Pierwszy system naukowy na świecie zaczął kształtować się w dziełach Arystotelesa, Hipparcha i innych naukowców starożytnej Grecji. Została ona ukończona w pracach wybitnego starożytnego greckiego astronoma Ptolemeusza (II w. n.e.). System ten nazywa się system geocentryczny Ptolemeusza(ryc. 4) lub Pto-Lemejski system świata.

Według tego systemu Ziemia znajduje się w centrum świata (od greckiego - Gaia, stąd nazwa „geocentryczna”). Wszechświat ograniczony jest kryształową kulą, na której znajdują się gwiazdy (sfera gwiazd stałych). Planety poruszają się pomiędzy Ziemią a kulą. Ruchy planet, Słońca i Księżyca zostały opisane złożonym systemem ruchów kołowych, które razem dały obserwowane ruchy.

Przez wiele stuleci średniowieczni astronomowie dokonywali dokładnych obserwacji ruchów planet, stale ulepszając i udoskonalając system ptolemejski. W razie potrzeby wprowadzano nowe kręgi i przesuwano środki orbit planet. System światowy stawał się coraz bardziej złożony. Stało się jasne, że było to z gruntu fałszywe. Materiał ze strony

Naukowy obraz świata

Zdjęcia (zdjęcia, rysunki)

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

Edukacja światowa ma charakter polistrukturalny: charakteryzuje się strukturami przestrzennymi (terytorialnymi) i organizacyjnymi.

Polistrukturalny charakter edukacji światowej pozwala na analizę metabloków, makroregionów i stanu edukacji w poszczególnych krajach.

Na świecie wyróżnia się typy regionów na podstawie wzajemnej zbieżności i interakcji systemów edukacyjnych (A. P. Liferov).

Pierwszy typ obejmuje regiony, które pełnią rolę generatorów procesów integracyjnych. Najbardziej uderzającym przykładem takiego regionu jest Europa Zachodnia. Idea jedności stała się rdzeniem wszystkich reform edukacyjnych lat 90. w krajach Europy Zachodniej. Dążenie do ugruntowania „tożsamości europejskiej” i „obywatelstwa” wspierane jest przez szereg projektów europejskich w takich obszarach edukacji i kultury, jak popularyzacja literatur narodowych, rozwój nauczania języków obcych, rozwój sieci bibliotek, projekt „Europejskie Miasto Kultury”.

Znaczenie procesów integracji europejskiej nie ogranicza się wyłącznie do obszaru Europy Zachodniej. Doświadczenia i impulsy internacjonalizacji mają pozytywny wpływ na interakcję krajowych systemów edukacyjnych w innych częściach świata.

Do regionów pierwszego typu można zaliczyć także USA i Kanadę, jednak ich wysiłki integracyjne w obszarze edukacji realizowane są w innej sytuacji.

Na świecie tworzy się nowy region Azji i Pacyfiku (APR) – generator procesów integracyjnych.

Obejmuje następujące kraje: Republikę Korei, Tajwan, Singapur i Hongkong, a także Malezję, Tajlandię, Filipiny i Indonezję. Wszystkie te kraje charakteryzują się strategią zwiększonych wymagań w zakresie jakości edukacji i szkoleń.

Na „azjatycki cud gospodarczy” krajów Azji i Pacyfiku składa się wiele czynników. Jednym z decydujących czynników jest finansowy priorytet edukacji.

Większość krajów Azji i Pacyfiku rozwinęła rozwinięty system szkolnictwa wyższego. Na przykład w Republice Korei około 1/3 wszystkich absolwentów szkół średnich podejmuje studia wyższe. Ponad 30% tajwańskich uczniów studiuje także na uniwersytetach (dla porównania: w Niemczech – 18%, we Włoszech – 26%, w Wielkiej Brytanii – 7%). Obecnie co trzeci student zagraniczny na świecie pochodzi z krajów Azji i Pacyfiku. Pod koniec XX w. potencjał edukacyjny tego regionu dostatecznie wzrósł. Japonia ma najwyższy odsetek osób z wyższym stopniem naukowym na świecie – 68% w porównaniu do 25% w Stanach Zjednoczonych. Republika Korei zajmuje pierwsze miejsce na świecie pod względem liczby osób uzyskujących stopień doktora w przeliczeniu na mieszkańca.

Wydatki rządowe na edukację w krajach rozwiniętych wynoszą około 950 miliardów dolarów rocznie, co daje średnio 1620 dolarów na ucznia na wszystkich poziomach edukacji.

Do drugiego typu zaliczają się regiony, które pozytywnie reagują na procesy integracyjne. Przede wszystkim są to kraje Ameryki Łacińskiej. Zarówno w historii, jak i współcześnie Ameryka Łacińska znalazła się w strefie impulsów integracyjnych ze Stanów Zjednoczonych i Europy Zachodniej. W ujęciu geograficznym wyrażało się to udziałem tego regionu w procesach integracyjnych półkuli zachodniej na poziomie ogólnoamerykańskim, regionalnym i ponadregionalnym oraz włączeniem krajów Ameryki Łacińskiej w realizację szeregu projektów międzynarodowych z krajami europejskimi . Kraje Ameryki Łacińskiej postrzegają więzi z Europą jako sposób na osłabienie gospodarczej i politycznej zależności od Stanów Zjednoczonych, a także szansę na ochronę rozwijającego się procesu kształtowania kultury przed całkowitymi wpływami Ameryki Północnej, których głównymi elementami pozostają europejskie tradycje kulturowe i pozostałości autochtonicznych kultur indyjskich. Na tle innych krajów rozwijających się region ten charakteryzuje się wyższym poziomem elementów infrastruktury edukacyjnej. Na przykład produkcja książek na 1 milion mieszkańców jest 2-4 razy wyższa niż średnia dla krajów rozwijających się. Liczba nauczycieli na wszystkich poziomach edukacji jest 1,5 razy większa od średniej światowej i jest prawie równa wskaźnikowi dla grupy krajów rozwiniętych. Następuje stopniowe zmniejszanie się analfabetyzmu, rozpowszechnianie się szkolnictwa podstawowego i rozwój systemu szkolnictwa wyższego. Jednak rozwój oświaty ma przeważnie charakter ekstensywny, ma charakter „umasowiający”.

Ameryka Łacińska realizuje program o nazwie Główny projekt UNESCO dotyczący edukacji dla Ameryki Łacińskiej i Karaibów. W jego ramach do roku 2000 planuje się całkowitą eliminację analfabetyzmu, zapewnienie wszystkim dzieciom w wieku szkolnym ośmio- lub dziesięcioletniej nauki oraz osiągnięcie konkurencyjności na rynku światowym. Na poziomie subregionalnym procesy integracyjne obejmują grupy krajów, które w pewnym stopniu charakteryzują się podobieństwem terytorialnym, historycznym i kulturowym: „Grupa Andyjska”, „Grupa Contadora”, „Grupa Rio”, „Grupa Trójki” – Meksyk, Kolumbia , Wenezuela. Procesy na tym poziomie merytorycznie mają na celu koordynację wysiłków w zakresie wypracowania wspólnych standardów edukacji szkolnej i uniwersyteckiej, jakości kształcenia specjalistów oraz przeciwdziałania „drenażowi mózgów”. Projekt Latynoamerykańskiego Wspólnego Rynku Wiedzy jest realizowany na poziomie regionalnym. Aby to koordynować, utworzono odpowiedni organ - Spotkanie Ministrów Edukacji, którego spotkania odbywają się w różnych krajach.

