1. Mit Homera.
2. Złowieszcza wielkość Iliady.
3. Obrazy Odysei.
4. Chwała Achillesa, Odyseusza i Homera.
Mit o samym Homerze jest prawdopodobnie mitem nie mniejszym niż mity jego wierszy. Już w starożytności Homer był postacią na wpół legendarną, zbliżoną do bohaterskich półbogów. Siedem greckich miast opowiadało się za prawem do miana ojczyzny wielkiego Aeda, jednak spór ten nigdy nie został ostatecznie rozstrzygnięty, jak mówią słowa nieznanego starożytnego poety:
Siedem miast, kłócących się, nazywa się ojczyzną Homera:
Smyrna, Chios, Kolofon, Pylos, Argos, Itaka, Ateny.
Tradycyjny obraz Homera to niewidomy starzec, którego śpiew odbija się echem w melodyjnym dzwonieniu smyczków, ale nikt nie wie, jaki był żywy Homer. Prawdopodobnie, nawet jeśli był fizycznie ślepy, jego duchowe spojrzenie widziało znacznie więcej, niż jest dostępne dla śmiertelnika. Podobnie jak ślepy wróżbita Tejrezjasz wspomniany w Odysei, potrafił przewidywać losy ludzi.
Niektórzy naukowcy wątpią, czy Homer istniał? Może autorami Iliady i Odysei byli różni ludzie? Być może wiersze te są wytworem ustnej sztuki ludowej? Wreszcie istnieje inna wersja, która pojawiła się stosunkowo niedawno: Homer istniał, ale był kobietą, a nie mężczyzną, jak się powszechnie uważało. Czy jednak naprawdę ważne jest, jaki był Homer za swojego życia? On sam już dawno stał się częścią wielkiego mitu, dlatego jego wizerunek nie może i nie powinien być zwyczajny, banalny, jednoznaczny. A co oznaczają tchórzliwe wątpliwości co do samego faktu istnienia Homera, skoro Iliada i Odyseja są realne i, co dziwne, wciąż nowoczesne? Czy ludzie też nie wątpili w istnienie Chrystusa, chociaż żył on znacznie później niż Homer? Ale to chyba cecha naprawdę wielkiej osobowości – kiedy przechodzi do wieczności, światło wchodzące przez tę osobę na świat nie gaśnie, lecz w jej olśniewającym blasku czasem trudno dostrzec ziemskie rysy boskiego wybrańca ...
Mity zachowane przez Homera dla potomności nadal, mimo wielu stuleci, nadal fascynują ludzi:
Zamknęłam Iliadę i usiadłam przy oknie,
Ostatnie słowo zadrżało na moich ustach,
Coś jasno świeciło - latarnia lub księżyc,
A cień wartownika poruszał się powoli.
Są to wersety z wiersza N. S. Gumilowa „Nowoczesność”, w których obrazy poematu Homera nieoczekiwanie odnajdują ucieleśnienie w rzeczywistości początku XX wieku. Bohaterowie tacy jak Homer to ci, którzy torują nowe ścieżki, dążą do przodu. Ale często zdarza się, że esencja tych ludzi kryje się w głębinach ich dusz, a oni sami zmuszeni są zadowolić się bardzo skromną pozycją życiową, wykonując pożyteczną, ale nudną pracę.
Nasi współcześni nadal interesują się mitologiczną fabułą Iliady. Film „Troja” jest próbą przybliżenia nam bohaterów wojny trojańskiej, uczynienia ich bardziej zrozumiałymi i realnymi. Nagła miłość żony groźnego wojownika do czarującego gościa, wrogość dwóch sojuszników, gotowa doprowadzić do otwartego starcia, smutek matki z powodu nieszczęśliwego losu syna, smutek ojca, który stracił najszlachetniejszego i odważny swoich spadkobierców... Oto odwieczne motywy ludzkiej egzystencji. A nawet temat losu, który zdominował wszystko i wszystkich, czyż nie jest bliski także wielu ludziom, którzy dumnie nazywają siebie „cywilizowanymi”?
Mit Odysei jest nie mniej trwały. Tytuł tego wiersza od dawna stał się potoczną nazwą długiej podróży pełnej prób. Wizerunek Odyseusza, Ulissesa, a także wizerunki Achillesa, Hektora, Ajaksa i innych bohaterów homeryckich przyciągały uwagę zarówno autorów starożytnych, jak i autorów kolejnych epok. Odyseusz jest oczywiście bardziej wszechstronny niż jego towarzysze z wojny trojańskiej. Walczy nie tylko bronią konwencjonalną, ale także sprytem. „Ty jesteś użyteczny tylko siłą swojego ciała, ale ja jestem użyteczny twoim umysłem” – mówi Ulisses do Ajaksa w wierszu „Metamorfozy” rzymskiego poety Owidiusza, broniąc jego prawa do zbroi zmarłego Achillesa. Ale ta sama dwuznaczność w obrazie Odyseusza staje się powodem, dla którego Dante w Boskiej Komedii umieszcza tego bohatera i jego przyjaciela Diomedesa w piekle, ponieważ podstępem zdobyli Troję, wymyślając konia trojańskiego. Jednak niezależnie od tego, jak ocenić osobowość Odyseusza, temat jego powrotu do Itaki, jego miłość do ojczyzny i rodziny oczywiście znacząco wynosi tego bohatera ponad jego ludzkie słabości i grzechy. Ale obraz Odyseusza oddziałuje także na wyobraźnię, ponieważ jest to obraz wędrowca dzielnie walczącego z żywiołami. O. E. Mandelstam w wierszu „Strumień złotego miodu…” przybliża wizerunek króla Itaki do wizerunków Argonautów, którzy wyruszyli w podróż w poszukiwaniu wielkiego skarbu:
Złote Runo, gdzie jesteś, Złote Runo?
Ciężkie fale morskie ryczały całą drogę,
I opuściwszy statek, który pracował na morzu jak płótno,
Odyseusz powrócił, pełen przestrzeni i czasu.
Mandelstam nie zignorował Penelopy, żony Odyseusza, której wizerunek jest nie mniej majestatyczny niż jej żona. Tak jak Odyseusz różni się od innych bohaterów swoją pomysłowością, tak Penelopa przewyższa żony innych bohaterów swoją wiernością i mądrością. Tak więc Odyseusz przybył z koniem trojańskim, aby schwytać Troję, a Penelopa zaczęła tkać koc ślubny, który nigdy nie zostanie ukończony, aby tylko nie wyjść za mąż i pozostać wierną zaginionemu mężowi:
Czy pamiętasz, w greckim domu: ukochaną żonę wszystkich,
Nie Elena - ta druga - jak długo haftowała?
