W drugim, głównym okresie swojej działalności literackiej Karamzin poświęcił się całkowicie pracy nad historią, a jego zasługi jako historyka są bardzo znaczące. „Historia państwa rosyjskiego” to ogromne dzieło, nad którym Karamzin pracował intensywnie i sumiennie przez wiele lat. Nie było wówczas gotowych materiałów, z których historyk mógłby skorzystać w naszych czasach; nie było podręczników z historii sztuki, malarstwa ikon, etnografii i innych nauk pokrewnych, ułatwiających pracę historyka. Karamzin musiał ciężko pracować, szukając różnych materiałów historycznych, zestawiając i sprawdzając dokumenty historyczne. Do swojej historii wykorzystał wszystkie zachowane starożytne kroniki, wszystkie dzieła historyczne napisane przed nim.
Nikołaj Michajłowicz Karamzin. Portret autorstwa Tropinina
Wiemy o istniejących wówczas dziełach historycznych, jak „Historia Rosji” Tatiszczowa, historia księcia Szczerbatowa, czy opracowania historyków niemieckich Schlozera i Millera, ale wszystkie te prace były jednostronne i nie obejmowały cała historia Rosji.
Karamzin. Historia rządu rosyjskiego. Książka audio. Część 1
Ponadto przed Karamzinem czytelnicy nie byli zainteresowani rodzimą starożytnością i nie znali historii Rosji. Karamzinowi udało się wzbudzić zainteresowanie historią, przeszłością Rosji. „Historia państwa rosyjskiego” odniosła ogromny sukces i stała się znana szerokim kręgom społeczeństwa rosyjskiego dzięki temu, że Karamzin potrafił nadać swojej historii formy artystyczne; To nie jest sucha prezentacja wydarzeń historycznych, ale żywa historia, ozdobiona opisami. Opowieść czyta się łatwo, pomimo gładkiego, okresowego i nieco uroczystego języka, jakim jest napisana. Karamzin celowo pisał w tym podniosłym, uroczystym tonie, który jego zdaniem nadawał się do przedstawienia historii i bardzo różnił się od tonu i języka, w jakim pisane były „Listy” i „Biedna Liza”. W podręcznikach teorii literatury język Karamzina w jego „Historii” jest zwykle przytaczany jako przykład płynnej mowy okresowej. Oto przykład takiego okresu, a zarazem przykład opisu artystycznego z dziejów Karamzina; opisuje moment przed rozpoczęciem bitwy pod Kulikowem:
Stojąc na wysokim wzgórzu i widząc smukłe, niezliczone szeregi armii, niezliczone sztandary powiewające na lekkim wietrze, blask broni i zbroi oświetlany jasnym „jesiennym słońcem; słysząc głośne okrzyki wszystkich: „Boże! daj zwycięstwo naszemu władcy!” i wyobrażając sobie, że za kilka godzin popadnie wiele tysięcy tych dobrych rycerzy, jak gorliwe ofiary miłości do ojczyzny, Demetriusz z czułością zgiął kolana i wyciągnął ręce do złotego obrazu Zbawiciela, świecącego w oddali na czarnym sztandarem Wielkiego Księcia, po raz ostatni modlił się za chrześcijan i Rosję, wsiadł na konia, objechał wszystkie pułki i do wszystkich przemawiał, nazywając żołnierzy swoimi wiernymi towarzyszami, drodzy bracia, potwierdzając ich odwagę i obiecując każdemu z nich im chwalebną pamięć na świecie, z koroną męczennika za grobem.
Język Karamzina w „Historii” jest niezwykle czysty, unika on używania obcych słów i wyrażeń. Opisując poszczególne postacie historyczne, posługuje się techniką poezji ludowej, często posługując się epitetami charakteryzującymi te osoby: „dzielny książę”, „roztropny doradca”, „arogancki wróg”. Czasem w tych powtarzających się epitetach widać sentymentalizm pierwszego okresu twórczości Karamzina: „dobrzy Rosjanie”, „słodkie łzy radości”, „czuła wrażliwość”. Pomimo tych nie zawsze udanych, a czasem stereotypowych epitetów, Karamzin nadaje żywą, żywą charakterystykę niektórych wybitnych postaci historycznych, takich jak Iwan III, jego ulubiony bohater, Iwan Groźny, Święty Metropolita Filip, Borys Godunow, Wasilij Szujski.
W swojej „Historii” Karamzin mówi głównie o rozwoju życia państwowego w Rosji, interesuje się jego rozwojem politycznym i ma niewiele wspólnego z życiem i sposobem życia narodu rosyjskiego. Nic dziwnego, że Karamzin nazwał swoje dzieło „Historią”. Stany Rosyjski." Następnie słynny historyk Sołowiew z powodzeniem nazwał „Historię” Karamzina „majestatycznym poematem wychwalającym państwo”. Niektórzy krytycy zarzucali Karamzinowi taką jednostronność jego historii. Pierwszym, który zwraca na to uwagę, jest historyk N. Polewoj, pisał w opozycji do Karamzina „Historia Rosjanina ludzie”, ale dzieło to dalekie jest od wartości „Historii” Karamzina, opartej na ogromnym dziele historycznym. Bardzo cenne są na przykład notatki do „Historii” Karamzina, które zajmują niemal połowę całego dzieła; Z tych notatek widzimy, jak kolosalny ogrom pracy wykonał autor, sprawdzając i zestawiając różne dokumenty historyczne - jak obszerną bibliografię wykorzystał w swojej twórczości.
Cała „Historia” Karamzina przepojona jest żarliwym duchem patriotycznym i narodowym, przesiąkniętym ideą monarchizmu.
Karamzin dzieli historię Rosji, poprzedzającą wstąpienie dynastii Romanowów, na trzy okresy; w pierwszym okresie, przed Jarosławem Mądrym, Karamzin widzi rozwój państwa w autokracji; w drugim okresie apanażu rozdrobnienie ziemi i podział władzy prowadzą do osłabienia państwa, które tym samym wpada pod jarzmo tatarskie. W trzecim, moskiewskim okresie, autokracja ponownie triumfuje. Ruś „zbiera się” wokół Moskwy, wzmacnia się i rośnie jej siła. Iwan III, jako „zbieracz Rusi”, jest ulubionym bohaterem Karamzina. Już w historycznej „Nocie” przekazanej carowi Aleksandrowi I Karamzin wyraził swój podziw dla Iwana III, przedkładając jego zasługi ponad zasługi Piotra Wielkiego.
„Historia” Karamzina przepojona jest duchem głęboko religijnym. W biegu wydarzeń historycznych Karamzin zawsze widzi Opatrzność, wolę Bożą. Dla niego moralne zwycięstwo dobra nad złem jest oczywiste, ocenia moralnie nie tylko wydarzenia historyczne, ale także poszczególnych ludzi. Podziwiając Dmitrija Donskoja, jednocześnie potępia go za oszukanie księcia. Michaił Twerskoj, zwabił go do Moskwy i pojmał. Potępia także pierwszego „zbieracza” Rusi, Iwana Kality, za walkę i intrygi w Hordzie przeciwko księciu. Aleksander Twerskoj. „Sąd historyczny nie usprawiedliwia nawet najszczęśliwszej zbrodni” – mówi Karamzin. Karamzin dokonuje religijnej i moralnej oceny całej historii i losów cara Borysa. Uważając go za mordercę carewicza Dmitrija, Karamzin widzi we wszystkich nieszczęściach panowania Borysa oczywistą karę Bożą. Ocena wydarzeń historycznych tego okresu, żywe cechy cara Borysa, Wasilija Szujskiego, fałszywego Dmitrija - niewątpliwie wpłynęły na Puszkina podczas tworzenia jego dramatu „Borys Godunow”.
Jak już wspomniano, „Historia” Karamzina odniosła ogromny sukces i została rozpowszechniona w całej Rosji. Po pierwszym zachwycie zaczęto słyszeć głosy krytyków różnych kierunków. Liberałowie zarzucali Karamzinowi konserwatyzm; Byli też konserwatyści, którzy wręcz przeciwnie, widzieli w Karamzinie liberała…
W literaturze rosyjskiej „Historia państwa rosyjskiego”, wśród innych dzieł historycznych, zajmuje poczesne miejsce i ma wielką wartość. Główne zasługi Karamzina to historycznie poprawna i głęboko moralna ocena wydarzeń, żarliwa miłość do ojczyzny i kunszt przedstawienia. Zalety te znacznie przewyższają niektóre wady Historii.