Ogólnoamerykański poziom rozwoju integracji edukacyjnej jest w powijakach i w dużej mierze będzie zdeterminowany zadaniami wyłaniającej się przestrzeni gospodarczej półkuli zachodniej oraz przezwyciężeniem ekspansji politycznej i kulturalnej ze strony Stanów Zjednoczonych. Wszystkie współczesne modele edukacji latynoamerykańskiej są prototypami amerykańskich lub ich modyfikacjami. Wśród krajów Ameryki Łacińskiej Brazylia i Argentyna od dawna kierują się amerykańskim modelem edukacji. Meksyk i Kostaryka szukają innych sposobów rozwoju swoich systemów edukacyjnych, opartych na bliskim kontakcie z Europą. Rosnąca sieć „otwartych” uniwersytetów również pomaga w ograniczaniu wpływów USA. Takie uniwersytety działają na Uniwersytecie w Brasilii, Narodowym Uniwersytecie Autonomicznym Meksyku oraz na uniwersytetach Kostaryki i Kolumbii. Państwa Ameryki Łacińskiej (zwłaszcza Meksyk i Chile) rozwijają współpracę z Japonią i krajami regionu Azji i Pacyfiku w sprawach edukacji i kultury.

Wydatki publiczne na edukację w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach wynoszą średnio około 50 miliardów dolarów rocznie, a koszt edukacji na ucznia wynosi około 500 dolarów.

Trzeci typ obejmuje regiony obojętne na integrację procesów edukacyjnych.

Do tej grupy zalicza się większość krajów afrykańskich na południe od Afryki (z wyjątkiem Republiki Południowej Afryki), szereg państw w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej oraz małe państwa wyspiarskie na Pacyfiku i Atlantyku. Czas trwania nauki szkolnej w wielu krajach Afryki jest krótszy od minimalnego i wynosi 4 lata. W tych regionach przeważa ludność niepiśmienna. Według UNESCO w szkołach podstawowych w takich krajach jak Nigeria czy Gwinea podręczniki ma jedynie 30% dzieci. Materialna baza edukacji jest wyjątkowo niska. Wskaźnik liczby uczniów przypadających na jednego nauczyciela (średnia liczba uczniów przypadających na jednego nauczyciela) w krajach tego regionu należy do najwyższych na świecie.

Regiony te nie mają warunków wstępnych do utworzenia rentownych krajowych systemów szkolnictwa wyższego. Prawdziwą szansę na wspieranie powiązań pomiędzy krajami tego regionu a światowym środowiskiem naukowo-edukacyjnym upatruje się w wysyłaniu studentów na studia zagraniczne. W krajach takich jak Burkina Faso, Mozambik, Rwanda liczba studentów na 100 000 mieszkańców waha się od 16 do 60 osób. Dla porównania: w Republice Korei – około 4000, w Libanie – ponad 3000, Argentynie – 3300, Wenezueli – około 3000, USA – około 6000. Istnieje gigantyczna przepaść w jakości edukacji pomiędzy południem a północą Afryki. W Afryce Subsaharyjskiej wydatki publiczne na edukację wynoszą średnio około 9 miliardów dolarów rocznie; a na edukację jednego ucznia - około 70 dolarów.

Do końca XX wieku zidentyfikowano regiony, w których z szeregu powodów gospodarczych, politycznych i społecznych doszło do zakłócenia sekwencji procesów edukacyjnych i integracyjnych. Regiony te obejmują kraje arabskie, Europę Wschodnią i kraje byłego ZSRR.

W krajach arabskich istnieje tendencja do wyodrębniania czterech podregionów zmierzających w stronę integracji wewnętrznej, w tym w sektorze edukacji. Są to regiony Maghrebu (w tym Libia), Bliskiego Wschodu (Egipt, Irak, Syria, Liban, Jordania), Zatoki Perskiej (Arabia Saudyjska, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Katar, Oman, Bahrajn), kraje Morza Czerwonego i Mauretania. W krajach tych występują skrajne nierówności w rozwoju szkolnictwa średniego i wyższego. 2/3 niepiśmiennej populacji świata arabskiego koncentruje się w Egipcie, Sudanie, Mauretanii i Algierii. W krajach arabskich wydatki rządowe na edukację wynoszą około 25 miliardów dolarów rocznie (stan na początek lat 90. XX wieku), a na ucznia przypada około 300 dolarów.

Wpływ Stanów Zjednoczonych i innych krajów doprowadził do stopniowego przechodzenia szkolnictwa wyższego do wielopoziomowego systemu kształcenia i szkolenia specjalistów. Systemy edukacyjne Europy Wschodniej i Rosji przeszły „pierestrojkę” wynikającą z dążenia do demokratyzacji. W Rosji powstał masowy ruch innowacyjny w dziedzinie edukacji szkolnej. Przejawiało się to w poszukiwaniu nowych rzeczy: modeli szkół, treści edukacyjnych, technologii edukacyjnych.

Pomimo powolnej reintegracji wewnątrzregionalnej kraje Europy Wschodniej i Rosja zachowują wspólne elementy infrastruktury edukacyjnej, nadające się do wykorzystania w procesach integracyjnych o różnym poziomie i skali. Kraje te priorytetowo traktują powiązania z instytucjami edukacyjnymi na Zachodzie lub ze swoimi „zagranicznymi” historycznymi sąsiadami. Nasilają się kontakty międzynarodowe z systemami edukacyjnymi USA i innych krajów rozwiniętych jako chęć wejścia w globalną przestrzeń edukacyjną.

W procesie międzynarodowej oceny poziomu rozwoju systemu szkolnictwa wyższego wyodrębniono grupy krajów według następujących wskaźników: PNB (produkt narodowy brutto) na mieszkańca kraju oraz liczba studentów na 100 000 mieszkańców. Na podstawie uzyskanych danych można stwierdzić, że praktycznie nieograniczony dostęp ludności do szkolnictwa wyższego charakteryzuje się krajami grupy I: USA, Kanadą, Niemcami, Japonią i Finlandią.

Liczba studentów na całym świecie przekracza 1060 milionów, a odsetek ludności piśmiennej w wieku powyżej 15 lat wynosi zaledwie 75%. Na początku lat 90. liczba zagranicznych studentów, doktorantów i stażystów we wszystkich krajach świata wzrosła prawie ośmiokrotnie i przekroczyła 1 milion 200 tysięcy osób. Tak naprawdę dwie na sto osób na świecie, które zdobywają wyższe wykształcenie, to studenci zagraniczni. Znaczna część wszystkich międzynarodowych wymian studenckich odbywa się w Europie. Kształtowaniu nowoczesnej globalnej przestrzeni edukacyjnej sprzyja rozwój nauczania na odległość. W Rosji w ciągu ostatniej dekady nastąpił gwałtowny wzrost liczby systemów nauczania na odległość opartych na wykorzystaniu sieci komputerowych i łączności satelitarnej. Umożliwiło to rozwiązanie problemów edukacyjnych Rosji w skali całych kontynentów. W ten sposób realizowany jest projekt jednolitego europejskiego środowiska uczenia się. Szwedzki Uniwersytet Bałtycki, który zrzesza ponad 50 uniwersytetów w dziesięciu krajach regionu Morza Bałtyckiego, jest przykładem wykorzystania metod nauczania na odległość. W Stanach Zjednoczonych ponad milion uczniów uczestniczy w programach nauczania na odległość. Na świecie działają globalne systemy nauczania na odległość: „Globalna Sala Wykładowa”, „Uniwersytet Pokoju”, „Międzynarodowy Uniwersytet Elektroniczny”, zapewniające wymianę informacji on-line. To właśnie w związku z rozwojem metod nauczania na odległość edukacja światowa otrzymała jedno z potężnych narzędzi tworzenia własnej, jednolitej przestrzeni. Obecnie jest w stanie włączyć wiele krajów w procesy integracyjne w zakresie kształcenia i szkolenia specjalistów w celu wyrównywania stanu jakościowego elementów globalnej przestrzeni edukacyjnej.

