w cudowny sposób stworzy łódkę z fragmentów jej wrzeciona. Rozpoczynając pracę, bohater rani się toporem, nie mogąc zatamować krwawienia, udaje się do starego uzdrowiciela, któremu opowiada legendę o pochodzeniu żelaza. Wracając do domu, Väinämöinen wznieca wiatr zaklęciami i przenosi kowala Ilmarinena do krainy Północy, Pohjola, gdzie zgodnie z obietnicą złożoną przez Väinämöinena wykuwa dla kochanki Północy tajemniczy przedmiot dający bogactwo i szczęście - młyn Sampo (runy I-XI).

Kolejne runy (XI-XV) zawierają epizod opowiadający o przygodach bohatera Lemminkäinena, wojowniczego czarownika i uwodziciela kobiet. Następnie historia powraca do Väinämöinena; opisane jest jego zejście do podziemi, pobyt w łonie olbrzyma Viipunena, nabycie od ostatniego z trzech słów niezbędnych do stworzenia wspaniałej łodzi, wypłynięcie bohatera do Pohjoli, aby otrzymać rękę północnej dziewicy; ta jednak wolała od niego kowala Ilmarinena, za którego wychodzi za mąż, a ślub jest szczegółowo opisany i podane są pieśni weselne, określające obowiązki żony i męża (XVI-XXV).

Kolejne runy (XXVI-XXXI) ponownie zajmują przygody Lemminkäinena w Pohjola. Epizod o smutnym losie bohatera Kullervo, który z niewiedzy uwiódł własną siostrę, w wyniku czego zarówno brat, jak i siostra popełniają samobójstwo (runy XXXI-XXXVI), należy do głębi uczuć, czasami sięgających prawdziwego patosu, do najlepsze fragmenty całego wiersza.

W kolejnych runach zawarta jest obszerna opowieść o wspólnym przedsięwzięciu trzech fińskich bohaterów - zdobyciu skarbu Sampo od Pohjoli, o wykonaniu przez Väinämöinena kantele, grą, którą oczarowuje całą naturę i uśpieniu mieszkańców Pohjoli, o zabraniu z dala od Sampo przez bohaterów, o pościgu przez czarodziejkę-władczynię Północy, o upadku Sampo na morzu, o dobrych uczynkach, jakie Väinämöinen wyświadczył ojczyźnie poprzez fragmenty Sampo, o jego walce z różnymi nieszczęściami i potworach wysłanych przez panią Pohjola do Kalevali, o cudownej grze bohatera na nowej kantela, stworzonej przez niego, gdy pierwsza spadła do morza, i o jego powrocie do nich słońca i księżyca, ukrytych przez panią Pohjola (XXXVI-XLIX).

Ostatnia runa zawiera ludową apokryficzną legendę o narodzinach cudownego dziecka przez dziewicę Maryattę (narodziny Zbawiciela). Väinämöinen radzi, aby go zabić, gdyż jego przeznaczeniem jest przewyższyć fińskiego bohatera u władzy, ale dwutygodniowe dziecko obrzuca Väinämöinena wyrzutami niesprawiedliwości, a zawstydzony bohater, po raz ostatni zaśpiewawszy cudowną piosenkę, odchodzi na zawsze w wahadłowcu z Finlandii, ustępując miejsca dziecku Maryatty, uznanej władczyni Karelii.