Nikołaj Michajłowicz Karamzin
„Historia rządu rosyjskiego”
Przedmowa
Historia jest w pewnym sensie świętą księgą narodów: główną, niezbędną; zwierciadło ich istnienia i działania; tablica objawień i zasad; przymierze przodków z potomnością; ponadto wyjaśnienie teraźniejszości i przykład przyszłości.
Władcy i prawodawcy postępują zgodnie ze wskazówkami Historii i patrzą na jej karty jak żeglarze na rysunki mórz. Ludzka mądrość potrzebuje doświadczenia, a życie jest krótkotrwałe. Trzeba wiedzieć, jak od niepamiętnych czasów buntownicze namiętności poruszały społeczeństwo obywatelskie i w jaki sposób dobroczynna siła umysłu powstrzymywała ich burzliwe pragnienie zaprowadzenia porządku, zharmonizowania dóbr ludzi i zapewnienia im szczęścia możliwego na ziemi.
Ale zwykły obywatel też powinien przeczytać Historię. Godzi go z niedoskonałością widzialnego porządku rzeczy, jak ze zjawiskiem zwyczajnym we wszystkich wiekach; pociesza w katastrofach państwowych, dając świadectwo, że podobne zdarzały się już wcześniej, zdarzały się jeszcze gorsze, a Państwo nie zostało zniszczone; karmi poczucie moralności i swoim sprawiedliwym osądem kieruje duszę ku sprawiedliwości, która potwierdza nasze dobro i harmonię społeczną.
Oto korzyść: ile przyjemności dla serca i umysłu! Ciekawość jest podobna do człowieka, zarówno oświeconego, jak i dzikiego. Podczas chwalebnych igrzysk olimpijskich ucichł hałas, a tłumy wokół Herodota milczały, czytając legendy stuleci. Nawet nie znając liter, ludzie już kochają Historię: starzec wskazuje młodemu człowiekowi wysoki grób i opowiada o czynach leżącego w nim Bohatera. Pierwsze eksperymenty naszych przodków w sztuce czytania i pisania dotyczyły wiary i Pisma Świętego; Zaciemnieni gęstym cieniem ignorancji ludzie zachłannie słuchali opowieści Kronikarzy. I lubię fikcję; lecz dla pełnej przyjemności trzeba się oszukiwać i sądzić, że są one prawdą. Historia, otwierając grobowce, wskrzeszając zmarłych, wkładając życie w ich serca i słowa w ich usta, odtwarzając Królestwa ze zepsucia i wyobrażając sobie szereg stuleci z ich odrębnymi pasjami, moralnością, czynami, poszerza granice naszej własnej egzystencji; dzięki jej twórczej mocy żyjemy z ludźmi wszystkich czasów, widzimy ich i słyszymy, kochamy ich i nienawidzimy; Nawet nie myśląc o korzyściach, już cieszy nas kontemplacja różnorodnych przypadków i postaci, które zajmują umysł lub karmią wrażliwość.
Jeśli jakakolwiek Historia, nawet nieumiejętnie napisana, jest przyjemna, jak mówi Pliniusz, to o ile bardziej domowa. Prawdziwy Kosmopolita jest istotą metafizyczną lub zjawiskiem na tyle niezwykłym, że nie trzeba o nim mówić, ani chwalić, ani potępiać. Wszyscy jesteśmy obywatelami Europy i Indii, Meksyku i Abisynii; Osobowość każdego człowieka jest ściśle związana z ojczyzną: kochamy ją, bo kochamy siebie. Niech Grecy i Rzymianie pobudzają wyobraźnię: należą do rodziny rodzaju ludzkiego i nie są nam obce w swoich cnotach i słabościach, chwale i nieszczęściach; ale imię Rosjanin ma dla nas szczególny urok: moje serce bije dla Pożarskiego jeszcze mocniej niż dla Temistoklesa czy Scypiona. Historia Świata ozdabia świat dla umysłu wspaniałymi wspomnieniami, a Historia Rosji ozdabia ojczyznę, w której żyjemy i czujemy. Jak atrakcyjne są brzegi Wołchowa, Dniepru i Donu, gdy wiemy, co się na nich działo w czasach starożytnych! Nie tylko Nowogród, Kijów, Włodzimierz, ale także chaty Jelca, Kozielska, Galicza stają się ciekawymi pomnikami i cichymi przedmiotami - wymownymi. Cienie minionych wieków wszędzie malują przed nami obrazy.
Oprócz szczególnej godności dla nas, synów Rosji, jej kroniki mają coś wspólnego. Spójrzmy na przestrzeń tej jedynej Mocy: myśl staje się odrętwiała; Rzym w swojej wielkości nigdy nie mógł jej dorównać, dominując od Tybru po Kaukaz, Łabę i afrykańskie piaski. Czy to nie zadziwiające, jak ziemie oddzielone odwiecznymi barierami natury, niezmierzonymi pustyniami i nieprzeniknionymi lasami, zimnymi i gorącymi klimatami, jak Astrachań i Laponia, Syberia i Besarabia, mogły stworzyć z Moskwą jedną potęgę? Czy mieszanka jego mieszkańców jest mniej cudowna, różnorodna, różnorodna i tak odległa od siebie stopniem wykształcenia? Podobnie jak Ameryka, Rosja ma swoich Dzikich; podobnie jak inne kraje europejskie pokazuje owoce długotrwałego życia obywatelskiego. Nie trzeba być Rosjaninem: wystarczy pomyśleć, aby z ciekawością przeczytać tradycje ludzi, którzy odwagą i odwagą zdobyli władzę nad dziewiątą częścią świata, odkryli nieznane nikomu dotąd kraje, przynosząc je do ogólnego systemu geografii i historii i oświecił ich Boską wiarą, bez przemocy, bez okrucieństw stosowanych przez innych fanatyków chrześcijaństwa w Europie i Ameryce, ale tylko jako przykład najlepszego.
Zgadzamy się, że czyny opisane przez Herodota, Tukidydesa, Liwiusza są bardziej interesujące dla każdego, kto nie jest Rosjaninem, reprezentują większą siłę duchową i żywą grę namiętności: gdyż Grecja i Rzym były potęgami ludowymi i bardziej oświeconymi niż Rosja; możemy jednak śmiało powiedzieć, że niektóre przypadki, obrazy, postacie z naszej Historii są nie mniej ciekawe niż starożytni. Oto esencja wyczynów Światosława, burza Batu, powstanie Rosjan pod Donskojem, upadek Nowogrodu, zdobycie Kazania, triumf cnót narodowych w czasie bezkrólewia. Giganci zmierzchu, Oleg i syn Igor; prostoduszny rycerz, ślepy Wasilko; przyjaciel ojczyzny, życzliwy Monomach; Mścisław Odważny, straszny w boju i przykład dobroci w świecie; Michaił Twerski, tak słynący ze swojej wspaniałomyślnej śmierci, nieszczęsny, prawdziwie odważny Aleksander Newski; Młody bohater, zdobywca Mamajewa, w najlżejszym zarysie, silnie oddziałuje na wyobraźnię i serce. Samo panowanie Jana III to rzadki skarb w historii: przynajmniej nie znam monarchy bardziej godnego życia i blasku w swoim sanktuarium. Promienie jego chwały padają na kołyskę Piotra - a pomiędzy tymi dwoma Autokratami niesamowity Jan IV, Godunow, godny swego szczęścia i nieszczęścia, dziwny Fałszywy Dmitrij, a za zastępem walecznych Patriotów, Bojarów i obywateli, mentor tronu, Wysoki Hierarcha Filaret z Synem Wszechwładnym, niosący światło w ciemnościach naszych nieszczęść państwowych, i car Aleksy, mądry ojciec cesarza, którego Europa nazywała Wielkim. Albo cała Nowa Historia powinna milczeć, albo Historia Rosji powinna mieć prawo do uwagi.