W ciągu ostatnich dwustu lat w Rosji ukształtował się unikalny system szkolnictwa i szkolnictwa wyższego. Posiada ponad 1000 uniwersytetów wszelkich form własności (federalnych, regionalnych i prywatnych). Kadra dydaktyczna rosyjskiego szkolnictwa wyższego liczy 240 tysięcy osób, z czego około 20 tysięcy to lekarze, a około 120 tysięcy to kandydaci nauk ścisłych. Liczba nauczycieli języka rosyjskiego stanowi 25% liczby nauczycieli akademickich na całym świecie. Liczba studentów rosyjskich uniwersytetów na przestrzeni ostatnich lat utrzymuje się na niezmienionym poziomie (2,7 mln osób). Pod względem wielkości jest to porównywalne z liczbą studentów na uniwersytetach w Wielkiej Brytanii, Belgii, Holandii, Szwecji i Polsce łącznie. Pod względem liczby studentów na 10 tys. ludności Rosja dorównuje Francji, Japonii, Niemcom i Włochom. Jednak jest prawie trzykrotnie za Stanami Zjednoczonymi i czterokrotnie za Kanadą. Co więcej, tylko europejska część Rosji skupia 1/4 ogólnej liczby uniwersytetów w Rosji i taką samą część populacji studentów.

Oprócz powyższych punktów, w edukacji globalnej coraz większą rolę odgrywa podejście „rynkowe” i czysto „biznesowe”.

UNESCO sprawuje organizacyjną regulację procesu rozwoju światowej przestrzeni edukacyjnej. Organizacja ta opracowuje międzynarodowe akty prawne o charakterze zarówno globalnym, jak i regionalnym dla wszystkich krajów. Aktywnie promując rozwój procesów integracyjnych w obszarze edukacji, działania standaryzacyjne UNESCO skupiają się na:

* tworzenie warunków dla poszerzania współpracy między narodami w dziedzinie oświaty, nauki i kultury;

* zapewnienie powszechnego poszanowania praworządności i praw człowieka;

* włączenie kolejnych krajów w proces przygotowania ram prawnych integracji międzynarodowej w obszarze edukacji;

* badanie stanu edukacji na świecie, z uwzględnieniem poszczególnych regionów i krajów; prognozowanie najskuteczniejszych sposobów rozwoju i integracji;

* gromadzenie i systematyzacja sprawozdań państwowych o stanie oświaty na każdy rok. Raporty UNESCO publikowane są w formie publikacji specjalnych. Międzynarodowe akty prawne UNESCO globalizują nowoczesną edukację, sprowadzając ją do poziomu zadań podstawowych: wychowania ludzi w duchu pokoju, demokracji i humanizmu, poszanowania praw człowieka, wartości kulturowych i tradycji innych narodów oraz ochrony środowiska .

Struktura przestrzenna edukacji światowej ucieleśnia terytorialne i statystyczne proporcje w rozwoju systemu narodowego każdego kraju, poszczególnych regionów i kontynentów oraz globalne interakcje pomiędzy systemami edukacyjnymi poszczególnych krajów i regionów.

Edukacyjne modele świata

Do chwili obecnej na świecie pojawiły się następujące modele edukacyjne.

Model amerykański: gimnazjum – liceum – liceum – dwuletnia szkoła wyższa – czteroletnia szkoła wyższa w strukturze uniwersytetu, a następnie studia magisterskie, studia podyplomowe.

Model francuski: jedna uczelnia – liceum techniczne, zawodowe i ogólnokształcące – uczelnia wyższa, studia magisterskie, szkoła podyplomowa.

Model niemiecki: szkoła ogólna – szkoła średnia, gimnazjum i szkoła podstawowa – instytut i uniwersytet, szkoła podyplomowa.

Model angielski: szkoła łączona – gimnazjum i szkoła nowoczesna – uczelnia wyższa, studia magisterskie, szkoła podyplomowa.

Model rosyjski: szkoła ogólnokształcąca – pełna szkoła średnia, gimnazjum i licea – instytut, uniwersytet i akademia – studia podyplomowe – studia doktoranckie.

Test

Przestrzenno-czasowa struktura świata

1. Ogólne pojęcie przestrzeni i czasu

Każdy ruch zakłada tak czy inaczej rozumianą zmianę położenia w przestrzeni, dokonaną w tak czy inaczej rozumianym czasie. Pomimo pozornej oczywistości pojęć przestrzeni i czasu, należą one nie tylko do podstawowych, ale i jednej z najbardziej złożonych cech materii. Nauka XX wieku. napełnił te pojęcia tak dwuznaczną treścią, że często stawały się one przedmiotem najbardziej gorących dyskusji filozoficznych. Jakie są przyczyny i znaczenie tak szczególnej uwagi na te kategorie?

Najbardziej ogólne zrozumienie przestrzeni i czasu opiera się na naszym bezpośrednim doświadczeniu empirycznym. Pojęcie przestrzeni wynika zarówno z cech pojedynczego ciała, które zawsze ma rozciągłość, jak i z faktu zewnętrzności zbioru istniejących obiektów, które mają różne położenia przestrzenne.

Dotychczasowa definicja przestrzeni jest następująca: jest to forma istnienia materii, charakteryzująca się takimi właściwościami jak rozciągłość, struktura, istnienie i oddziaływanie. Pojęcie czasu wynika także zarówno z porównania różnych stanów tego samego przedmiotu, który w wyniku trwania jego istnienia nieuchronnie zmienia jego właściwości, jak i z faktu zmieniającej się sekwencji różnych obiektów w tym samym miejscu. . Czas jest zatem także formą istnienia materii, charakteryzującą się takimi właściwościami zmiany i rozwoju układów, jak czas trwania, kolejność zmian stanów. Pojęcia przestrzeni i czasu są korelacyjne: pojęcie przestrzeni odzwierciedla koordynację różnych obiektów zewnętrznych w stosunku do siebie w tym samym momencie, a pojęcie czasu odzwierciedla koordynację obiektów zastępujących się nawzajem w tym samym miejscu w przestrzeni.

Jaka była istota debaty wokół tych koncepcji?

Historycznie rzecz biorąc, istniały dwa podejścia do interpretacji przestrzeni i czasu: substancjalne i relacyjne. Pierwsza z nich związana jest z rozumieniem przestrzeni i czasu jako niezależnych bytów wraz z materią. Przestrzeń została zredukowana do nieskończonej pustki zawierającej wszystkie ciała, czas do „czystego” trwania. Idea ta, sformułowana w ogólnej formie przez Demokryta, znalazła swoje logiczne zakończenie w Newtonowskiej koncepcji absolutnej przestrzeni i czasu. Zgodnie z tą koncepcją istnieje absolutnie pusta przestrzeń, próżnia, która ma charakter ciągły. To dzięki pustce dyskretne ciała materialne mogą poruszać się w przestrzeni. Przestrzeń i czas stanowią absolutny układ odniesienia, w którym w określony sposób rozmieszczone są ciała (inercyjne formacje materialne), których ruch może odbywać się pod wpływem wprowadzonego z zewnątrz działania. Materialne pojęcie przestrzeni i czasu, sformułowane przez Newtona jako fizyczny model świata, nabyte w nauce i filozofii w XVII – XVIII wieku. znaczenie dominujące. Idea absolutnej przestrzeni i czasu dobrze wpasowała się w codzienne rozumienie rzeczy i zdarzeń: obecność ruchu mechanicznego wydawała się niezbitym dowodem na istnienie nieruchomej przestrzeni absolutnej.

Podejście relacyjne, które nakreślił Arystoteles, rozwinęli R. Kartezjusz, G. Leibniz, D. Toland. Najważniejsze w tej koncepcji jest to, że przestrzeń i czas są w niej uważane nie za specjalne substancje, ale za formy istnienia rzeczy. Na przykład Leibniz, podkreślając względny charakter przestrzeni i czasu, nazywa przestrzeń „porządkiem bytów”, a czas „porządkiem następstwa”.

Pojęcia substancjalne i relacyjne nie są jednoznacznie kojarzone z materialistyczną lub idealistyczną interpretacją świata; oba powstają na tej lub drugiej podstawie. Dialektyczno-materialistyczna koncepcja przestrzeni i czasu została sformułowana w kontekście podejścia relacyjnego.