Angielski pisarz G. Haggard w swojej powieści „Sen świata” podjął próbę ukazania dalszych losów króla Itaki. Niektóre szczegóły fabuły pokrywają się z mitami, które nie znalazły się w eposie Homera. Na przykład śmierć Odyseusza z rąk Telegonusa, jego własnego syna bogini Circe. Jednak w zasadzie fabuła „Snów o świecie” wygląda zbyt fantastycznie, odbiega od ścisłej regularności narracji Homera. Ale faktem jest, że wizerunek jednego z bohaterów Homera nadal inspiruje wyobraźnię pisarzy wiele wieków później. I jeszcze jedno – choć w powieści Haggarda Odyseusz wydaje się umierać, od razu słychać motyw jego przyszłego powrotu…
Chwała Odyseusza polega nie tyle na jego wyczynach czy nawet przebiegłości, ile na jego powrocie. Przecież cała Odyseja to opowieść o powrocie bohatera do Itaki. W Iliadzie Homer gloryfikuje Achillesa, a chwała tego bohatera jest inna:
Jeśli zostanę tutaj, aby walczyć przed gradem trojana,
Nie ma dla mnie powrotu, ale moja chwała nie zginie.
Jeśli wrócę do domu, do mojej drogiej ojczyzny,
Moja chwała zginie, ale moje życie będzie długie...
Chwała Achillesa jest ściśle związana z Troją, chwała Odyseusza z drogą z Troi do Itaki, a chwała Homera nie jest kojarzona z żadnym konkretnym miejscem na ziemi:
...Powiedzmy: wielkie niebo jest twoją ojczyzną, a nie śmiertelniczką
Urodziłeś się przez swoją matkę i przez samą Kaliopę.
(A. Sidonsky „Ojczyzna Homera”)
HOMER (Homeros), grecki poeta, według tradycji starożytnej, autor Iliada (Iliasz) I Odyseja (Odyseja), dwa wielkie eposy otwierające historię literatury europejskiej. Nie mamy żadnych informacji o życiu Homera, a zachowane biografie i notatki „biograficzne” mają późniejsze korzenie i często przeplatają się z legendami (tradycyjna histeria o ślepocie Homera, o sporze siedmiu miast o prawo do bycia jego ojczyzną). Od XVIII wieku w nauce toczy się debata dotycząca zarówno autorstwa, jak i historii stworzenia Iliady i Odyseje, tak zwana „kwestia homerycka”, której początek wszędzie (choć były wcześniejsze wzmianki) dotyczy publikacji w 1795 r. dzieła F. A. Wolfa pod tytułem Wprowadzenie do Homera (Prolegomena ad Homerum). Argumentowało to wielu uczonych, zwanych pluralistami Iliada I Odyseja w obecnej formie nie są dziełami Homera (wielu nawet wierzyło, że Homer w ogóle nie istnieje), ale powstały w VI wieku. pne e. prawdopodobnie w Atenach, kiedy gromadzono i nagrywano pieśni różnych autorów przekazywane z pokolenia na pokolenie. A tak zwani unitarianiści bronili jedności kompozycyjnej wiersza, a tym samym wyjątkowości jego autora. Nowe informacje o świecie starożytnym, studia porównawcze południowosłowiańskich eposów ludowych oraz szczegółowa analiza metryki i stylu dostarczyły wystarczających argumentów przeciwko pierwotnej wersji pluralistów, ale także skomplikowały pogląd unitarian. Analiza historyczna, geograficzna i językowa Iliada I Odyseja pozwoliło nam datować je na około VIII wiek. pne e., chociaż istnieją próby przypisywania ich do IX lub VII wieku. PNE. Najwyraźniej zbudowano je na greckim wybrzeżu Azji Mniejszej, zamieszkanym przez plemiona jońskie, lub na jednej z sąsiednich wysp.
Obecnie nie ma co do tego wątpliwości Iliada I Odyseja były wynikiem długich wieków rozwoju greckiej poezji epickiej, a nie jej początkiem. Różni badacze różnie oceniają rolę indywidualności twórczej w ostatecznym kształcie tych wierszy, jednak dominuje opinia, że Homer nie jest bynajmniej pustym (lub zbiorowym) imieniem. Nierozwiązane pozostaje pytanie, czy stworzył Iliada I Odyseja jeden poeta lub są to dzieła dwóch różnych autorów (co zdaniem wielu naukowców wyjaśnia różnice w wizji świata, technice poetyckiej i języku obu wierszy). Ten poeta (lub poeci) był prawdopodobnie jednym z Aedów, którzy przynajmniej od epoki mykeńskiej (XV-XII w. p.n.e.) przekazywali z pokolenia na pokolenie pamięć o mitycznej i heroicznej przeszłości. Nie istniała jednak proto-Iliada czy proto-Odyseja, lecz pewien zestaw ustalonych wątków i techniki komponowania i wykonywania pieśni. To właśnie te pieśni stały się materiałem dla autora (lub autorów) obu epopei. Nowością w twórczości Homera było swobodne przetworzenie wielu tradycji epickich i utworzenie jednej całości o starannie przemyślanej kompozycji. Wielu współczesnych naukowców jest zdania, że całość ta mogła powstać jedynie w formie pisemnej. Wyraźnie wyraża się chęć poety, aby tym obszernym utworom nadać pewną spójność (poprzez organizację fabuły wokół jednego głównego rdzenia, podobną konstrukcję pieśni pierwszej i ostatniej, dzięki paralelom łączącym poszczególne pieśni, odtworzenie wydarzeń wcześniejszych i przewidywanie przyszłych). Ale przede wszystkim o jedności epickiego planu świadczy logiczny, konsekwentny rozwój akcji i integralne obrazy głównych bohaterów. Wydaje się prawdopodobne, że Homer posługiwał się już pismem alfabetycznym, z którym, jak wiemy, Grecy zapoznali się dopiero w VIII wieku. PNE. Reliktem tradycyjnego sposobu tworzenia tego typu pieśni było wykorzystanie, nawet w tej nowej epopei, technik charakterystycznych dla poezji ustnej. Często występują powtórzenia i tzw. formalny styl epicki. Styl ten wymaga stosowania skomplikowanych epitetów („szybkonogi”, „różowopalcy”), które w mniejszym stopniu zdeterminowane są cechami opisywanej osoby lub przedmiotu, a w znacznie większym stopniu właściwościami metrycznymi samego epitetu. Znajdujemy tu ustalone wyrażenia tworzące całość metryczną (raz cały werset), reprezentujące typowe sytuacje w opisie bitew, uczt, spotkań itp. Formuły te były szeroko stosowane przez Aedów i pierwszych twórców poezji pisanej (te same formuły-wersety pojawiają się np. u Hezjoda). Język eposów jest także owocem długiego rozwoju przedhomeryckiej poezji epickiej. Nie odpowiada żadnemu regionalnemu dialektowi ani żadnemu etapowi rozwoju języka greckiego. Najbliższy fonetycznie dialektowi jońskiemu język Homer wykazuje wiele form archaicznych, przypominających język grecki epoki mykeńskiej (który stał się nam znany dzięki tabliczkom linearnym B). Często spotykamy obok siebie formy fleksyjne, które nigdy nie były używane jednocześnie w żywym języku. Istnieje także wiele elementów charakterystycznych dla dialektu eolskiego, którego pochodzenie nie zostało dotychczas wyjaśnione. Formułowość i archaiczność języka łączy się z tradycyjnym miernikiem poezji heroicznej, jakim był heksametr.