Wiem, że bitwy naszego specyficznego konfliktu domowego, toczącego się nieustannie na przestrzeni pięciu stuleci, mają dla umysłu niewielkie znaczenie; że temat ten nie jest bogaty w myśli dla pragmatyka, ani w piękno dla malarza; ale Historia to nie powieść, a świat to nie ogród, w którym wszystko powinno być przyjemne: przedstawia świat rzeczywisty. Widzimy majestatyczne góry i wodospady, kwitnące łąki i doliny na ziemi; ale ile jałowych piasków i nudnych stepów! Jednak podróżowanie jest na ogół miłe dla osoby o żywych uczuciach i wyobraźni; Na samych pustyniach występują piękne gatunki.
Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 40 stron)
N. M. Karamzin
Historia rządu rosyjskiego
O Słowianach i innych narodach tworzących państwo rosyjskie
Nestor pisze, że od czasów starożytnych Słowianie zamieszkiwali kraje naddunajskie i wypędzeni z Mysi przez Bułgarów, a z Panonii przez Wołochów (mieszkających jeszcze na Węgrzech), przenieśli się do Rosji, Polski i innych krajów. Wydaje się, że wiadomość o prymitywnym zamieszkiwaniu naszych przodków została zaczerpnięta z Kronik Bizantyjskich; Jednak Nestor w innym miejscu podaje, że św. Apostoł Andrzej, głosząc imię Zbawiciela w Scytii, dotarł do Ilmenu i zastał tam Słowian, w związku z czym żyli oni w Rosji już w I wieku.
Być może kilka wieków przed narodzinami Chrystusa, pod nazwą Wendów, znanych na wschodnich wybrzeżach Morza Bałtyckiego, Słowianie żyli w tym samym czasie w granicach Rosji. Najstarsi mieszkańcy Dacji, Getowie podbici przez Trajana, mogliby być naszymi przodkami: opinia ta jest tym bardziej prawdopodobna, że rosyjskie baśnie z XII wieku wspominają o szczęśliwych wojownikach Trajanów w Dacji oraz o tym, że rosyjscy Słowianie, zdaje się, zaczęli swoje liczenie od czasów tego odważnego cesarza.
Wielu Słowian, z tego samego plemienia co Polacy zamieszkujący brzegi Wisły, osiedliło się nad Dnieprem w guberni kijowskiej i od swoich czystych pól zwano Polanami. Imię to zniknęło w starożytnej Rosji, ale stało się potocznym imieniem Lachów, założycieli państwa polskiego. Było dwóch braci z tego samego plemienia słowiańskiego. Radim i Wiatko, przywódcy Radimichi i Wiatichi: pierwsi wybrali dom nad brzegiem Soża w obwodzie mohylewskim, a drudzy nad Oką w Kałudze, Tule lub Orle. Drevlyanie, tak nazwani od swojej leśnej krainy, mieszkali na Wołyniu; Duleby i Buzhane wzdłuż Bugu uchodzącego do Wisły; Lutichi i Tivirtsi wzdłuż Dniestru do morza i Dunaju, mając już miasta na swojej ziemi; Biali Chorwaci w okolicach Karpat; Mieszkańcy Północy, sąsiedzi Polan, nad brzegami Desny, Semi i Sula, w prowincjach Czernihów i Połtawa; w Mińsku i Witebsku, pomiędzy Prypecią a Zachodnią Dźwiną, Dregowicze; w Witebsku, Pskowie, Twerze i Smoleńsku, w górnym biegu Dźwiny, Dniepru i Wołgi, Krivichi; a nad Dźwiną, gdzie wpada do niej rzeka Połota, lud Połocka z tego samego plemienia; na brzegach jeziora Ilmen znajdują się tak zwani Słowianie, którzy założyli Nowogród po narodzeniu Chrystusa.
Na ten sam okres Kronikarz datuje także początek Kijowa, podając następujące okoliczności: „Bracia Kij, Szczek i Khorów wraz z siostrą swoją Lybid mieszkali pomiędzy Polanami na trzech górach, z których dwie znane są pod imionami dwaj mniejsi bracia, Szczekovitsa i Khorivitsa; a najstarszy mieszkał tam, gdzie obecnie (za czasów Niestorowa) Zborichev vzvoz. Byli to ludzie, kompetentni i rozsądni; W ówczesnych gęstych lasach nad Dnieprem łapali zwierzęta, zbudowali miasto i nazwali je na cześć swojego starszego brata, czyli Kijów. Niektórzy uważają Kiję za przewoźnika, gdyż w dawnych czasach odbywał się tu transport i nazywano go Kijowem; ale Kiy był odpowiedzialny za swoją rodzinę: udał się, jak mówią, do Konstantynopola i otrzymał wielkie zaszczyty od króla Grecji; w drodze powrotnej, widząc brzegi Dunaju, zakochał się w nich, wyciął miasto i zapragnął w nim zamieszkać; ale mieszkańcy Dunaju nie pozwolili mu się tam osiedlić i do dziś nazywają to miejsce osadą Kijów. Zmarł w Kijowie wraz z dwoma braćmi i siostrą.” Nestor w swojej narracji opiera się wyłącznie na legendach ustnych. Być może Kiy i jego bracia tak naprawdę nigdy nie istnieli, a fikcja ludowa zamieniła nazwy miejsc w imiona ludzi. Ale dwie okoliczności w tej wiadomości o Nestora zasługują na szczególną uwagę: pierwsza jest taka, że Słowianie kijowscy od czasów starożytnych utrzymywali łączność z Konstantynopolem, a druga, że zbudowali miasto nad brzegiem Dunaju na długo przed wyprawą Rosjan w Grecja.
Rosyjski kronikarz mnich
Odzież słowiańska
Oprócz ludów słowiańskich, według legendy Nestora, w Rosji mieszkało wówczas także wielu cudzoziemców: Meria w okolicach Rostowa i nad jeziorem Kleszczina, czyli Peresław; Murom nad Oką. gdzie ta rzeka wpada do Wołgi; Cheremis, Meshchera, Mordva na południowy wschód od Marii; Inflanty w Inflantach; Chud w Estonii i na wschód do jeziora Ładoga; Narova jest tam, gdzie jest Narwa; Yam, czyli Jedz, w Finlandii; Wszystko na Beleozero; Perm w prowincji o tej nazwie; Ugra, czyli obecny Bieriezowski Ostyaks, nad Obem i Soswą; Peczora nad rzeką Peczora. Niektóre z tych ludów zniknęły już w czasach nowożytnych lub zmieszały się z Rosjanami; ale inne istnieją i mówią językami tak podobnymi do siebie, że bez wątpienia możemy rozpoznać je jako ludy tego samego plemienia i ogólnie nazwać je fińskimi. Od Morza Bałtyckiego po Morze Arktyczne, od głębin europejskiej północy na wschód po Syberię, po Ural i Wołgę, rozproszone były liczne plemiona fińskie.
Złota Brama w Konstantynopolu. V wiek
Posłaniec. Powstawało pokolenie za pokoleniem. Kaptur. N. Roericha
Rosyjscy Finowie, według legendy naszego Kronikarza, mieli już miasta: Ves – Beloozero, Merya – Rostów, Muroma – Murom. Kronikarz, wspominając o tych miastach w aktualnościach z IX wieku, nie wiedział, kiedy zostały one zbudowane.
Wśród tych obcych ludów, mieszkańców lub sąsiadów starożytnej Rosji, Nestor wymienia także Letgolę (Liwońskich Łotyszy), Zimgolę (w Semigalii), Korsa (w Kurlandii) i Litwę, które nie należą do Finów, ale wraz ze starożytnymi Prusami tworzą podnieść naród łotewski.