Należy rozróżnić przestrzeń rzeczywistą, percepcyjną i pojęciową; czas rzeczywisty, percepcyjny i pojęciowy. Rzeczywista przestrzeń i czas są obiektywnymi formami istnienia poruszającej się materii, uniwersalnymi strukturami współistnienia i zmiany rzeczy w świecie fizycznym. Przestrzeń i czas percepcyjny wiążą się ze współistnieniem i konsekwentną zmianą naszych doznań, tj. pojawiają się jako odbicie rzeczywistej przestrzeni i czasu przez człowieka.

Kiedy rozważamy obiekty mentalne, wszystko wydaje się niezwykłe, eteryczne, poza czasem i przestrzenią. Obrazy mentalne nie są wyjątkiem. A przecież możemy mówić o zakresie reprezentacji wizualnej. To zależy od pola widzenia, perspektywy i nastawienia psychicznego. Jeśli w pobliżu oczu znajduje się duży obiekt (na przykład budynek), wówczas w głowie obserwatora nie pojawia się pełny obraz obiektu, a jedynie jego fragment, odzwierciedlający część obiektu. Poszczególne części wydają nam się znacznie mniejsze od podobnych, znajdujących się w pobliżu. Obraz wizualny, podobnie jak fotografia, może przedstawiać ten sam obiekt na dużym i zmniejszonym planie. Relacja przestrzenna obrazów mentalnych zależy od obiektywnych relacji przestrzennych samych obiektów i jest przez nie determinowana. Gdyby było inaczej, człowiek nie byłby w stanie poprawnie poruszać się po świecie. To samo można powiedzieć o czasie percepcyjnym. Jest odzwierciedleniem czasu rzeczywistego, zmieniających się stanów rzeczywistych procesów, ale jednocześnie zależy od stanów naszego układu nerwowego, naszego organizmu jako całości. Kiedy z niecierpliwością czekamy na długo oczekiwane lub odwrotnie, niechciane wydarzenie, czas często wydaje się wydłużać i zwalniać. Czasami wręcz przeciwnie, wydaje nam się, że czas przyspiesza i ulega kompresji. W naszych myślach, w ciągu kilku chwil, możemy „przewijać” wydarzenia z wielu lat życia. Niemniej jednak czas percepcyjny odpowiada czasowi rzeczywistemu, kolejność zmian wrażeń zależy od kolejności rzeczywistych wydarzeń.

Pojęciowy czas i przestrzeń to sposób opisu rzeczywistej przestrzeni i czasu, ich różnych modeli teoretycznych. Przykładami przestrzeni pojęciowych są trójwymiarowa przestrzeń euklidesowa, czterowymiarowa czasoprzestrzeń teorii względności, przestrzenie matematyczne itp.

Rzeczywista przestrzeń i czas mają właściwości metryczne i topologiczne. Pierwsze wyrażają zakres przestrzenny i czasowy, kojarzą się z pomiarem i charakteryzują ich aspekt ilościowy. Metryczne właściwości przestrzeni to jednorodność, izotropia, krzywizna; czas – jednorodność. Właściwości topologiczne wyrażają porządek przestrzenny i czasowy, jakościowy aspekt przestrzeni i czasu. Topologiczne właściwości przestrzeni to trójwymiarowość, ciągłość; czas – jednowymiarowość.

2. Specyfika właściwości czasoprzestrzennych w różnych sferach świata

Ogólne właściwości relacji czasoprzestrzennych, sformułowane na podstawie badania makroprocesów, nie wykluczają, a wręcz przeciwnie, zakładają ich specyfikę na różnych poziomach organizacji materii. W przyrodzie nieożywionej cechy jakościowe mikro-, makro- i megaświatów można w dużej mierze wyjaśnić wyjątkowością ich powiązań czasoprzestrzennych. Zatem w megaświecie zakrzywienie czasoprzestrzeni odgrywa znaczącą rolę. Równania pola grawitacyjnego Einsteina pozwalają na sformułowanie wielu rozwiązań kosmologicznych. Jednym z nich jest ten zaproponowany przez radzieckiego fizyka A.A. Model Friedmana rozszerzającego się Wszechświata, według którego materia pod wpływem działania sił grawitacyjnych prowadzi do ekspansji Wszechświata. Zgodnie z tym modelem zakłada się, że materia Wszechświata znajduje się w stanie osobliwym (punktowym) w postaci supergęstej, supergorącej kuli o nieskończenie dużej wartości krzywizny czasoprzestrzeni, a „Rozpraszanie” galaktyk wiąże się z „Wielkim Wybuchem”.

Zagadnienie przestrzeni i czasu staje się coraz ważniejsze w procesach chemicznych. Efekty stereochemiczne, orientacja, zasada symetrii i asymetrii i inne są bezpośrednio związane z badaniem czasoprzestrzennych relacji układów materialnych na poziomie chemicznym struktury materii. Charakterystykę przestrzenną obiektów chemicznych opisano z uwzględnieniem ich wielopoziomowej struktury. Znaczenie badania czasoprzestrzennych relacji substancji chemicznych wiąże się nie tylko ze specyfiką ich struktury, ale także z wpływem, jaki wywierają na jakościowo różne poziomy struktury materii. Struktura czasoprzestrzenna obiektów na poziomie chemicznym wpływa na wiele złożonych zjawisk na poziomie życia.

Jednym z pierwszych, który podniósł kwestię jedności przestrzeni, czasu, materii i ruchu w biologii, był W.I. Wernadski. Wychodząc od idei L. Pasteura, rozwija zasadę jedności symetrii i asymetrii czasoprzestrzennej organizacji istot żywych. Asymetria, która na poziomie przyrody nieożywionej jawi się jako przypadek, na poziomie życia działa jako niezbędna właściwość zapewniająca adaptacyjny charakter systemów żywych. Na przykład śledząc rozwój zarodka wyraźnie widać kolejne etapy organizacji przestrzeni biologicznej, w każdym z nich proces morfogenezy objawia się wtedy i tam, gdzie pozwala to na skoordynowanie go z całym procesem jako cały. Przestrzeń biologiczna ma charakter funkcjonalny, w którym zdarzenia są procesami zlokalizowanymi w czasie i przestrzeni, a nie tylko trajektoriami. We współczesnej nauce większość naukowców zgadza się, że istnieje wiele przestrzeni biologicznych. Specyfika czasu biologicznego wyraża się w rytmie temporalnym. „Zegar biologiczny” to mechanizm, dzięki któremu odbywa się wielopoziomowe funkcjonowanie wszystkich podsystemów każdego żywego organizmu.

Jeszcze głębsze i bardziej zróżnicowane powiązania można znaleźć na poziomie społecznym. Obiektywnymi cechami interakcji społecznych są przestrzeń społeczna i czas społeczny. Życie ludzkie nieustannie wprowadza zmiany w przestrzenno-czasowych relacjach ludzkiej działalności. Przestrzeń społeczna jest ogólną formą istnienia różnych podmiotów społecznych, od jednostek po społeczeństwo. Wyraża porządek współistnienia, strukturę i zasięg systemów społecznych, działań i procesów społecznych. W zależności od lokalizacji, dostępności użytkowania, wielkości i innych cech, np. minerałów, zbiorników wodnych, lasów, gruntów itp. będą miały różne znaczenie społeczne. Czas społeczny jest formą egzystencji społecznej, która charakteryzuje kształtowanie się działalności ludzkiej i kolejność różnych etapów rozwoju historycznego.