Pod względem treści wiersze Homera zawierają także wiele motywów, wątków i mitów zaczerpniętych z wczesnej poezji. U Homera można usłyszeć echa kultury minojskiej, a nawet nawiązania do mitologii hetyckiej. Jednak jego głównym źródłem materiału epickiego był okres mykeński. To właśnie w tym okresie rozgrywa się jego epopeja. Żyjący w IV wieku po zakończeniu tego okresu, który wielce idealizuje, Homer nie może być źródłem informacji historycznych o życiu politycznym, społecznym, kulturze materialnej czy religii świata mykeńskiego. Jednak w politycznym centrum tego społeczeństwa, w Mykenach, odnaleziono przedmioty identyczne z tymi opisanymi w eposie (głównie broń i narzędzia), a niektóre pomniki mykeńskie przedstawiają obrazy, rzeczy, a nawet sceny typowe dla poetyckiej rzeczywistości eposu. Wydarzenia wojny trojańskiej, wokół których Homer rozwinął działania obu wierszy, przypisano epoce mykeńskiej. Ukazał tę wojnę jako zbrojną kampanię Greków (zwanych Achajami, Danaanami, Argiwami) pod wodzą króla mykeńskiego Agamemnona przeciwko Troi i jej sojusznikom. Dla Greków wojna trojańska była faktem historycznym, którego początki sięgają XIV-XII wieku. pne mi. (wg obliczeń Eratostenesa Troja upadła w 1184 r.).
Obecny stan wiedzy pozwala stwierdzić, że przynajmniej niektóre elementy epopei trojańskiej mają charakter historyczny. W wyniku prac wykopaliskowych rozpoczętych przez G. Schliemanna odkryto ruiny dużego miasta dokładnie w miejscu, w którym zgodnie z opisami Homera i lokalną wielowiekową tradycją powinna leżeć Troja-Ilion, czyli na wzgórzu teraz nazywany Hisarlikiem. Dopiero na podstawie odkryć Schliemanna ruiny na wzgórzu Hissarlik nazwano Troją. Nie jest do końca jasne, którą z kolejnych warstw należy utożsamiać z Troją Homera. Poeta mógł zbierać i utrwalać legendy o osadnictwie na równinie przybrzeżnej oraz opierać się na wydarzeniach historycznych, ale potrafił także przenosić do ruin, o których przeszłości niewiele wiedział, legendy bohaterskie, pochodzące pierwotnie z innego okresu, a także potrafił tworzyć im arenę bitew, które toczyły się na innej ziemi.
Działanie Iliada następuje pod koniec dziewiątego roku oblężenia Troi (inna nazwa miasta Ilios, Ilion, stąd tytuł poematu). Wydarzenia rozgrywają się na przestrzeni kilkudziesięciu dni. W przemówieniach bohaterów niejednokrotnie pojawiają się obrazy z poprzednich lat wojny, zwiększając czasowo długość fabuły. Ograniczenie bezpośredniego opisu wydarzeń do tak krótkiego okresu służy uwydatnieniu wydarzeń, które zadecydowały zarówno o wyniku wojny, jak i losach jej bohatera. Jak wynika z pierwszego zdania wstępu, Iliada istnieje opowieść o gniewie Achillesa. Rozgniewany upokarzającą decyzją najwyższego przywódcy Agamemnona Achilles odmawia dalszego udziału w wojnie. Na pole bitwy wraca dopiero, gdy jego przyjaciel Patroklos zostaje zabity przez Hektora, nieugiętego obrońcę Troi, najstarszego syna króla Priama. Achilles godzi się z Agamemnonem i mszcząc przyjaciela, zabija w pojedynku Hektora i hańbi jego ciało. Jednak w końcu oddaje ciało Priamowi, gdy sam stary król Troi przybywa do obozu greckiego, prosto do namiotu zabójcy swoich synów. Priam i Achilles, wrogowie, patrzą na siebie bez nienawiści, jak ludzie, których łączy jeden los, który wszystkich skazuje na ból.
Wraz z fabułą gniewu Achillesa Homer opisał cztery bitwy pod Troją, poświęcając swoją uwagę poczynaniom poszczególnych bohaterów. Homer przedstawił także przegląd wojsk Achajów i Trojan (słynna lista statków i lista Trojan w pieśni drugiej - być może najwcześniejsza część epopei) i nakazał Helenie pokazać Priamowi z murów Troi najwybitniejszego Greka liderzy. Obydwa te epizody (jak i wiele innych) nie odpowiadają dziesiątemu rokowi walk pod Troją. Jednak podobnie jak liczne wspomnienia z poprzednich lat wojny, wypowiedzi i przepowiednie dotyczące przyszłych wydarzeń, wszystko to ma jeden cel: połączenie poematu o gniewie Achillesa z historią zdobycia Iliona, którą autor Iliada Udało się to naprawdę po mistrzowsku.
Jeśli główny bohater Iliada to niezwyciężony wojownik, który przedkłada honor i chwałę ponad życie Odyseja ideał zmienia się zasadniczo. Jej bohater, Odyseusz, wyróżnia się przede wszystkim zręcznością i umiejętnością znalezienia wyjścia z każdej sytuacji. Tutaj znajdujemy się w innym świecie, już nie w świecie wyczynów wojskowych, ale w świecie podróży handlowych, który charakteryzuje epokę greckiej kolonizacji.
Zawartość Odyseja to powrót bohaterów z wojny trojańskiej. Fabuła rozpoczyna się w dziesiątym roku tułaczki głównego bohatera. Do tej pory gniew Posejdona nie pozwalał bohaterowi wrócić do rodzinnej Itaki, gdzie królowali zalotnicy, rywalizujący o rękę swojej żony Penelopy. Młody syn Odyseusza, Telemach, wyrusza w poszukiwaniu wiadomości o swoim ojcu. Tymczasem Odyseusz, z woli bogów, wysłany w podróż przez nimfę Kalipso, która dotychczas go przy sobie trzymała, dociera do na wpół legendarnej krainy Feaków. Tam w długiej i niezwykle barwnej narracji opisuje swoje przygody od wypłynięcia z Troi (m.in. podróż do świata umarłych). Feakowie zabierają go do Itaki. Przebrany za żebraka wraca do swojego pałacu, wtajemnicza Telemacha w plan zniszczenia zalotników i korzystając z zawodów łuczniczych, zabija ich.
Legendarne elementy narracji o podróżach morskich istniejące od dawna w tradycji folklorystycznej, wspomnienia o czasach starożytnych i ich zwyczajach, „powieściowy” motyw powrotu męża do domu w ostatniej chwili, gdy dom jest w niebezpieczeństwie, a także gdyż zainteresowania i idee epoki kolonizacji czasów Homera zostały wykorzystane do przedstawienia i rozwinięcia mitu trojańskiego.