Wiele z tych ludów fińskich i łotewskich, zdaniem Nestora, było dopływami Rosjan: należy rozumieć, że Kronikarz mówi już o swoich czasach, czyli o XI wieku, kiedy nasi przodkowie objęli w posiadanie prawie wszystkie obecne -dniowa Europejska Rosja. Do czasów Rurika i Olega nie mogli być wielkimi zdobywcami, ponieważ żyli osobno, według plemion; Nie myśleli o zjednoczeniu sił ludowych we wspólnym rządzie, a nawet wyczerpali je wewnętrznymi wojnami. Nestor wspomina zatem o ataku Drevlyan, mieszkańców lasów i innych okolicznych Słowian na spokojną Polanę Kijowską, którzy bardziej cieszyli się dobrodziejstwami państwa cywilnego i mogli być przedmiotem zazdrości. Ten konflikt domowy zdradził rosyjskich Słowian jako ofiary dla wrogów zewnętrznych. Obrasowie, czyli Awarowie, panujący w Dacji w VI i VII wieku, dowodzili także Dulebami zamieszkującymi Bug; bezczelnie obrażali czystość żon słowiańskich i zaprzęgali je do rydwanów zamiast wołów i koni; ale ci barbarzyńcy, wielcy ciałem i dumni duchem (pisze Nestor), zniknęli w naszej ojczyźnie od zarazy, a ich śmierć była przez długi czas przysłowiem na ziemi rosyjskiej. Wkrótce pojawili się inni zdobywcy: na południu - Kozarowie, na północy Varangianie.
Kozarowie, czyli Chazarowie, z tego samego plemienia co Turcy, żyli od czasów starożytnych po zachodniej stronie Morza Kaspijskiego. Od III wieku znane są z kronik ormiańskich: Europa rozpoznała je w IV wieku wraz z Hunami, pomiędzy Morzem Kaspijskim a Morzem Czarnym, na stepach Astrachania. Rządził nimi Attyla: pod koniec V wieku także Bułgarzy; lecz Kozarowie, wciąż silni, tymczasem zdewastowali południową Azję, i Chozroes, król Persji, musieli chronić przed nimi swoje rejony ogromnym murem, chwalebnym w kronikach pod nazwą Kaukaz i do dziś zadziwiającym w swej mocy gruzy. W VII wieku pojawiają się w historii Bizancjum z wielką świetnością i potęgą, dając na pomoc cesarzowi dużą armię; Wkraczają z nim dwukrotnie do Persji, atakują Ugryjczyków, Bułgarów, osłabionych podziałem synów Kuwratowów i podbijają całą ziemię od ujścia Wołgi do Morza Azowskiego i Morza Czarnego, Fanagorię, Wospor i większość Taurydy , zwane później przez kilka stuleci Kozarią. Słaba Grecja nie odważyła się odeprzeć nowych zdobywców: jej królowie szukali schronienia w swoich obozach, przyjaźni i pokrewieństwa z Kaganami; na znak szacunku dla nich przy niektórych okazjach dekorowali się strojami kozarskimi i tworzyli swoją straż z tych dzielnych Azjatów. Imperium rzeczywiście mogło pochwalić się ich przyjaźnią; ale pozostawiwszy Konstantynopol w spokoju, szaleli w Armenii, Iberii i Medii; toczyli krwawe wojny z Arabami, wówczas już potężnymi, i kilkakrotnie pokonywali swoich słynnych kalifów.
Alany. Uzbrojenie wojownika Kaganatu Chazarskiego
Chazarski wojownik
Rozproszone plemiona słowiańskie nie mogły oprzeć się takiemu wrogowi, gdy pod koniec VII lub już w VIII wieku skierował on siłę swojej broni na brzegi Dniepru i samej Oki. Zdobywcy oblegli Słowian w Danii i zabrali, jak sam Kronikarz mówi, „po wiewiórce na dom”. Słowianie, od dawna plądrując posiadłości greckie za Dunajem, znali cenę złota i srebra; ale metale te nie były jeszcze w powszechnym użyciu. Kozarowie poszukiwali złota w Azji i otrzymywali je w darze od cesarzy; w Rosji, bogatej jedynie w dzikie dzieła przyrody, zadowalali się obywatelstwem mieszkańców i łupami z polowań. Wydaje się, że jarzmo tych zdobywców nie uciskało Słowian. Wszystko wskazuje na to, że mieli już zwyczaje cywilne. Ich chanowie przez długi czas mieszkali w Balangiar, czyli Atel (bogatej i ludnej stolicy założonej w pobliżu ujścia Wołgi przez Khosroesa, króla Persji), a następnie w słynącej z kupców Taurydzie. Hunowie i inni azjatyccy barbarzyńcy uwielbiali jedynie niszczyć miasta, ale Kozarowie zażądali wykwalifikowanych architektów od greckiego cesarza Teofila i zbudowali fortecę Sarkel na brzegach Donu, na obecnych ziemiach Kozaków, aby chronić swój majątek przed najazdami ludów koczowniczych. Będąc początkowo bałwochwalcami, w VIII wieku przyjęli wiarę żydowską, a w 858 [roku] chrześcijańską… Przerażając monarchów perskich, najpotężniejszych kalifów i patronując greckim cesarzom, Kozarowie nie mogli przewidzieć, że Zniewoleni przez nich Słowianie obaliliby ich potężną Moc.
Hołd Słowian Chazarom. Miniatura z kroniki
Ale władza naszych przodków na Południu powinna być konsekwencją ich obywatelstwa na Północy. Kozarowie nie rządzili w Rosji poza Oką: Nowogrodzianie i Krivichi byli wolni do 850 roku. Wtedy – zwróćmy uwagę na to pierwsze chronologiczne świadectwo u Nestora – zza Bałtyku przybyli jacyś odważni i odważni zdobywcy, zwani w naszych kronikach Varangianami, i nałożyli daninę na Chuda, Słowian Ilmenów, Krivichi, Meryu i chociaż zostali wypędzeni dwaj lata później, ale Słowianie, zmęczeni wewnętrznymi konfliktami, w 862 r. ponownie wezwali do siebie trzech braci Varangian z plemienia rosyjskiego, którzy zostali pierwszymi władcami naszej starożytnej ojczyzny i od których zaczęto ją nazywać Rosją. To ważne wydarzenie, które stanowi podstawę historii i wielkości Rosji, wymaga od nas szczególnej uwagi i uwzględnienia wszystkich okoliczności.
Przede wszystkim rozwiążmy pytanie: kogo Nestor nazywa Varangianami? Wiemy, że od czasów starożytnych Morze Bałtyckie nazywano w Rosji Morzem Warangskim: kto w tym czasie - czyli w IX wieku - dominował nad jego wodami? Skandynawowie, czyli mieszkańcy trzech królestw: Danii, Norwegii i Szwecji, należący do tego samego plemienia co Gotowie. Oni, pod ogólną nazwą Normanów lub Ludu Północy, zniszczyli następnie Europę. Tacyt wspomina także o żegludze Sveonów czy Szwedów; Już w VI wieku Duńczycy dopłynęli do wybrzeży Galii: pod koniec VIII wieku ich chwała grzmiała już wszędzie. W IX wieku splądrowali Szkocję, Anglię, Francję, Andaluzję, Włochy; osiedlili się w Irlandii i zbudowali tam miasta, które nadal istnieją; w 911 zdobyli Normandię; ostatecznie założyli Królestwo Neapolu i pod wodzą dzielnego Wilhelma podbili Anglię w 1066 roku. Nie ma wątpliwości, że 500 lat przed Kolumbem odkryli północną Amerykę i handlowali z jej mieszkańcami. Czy Normanowie podejmując się tak odległych podróży i podbojów mogli zostawić w spokoju najbliższe kraje: Estonię, Finlandię i Rosję? Nie można wierzyć w bajeczne islandzkie opowieści, skomponowane, jak już zauważyliśmy, w czasach nowożytnych i często wspominające w nich starożytną Rosję, zwaną Ostragardą, Gardarikią, Holmgardem i Grecją: ale kamienie runiczne znaleziono w Szwecji, Norwegii, Danii i wielu innych bardziej starożytne chrześcijaństwo, wprowadzone do Skandynawii około X wieku, udowadnia swoimi inskrypcjami (w których nazywają Girkia, Grikia lub Rosję), że Normanowie od dawna mieli z nim komunikację. A ponieważ w czasach, gdy według Kroniki Nestora Varangianie zajęli kraje Chud, Słowian, Krivichi i Meri, na północy nie było innych ludzi, z wyjątkiem Skandynawów, tak odważnych i silnych, to możemy z dużym prawdopodobieństwem dochodzimy do wniosku, że nasz Kronikarz rozumie ich pod imieniem Wariagow.