Przestrzeń i czas społeczny kształtują się obiektywnie w procesie życia społeczeństwa. Przestrzeń społeczna to nie tylko obszar geograficzny zagospodarowany przez człowieka. Ważniejszą cechą jest lokalizacja, współistnienie i stopień zgodności różnych rodzajów działalności człowieka. Przestrzeni społecznej nie można rozpatrywać w oderwaniu od czasu społecznego, na podstawie którego można oceniać koordynację i bogactwo procesów społecznych i działań ludzkich. Przestrzeń i czas społeczny pełnią rolę aktywnych regulatorów stosunków społecznych. Przestrzenno-czasowa organizacja życia społecznego powiązana jest z czasoprzestrzenią wszystkich poziomów strukturalnych. Widać to wyraźnie na przykład w historii urbanistyki i architektury, badaniu problemów komunikacyjnych itp. Miasta współczesnego nie można mylić z miastem starożytnym czy średniowiecznym. Architektura miasta w unikalny sposób odzwierciedla nie tylko epokę historyczną, ale także cechy narodowe, stosunki społeczno-gospodarcze i społeczno-polityczne oraz cechy naturalne.

Przestrzeń i czas są istotnymi cechami ludzkiej działalności, a skoro tak jest, to człowiek staje przed problemem zapanowania nad przestrzenią i czasem. Z jednej strony działalność człowieka przekroczyła już granice naszej planety i wraz z postępem technologii kosmicznej będzie się rozszerzać. Nie mniej ważne jest natomiast doskonalenie przestrzennych struktur życia człowieka, począwszy od poziomu indywidualnego. Złożoność powiązań i relacji społecznych determinuje nierównomierność czasowej struktury ludzkiej działalności. We wszystkich sferach działalności – materialnej i duchowej, duchowej i praktycznej – cena czasu rośnie. Oczywiście człowiek nie może sztucznie spowalniać ani przyspieszać biegu naturalnych procesów, ale musi dążyć do efektywnego wykorzystania czasu i poprawy relacji czasowych różnych systemów społecznych, z których jednym jest sam człowiek.

Świat to nieskończona liczba systemów o różnym stopniu złożoności i wszystkie one są w ruchu, wzajemnym powiązaniu i warunkowości. Każdy z nich ma swoją strukturę czasoprzestrzenną, a jednocześnie świat jest jeden, a jego jedność tkwi w materialności.

Wykaz używanej literatury

1. Wprowadzenie do filozofii. – M., 1989

2. Filozofia Spirkin A.G. – M., 1998

3. Filozofia /Under. wyd. Kharina Yu.A. – Mn., 2000

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Oparty na naukach Większego i Mniejszego Pojazdu

Struktura światów w buddyzmie.

Zwycięski nie opierał swoich nauk na wierze w słuszność jednego systemu,
lecz nauczał stosownie do potrzeb i zdolności tych, którym przewodził.

Wiele tekstów buddyjskich, napisanych na podstawie doświadczeń zdobytych dzięki praktyce Prawego Samadhi i osiągnięciu Mądrości, zawiera opisy różnych światów wszechświata. Teksty te dają jedynie prostą interpretację treści światów, jest ona bowiem zbyt obszerna na szczegółowy opis i zajmowałaby ogromną objętość, tracąc przy tym łatwość zrozumienia. Odnosząc się do szczegółowego wyjaśnienia światów wszechświata Budda powiedział: „...nie ma sensu rozmawiać o tego typu sprawach z ludźmi, którzy nie mają odpowiedniego doświadczenia”.

Kiedy coś jest przedstawiane w sposób dla Ciebie nieznany, możesz mieć wiele wątpliwości. Na przykład, gdy składasz ofiarę z mandali, powiedziano ci, że ofiarowujesz wszechświat, który składa się z osiowej góry otoczonej czterema wielkimi kontynentami, z których każdy ma sąsiadujące z nim dwa subkontynenty i tak dalej. Można by pomyśleć, że jest to dość dziwny opis, ponieważ nikt nigdy tego wszystkiego nie widział. Ale Budda powiedział w jednej sutrze, że sposób, w jaki żywe istoty postrzegają świat, zależy od ich karmy i że nie można powiedzieć, że jeden opis jest bardziej wiarygodny od drugiego.

Nawet naszą planetę Ziemię można postrzegać na wiele różnych sposobów: niektórzy postrzegają ją jako płaską, inni jako kulistą, niektórzy jako liniową, jeszcze inni jako trójkątną i tak dalej, w zależności od różnych predyspozycji karmicznych. Góra Osiowa, cztery kontynenty i tak dalej, jak opisano w ofiarowaniu mandali, są również jednym z możliwych sposobów postrzegania świata. Kiedy składasz ofiarę z mandali, myślisz, że ofiarowujesz Trzem Klejnotom to, co najlepsze ze wszystkiego, co istnieje: najpiękniejsze obrazy, najbardziej melodyjne dźwięki, najlepsze zapachy i tym podobne. Z tego samego powodu proponujecie ten konkretny model wszechświata, gdyż uważa się, że odzwierciedla on najdoskonalszy ze wszystkich możliwych sposobów widzenia świata, najbardziej harmonijny i piękny. Nie przeczy to oczywiście możliwości opisania Ziemi jako planety kulistej, skoro ludzie tak ją postrzegają. Wszystko to jest stosunkowo prawdą. Jeśli zaśnie sto osób, to każdy będzie śnił swój własny świat, każdy sen można nazwać prawdziwym, ale bez sensu byłoby twierdzenie, że tylko w czyimś śnie świat jest prawdziwy, podczas gdy u wszystkich innych jest fałszywy. Każdy obserwator ma swoją prawdę, zgodną ze strukturą karmiczną determinującą jego percepcję.

Dla jogina znajomość budowy wszechświata pozwala na pełniejsze zrozumienie prawa karmy – jakie działania ciała, mowy i umysłu prowadzą do narodzin w jakich światach, a także głębsze zrozumienie z czego wynikają poszczególne systemy i kierunki praktyk duchowych prowadzą.

(

Opisy światów.

Świat Namiętności, czyli świat/sfera pragnień (sanskryt kāma-dhātu – „pragnienie” + „sfera, region”) składa się z wulgarnej substancji, w której dominuje Ciepło.
Światy Pasji opierają się na pracy świadomości, pracy świadomości schwytanej przez takie pragnienia jak; apetyt, seks, pragnienie wysokiej pozycji i sławy, przywiązanie do innych istot.
Światy Namiętności podzielone są na sześć części, ich kolejność jest następująca; Świat Piekła, Świat Głodnych Duchów, Świat Zwierząt, Świat Ludzi, Świat Asurów, Niebo Świata Namiętności lub; Świat Piekła, Świat Zwierząt, Świat Głodnych Duchów, Świat Ludzi, Świat Asurów, Niebo Świata Namiętności – to nie ma znaczenia.

Należy zrozumieć, że piekło opisane w sutrach buddyjskich powstało za czasów Buddy Siakjamuniego, na długo przed początkiem ery nowożytnej. Informacje lub dane tworzące Sześć Światów Pasji uległy znacznym zmianom w tym okresie, a w epoce nowożytnej Świat Przyczynowy odzwierciedla informacje z istniejącego świata. Ponieważ nauka w piekle stale się rozwija, piekło naturalnie się zmieniło. Jeśli wcześniejsze stworzenia mogły po prostu karmić je trucizną, teraz, jeśli ktoś spryskał trucizną owady, zabijając je, w piekle również zostanie spryskany trucizną i umrze, wijąc się z bólu.

Średnia długość życia w Drugim Niebie wynosi 36 milionów lat.

Stworzenia tego świata żyją w przestrzeni w kształcie chmury, położonej nad Górą Meru (Światową Górą Doskonałości).
Władcą tych niebios jest Wybitny Bóg Bliźniaczych Bogów Administracji boga Metempsychozy (Yama Skt.; Emma Jp.). Bogowie tych niebios rządzą życiem i śmiercią istot żyjących w niższych światach, aż do Nieba Trzydziestu Trzech Bogów. Oceniają żywe istoty na podstawie ich karmy i z góry określają ich późniejsze odrodzenie. Osądzając żywe istoty po śmierci, bogowie Bliźniaczych Bogów Kontroli Metempsychozy przejmują ich karmę, a ponieważ nie mogą karać miłością i współczuciem, po wygaśnięciu Zasługi idą do Piekła. Cierpienie w piekle nie sprzyja ich duchowemu rozwojowi, gdyż myślą jedynie o potępieniu. Tylko istoty wychodzące z Nieba Emmy i wyższych światów są w stanie przejąć karmę istot ludzkich.