Analiza filologiczna i etnograficzna

Trudno wskazać wspólny wątek, który łączyłby poszczególne epizody Kalevali w jedną artystyczną całość. E. Aspelin uważał, że jego główną ideą była gloryfikacja zmiany lata i zimy na północy. Sam Lönnrot, zaprzeczając jedności i połączenie organiczne w runach Kalevali przyznał jednak, że pieśni eposu mają na celu udowodnienie i wyjaśnienie, w jaki sposób bohaterowie kraju Kalevala ujarzmiają ludność Pohjoli i podbijają ją. Julius Kron twierdzi, że Kalevala jest przepojona jedną ideą – utworzeniem Sampo i przejęciem go na własność narodu fińskiego – przyznaje jednak, że jedność planu i idei nie zawsze jest dostrzegana z taką samą jasnością. Niemiecki tło naukowca Pettau dzieli Kalevalę na 12 całkowicie niezależnych od siebie cykli. Włoski naukowiec Comparetti w obszernej pracy na temat Kalevali dochodzi do wniosku, że nie można zakładać jedności w runach, że kombinacja run wykonana przez Lönnrota jest często dowolna i nadal nadaje runom jedynie widmową jedność; wreszcie, że z tych samych materiałów można wykonać inne kombinacje według innego planu. Lönnrot nie odkrył wiersza, który był ukryty w runach (jak sądził Steinthal) – nie otworzył go, bo taki poemat nie istniał wśród ludzi. Runy w przekazie ustnym, choć łączone były przez kilku śpiewaków na raz (na przykład kilka przygód Väinämöinena czy Lemminkäinena), tak samo nie reprezentują integralnej epopei, jak rosyjskie eposy czy serbskie pieśni młodzieżowe. Sam Lönnrot przyznał, że łącząc runy w epos, pewna dowolność była nieunikniona. Rzeczywiście, jak wykazało sprawdzenie pracy Lönnrota z wersjami zarejestrowanymi przez niego samego i innych kolekcjonerów run, Lönnrot wybrał takie powtórzenia, które najbardziej pasowały do ​​narysowanego przez niego planu, połączył runy z cząstek innych run, dokonał uzupełnień dla większej spójności historii dodał poszczególne wersety, a ostatnią runę (50) można wręcz nazwać jego kompozycją, choć opartą na ludowych legendach. W swoim wierszu umiejętnie wykorzystał całe bogactwo pieśni karelskich, wprowadzając wraz z runami narracyjnymi, rytuały, zaklęcia, pieśni rodzinne, co wzbudziło duże zainteresowanie Kalevali jako sposobu studiowania światopoglądu, koncepcji, życia i twórczość poetycka Fińscy zwykli ludzie.

Charakterystyczne dla eposu karelskiego jest całkowita nieobecność podłoże historyczne: przygody bohaterów mają charakter czysto fantastyczny; w runach nie zachowały się echa historycznych starć Finów z innymi narodami. W Kalevali nie ma państwa, ludzi, społeczeństwa: zna tylko rodzinę, a jej bohaterowie dokonują wyczynów nie w imieniu swojego ludu, ale dla osiągnięcia osobistych celów, niczym bohaterowie cudownych bajek. Rodzaje bohaterów są związane ze starożytnymi pogańskimi poglądami Finów: dokonują wyczynów nie tyle przy pomocy siła fizyczna, ile przez spiski, jak szamani. Mogą zaakceptować inny rodzaj, zamień innych ludzi w zwierzęta, daj się w cudowny sposób przenieść z miejsca na miejsce, bo zjawiska atmosferyczne- mrozy, mgły itp. Odczuwalna jest także bliskość bohaterów z bóstwami okresu pogańskiego. Należy również zauważyć wysoka wartość, nadany przez Finów słowom pieśni i muzyki. Prorocza osoba, która zna zaklęcia runiczne, może zdziałać cuda, a dźwięki wydobyte z kantele przez wspaniałego muzyka Väinämöinena podbijają całą naturę.

Oprócz etnografii Kalevala reprezentuje również wysoką zainteresowania artystyczne. Jego zaletami są: prostota i jasność obrazów, głębokie i żywe wyczucie natury, wysoki impuls liryczny, zwłaszcza w przedstawieniu ludzkiego żalu (np. Tęsknota matki za synem, dzieci za rodzicami), zdrowy humor przenikający niektóre odcinki, udana charakterystyka postacie. Jeśli spojrzysz na Kalevalę jako na całą epopeję (pogląd Kronosa), to będzie w niej wiele niedociągnięć, które jednak są charakterystyczne dla mniej więcej wszystkich ustnych eposów ludowych: sprzeczności, powtórzenia tych samych faktów, zbyt duże wymiary pewnych szczegółów w odniesieniu do całości. Szczegóły nadchodzącej akcji są często przedstawione niezwykle szczegółowo, a sama akcja jest opowiedziana w kilku mniejszych wersetach. Tego rodzaju dysproporcja zależy od właściwości pamięci tego czy innego piosenkarza i często występuje na przykład w rosyjskich eposach.

Jednak istnieje również fakt historyczny przeplatają się z geograficznymi, częściowo potwierdzając wydarzenia opisane w eposie. Na północ od obecnej wioski Kalevala znajduje się jezioro Topozero – morze, przez które płynęli bohaterowie. Osiedlili się nad brzegami jeziora Sami- mieszkańcy Pohjoli. Samowie byli silni czarodzieje(Stara kobieta Loukhi). Ale Karelianie byli w stanie zepchnąć Samów daleko na północ, podporządkować sobie populację Pohjola i podbić tę ostatnią.

Dzień Kalevali

„Dzień eposu ludowego Kalevala” - święto narodowe, obchodzony 28 lutego. Co roku w Finlandii i Karelii odbywa się „Karnawał Kalevala” w formie ulicznego korowodu kostiumowego oraz przedstawień teatralnych opartych na fabule eposu.