Atak Wikingów na irlandzki klasztor
Starożytni Varangianie walczyli w oddziałach najemników
Ale ta potoczna nazwa Duńczyków, Norwegów, Szwedów nie zaspokaja ciekawości Historyka: chcemy wiedzieć, który lud, zwłaszcza zwany Rosją, dał naszej ojczyźnie pierwszych władców i samo imię już pod koniec IX wieku straszne dla Imperium Greckiego? Na próżno będziemy szukać wyjaśnień w starożytnych kronikach skandynawskich: nie ma ani słowa o Ruriku i jego braciach. powołany do panowania nad Słowianami; Historycy jednak znajdują dobre powody, by sądzić, że Varangianie-Rusiowie Nestora żyli w Królestwie Szwecji, gdzie jeden region przybrzeżny od dawna nazywał się Rosska, Roslagen. Finowie, mając kiedyś więcej stosunków z Roslagen niż z innymi krajami Szwecji, nadal nazywają wszystkich jej mieszkańców Ross, Rots, Ruots.
List z kory brzozy jest starożytnym źródłem informacji o życiu naszych przodków
Przedstawmy jeszcze inną opinię wraz z dowodami. W Księdze Stopni z XVI w. oraz w niektórych nowszych kronikach podaje się, że Ruryk i jego bracia opuścili Prusy, gdzie Zatoka Kurska od dawna nazywana jest Rusną, północną odnogą Niemna, lub Memelem, Russą, a ich okolice Porusu. Varangianie z Rusi mogli przenieść się tam ze Skandynawii, ze Szwecji, z samego Roslagen, zgodnie z wiadomościami najstarszych kronikarzy pruskich, którzy zapewniają, że jego prymitywni mieszkańcy, Ulmiganie lub Ulmigerowie, byli wykształceni cywilnie przez skandynawskich imigrantów który umiał czytać i pisać. Mieszkając przez długi czas wśród Łotyszy, rozumieli język słowiański i tym wygodniej było zastosować się do zwyczajów Słowian Nowogród. To w zadowalający sposób wyjaśnia, dlaczego w starożytnym Nowogrodzie jedna z najbardziej zatłoczonych ulic nazywała się Prusskaja.
O charakterze fizycznym i moralnym starożytnych Słowian
Starożytni Słowianie, jak opisują je współcześni historycy, byli energiczni, silni i niestrudzeni. Gardząc złą pogodą, znosili głód i wszelkie potrzeby; jedli najgrubsze, surowe jedzenie; zaskoczył Greków swoją szybkością; z niezwykłą łatwością wspinali się po stromych zboczach i schodzili do szczelin; śmiało wpadali na niebezpieczne bagna i głębokie rzeki. Myśląc niewątpliwie, że głównym pięknem męża jest siła ciała, siła rąk i swoboda ruchów, Słowianie nie dbali o swój wygląd: pojawili się w brudzie, w kurzu, bez schludności ubioru w dużym zgromadzeniu ludzi. Grecy, potępiając tę nieczystość, wychwalają ich smukłość, wysoki wzrost i odważną ujmującość twarzy. Opalając się w gorących promieniach słońca, wydawali się ciemni i wszyscy bez wyjątku byli jasnowłosi, jak inni rdzenni Europejczycy.
Wiadomości Iornanda o Venedach, które w IV wieku zostały bez większych trudności podbite przez gotyckiego króla Ermanaryka, pokazują, że nie słynęli oni jeszcze ze swojej sztuki militarnej. Ambasadorowie odległych Słowian bałtyckich, którzy opuścili obóz Bayan do Tracji, również opisali swój lud jako cichy i miłujący pokój; ale Słowianie naddunajscy, opuściwszy swoją starożytną ojczyznę na północy, w VI wieku udowodnili Grecji, że odwaga jest ich naturalną właściwością i że przy niewielkim doświadczeniu triumfuje nad długoterminową sztuką. Kroniki greckie nie wspominają o żadnym głównym ani generalnym wodzu Słowian; mieli tylko prywatnych przywódców; walczyli nie w murze, nie w zwartych szeregach, ale w rozproszonych tłumach i zawsze pieszo, nie kierując się ogólnym rozkazem, ani pojedynczą myślą dowódcy, ale natchnieniem własnej szczególnej, osobistej odwagi i odwagi; nie znając roztropnej ostrożności, lecz rzucając się prosto w środek wrogów. Niezwykła odwaga Słowian była tak dobrze znana, że Chan Awaru zawsze stawiał ich przed swoją liczną armią. Historycy bizantyjscy piszą, że Słowianie poza zwykłą odwagą posiadali szczególną sztukę walki w wąwozach, ukrywania się w trawie, zaskakując wrogów natychmiastowym atakiem i brania jeńców. Starożytna słowiańska broń składała się z mieczy, strzałek, strzał nasączonych trucizną i dużych, bardzo ciężkich tarcz.
Odzież słowiańska
Bitwa Scytów ze Słowianami. Kaptur. W. Wasniecow
Uzbrojenie wojowników słowiańskich. Rekonstrukcja
Kroniki VI wieku w najciemniejszych kolorach przedstawiają okrucieństwo Słowian w rozumowaniu Greków; ale to okrucieństwo, charakterystyczne jednak dla niewykształconego i wojowniczego narodu, było także aktem zemsty. Grecy, rozgoryczeni częstymi atakami, bezlitośnie dręczyli Słowian, którzy wpadli w ich ręce i znosili każdą mękę z zadziwiającą stanowczością; Ginęli w agonii i nie odpowiedzieli ani słowa na pytania wroga o liczebność i plany swojej armii. W ten sposób Słowianie szaleli w Cesarstwie i nie szczędzili własnej krwi, aby zdobyć niepotrzebną im biżuterię, gdyż zamiast jej używać, zwykle zakopywali ją w ziemi.
Ci ludzie, okrutni w czasie wojny, pozostawiając długotrwałą pamięć o jej okropnościach w greckich posiadłościach, wrócili do domu jedynie ze swoją wrodzoną dobrocią. Nie znali ani przebiegłości, ani złośliwości; zachowała starożytną prostotę moralności, nieznaną ówczesnym Grekom; Traktowali więźniów przyjaźnie i zawsze wyznaczali termin ich niewoli, dając im swobodę albo wykupienia się i powrotu do ojczyzny, albo życia z nimi w wolności i braterstwie.
Kroniki równie jednomyślnie wychwalają powszechną gościnność Słowian, rzadką na innych ziemiach i do dziś bardzo powszechną na wszystkich ziemiach słowiańskich. Każdy podróżny był dla nich jakby święty: witali go czule, traktowali z radością, żegnali z błogosławieństwem i przekazywali sobie nawzajem. Właściciel odpowiadał przed ludźmi za bezpieczeństwo przybysza, a kto nie wiedział, jak uchronić gościa od krzywdy i kłopotów, sąsiedzi mścili się na nim za tę zniewagę, jakby była to ich własna. Chętnie odwiedzali Słowian kupcy i rzemieślnicy, wśród których nie było wśród nich złodziei ani rozbójników.
Starożytni pisarze wychwalają czystość nie tylko słowiańskich żon, ale także słowiańskich mężów. Żądając od narzeczonych dowodów dziewiczej czystości, uważali za święty obowiązek wierność swoim małżonkom. Słowiańskie kobiety nie chciały przeżyć swoich mężów i dobrowolnie paliły na stosie swoje zwłoki. Żyjąca wdowa zhańbiła rodzinę. Słowianie uważali swoje żony za doskonałe niewolnice; nie wolno im było zaprzeczać sobie ani narzekać; obarczali ich troskami zawodowymi i ekonomicznymi i wyobrażali sobie, że żona umierając wraz z mężem, powinna mu służyć w następnym świecie. Wydaje się, że to niewolnictwo żon miało miejsce dlatego, że zwykle kupowali je mężowie. Odsunięte od spraw ludu słowiańskie kobiety czasami szły na wojnę z ojcami i małżonkami, nie obawiając się śmierci: na przykład podczas oblężenia Konstantynopola w 626 r. Grecy znaleźli wśród zabitych Słowian wiele zwłok kobiet. Matka, wychowując swoje dzieci, przygotowywała je na wojowników i nieprzejednanych wrogów tego ludu, który obrażał jej sąsiadów: Słowianie, podobnie jak inne ludy pogańskie, wstydzili się zapomnieć o zniewadze.