Kapłani Brahmy. Narodziny w tym niebie są możliwe dzięki głębokiemu opanowaniu pierwszej dhjany. Bogowie tych Niebios wspierają Wielkie Święte Niebo.

Niebo Mahabrahmana (chiński: Da Fan Tian). Narodziny na tym niebie są możliwe jedynie dzięki doskonałemu opanowaniu pierwszej dhjany. W tysiącu wszechświatów istnieje tylko jedna dusza, taka jak Wielkie Święte Niebo. To niebo jest najwyższym z niebios, zniszczonym przez ogień pod koniec kalpy.

Niebo Światła i Dźwięku (sansk. Abhasvara, Abhasvara). „Co więcej, mnisi, kiedy po zaprzestaniu myślenia i ważenia osoba ta osiąga drugą dhjanę i pozostaje w niej, przyjemność i łatwość powstają dzięki wewnętrznemu spokojowi umysłu i skupionej na jednym punkcie koncentracji, wolnej od myślenia i ważenia. Wtedy doświadcza ten stan. Pragnie doświadczyć tego. To sprawia mu przyjemność. Jeśli ktoś utrzymuje to pragnienie przez długi czas i osiąga w tym stabilność, to kiedy człowiek umrze, odrodzi się jako bóg wśród promienistych bogowie.” ( .)
To niebo nazywane jest także „krainą Buddów”. Do tych niebios zaliczają się: Niebo Światła, Niebo Piękna i Niebo Świętej Obojętności. Ważną cechą tych Niebios jest to, że Niebiosa te nie ulegają zniszczeniu podczas zniszczenia wszechświata pod koniec kalpy. Stworzenia z tych Niebios upadają, ale same Niebiosa nie ulegają zniszczeniu, w przeciwieństwie do czterech poziomów Świętych Niebios stworzonych przez Świętą Miłość, znajdujących się na poziomie poniżej.
Czym jest Świat Światła i Dźwięku? Powstaje ze światła i dźwięku. To jest miejsce pochodzenia, źródło muzyki astralnej. Uważa się, że w tym Świecie Światła i Dźwięku jeden dzień to trzy miliardy sześćset milionów lat. A jednorazowo możesz żyć do trzech miliardów sześćset milionów lat, trzech miliardów sześćset milionów lat. Nie ma tam nic poza lekką i urzekającą muzyką. Możesz wejść do tego świata, jeśli w pełni osiągniesz Jogę Ciała Nagradzającego i przejdziesz do Jogi Przyczynowej.

Niebiosa Światła obejmują trzy poziomy Niebios: Niebo Obecności Światła Bogów Namiętności, Niebo Małego Światła Bogów Namiętności i Niebo Niezmierzonego Światła Bogów Namiętności. Dusze żyjące w tych światach nazywane są „promienistymi bogami”.
Dzień Brahmy wynosi 4 320 000 000 ziemskich lat, a oczekiwana długość życia w Niebiosach Światła wynosi 2 kalpy.

Niebo Parittabha (chińskie Shao Guang tian) – Niebo Ograniczonego Promieniowania lub Niebo Obecności Światła Bogów Męki. Niebiosa te emitują silne światło. Narodziny w tym niebie są możliwe dzięki względnemu opanowaniu drugiej dhjany.

Niebo Apramanabha (chiński: Wuliang Guangtian) – Niebo Nieograniczonego Promieniowania lub Niebo Małego Światła Bogów Męki. Te niebiosa emitują światło, które jest znacznie silniejsze w porównaniu do poprzedniego poziomu Nieba. Narodziny w tym niebie są możliwe dzięki przeciętnemu opanowaniu drugiej dhjany.

Niebo Abhasvara (chińskie Guan Yin Tian) – Promienne Niebo lub Niebo Niezmierzonego Światła Bogów Męki. Te niebiosa emitują niezmierzone światło, w porównaniu z którym poprzednie poziomy Nieba emitują znacznie mniej światła. W Sutrze Saddharma Pundarika Budda Siakjamuni nazywa to Niebo Niebem Wszechobecnej Czystości.
Im wyżej znajdują się Niebiosa, tym więcej jest światła i jest ono silniejsze. Współczucie dla innych żywych istot zwiększa światło w naszej duszy. Narodziny na tym niebie są możliwe jedynie dzięki doskonałemu opanowaniu drugiej dhjany.
To niebo jest najwyższym z niebios, zniszczonym na końcu kalpy przez wodę.

„Co więcej, mnisi, oderwawszy się od przyjemności, osoba ta trwa w spokoju; będąc uważną i świadomą, odczuwa lekkość w ciele – w ten sposób osiąga i trwa w trzeciej dhjanie, o której święci mówią: „Ten, kto jest bezstronny i uważny, trwa w spokoju." Wtedy zdobywa doświadczenie tego stanu. Pragnie tego doświadczyć. Sprawia mu to przyjemność. Jeśli utrzymuje to pragnienie przez długi czas i osiąga w tym stabilność, to kiedy człowiek umiera, odrodzi się jako bóg wśród bogów należących do Nieba Piękności.” (Anguttara Nikaya II.23 Puggala Sutta.)
Niebo Piękna obejmuje cztery poziomy Nieba, którymi są; Niebo Obecności Piękna Bogów Namiętności, Niebo Drobnego Piękna Bogów Namiętności, Niebo Niezmierzonego Piękna Bogów Namiętności i Niebo Bogów Uniwersalnego Piękna jako Esencji Namiętności.
Oczekiwana długość życia w Niebie Piękna wynosi 4 kalpy.

Niebo Shubhakritsna (chiński Ban Jing Tian) – Niebo Całkowitej Przyjemności lub Niebo Bogów Uniwersalnego piękna jako esencja namiętności. Wszystko w tym Niebie jest doskonale piękne. Słowo „esencja” w imieniu Nieba wskazuje, że istota namiętności pochodzi z piękna. Narodziny na tym niebie są możliwe jedynie dzięki doskonałemu opanowaniu trzeciej dhjany.
To niebo jest najwyższym z niebios, zniszczonym pod koniec kalpy przez wiatr.

„Co więcej, mnisi, wycofując się z wygody i wycofując się z bólu, tak jak poprzednio porzucił mentalne przyjemności i nieprzyjemności, osoba ta osiąga czwartą dhjanę i pozostaje w niej w stanie bez bólu i bez łatwości, w czystości bezstronności i uważność „Następnie zdobywa doświadczenie tego stanu. Ma ochotę go doświadczyć. Sprawia mu to przyjemność. Jeśli ktoś utrzymuje to pragnienie przez długi czas i osiąga w tym stabilność, to kiedy człowiek umrze, odrodzi się na nowo jako bóg wśród bogów należących do Nieba Wielkiej Nagrody.” . (Anguttara Nikaya II.23 Puggala Sutta.)

Światy te, stworzone przez Świętą Obojętność, przybliżają istoty znacznie bliżej naszej prawdziwej esencji - do stanu istotnej przyjemności, wolności i radości, niż wszystkie inne Niebiosa wymienione powyżej.
Niebo Świętej Obojętności obejmuje sześć poziomów Nieba; Niebo Bogów Wielkiej Nagrody z Esencją Namiętności, Niebo Nadprzestrzennych Bogów Namiętności, Niebo Bogów Namiętności Przekraczających Płomienie, Niebo Dobra i Dobrobytu Bogów Namiętności, Niebo Bogów Przejawu Namiętności w Postaci Dobra i Nieba Wiecznej Młodości Bogów Esencji Namiętności.