Iliada I Odyseja mają wiele wspólnych cech zarówno pod względem składu, jak i orientacji ideologicznej. Cechami charakterystycznymi są organizacja fabuły wokół centralnego obrazu, krótki czas trwania opowieści, konstrukcja fabuły niezależnie od chronologicznego ciągu wydarzeń, dedykacja proporcjonalnych objętościowo fragmentów tekstu momentom ważnym dla rozwoju powieści. akcja, kontrast kolejnych scen, rozwój fabuły poprzez tworzenie skomplikowanych sytuacji, które w oczywisty sposób spowalniają rozwój akcji, a następnie ich błyskotliwe rozwiązanie, nasycenie pierwszej części akcji motywami epizodycznymi i intensyfikacja głównego nurtu na koniec starcie głównych przeciwstawnych sił dopiero pod koniec narracji (Achilles – Hektor, Odyseusz – zalotnicy), użycie apostrofu, porównania. W swoim epickim obrazie świata Homer utrwalił najważniejsze momenty ludzkiej egzystencji, całe bogactwo rzeczywistości, w której żyje człowiek. Ważnym elementem tej rzeczywistości są bogowie; są stale obecne w świecie ludzi, wpływając na ich działania i losy. Choć są nieśmiertelni, ich zachowanie i doświadczenia przypominają ludzi, a to podobieństwo podnosi i niejako uświęca wszystko, co jest charakterystyczne dla człowieka.
Humanizacja mitów jest cechą charakterystyczną eposów Homera: podkreśla on wagę przeżyć jednostki, budzi współczucie dla cierpienia i słabości, budzi szacunek do pracy, nie akceptuje okrucieństwa i mściwości; wywyższa życie i dramatyzuje śmierć (wysławiając jednak jej ofiarę za ojczyznę).
W starożytności Homerowi przypisywano także inne dzieła, w tym 33 hymny. Wojna myszy i żab, Margita. Grecy mówili o Homerze po prostu: „poeta”. Iliada I Odyseja wielu znało to, przynajmniej częściowo, na pamięć. Od tych wierszy rozpoczęła się edukacja szkolna. Inspirację nimi inspirowaną widzimy w całej sztuce i literaturze starożytnej. Wizerunki bohaterów Homera stały się wzorami postępowania, wersety z wierszy Homera stały się aforyzmami, frazy weszły do powszechnego użytku, sytuacje nabrały znaczenia symbolicznego. (Jednak filozofowie, zwłaszcza Ksenofanes i Platon, oskarżali Homera o zaszczepianie Grekom fałszywych wyobrażeń o bogach). Wiersze Homera uważano także za skarbnicę wszelkiej wiedzy, także historycznej i geograficznej. Pogląd ten podzielał w epoce hellenistycznej Krates z Mallus; kwestionował go Eratostenes. W Aleksandrii studia nad tekstami Homera dały początek filologii jako nauce o literaturze (Zenodot z Efezu, Arystofanes z Bizancjum, Arystarch z Samotraki). Z tłumaczenia Odyseja Zaczęto tłumaczyć literaturę rzymską na łacinę. Iliada I Odyseja służyły jako modele eposu rzymskiego.
Równocześnie z zanikiem znajomości języka greckiego, Homer przestał być czytany na Zachodzie (ok. IV w. n.e.), za to w Bizancjum był on nieustannie czytany i komentowany. W Europie Zachodniej Homer ponownie stał się popularny od czasów Petrarki; jej pierwsze wydanie ukazało się w roku 1488. Wielkie dzieła eposu europejskiego powstają pod wpływem Homera.
Szkoła średnia MBOU we wsi Mokshino
Praca pisemna
W dyscyplinie „Literatura”
na temat:
„Mit i rzeczywistość w poemacie Homera Iliada”
Ukończyli: uczeń klasy VI,
Nowożyłow Denis
Sprawdzony:
Wiazanitsyna N.A
Wieś Mokshino, 2012
wojna trojańska
Francuzi mówią: „Szukaj kobiety”. To zdanie ma nie tylko znaczenie czysto codzienne. Niesie w sobie głęboki komponent filozoficzny, ponownie podkreślając, że pierwotnej przyczyny konfliktów historycznych i wielu tragedii należy szukać w słabości i zepsuciu natury ludzkiej, jej skłonności do egoizmu, egoizmu i przyjemności. Kobieta sama w sobie jest jedynie konsekwencją przejawu takich brzydkich cech, w jakie wielu przedstawicieli rodzaju ludzkiego jest obdarzonych od urodzenia.
Uderzającym przykładem nieokiełznanych namiętności, niezaspokojonych pragnień, głęboko urażonej dumy i chciwości, która nie zna granic, jest wojna trojańska, wysławiana w Iliadzie i Odysei przez wielkiego Homera (żył mniej więcej w VIII wieku p.n.e.).
Istnienie tej postaci historycznej jest bardzo wątpliwe, ale wykopaliska w starożytnej Troi wykazują: w pierwszej połowie XIII wieku p.n.e. mi. miasto zostało poddane długiemu oblężeniu i zostało całkowicie zniszczone.
Przyczynę tak smutnego końca można przypisać „ludzie morza" Zniszczyli najstarsze cywilizacje wschodniego obszaru Morza Śródziemnego (przetrwała tylko jedna z nich).Starożytny Egipt ) dopiero w XIII wieku p.n.e. mi. i położył podwaliny pod starożytny świat, który nazywamy starożytną Grecją i starożytnym Rzymem.
Jednocześnie w wierszach wspomina się o państwach i narodach, które istniały na długo przed Hellenami. Z tego możemy wywnioskować, że wojna trojańska była smutną konsekwencją wewnętrznych konfliktów, a prawdziwą przyczyną była właśnie kobieta.
Przyczyny wojny trojańskiej
Jabłko niezgody
Jeśli za oryginalne uznać opowieści Homera, to wszystko zaczęło się na uczcie weselnej. Panem młodym był Argonauta Peleus, panną młodą nimfa morska Fedita. Na uroczystość zostali zaproszeni wszyscy niebiańscy. Zignorowaliśmy jedynie Eris – boginię niezgody, córkę samej Nyks (bogini nocy).
Obrażona kobieca duma wymyśliła wyrafinowaną zemstę. W szczytowym momencie uczty wśród gości pojawił się piękny złotowłosy młodzieniec. W rękach trzymał złotą tacę, na której leżało dojrzałe, różowe jabłko. Młody człowiek zwrócił na siebie uwagę obecnych, gdy podszedł do trzech dumnych piękności stojących z boku celebransów i prowadzących spokojną rozmowę.