Skład Rosjan. X wiek
Mówiąc o okrutnych zwyczajach pogańskich Słowian, powiedzmy też, że każda matka miała prawo zabić swoją nowonarodzoną córkę, gdy rodzina była już zbyt liczna, ale miała obowiązek chronić życie syna, zrodzonego, by służyć ojczyźnie . Zwyczaj ten nie był gorszy pod względem okrucieństwa od innego: prawa dzieci do zabijania rodziców, obciążonych starością i chorobą, uciążliwych dla rodziny i bezużytecznych dla współobywateli.
Do opisu ogólnego charakteru Słowian dodajemy, że Nestor szczególnie mówi o moralności Słowian rosyjskich. Polianie byli bardziej wykształceni niż inni, z zwyczaju łagodni i spokojni; skromność zdobiła ich żony; w rodzinach panował pokój i czystość. Drevlyanie mieli dzikie zwyczaje, niczym zwierzęta, żywiące się wszelkiego rodzaju nieczystościami; w waśniach i kłótniach zabijali się nawzajem: nie znali małżeństw opartych na obopólnej zgodzie rodziców i małżonków, ale porywali lub porywali dziewczęta. Mieszkańcy Północy, Radimichi i Vyatichi byli podobni moralnie do Drevlyan; nie znali także czystości ani małżeństwa; Ich zwyczajem była poligamia.
Te trzy ludy, podobnie jak Drevlyanie, żyły w głębi lasów, które stanowiły ich ochronę przed wrogami i zapewniały wygodę podczas polowania na zwierzęta. To samo mówi historia Słowian naddunajskich w VI wieku. Swoje biedne chaty budowali w dzikich, odosobnionych miejscach, wśród nieprzejezdnych bagien. Ciągle spodziewając się wroga, Słowianie podjęli kolejny środek ostrożności: robili różne wyjścia w swoich domach, aby w razie ataku mogli szybciej uciec, i chowali w głębokich norach nie tylko wszystkie cenne rzeczy, ale także sam chleb.
Zaślepieni lekkomyślną chciwością szukali wyimaginowanych skarbów w Grecji, mając w swoim kraju, w Dacji i okolicach, prawdziwe bogactwo ludzi: bogate łąki do hodowli bydła i urodzajne ziemie do uprawy roli, na których zajmowali się od czasów starożytnych. Uważają, że Słowianie nauczyli się hodowli bydła dopiero w Dacji; ale pomysł ten wydaje się bezpodstawny. Będąc w swojej północnej ojczyźnie sąsiadami ludów germańskich, scytyjskich i sarmackich, bogatych w hodowlę bydła, Słowianie powinni byli zdawać sobie sprawę z tego ważnego wynalazku gospodarki ludzkiej z czasów starożytnych. Używając obu, mieli wszystko, co niezbędne dla człowieka; Nie bali się głodu ani srogości zimy: pola i zwierzęta zapewniały im żywność i odzież. W VI wieku Słowianie jedli proso, kaszę gryczaną i mleko; a potem nauczyliśmy się gotować różne pyszne dania. Ich ulubionym napojem był miód: prawdopodobnie najpierw robili go z miodu leśnego, dzikich pszczół; i w końcu sami je wyhodowali. Wendowie, zdaniem Tacytowa, nie różnili się strojem od ludów germańskich, to znaczy zakrywali swoją nagość. W VI wieku Słowianie w niektórych portach walczyli bez kaftanów, niektórzy nawet bez koszul. Skóry zwierząt leśnych i domowych rozgrzewały je w chłodne dni. Kobiety nosiły długie suknie, ozdobione koralikami i metalami zdobytymi na wojnie lub wymienianymi u zagranicznych kupców.
Kobieta Wiatyczka. Rekonstrukcja M. Gerasimowa
Targowanie się w kraju Słowian Wschodnich. Kaptur. S. Iwanow
Kupcy ci, korzystając z całkowitego bezpieczeństwa na ziemiach słowiańskich, przywozili im towary i wymieniali je na bydło, płótno, skóry, chleb i różne łupy wojskowe. W VIII wieku sami Słowianie podróżowali do obcych krajów, aby kupować i sprzedawać. W średniowieczu kwitły już słowiańskie miasta handlowe: Winneta, czyli Yulin przy ujściu Odry, Arkona na Rugii, Demin, Wolgast na Pomorzu i inne. Handel Słowian przed wprowadzeniem chrześcijaństwa na ich ziemie polegał jednak wyłącznie na wymianie rzeczy: nie używali oni pieniędzy, a złoto przyjmowali od obcych wyłącznie jako towar.
Będąc w Cesarstwie i widząc na własne oczy wytworne dzieła sztuki greckiej, w końcu budując miasta i zajmując się handlem, Słowianie mieli pewne pojęcie o sztuce, połączone z pierwszymi sukcesami umysłu cywilnego. Rzeźbili w drewnie wizerunki ludzi, ptaków, zwierząt i malowali je różnymi kolorami, które nie zmieniały się pod wpływem ciepła słońca i nie były zmywane przez deszcz. W starożytnych grobach Vendian znaleziono wiele glinianych urn, bardzo dobrze wykonanych, przedstawiających lwy, niedźwiedzie, orły i pokrytych lakierem; także włócznie, noże, miecze, sztylety, umiejętnie wykonane, ze srebrną ramką i wycięciem. Czesi na długo przed czasami Karola Wielkiego zajmowali się górnictwem, a w Księstwie Meklemburskim miedziane bożki słowiańskich bogów, będące dziełem ich własnych artystów, odnaleziono już w XVII wieku. Pomnikiem sztuki kamieniarskiej starożytnych Słowian są duże, gładko wykończone płyty, na których wydrążono wizerunki dłoni, pięt, kopyt itp.
Kochając działalność wojskową i narażając swoje życie na ciągłe niebezpieczeństwa, nasi przodkowie nie odnosili sukcesów w architekturze i nie chcieli budować dla siebie mocnych domów: nie tylko w VI wieku, ale także znacznie później mieszkali w chatach, które ledwo chroniły ich przed zła pogoda i deszcz. Same miasta słowiańskie nie były niczym innym jak zbiorem chat otoczonych płotem lub wałem ziemnym.
Nie znając dobrodziejstw luksusu, starożytni Słowianie w swoich niskich chatach umieli cieszyć się efektami tzw. sztuk pięknych. Pierwszą potrzebą człowieka jest jedzenie i schronienie, drugą przyjemność, a najbardziej dzikie ludy szukają jej w harmonii dźwięków, które słyszeniem radują duszę. Wendowie północni w VI wieku powiedzieli cesarzowi greckiemu, że główną przyjemnością ich życia jest muzyka i że w podróż zwykle zabierają ze sobą nie broń, ale wymyślone przez siebie citary lub harfy. Dudy, gwizdek i fajka były również znane naszym przodkom. Nie tylko w czasach pokoju i w ojczyźnie, ale także w czasie najazdów, w obliczu licznych wrogów, Słowianie bawili się, śpiewali i zapominali o niebezpieczeństwie.
Scena z życia Słowian Wschodnich. Kaptur. S. Iwanow
Serdeczna przyjemność, jaką daje muzyka, zmusza ludzi do wyrażania jej różnymi ruchami ciała: rodzi się taniec, ulubiona rozrywka najbardziej dzikich narodów. Na podstawie współczesnych tańców rosyjskich, czeskich i dalmatyńskich możemy ocenić starożytny taniec Słowian: polega on na machaniu rękami przy silnym napięciu mięśni, kręceniu się w jednym miejscu, kucaniu i tupaniu nogami. Ludowe gry i zabawy, które do dziś są jednolite na ziemiach słowiańskich: zapasy, walka na pięści, wyścigi - również pozostały pomnikiem ich dawnych zabaw.
Oprócz tej wiadomości zauważamy, że Słowianie, nie umiejąc jeszcze czytać i pisać, posiadali pewne informacje z arytmetyki i chronologii. Gospodarstwo, wojna i handel nauczyły ich posługiwania się arytmetyką wielosylabową; nazwa tma, oznaczająca 10 000, jest starożytna słowiańska. Obserwując przebieg roku, podobnie jak Rzymianie podzielili go na 12 miesięcy, a każdemu z nich nadano nazwę zgodnie z chwilowymi zjawiskami lub działaniami natury.