Niebiosa, począwszy od ponadwymiarowego Boga Pasji, nazywane są Niebem, co oznacza, że ​​te niebiosa są całkowicie wolne od zanieczyszczeń.
Oczekiwana długość życia w Niebie Świętej Obojętności wynosi 500 kalp.
Istnieją dwie interpretacje znaczenia nieba ostatecznej granicy form: egzoteryczna uważa je za piąte w „czystej granicy” nieba wśród niebios czwartej koncentracji w świecie form; ezoteryka mówi o „świadomości koncentracji adhiszthany samobytowania” (japoński jizai-kaji-zenshin), czyli Ciała Dharmy Ziemi Źródła (japoński honji-hoshin). Ponieważ to ciało jest Ziemią Samozamieszkania (japońskie jizai-ji), jest ono powiązane z niebem boga Maheshvary („Wielki Pan”, w hieroglificznej transliteracji jako „Makeishura” lub „Daijizaiten” („Wielki Niebiański Samo- mieszkanie”; „Bezpłatny” )), zwany także Pałacem Dharmadhatu. Jak stwierdzono w komentarzu do Sutry Mahavairocana: „W tym miejscu, zwanym„ Pałacem Maheśwary ”, Buddowie osiągali oświecenie od czasów starożytnych”.

Świat bez obrazów/form (sanskryt: arūpa-dhātu; chiński: Jingtian – dosł. Najczystsze niebo). Bezkształtny Świat składa się z subtelnej substancji, w której dominuje światło, które istnieje w formie informacji. Świat ten dzieli się na trzy części: Świat Wyższy bez Form, Świat Środka bez Form i Świat Dolny bez Form. Dolny Świat BezForm pokrywa się ze Światem Namiętności i Dolnym Światem Form, Środkowy Świat BezForm pokrywa się z Wyższym Światem Form. Wyższy Świat Bez Form nie pokrywa się z innymi światami. Pismo Święte mówi: „Ci, którzy urodzili się w Bezkształtnym Niebie, nie będą mieli doświadczenia Bardo – natychmiast po śmierci odrodzą się w Bezkształtnym Niebie”. Jednakże jest powiedziane, że te czujące istoty w Bezkształtnym Niebie, których przeznaczeniem jest narodzić się w niższych światach, ponownie doświadczą doświadczenia bardo.

Wyższy Świat Bezforemny składa się z czterech obszarów bezforemnej sfery – (sanskryt: arūpadhātu catvāri ayatani; chiński: Use sy chu) – Obszar Nieskończonej Przestrzeni, Obszar Nieskończonej Rozróżniania, Obszar Nieistnienia, Obszar Nieistnienia. Niepoznanie i nie-poznanie.

Region Nieskończonej Przestrzeni (sanskryt Akāsanantyāyatana; chiński Kun Ubian Chu) to stan, w którym dusza (świadomość) rozszerza się bezgranicznie. Podobnie jak powietrze, świadomość może się swobodnie rozszerzać lub kurczyć. Dusze, które doświadczyły tego stanu, stopniowo poszerzają tę przestrzeń zgodnie ze swoją karmą i nadal przebywają w tym świecie. Inaczej mówiąc, jest to etap rozwoju na ścieżce doskonalenia Czterech Wielkich Niezmierzonych Stanów Duszy – Maha Vihara.
Czas przebywania w Stanie Nieograniczonej Przestrzeni wynosi 20 tysięcy kalp.

Obszar Nieskończonej Dyskryminacji (sanskryt: Vijñānānatyāyatana; chiń. Shi Ubian Chu) – będąc w stanie tego obszaru, dusza na podstawie posiadanych doświadczeń może odczuwać złość wobec obiektu, bądź też mieć wobec niego jakiekolwiek urojenia lub zaabsorbowanie . Ale ten, kto praktykuje Cztery Wielkie Niezmierzone Stany Duszy, może stopniowo zredukować te trzy trucizny: uwięzienie, nienawiść i ignorancję, a moc rozróżniania osłabnie. Ostatecznie cierpienie nie jest już cierpieniem, a smutek nie powoduje już smutku. Stan Nieskończonego Rozróżniania jest w pewnym sensie ostatecznym punktem, do którego prowadzi taki brak wrażeń. Istoty, które osiągnęły ten stan, całkowicie wyrzekły się przyjemności i bólu.
Czas pobytu w Stanie Nieograniczonej Dyskryminacji wynosi 40 tysięcy kalp.

Region Nieistnienia (skt. Ākiñcanyāyatana; chiń.: Wu Soyu chu) lub Region Braku Własności. W Stanie Nieobecności Własności nie istnieją pojęcia takie jak Zajęcie, Zajęcie przez czynniki zewnętrzne. Ale chociaż tak nie jest, z powodu przeszłych doświadczeń dusza nie zaprzestała całkowicie działań ciała, mowy i myśli. Możesz wejść w stan braku własności tylko wtedy, gdy jesteś w stanie głębokiego samadhi.
Czas pobytu w Państwie Bez Własności wynosi 60 tysięcy kalp.

O krainie Ani wiedzy, ani Niewiedzy (sanskryt: Naivasamjnñānasamjñāyatana, Naivasamjnānasamjnaāyātana; chiński: Fei xiang fei fei xiang chu). Kiedy dusza osiąga ten stan, bez względu na to, do jakiego świata się przenosi, wszystkie światy postrzega jednakowo. W stanie ani poznania, ani nie-poznania występuje całkowity brak poznania jakichkolwiek obiektów.
Dla kogoś, kto osiągnął Obszar Ani Wiedzy, ani Nie-Wiedzy, czas przebywania w tym stanie jest uważany za nieobliczalny.

Jeśli wielka dusza, zdolna poznać cały Wszechświat, której doświadczenie rozciąga się na cały Wszechświat, całkowicie wykorzeni całą swoją wiedzę i doświadczenie. Nazywa się to wielkim wykorzenieniem wiedzy i wielkim wykorzenieniem doświadczenia, czyli Maho Nirwaną, nirwaną bez pozostałości.

Gdy poruszasz się po światach od dołu do góry, zagęszczenie stworzeń zamieszkujących te światy maleje.
Należy zauważyć, że w praktyce buddyzmu główny nacisk kładzie się na rozwój dojrzałości duszy, a drugorzędny na rozwój poziomu duchowego praktykującego. Z tego powodu praktykujący buddyści nie doświadczają niższego świata form, niższego świata bez form i środkowego świata bez form. W jodze i tantrze większy nacisk kładzie się na rozwój poziomu duchowego niż na rozwój dojrzałości duszy. Dlatego ci, którzy praktykują nauki jogi i tantry, zdobywają doświadczenie niższego świata form, niższego świata bezforemności i środkowego świata bezforemności.
Należy wziąć pod uwagę, że wraz ze spadkiem średniej długości życia ludzi z 80 000 lat do 80 lat, znacznie zmniejsza się również oczekiwana długość życia bogów.

Określa się jego skład, tj. podział ludzi na grupy zgodnie z wartościami danej cechy. Struktura populacji wyraża stosunek (udział) różnych grup ludzi w całej populacji. W zależności od wybranej cechy wyróżnia się następujące główne struktury populacji:

• skład wiekowy;
• skład płci;
• skład rasowy;
• skład etniczny (narodowy);
• kompozycja religijna;
• skład społeczny;
• kompozycja edukacyjna itp.

Struktura wiekowa populacji odpowiada jej rozkładowi według grup wiekowych. Zwykle stosuje się grupy wiekowe jednoroczne, pięcioletnie lub dziesięcioletnie. W celu ogólnej oceny składu populacji często stosuje się kilka opcji dla powiększonych kategorii wiekowych.