Chłopiec z ukłonem postawił przed sobą tacę i zaproponował, że zaniesie jabłko najpiękniejszej z kobiet. Trzy boginie wpatrywały się w pyszne owoce. Jedna z nich, Hera, patronka małżeństw, uznała, że dojrzały owoc słusznie należy do niej i wyciągnęła rękę. Atena, wojowniczka i patronka wiedzy i sztuki, myślała to samo. Jej pełna wdzięku dłoń również zawisła nad jabłkiem. Trzecia z kobiet nie pozostała w tyle. Była Afrodytą – boginią piękna i miłości. Pewnym ruchem ręki próbowała wziąć owoc dla siebie.
Trzy dłonie zderzyły się z dojrzałym owocem. Wszyscy obecni zamarli, zdając sobie sprawę z niezręczności sytuacji. Zapadła dzwoniąca cisza. Boginie cofnęły ręce, lecz żadna z nich nie wyraziła chęci oddania jabłka pozostałym dwóm. Kobiety postanowiły zwrócić się do Zeusa, boga piorunów i błyskawic, aby mógł zdecydować, kto jest prawowitym właścicielem jabłka.
Potężny Grzmot znalazł się w trudnej sytuacji. Aby z honorem wyjść z sytuacji, przekazał tak delikatną kwestię Hermesowi, bogu handlu i zysku. Ten ostatni wyróżniał się dużą zręcznością i pomysłowością w rozwiązywaniu różnego rodzaju drażliwych spraw.
Nie wziął na siebie odpowiedzialności, ale zasugerował zwrócenie się do niezależnego i bezstronnego sędziego, który mógłby obiektywnie i bezstronnie rozstrzygnąć tak skandaliczną sprawę. Tak Bóg nazwał Paryż, syna króla Iliona (inne imię Troi) Priama. Paryż pasł owce w okolicach Ilionu (Troi) i w chwili, gdy boginie w towarzystwie Hermesa znalazły się na skalistych ziemiach Azji Mniejszej, on odpoczywał pod drzewem.
Wyrok Paryża
Słuchał boga handlu i nawet nie wyobrażając sobie, w jakie kłopoty może się wpakować, chętnie zgodził się pomóc. Ale kiedy do tego doszło, byłem zdezorientowany. Wszystkie trzy kobiety wyróżniały się niezwykłą urodą. Po prostu nie można było dać któremuś z nich „dłoni mistrzowskiej”. Paryż wyraźnie wahał się w swoim wyborze. Subtelne natury kobiece wyczuły niezdecydowanie tego ostatniego i pod wiarygodnym pretekstem zaczęły odwoływać syna królewskiego na bok.
Rzeczowym tonem każdy z nich zaczął oferować następcy tronu wszelkie możliwe i niewyobrażalne korzyści. Dumna Hera obiecała władzę nad całym wybrzeżem Azji Mniejszej do końca swoich dni. Arogancka Atena oświadczyła, że uczyni z mężczyzny najlepszego dowódcę i dowódcę wojskowego – na polach bitew będzie przez wieki sławił swoje imię. Urocza Afrodyta zapewniła Paryż, że w nagrodę obdarzy go miłością wybranej przez niego kobiety.
Po tak kuszących ofertach następca tronu wybrał Afrodytę i wręczył jej w ręce nieszczęsne jabłko. To w rzeczywistości stało się preludium do tego, że wkrótce wybuchła wojna trojańska. Trwało to dziesięć długich lat i zostało gloryfikowane w Iliadzie i Odysei, ukazane na płótnach artystycznych i było przedmiotem długiej dyskusji wśród historyków: czy faktycznie miało to miejsce w tych odległych czasach, czy nie.
Ustalenia G. Schliemanna
Schliemann urodził się w małym niemieckim miasteczku. Już jako mały chłopiec zainteresował się legendami o wyczynach bohaterów Homera; wtedy nie wierzył, że nikt nie wiedział, gdzie znajduje się tak potężne miasto jak Troja. Henry obiecał sobie, że gdy dorośnie, na pewno odnajdzie Troję. Heinrich dotrzymał słowa.
Schliemann studiował wiele języków, w tym starożytną grekę, aby przeczytać Iliadę w oryginale. Zajmując się handlem, udało mu się dorobić przyzwoitą fortunę, jednak Schliemann nagle porzucił wszystko i w 1863 roku odbył podróż dookoła świata. Po kilku latach podróży, kierując się przede wszystkim wskazówkami z Iliady, w 1870 roku G. Schliemann rozpoczął wykopaliska na wzgórzu Hissarlik w Azji Mniejszej. Wysiłki Schliemanna zostały uwieńczone sukcesem. W wyższych warstwach wzgórza udało mu się odkryć ruiny miasta i różne sprzęty, jednak najbardziej niezwykłe było to, że pod górnymi ruinami Schliemann odkrył inne ruiny – w sumie dziewięć warstw kulturowych. Schliemann uważał, że druga i trzecia warstwa od dołu to Troja z czasów króla Priama. Kiedy ostatniego dnia wykopalisk w 1873 roku Schliemann odkrył w tych warstwach złote przedmioty, nazwał to znalezisko „skarbem Priama”. Jednak współcześni naukowcy skłonni są wierzyć, że opisana przez Homera Troja znajdowała się w szóstej warstwie kulturowej, co oznacza, że skarb znaleziony przez Schliemanna nie mógł należeć do Priama.
G. Schliemann zmarł nagle w 1890 roku. Ogromne znaczenie miały wykopaliska G. Schliemanna – zapoczątkowały badania archeologiczne najstarszego etapu w historii Grecji.
Rzeczywistość
Po dziesięciu latach wyczerpującej wojny i oblężenia, pewnego pięknego poranka Trojanie, nie wierząc własnym oczom, zobaczyli, że obóz grecki jest pusty, a na brzegu stał ogromny drewniany koń z dedykacyjnym napisem: „W podzięce za przyszły bezpieczny powrót domu, Achajowie poświęcają ten dar Atenie”. Starożytni ludzie traktowali święte dary z wielką czcią i decyzją króla Priama koń został sprowadzony do miasta i zainstalowany w cytadeli poświęconej Atenie. Gdy zapadła noc, uzbrojeni Achajowie siedzący na koniach wysiedli i zaatakowali śpiących mieszkańców miasta. Tym samym dzięki koniowi Troja została zdobyta i tym samym zakończyła się wojna trojańska.
Obecnie legenda ta jest znana wszystkim, a sam koń trojański od dawna stał się rzeczownikiem pospolitym - nasi jak na ironię współcześni nazwali go nawet niszczycielskim wirusem komputerowym. Fakt, że Troja upadła z powodu konia, jest uważany za aksjomat. Ale jeśli zapytasz kogoś, dlaczego koń był przyczyną śmierci Troi, najprawdopodobniej będzie mu trudno odpowiedzieć.
Ale tak naprawdę, dlaczego?