Kalevala w sztuce

Używanie nazwy

  • W Kostomukszy znajduje się ulica Kalevala.
  • W Pietrozawodsku znajduje się kino „Kalevala”, sieć księgarnie Ulica „Kalevala” i „Kalevala”.
  • W Syktywkarze znajduje się kryty targ „Kalevala”.
  • „Kalevala” to rosyjski zespół folk metalowy z Moskwy.
  • „Kalevala” to piosenka rosyjskich zespołów rockowych Mara i Chimera.
  • W Republice Karelii jest Kalevalsky regionu narodowego oraz osada typu miejskiego Kalevala.

Literatura

  • Kompletne tłumaczenie rosyjskie autorstwa L.P. Belsky'ego (Kalevala: fiński epos ludowy / Complete tłumaczenie poetyckie, ze wstępem i przypisami L.P. Belsky'ego. Petersburg: Drukarnia N. A. Lebiediewa, Newski Prospekt, 8., 1888. 616 s.).
  • Niemieckie tłumaczenia Kalevali: Schiffner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
  • Tłumaczenie francuskie: Leouzon Le Duc (1867).
  • Tłumaczenie angielskie: IM Crawford (Nowy Jork, 1889).
  • Drobne fragmenty w przekładzie rosyjskim podaje J. K. Grot („Sovremennik”, 1840).
  • Kilka run w tłumaczeniu na język rosyjski opublikował G. Gelgren („Kullervo” - M., 1880; „Aino” - Helsingfors, 1880; runy 1-3 Helsingfors, 1885).
  • Tłumaczenie na jidysz osiemnastu run: H. Rosenfeld, Kalevala, the Folk Epic of the Finns (Nowy Jork, 1954).
  • Tłumaczenie na język hebrajski (prozą): tłum. Sarah Tovia, „Kalevala, kraina bohaterów” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Awiw, 1964 (następnie kilkakrotnie przedrukowywany).

Spośród licznych badań na temat Kalevali (nie licząc fińskich i szwedzkich) najważniejsze to:

  • Jacob Grimm, „Ueber das finnische Epos” („Kleine Schriften” II).
  • Moritz Eman, „Główne cechy starożytnego eposu o Kalevali” (Helsingfors, 1847).
  • V. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala” (Erfurt, 1873).
  • Steinthal, „Das Epos” (w „Zeitschrift für Völkerpsychologie” V., 1867).
  • lipiec Krohn, „Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen” (w Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
  • Jego „Kalewala Studien” (w niemieckie tłumaczenie ze szwedzkiego, ibid.).
  • Eliel Aspelin, „Le Folklore en Finlande” („Melusine”, 1884, nr 3).
  • Andrew Lang, „Zwyczaj i mit” (s. 156-179).
  • Radloffa we wstępie do tomu 5 „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme” (St. Petersburg, 1885, s. XXII).
  • O cudownym Książka fińska J. Krona „Historia literatury fińskiej. Część I. Kalevala”, opublikowana w Helsingfors (1883), patrz artykuł pana Mainova: „ Nowa książka o fińskiej epopei ludowej” (w: „J. M. N. Pr.” 1884, maj).
  • Niezależne opracowanie obszernych materiałów zebranych przez J. Krona i innych fińskich naukowców na potrzeby krytyki „Kalevali” reprezentuje wnikliwa praca słynnego włoskiego naukowca Domenico Comparetti, opublikowana w niemieckim tłumaczeniu: „Der Kalewala oder die tradycjielle Poesie der Finnen” (Halle, 1892).

Zobacz też

Notatki

Literatura

  • // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
  • „Kalevala” – zabytek kultury światowej: Indeks bibliograficzny. komp. N. Pruszyńska. Słońce. Sztuka. E.Karhu. Pietrozawodsk, 1993.

Spinki do mankietów

  • Tekst Kalevali w języku rosyjskim, przekład L. P. Belsky'ego, wydanie 1985.
  • Tekst Kalevali w języku rosyjskim w tłumaczeniu Eino Kiuru i Armas Mishina
  • Kalevala na fińskiej stronie internetowej towarzystwo literackie: Wprowadzenie, Spis treści Kalevali, Kalevala – fiński epos narodowy, Wiele twarzy Kalevali, Tłumaczenia Kalevali (Pobrano 16 lutego 2012 r.)
  • Historia zapisu (powstania) Kalevali (Pobrano 16 lutego 2012 r.)
  • (Pobrano 16 lutego 2012 r.)
  • Elektroniczna kopia pierwszego wydania Kalevali (1835) (fin.) (Pobrano 16 lutego 2012 r.)

Fundacja Wikimedia. 2010.