Biorąc pod uwagę zdolności reprodukcyjne, ludzie dzielą się na grupy wiekowe:

• do 15 roku życia – pokolenie dzieci,
• 15 – 49 lat – pokolenie rodziców,
• 50 lat i więcej – pokolenie dziadków;

Ze względu na zdolność ludzi do pracy wyróżnia się:

• ludność w wieku przedprodukcyjnym (0 – 14 lat);
• ludność w wieku produkcyjnym lub sprawnym fizycznie (15–60 lat);
• ludność poprodukcyjna (powyżej 60. roku życia).

W zależności od proporcji różnych grup ludności wyróżnia się trzy typy składu wiekowego populacji:

• postępowy - z dużym odsetkiem dzieci w całej populacji;
• stacjonarne – z niemal zrównoważonym udziałem dzieci i osób starszych;
• regresywny – ze zwiększonym udziałem osób starszych i starszych.

Współczesna struktura wiekowa ma następujące proporcje. Kategoria osób do 15. roku życia stanowi 30% ogółu ludności, 15–60 lat – 60%, powyżej 60. roku życia – 10%. W połowie XX wieku. stosunek był nieco inny - odpowiednio 34; 58 i 8%. W związku z rosnącą średnią długością życia ludność świata się starzeje. Proces starzenia się społeczeństwa oznacza wzrost udziału osób starszych i starszych w ogólnej liczbie ludności. I tak w 1950 r. na każdą osobę w wieku 65 lat i więcej na świecie przypadało 12 osób w wieku produkcyjnym, a w 2000 r. już tylko 8 osób. Średni wiek mieszkańców Ziemi w 1970 r. wynosił 21,6 lat, w 2000 r. – 26,5, a do 2050 r., według szacunków ONZ, będzie wynosić 36,5 lat. W ciągu najbliższych pięćdziesięciu lat odsetek osób w wieku 65 lat i starszych na planecie wzrośnie z 6,8 do 15,1%, czyli znacznie szybciej niż wzrost całej ludzkości.

Struktura wiekowa ludności jest bardzo zróżnicowana pod względem geograficznym. Kraje o „racjonalnym” reżimie reprodukcji populacji lub pierwszym typie reprodukcji, czyli o niskiej dzietności i umieralności oraz wysokiej średniej długości życia, zaliczane są do „starych narodów”. Występuje wysoki odsetek osób w wieku produkcyjnym i starszym oraz niski odsetek dzieci (Niemcy, Japonia), co przesądza o niskim wskaźniku urodzeń i niskim wzroście liczby ludności. Przykładowo w krajach europejskich odsetek dzieci do 14. roku życia wynosi 24%, osób dorosłych (do 59. roku życia) – 59%, a osób starszych – 17%.

W krajach o wysokim wskaźniku urodzeń i zgonów oraz niskiej średniej długości życia, przeciwnie, występuje wyższy odsetek dzieci i bardzo mały odsetek osób starszych. Na przykład odpowiednie liczby to 44%, 51% i 5%. W wielu krajach słabo rozwiniętych liczba dzieci zbliża się lub nawet przekracza liczbę ludności w wieku produkcyjnym (). Stwarza to szereg poważnych problemów ekonomicznych dla społeczeństwa (znaczne koszty wyżywienia, edukacji, zdrowia dzieci itp.), a jednocześnie determinuje wysoki wskaźnik urodzeń w przyszłości.

Struktura wiekowa ludności kraju w dużej mierze determinuje liczbę osób pracujących i obciążenie demograficzne.

– stosunek sprawnej i niepełnosprawnej części populacji.

Skład płciowy populacji– podział osób według płci. Aby to scharakteryzować, stosuje się zwykle dwa wskaźniki: odsetek mężczyzn (kobiet) w całej populacji lub liczbę mężczyzn na 100 kobiet. Stosunek płci w ogóle i w różnym wieku wpływa na proces reprodukcji populacji. W szczególności na współczynnik urodzeń wpływa stosunek mężczyzn i kobiet w wieku 20–30 lat, kiedy zawieranych jest najwięcej małżeństw i jest najwyższy współczynnik urodzeń, a także odsetek kobiet w wieku rozrodczym (15–49 lat ).

Strukturę płci populacji determinuje duży zespół czynników, do których zalicza się:

1. Rodzi się o 5–6% więcej chłopców niż dziewcząt, ale ponieważ współczynnik umieralności wśród tych pierwszych jest wyższy niż w przypadku tych drugich, w wieku 18–20 lat wskaźnik ten zwykle się wyrównuje;
2. Różna średnia długość życia mężczyzn i kobiet. Kobiety mają pod tym względem pierwszeństwo, a ich przewaga liczebna wzrasta wraz z wiekiem;
3. Konflikty militarne, w których giną głównie mężczyźni;
4. Różna mobilność migracyjna ludności. Zazwyczaj mężczyźni są bardziej mobilni, dlatego tam, gdzie następuje masowy odpływ (wyjazdy) ludności, zwiększa się odsetek kobiet, a tam, gdzie występuje duże dodatnie saldo migracji, często zwiększa się odsetek mężczyzn;
5. Charakter gospodarki, który nakłada różne wymagania na siłę roboczą mężczyzn i kobiet. Na przykład na obszarach przemysłu ciężkiego lub nowej zabudowy odsetek mężczyzn jest wyższy, a na obszarach, gdzie zlokalizowany jest sektor nieprodukcyjny, jest zwykle więcej kobiet.

Obecnie na Ziemi jest więcej mężczyzn niż kobiet. Według różnych szacunków różnica wynosi od 25 do 50 milionów, co tłumaczy się „nadwyżką” mężczyzn w najbardziej zaludnionych krajach - Chinach i. Ta sama sytuacja jest w ,. Jeden z pierwszych krajów na świecie pod względem udziału mężczyzn w strukturze ludności – (53%), którego znaczną część populacji stanowią pracownicy-imigranci. Jednak większość krajów na świecie jest zdominowana przez kobiety. W krajach rozwiniętych gospodarczo mężczyźni stanowią 48,7% populacji, a w krajach rozwijających się - 50,8%

Przewaga kobiet jest szczególnie duża w krajach, które najbardziej ucierpiały w wyniku II wojny światowej. Na przykład w Niemczech na 100 kobiet przypada 96 mężczyzn, a w Rosji – 88. Imigracja od dawna odgrywa dużą rolę w formacji. Dlatego do 1950 roku panowała tu przewaga mężczyzn. Ale obecnie kobiet jest o 4 miliony więcej niż mężczyzn. Jest to konsekwencja względnego spadku znaczenia imigracji w ogólnym wzroście populacji, zmian w składzie imigrantów pod względem płci oraz pogłębiającej się różnicy w średniej długości życia osób różnych płci.

Aby graficznie przedstawić strukturę wieku i płci populacji, stosuje się tak zwane „piramidy płci i wieku”. Ilustrują na przykład straty demograficzne i brak równowagi w proporcjach płci spowodowane wojnami; „odnotowują” spadek wskaźnika urodzeń w latach kryzysów politycznych i gospodarczych i odwrotnie, jego szybki wzrost po ich zakończeniu itp. Idealnie, takie piramidy powinny mieć zarys zbliżony do trójkąta równobocznego, ale w zależności od historii demograficznej , różne sposoby reprodukcji, sytuacja społeczno-gospodarcza i polityczna w przeszłości i ostatnio piramidy mogą mieć najróżniejsze kształty.

Zatem piramida płci i wieku w Niemczech jest typowa dla krajów o „nowoczesnym” reżimie reprodukcyjnym i wyraźnie widać na niej konsekwencje wojen światowych. Wskaźniki Indii są typowe dla krajów o „tradycyjnym” reżimie reprodukcji i niskiej średniej długości życia.

Struktura wiekowa i płciowa ludności jest ważnym punktem wyjścia do przewidywania postępu reprodukcji populacji, jej przyszłej wielkości i struktury, obliczania zasobów pracy, uczniów i emerytów, kontyngentów poboru do wojska itp.