Lud ten nie tolerował na swojej ziemi ani władców, ani niewolników i uważał, że głównym dobrem człowieka jest dzika, nieograniczona wolność. W domu panował właściciel: ojciec nad dziećmi, mąż nad żoną, brat nad siostrami; każdy zbudował sobie chatę w pewnej odległości od innych, aby żyć spokojniej i bezpieczniej. Każda rodzina była małą, niezależną republiką; ale wspólne starożytne zwyczaje służyły jako rodzaj cywilnego powiązania między nimi. W ważnych sprawach członkowie tego samego plemienia zbierali się, aby naradzić się w sprawie dobra ludu, szanując orzeczenie starszych; razem także podejmując kampanie wojskowe, wybierali przywódców, chociaż znacznie ograniczali ich władzę i często nie byli im posłuszni w samych bitwach. Po wykonaniu wspólnego zadania i powrocie do domu wszyscy znów uważali się za dużych i szefów swojej chaty.
Z biegiem czasu ta dzika prostota moralności musiała się zmienić. Po kilku stuleciach ludowe rządy Słowian przekształciły się w rządy arystokratyczne.
Pierwszą władzą, która narodziła się w ojczyźnie naszych dzikich, niezależnych przodków, była siła militarna. Niektórzy korzystali z pełnomocnictwa ogólnego w sprawach wojny i pokoju.
Naczelny wódz, czyli Władca, uroczyście osądzał sprawy ludzkie na zgromadzeniu starszych, a często w ciemnościach lasu, gdyż Słowianie wyobrażali sobie, że bóg sądu, Prove, żył w cieniu starożytnych, gęstych dębów. Te miejsca i domy książąt były święte: nikt nie odważył się wejść do nich z bronią, a sami przestępcy mogli się tam bezpiecznie ukryć. Książę, wojewoda, król był zwierzchnikiem sił zbrojnych, ale kapłani ustami bożków i wolą ludu przepisywali mu wojnę lub pokój. Lud oddał hołd władcom, ale arbitralnie.
Nestor pisze o Słowianach rosyjskich, że oni, podobnie jak inni, nie znali samowładztwa, przestrzegając prawa swoich ojców, starożytnych zwyczajów i tradycji, które miały dla nich moc praw pisanych: nie można bowiem tworzyć społeczeństw obywatelskich bez statutów i porozumień opartych na na sprawiedliwości.
Życie wspólnotowe rodzi nie tylko prawa i rządy, ale także samą Wiarę, tak naturalną dla człowieka, tak niezbędną społeczeństwu obywatelskiemu, że nie spotykamy ludzi całkowicie pozbawionych koncepcji Boskości.
Słowianie w VI wieku czcili Stwórcę błyskawic, Boga wszechświata. Mrówki i Słowianie, jak zauważa Prokopiusz, nie wierzyli w Los, ale uważali, że wszystko zależy od Władcy Świata: na polu bitwy, w niebezpieczeństwie, w chorobie, próbowali Go przebłagać ślubami, składali w ofierze woły i inne zwierzęta. On, mając nadzieję na uratowanie Jego życia. uwielbiali także rzeki, nimfy, demony i zastanawiali się nad przyszłością. W czasach nowożytnych Słowianie czcili różne bożki.
Jednak Słowianie w najbardziej lekkomyślnych przesądach nadal mieli koncepcję jedynego i najwyższego Boga, któremu ich zdaniem wysokie niebiosa, ozdobione promiennymi luminarzami, służą za godną świątynię i dbają tylko o niebiańskie wybrał innych, niższych bogów, Swoje dzieci, aby rządzili ziemią. Wydaje się, że przede wszystkim nazywali Go Białym Bogiem i nie budowali dla Niego świątyń, wyobrażając sobie, że śmiertelnicy nie mogą mieć z Nim kontaktu i powinni traktować swoje potrzeby jak bogowie drugorzędni.
Nie mogąc pogodzić nieszczęść, chorób i innych codziennych smutków z dobrocią tych Władców Świata, Słowianie bałtyccy przypisywali zło szczególnej istocie, odwiecznemu wrogowi ludzi; nazywali go Czarnobogiem i próbowali udobruchać go ofiarami. Przedstawiano go w postaci lwa i dlatego niektórzy uważają, że Słowianie zapożyczyli ideę Czarnoboga od chrześcijan, którzy również porównali Diabła do tej bestii. Słowianie myśleli, że jego gniew mogą okiełznać magowie lub magowie. Magowie ci, podobnie jak szamani syberyjscy, próbowali wpływać muzyką na wyobraźnię naiwnych, grali na harfie i dlatego w niektórych krajach słowiańskich nazywano ich Guslarami.
Peruna i Welesa
Wśród dobrych bogów słynął bardziej niż inni Światowid, którego świątynia znajdowała się w mieście Arkona na Rugii i do którego wysłali nie tylko wszyscy inni Wendowie, ale także królowie duńscy, wyznający już wiarę chrześcijańską prezenty. Przepowiadał przyszłość i pomagał w wojnie. Jego idol przewyższał wzrostem człowieka i był ozdobiony krótkimi ubraniami wykonanymi z różnych gatunków drewna; miał cztery głowy, dwie piersi, umiejętnie zaczesane brody i przystrzyżone włosy; stał z nogami na ziemi i w jednej ręce trzymał róg wina, a w drugiej łuk; obok bożka wisiały uzda, siodło i miecz ze srebrną pochwą i rękojeścią.
Mieszkańcy Rugii czcili jeszcze trzech bożków: pierwszy - Ryugevit, czyli Rugevich, bóg wojny, przedstawiony z siedmioma twarzami, z siedmioma mieczami wiszącymi w pochwach na biodrze i z nagą ósemką w dłoni; drugi - Porevit, którego znaczenie nie jest znane i który został przedstawiony z pięcioma głowami, ale bez żadnej broni; do trzeciego - Porenut z czterema twarzami i piątą twarzą na piersi: prawą ręką trzymał go za brodę, a lewą za czoło i był uważany za boga czterech pór roku.
Głównym idolem w mieście Retra był Radegast. Przedstawiano go jako bardziej przerażającego niż przyjaznego: z głową lwa, na której siedziała gęś, a także z głową bawoła na piersi; czasem ubrany, czasem nagi i trzymający w dłoni duży topór.
Śiwę – być może Żiwę – uważano za boginię życia i dobrego doradcę. Jej główna świątynia znajdowała się w Ratzeburgu. Wyglądała na ubraną; trzymała na głowie nagiego chłopca, a w dłoni kiść winogron.
Wśród idoli Retry nie zabrakło idoli niemieckich, pruskich, czyli łotewskich, a nawet greckich. Słowianie bałtyccy czcili Wodana, czyli skandynawskiego Odyna, dowiadując się o nim od ludów germańskich, z którymi mieszkali w Dacji i którzy byli ich sąsiadami od czasów starożytnych. Wendowie Meklemburgii do dziś zachowali niektóre obrzędy wiary Odinowej. O tym, że byli to bożkowie łotewscy, świadczą pruskie inskrypcje na bożkach Peruna, boga piorunów, Parstukowa lub Berstukowa; ale Słowianie modlili się do nich w świątyni Retra, a także do greckich posągów Miłości, Geniuszu zaślubinowego i Jesieni, niewątpliwie zabranych lub kupionych przez nich w Grecji. Oprócz tych obcych bogów istniały także bożki Chisloboga, Ipaboga, Ziboga lub Zemboga i Nemizy. Pierwsza przedstawiana była jako kobieta z księżycem i zdawała się oznaczać miesiąc, na podstawie którego obliczano czas. Nazwa drugiego jest niejasna; ale miał być patronem polowań na zwierzęta. Trzeci był czczony w Czechach jako silny Duch ziemi. Nemiza rozkazywała wiatrowi i powietrzu: jego głowę zwieńczono promieniami i skrzydłem, a na jego ciele przedstawiono latającego ptaka.