Okazuje się, że to pytanie zadano już w starożytności. Wielu starożytnych autorów próbowało znaleźć rozsądne wyjaśnienie legendy. Przyjmowano najróżniejsze założenia: np., że Achajowie mieli wieżę bojową na kołach, wykonaną w kształcie konia i obita końskimi skórami; albo że Grekom udało się przedostać do miasta podziemnym przejściem, na drzwiach którego namalowano konia; albo że koń był znakiem, dzięki któremu Achajowie odróżniali się od przeciwników w ciemności... Obecnie powszechnie przyjmuje się, że koń trojański jest alegorią jakiegoś militarnego triku zastosowanego przez Achajów podczas zdobywania miasta.
Wersj jest wiele, ale co prawda żadna z nich nie daje zadowalającej odpowiedzi. Pewnie naiwnością byłoby sądzić, że w tym krótkim badaniu uda nam się kompleksowo odpowiedzieć na tak „stare” pytanie, ale i tak warto spróbować. Kto wie – może koń trojański zdradzi nam choć trochę swój sekret.
Spróbujmy więc zająć stanowisko Achajów. Symulując zniesienie oblężenia, mieli zostawić pod murami Troi coś, co Trojanie będą po prostu zmuszeni zabrać do miasta. Najprawdopodobniej taką rolę powinien był spełnić dar poświęcenia bogom, gdyż zaniedbanie świętego daru z punktu widzenia starożytnego człowieka oznaczało obrazę bóstwa. A z gniewnym bóstwem nie należy żartować. I tak, dzięki napisowi z boku, drewniana statua otrzymuje status daru dla bogini Ateny, która patronowała zarówno Achajom, jak i Trojanom. Co zrobić z tak wątpliwym „prezentem”? Musiałem go sprowadzić (choć z pewną ostrożnością) do miasta i zainstalować w miejscu świętym.
Rolę daru dedykacyjnego mógłby jednak pełnić niemal każdy obraz sakralny. Dlaczego wybrano konia?
Troja od dawna słynie z koni, to dzięki nim przybywali tu kupcy z całego świata i to z ich powodu często dokonywano najazdów na miasto. W Iliadzie trojany nazywane są „hippodamoi”, „pogromcami koni”, a legendy mówią, że król trojański Dardanus miał stado wspaniałych koni, pochodzących od najbardziej wysuniętego na północ wiatru Boreasa. Ogólnie rzecz biorąc, koń był jednym ze stworzeń najbliższych człowiekowi w starożytnej hodowli koni, kulturze rolniczej i wojskowej. Z tego punktu widzenia było całkiem naturalne, że wojownicy Achajów pozostawili konia pod murami Troi jako prezent dedykacyjny.
Nawiasem mówiąc, wizerunki świętych posągów i darów ofiarnych nie zostały wybrane przypadkowo. Każdemu bóstwu przydzielono mu zwierzęta i mógł przybrać ich wygląd: na przykład Zeus w mitach zamienia się w byka, Apollo w delfina, a Dionizos w panterę. W kulturach śródziemnomorskich koń w jednym ze swoich aspektów kojarzony był z żyznością pól, obfitymi plonami, z matką ziemią (w mitologii starożytnej bogini Demeter czasami zamieniała się w klacz). Ale jednocześnie to piękne, kochające wolność zwierzę często kojarzono z gwałtowną, spontaniczną i niekontrolowaną siłą, z trzęsieniami ziemi i zniszczeniem, i jako takie było świętym zwierzęciem boga Posejdona.
Może więc kluczem do odblokowania konia trojańskiego jest Posejdon „Earth Shaker”? Wśród olimpijczyków bóg ten wyróżniał się nieokiełznanym charakterem i skłonnością do niszczenia. Miał też stare porachunki z Troją. Być może zniszczenie Troi przez konia to tylko alegoria silnego trzęsienia ziemi, które zniszczyło miasto?
Okazuje się, że to wydarzyło się naprawdę. Ale stało się to tylko z inną Troją.
Przed Priamem władcą Troi był król Laomedon, słynący ze skąpstwa i zdrady. Pewnego razu bogowie Apollo i Posejdon, ukarani przez Zeusa, zostali oddani na jego służbę. Apollo pasł stada, a Posejdon pracował jako budowniczy: zbudował wokół miasta niezniszczalne mury. Jednak po upływie tego terminu bogowie nie otrzymali żadnej nagrody za swoją pracę i zostali wyrzuceni z groźbami. Potem wysłali do miasta epidemię i potwora morskiego. Herkules zgłosił się na ochotnika, by ocalić Troję przed potworem i skutecznie zrealizował swoje przedsięwzięcie, ale chciwy król tutaj również żałował należnej nagrody - nie zrezygnował z magicznych białych koni. Następnie Herkules zebrał armię, wrócił pod mury Troi, zrównał miasto z ziemią, zabił Laomedona i ustanowił Priama królem („Priam” oznacza „kupiony”: rzeczywiście został wykupiony z niewoli przez swoją siostrę).
Współcześni archeolodzy uważają, że legendarna Troja Laomedonta ma swój własny historyczny odpowiednik - tak zwaną Troję VI, która zginęła w wyniku silnego trzęsienia ziemi na krótko przed wydarzeniami wojny trojańskiej. Ale trzęsienia ziemi, jak wiadomo z mitologii, zostały wywołane w gniewie przez „Wstrząsacza Ziemią” Posejdona. Możliwe, że kataklizm, który zniszczył miasto, przyjął w micie alegoryczną formę gniewu Posejdona na Trojany. Ponadto białe konie, jego święte zwierzęta, formalnie spowodowały katastrofę. (Wydawało się, że Troję prześladuje jakiś los: dwukrotnie zniszczona z powodu koni!)
Niestety, było mało prawdopodobne, aby Boży gniew miał cokolwiek wspólnego z koniem trojańskim. Troja Priama nie upadła w wyniku kataklizmu (co udowodnili także archeolodzy), lecz została zdobyta i splądrowana przez Achajów. Dodatkowo w wojnie trojańskiej Posejdon staje po stronie trojanów, a pomysł przedostania się do miasta przy pomocy konia podsuwa jego odwieczna rywalka Atena.
Zatem symbolika konia nie kończy się na Posejdonie...
W niektórych, szczególnie archaicznych tradycjach, koń symbolizuje przejście do innej przestrzeni, do innego stanu jakościowego, do miejsca niedostępnego zwykłymi środkami. Na ośmionogim koniu szaman odbywa swoją mistyczną podróż; wśród Etrusków koń przenosi dusze zmarłych do podziemi; cudowny koń Burak niesie Mahometa do nieba. Po co jechać daleko – pamiętajcie o naszym Garbatym Koniu, który zabiera Iwanuszkę do Odległego Królestwa i odwiedza Słońce i Księżyc.