Gatunek muzyczny: ,
Język:Wydawca:
Miasto publikacji: Moskwa
Rok wydania:
ISBN: 978-5-373-04665-7 Rozmiar: 45 MB
Opis
W proponowanej publikacji czytelnik może zapoznać się z najciekawszymi epizodami „Historii państwa rosyjskiego”, napisanymi przez pisarza i historiografa N. M. Karamzina na zlecenie Aleksandra I. Tworzenie obrazu życia i sposobu życia Ruś – od starożytnych Słowian do czasów ucisku – autor opiera się na obszernym materiale historycznym. Karamzin poświęcił swojej wielotomowej książce ponad dwie dekady. W latach 1816–1829 ukazała się po raz pierwszy, a społeczeństwo rosyjskie z wielkim zainteresowaniem zapoznało się z historią własnej ojczyzny.
Ale pięć lat przed rozpoczęciem publikacji „Historii” w 1811 r., na prośbę siostry cesarza Aleksandra, wielkiej księżnej Jekateriny Pawłownej, Karamzin stworzył traktat (Notatka) „O starożytnej i nowej Rosji w jej stosunkach politycznych i cywilnych. ” Podkreślając, że „teraźniejszość jest konsekwencją przeszłości”, Karamzin analizuje wydarzenia z życia Rosjan i ocenia rezultaty dziesięcioletniej działalności Aleksandra I. Ocena ta była dość krytyczna i oczywiście dlatego traktat Karamzina został nie opublikowany w XIX w. Minęło ponad sto lat, zanim ujrzał światło dzienne. Dla wiadomości czytelników prezentujemy ten interesujący dokument autorstwa Karamzina.
Książka jest bogato ilustrowana, co stwarza pełniejszy obraz wydarzeń i bohaterów opisywanej epoki.
Dla zainteresowanych historią naszej Ojczyzny, dla szerokiego grona czytelników.
N.M. Karamzin jest znanym rosyjskim historykiem i pisarzem. Rozpoczął nową erę rosyjskiej literatury historycznej. Karamzin jako pierwszy zastąpił martwy język książki żywym językiem komunikacji.
Nikołaj Michajłowicz Karamzin urodził się 1 grudnia 1766 r. Po nieudanej karierze wojskowej zajął się działalnością literacką. Jego myśl zrodziła się w intensywnym i trudnym przekazie doświadczenia burzliwych wydarzeń z życia Europy i Rosji. Był to rodzaj uniwersytetu, który wyznaczył całą jego przyszłą ścieżkę. Wrażenia ukształtowały jego osobowość i pobudziły myśli Karamzina, determinując jego pragnienie zrozumienia tego, co działo się nie tylko w jego ojczyźnie, ale także na świecie.
Wśród literackiego i historycznego dziedzictwa Karamzina ogromne miejsce zajmuje „Historia państwa rosyjskiego”. W nim, jak zauważali współcześni, „Rus przeczytał historię swojej ojczyzny i po raz pierwszy ją zrozumiał”. Prace nad „Historią” trwały ponad dwie dekady (1804 – 1826). „Historia państwa rosyjskiego” opiera się na bogatym materiale faktograficznym gromadzonym przez pisarza przez wiele lat. Wśród źródeł pierwotnych duże znaczenie mają kroniki. Tekst jego „Historii” wykorzystuje nie tylko cenne informacje i fakty z kronik, ale zawiera także obszerne cytaty lub powtórzenia opowieści, tradycji i legend. Dla Karamzina kronika jest cenna przede wszystkim dlatego, że ukazuje stosunek do faktów, wydarzeń i legend współczesnego im – kronikarza”.
„Historia państwa rosyjskiego” pozwoliła ukazać proces kształtowania się charakteru narodowego, losy ziemi rosyjskiej i walkę o jedność. Rozważając te kwestie, Karamzin zwracał dużą uwagę na rolę czynnika narodowego, patriotyzmu i obywatelstwa, a także czynnika społecznego i jego wpływu na tożsamość narodową. Karamzin pisze: „Odwaga jest wielką cechą duszy; naród nią naznaczony powinien być z siebie dumny”.
Karamzin prześledził wpływ dawnych reżimów politycznych na życie narodowe, jak rozwinęły się one w formy rządów książęcych i carskich, jako historyk wierzy w doświadczenie historii, twierdzi, że doświadczenie historii jest prawdziwym przewodnikiem ludzkości. Analizując wydarzenia historyczne, Karamzin pisze: „Jesteśmy zbyt pokorni w myśleniu o naszej godności narodowej – a pokora w polityce jest szkodliwa, kto nie szanuje siebie, niewątpliwie będzie szanowany przez innych”. Im silniejsza jest miłość do Ojczyzny, tym jaśniejsza jest droga obywatela do własnego szczęścia. Dlatego Karamzin pisze: „Rosyjski talent jest coraz bliżej gloryfikacji Rosjanina”.
Wydarzenia Rewolucji Francuskiej i późniejsza reakcja na nią posłużyły jako łącznik między okresem, w którym w oświeceniu rozpoczęły się formowanie się historyzmu, a jego późniejszym rozwojem. Engels zwracał uwagę, że to właśnie w pierwszej dekadzie XIX wieku nastąpił szybki proces kształtowania się nowej filozofii historii. Historia ludzkości przestała przypominać dziki chaos bezsensownej przemocy, wręcz przeciwnie, jawiła się jako proces rozwoju samej ludzkości, a zadanie myślenia zostało zredukowane do prześledzenia kolejnych etapów tego procesu, wśród wszystkich jego wędrówek i dowieść wewnętrznej prawidłowości wśród wszystkich pozornych wypadków. Szczególnym przykładem procesu filozoficznego rozumienia przeszłości historycznej w oparciu o historię Rosji jest „Historia państwa rosyjskiego”.
Inaczej traktowali „Dzieje państwa rosyjskiego” współcześni Karamzinie. Dlatego Klyuchevsky napisał: „Pogląd Karamzina na historię opierał się nie na wzorach historycznych, ale na estetyce moralnej i psychologicznej. Nie interesowało go społeczeństwo z jego strukturą i składem, ale człowiek z jego cechami osobistymi i wypadkami jego życia osobistego.
I.I. Pawlenko w swoim dziele „Nauki historyczne w przeszłości i teraźniejszości” napisał: „Struktura „Historii państwa rosyjskiego” odzwierciedla niepodzielną dominację historii opisowej ze słabymi próbami zrozumienia istoty zjawisk i uchwycenia ich ścisłego związku. Autor rejestruje zjawiska i sam stara się je wyjaśnić z perspektywy moralno-psychologicznej, co wpłynęło nie tyle na myśli czytelnika, co na jego uczucia.”
Ale pomimo wszystkich niedociągnięć, znaczenie dzieła jest bardzo duże. Bez Karamzina Rosjanie nie znaliby historii swojej ojczyzny, bo nie mieli okazji spojrzeć na nią krytycznie. Karamzin chciał, aby historia Rosji nie była pochwałą narodu rosyjskiego jak Łomonosow, ale heroiczną epopeją rosyjskiego męstwa i chwały; pomógł narodowi rosyjskiemu lepiej zrozumieć jego przeszłość, ale sprawił, że pokochał ją jeszcze bardziej. Na tym polega główna zasługa jego dzieł dla społeczeństwa rosyjskiego i główna wada dla nauk historycznych, zauważają znani historycy i pisarze.
Karamzin był nie tylko historykiem, w ostatnich 5 latach XVIII w. Karamzin działał jako prozaik i poeta, krytyk i tłumacz, jako organizator nowych wydawnictw literackich zrzeszających młodych poetów, przywiązując dużą wagę nie tylko do literatury rosyjskiej, ale także społeczeństwa rosyjskiego.
Podtrzymując swoje stanowisko ideologiczne, historyk nie pozostał głuchy na wydarzenia społeczne, które poprzedziły powstanie dekabrystów, i w ostatnich tomach Historii zmienił akcenty – skupiono się na autokratach, którzy weszli na drogę despotyzmu.
Karamzin jako patriota i naukowiec bardzo kochał Rosję i starał się zrobić jak najwięcej dla jej dobrobytu. Karamzin pisał rady uwarunkowane historycznie, oparte na przesłankach rozumu i doświadczeniu historii.
Podsumowując, możemy przytoczyć słowa Bielińskiego: „Główną zasługą Karamzina, jako historyka Rosji, nie jest wcale to, że napisał prawdziwą historię Rosji, ale to, że stworzył możliwość prawdziwej historii Rosji w przyszłość."