Zapytacie, co to ma wspólnego z Troją? Najbardziej bezpośrednia rzecz. Według Homera wojna trojańska trwała prawie dziesięć lat; przez dziesięć lat Achajowie nie mogli zdobyć murów miasta zbudowanego, według mitu, przez samego boga Posejdona. W rzeczywistości z punktu widzenia mitu Troja była miejscem „niedostępnym”, rodzajem „zaczarowanego miasta”, którego nie można było pokonać zwykłymi środkami. Aby dostać się do miasta, bohaterowie nie potrzebowali nawet wojskowego sprytu, lecz specjalnego, magicznego „nośnika”. I takim powozem staje się drewniany koń, za pomocą którego bezskutecznie dokonują tego, do czego od dziesięciu lat próbowali dokonać (oczywiście mówiąc o drewnianym koniu pociągowym i „zaczarowanym mieście” mamy na myśli nie historyczne, ale rzeczywistość mitologiczna).
Ale jeśli zastosujesz tę wersję, Troja opisana przez Homera nabiera zupełnie szczególnego znaczenia. Nie mówimy już o małej fortecy nad brzegiem Pontu, ani nawet o stolicy starożytnego państwa Azji Mniejszej. Homera Troja otrzymuje status pewnego transcendentalnego miejsca, o które toczy się walka. A bitwy toczące się pod murami i w obrębie murów tej Troi nie są bynajmniej wendetą między dwoma plemionami, ale odzwierciedleniem wydarzeń o znaczeniu globalnym. Koń trojański otwiera ostatni akt tego światowego dramatu.
Swoją drogą, potwierdza to skala wojny. Z archeologicznego punktu widzenia Troja to tylko mała forteca. Dlaczego, zdaniem Homera, statki są wysyłane ze 160 państw-miast Grecji - od 10 do 100 statków, czyli flota co najmniej 1600 statków? A jeśli pomnożyć przez 50 wojowników na każdego - jest to armia licząca ponad 80 tysięcy ludzi! (Dla porównania: do podboju całej Azji Aleksander Wielki potrzebował około 50 tysięcy ludzi.) Nawet jeśli jest to hiperbola autora, oznacza to, że Homer przywiązywał do tej wojny wyjątkową wagę.
Co wydarzyło się pod murami Troi Homera?
Zwykle uważa się, że wojna rozpoczęła się od słynnego święta bogów na weselu Peleusa i Tetydy, rodziców Achillesa, podczas którego bogini niezgody rzuciła jabłko z napisem „Najpiękniejszej” i trzy boginie - Atena , Hera i Afrodyta – argumentowały między sobą o prawo do jej otrzymania. Ich spór rozstrzyga syn Priama, Paryż, który uwiedziony perspektywą posiadania najpiękniejszej żony na świecie (Heleny), przyznaje jabłko Afrodycie (wtedy Paryż porywa Helenę i wybucha wojna).
Ale tak naprawdę wojna zaczęła się znacznie wcześniej: kiedy Zeus, zmęczony skargami Matki Ziemi, której rodzaj ludzki swoją niegodziwością przysporzył cierpień, postanowił zniszczyć część ludzkości, ale nie za pomocą kataklizmu, ale rękami samych ludzi. Cel „światowego dramatu” jest jasny, leży to w gestii głównych bohaterów.
Następnie z małżeństwa Zeusa i Nemezis rodzi się Helena, doskonała piękność, o którą będzie walczył cały bohaterski świat. Z małżeństwa Peleusa i Tetydy rodzi się ostatni największy ze śmiertelników – bohater Achilles. I wreszcie rodzi się „podżegacz” wojny, Paryż, z przepowiednią, że zniszczy królestwo trojańskie. Tak więc są tam wszystkie postacie, Helena zostaje porwana i wybucha wojna, której prawdziwym celem jest zniszczenie dwóch wielkich królestw i najlepszych bohaterów starożytnego świata.
I to, co zaplanował Zeus, spełnia się: prawie wszyscy bohaterowie, zarówno Achajowie, jak i Trojanie, giną pod murami Troi. A spośród tych, którzy przeżyją wojnę, wielu zginie w drodze do domu, niektórzy, jak król Agamemnon, znajdą śmierć w domu z rąk bliskich, inni zostaną wypędzeni i spędzą życie wędrując. W istocie jest to koniec epoki heroicznej. Pod murami Troi nie ma zwycięzców ani pokonanych, bohaterowie odchodzą w przeszłość i nadchodzi czas zwykłych ludzi.
Swoją drogą ciekawe, że koń jest także symbolicznie kojarzony z narodzinami i śmiercią. Koń wykonany z drewna świerkowego, niosący coś w brzuchu, symbolizuje narodziny nowego, z desek świerkowych wykonany jest koń trojański, a w jego wydrążonym brzuchu siedzą uzbrojeni wojownicy. Okazuje się, że koń trojański przynosi śmierć obrońcom twierdzy, ale jednocześnie oznacza także narodziny czegoś nowego.
Współcześni badacze datują wojnę trojańską na około 1240 rok p.n.e. (archeologicznie śmierć Troi VII przypada na tę datę). Mniej więcej w tym samym czasie na Morzu Śródziemnym miało miejsce inne ważne wydarzenie: rozpoczęła się jedna z wielkich migracji ludów. Plemiona Dorów, barbarzyńskiego ludu, który całkowicie zniszczył starożytną cywilizację mykeńską, przeniosły się z północy na Półwysep Bałkański. Dopiero po kilku stuleciach Grecja odrodzi się i będzie można mówić o historii Grecji. Zniszczenia będą tak wielkie, że cała historia przeddorska stanie się mitem (do tego stopnia, że dopiero od połowy XIX wieku naukowcy zaczną poważnie mówić o mykeńskiej Grecji i Troi, a wcześniej będą uważani za bajka). Spośród 160 państw greckich wymienionych przez Homera w jego Katalogu statków połowa przestanie istnieć, a największe, Mykeny, Tiryns i Pylos, zamienią się w małe wioski. Wojna trojańska stanie się swego rodzaju granicą między światem starożytnym a nowym, między światem mykeńskim a klasyczną Grecją.
Z bohaterów walczących pod murami Troi przeżyło tylko dwóch: Odyseusz i Eneasz. I to nie jest przypadek. Obaj mają specjalną misję. Eneasz wyruszy, aby stworzyć swoją „nową Troję” i położyć podwaliny pod Rzym, cywilizację przyszłego świata. A Odyseusz... „bardzo mądry i cierpliwy” bohater wyruszy w długą podróż do domu, aby odnaleźć swoją ziemię obiecaną. Aby w swojej podróży stracić i odzyskać wszystko, co jest mu drogie, łącznie z własnym imieniem. Dotrzeć do granic zamieszkałego świata i odwiedzić kraje, których nikt nie widział i z których nikt nie wrócił. Zejść do świata umarłych i ponownie „wskrzesić” i długo wędrować po falach Oceanu, wielkim symbolu Nieświadomości i Nieznanego.
Odyseusz odbędzie wielką podróż, podczas której „stary” człowiek symbolicznie umrze i narodzi się „bohater nowych czasów”. Wytrzyma wielkie cierpienia i gniew bogów. To będzie nowy bohater – energiczny, wnikliwy i mądry, dociekliwy i zręczny. Ze swoim nieuleczalnym pragnieniem zrozumienia świata, umiejętnością rozwiązywania problemów nie siłą fizyczną i męstwem, ale bystrym umysłem, nie przypomina bohaterów „starego” świata. Wejdzie w konflikt z bogami, a bogowie będą zmuszeni wycofać się przed człowiekiem.
To chyba nie przypadek, że Odyseusz stanie się ideałem nadchodzącej epoki – klasycznej Grecji. Wraz z Troją stary świat bezpowrotnie odejdzie, a wraz z nim odejdzie coś tajemniczego i ukrytego. Ale narodzi się coś nowego. To będzie świat, którego bohaterem będzie człowiek: mistrz i podróżnik, filozof i obywatel, człowiek nie zależny już od sił Losu i gry bogów, ale tworzący własny los i własną historię.
Mit
Wydarzenia przed wojną trojańską
Wszystko zaczęło się odJowiszzdecydował się wyjść za mążnimfaTetyda. Ale wyroczniaprzepowiedział, że syn z tego małżeństwa będzie silniejszy od ojca, a Jowisz postanowił porzucić małżeństwo z Tetydą i wydać ją za mążargonauta I jego wnukPeleusa. Na ślubie Peleusa i Tetydyobecni byli wszyscy bogowie z wyjątkiem bogini niezgodyEris. Pojawiła się na weselu bez zaproszenia i sprowokowałajabłko niezgody spór pomiędzy Junona, Minerwa I Wenus. Sędzią w tym sporze był trojanParyż(syn Priama), na którego spadł gniew przegranych w sporze o jabłko Junony i Minerwy. A Wenus (w podziękowaniu za wygraną kłótnię) obiecała Paryżowi najpiękniejszą dziewczynę -Elena. Paryż ukradł Helenę u jej męża Menelaos I zabrał ją do Troi, co doprowadziło do wojny trojańskiej
Wydarzenia wojny trojańskiej
Smród trojanów trwał dziesięć lat. Co więcej, przez pierwsze dziewięć lat żadna ze stron nie miała przewagi - Grecy pomimo swojej odwagi nie mogli zdobyć Troi, a Trojanie pomimo swojej odwagi nie mogli wypędzić Greków. Główne wydarzenia:
PIEŚŃ TRZYNASTA.
Tak powiedział Odyseusz. I cisza panowała przez długi czas.
Wszyscy w zacienionej sali byli ogarnięci podziwem.
Odpowiadając Alkinoos, rzekł do Odyseusza:
„Kiedyś, szlachetny Odyseuszu, doszedłeś do miedzi
5 Nasz dom jest wysoki - jestem pewien, że dla mnie bez nowych wędrówek
Powrócisz, niezależnie od tego, jakie cierpienia przeżyłeś wcześniej.
Wam, starsi, kieruję tę propozycję:
Tobie, który w moim pałacu jesteś winem musującym honoru
Rozkoszuj się swoim duchem i słuchaj pięknych piosenek:
10 Suknia dla gościa również jest złożona w wypolerowaną skrzynię
Złoto w szlachetnych wyrobach i wszelkich innych prezentach,
Co mu przynieśliście, doradcy chwalebnych Feaków?
Oto co: dajmy sobie jeszcze jeden duży statyw
I o kotle. I nagrodzimy się za straty bogatych
15 Zbieranie od ludu: tak hojnie dawać jedna osoba nie jest w stanie.
Alkinoi tak powiedział i wszystkim spodobała się ta propozycja.
Wstali i poszli do swoich domów, aby spać.
Z ciemności wyłonił się jednak tylko Eos o różowych palcach,
Pospieszyli na statek z mocnymi miedzianymi naczyniami.
20 Święta siła zaczęła omijać statek Alkinoosa.
On sam położył pod ławami wszystkie dary Feaków,
Żeby nie przeszkadzać wioślarzom, gdy uderzą w wiosła.
Po przybyciu do Alcinous rozpoczęli wystawną ucztę.
Alkinoos został złożony w ofierze bykowi dzięki świętej mocy.
25 Obłoki zbieraczowi Zeusowi Kronidowi, panu wszystkiego,
Spalili uda, po czym zasiedli do obfitej uczty
I podobało im się to. Boski śpiewak śpiewał pod formacją, -
Demodokus, czczony przez wszystkich ludzi. Ale moja głowa często tak ma
Król Odyseusz zwrócił się do promiennego słońca - do zachodu słońca
30 Spiesząc go myślami; naprawdę chciał odejść.
Tak jak oracz zachłannie marzy o obiedzie,
Przez cały dzień pługiem uprawiał dziewiczą ziemię na falach koloru wina;
Z radosnym sercem widzi, że słońce zstąpiło na ziemię,
Że już czas na obiad, żeby szedł zmęczonymi krokami.
35 I wreszcie, ku radości Odyseusza, zaszło słońce.
Natychmiast rzekł do radosnych mieszkańców Feacji:
Przede wszystkim zwracając się do Alcynoosa:
„Królu Alkinosie, najlepszy spośród wszystkich Feaków!
Wyposaż mnie na podróż, tworząc libację dla nieśmiertelnych,
40 Cóż, do widzenia! Tutaj wszystko jest zrobione zgodnie z oczekiwaniami
Moje serce, zarówno wyjazd, jak i prezenty są drogie. Wpuść ich
Błogosławcie nieśmiertelne Uranidy! Niech będzie bez zarzutu
Znajdę żonę w domu, zdrową - wszystkich moich bliskich!
Ku uciesze swoich legalnych małżonków i ukochanych dzieci
45 Zostań tutaj! Niech zostaną wam przesłane wszelkiego rodzaju błogosławieństwa
Bogowie, nie pozwólcie, aby ludziom przydarzyło się nieszczęście!”
Po zatwierdzeniu tego słowa wszyscy zgodzili się, że wrócą do ojczyzny
Trzeba go przekazać, bo wszystko powiedział słusznie.
Następnie moc Alkinoosa powiedziała do posłańca:
50 „Wymieszaj wodę i wino, Pontona, w kraterze i natychmiast
Otoczcie wszystkich misami, aby pomodliwszy się do Zeusa Ojca,
Wysłaliśmy gościa do jego drogiej ojczyzny.”
A Pontona natychmiast zmieszała miodowo-słodkie wino,
Każdemu przyniósł kielich i wszyscy nalewali libacje.
55 Stali się nieśmiertelnymi bogami, którzy są właścicielami szerokiego nieba -
Siedząc na swoich krzesłach. Powstał równy Bogu Odyseusz
Następnie ze swojego miejsca Arete podał dwuręczny kubek
„Raduj się w duchu, królowo, przez cały czas, aż przyjdą
60 Starość i śmierć nieuchronnie dosięgają wszystkich ludzi.
Pójdę do siebie. I ty w tym wysokim domu
Bądź szczęśliwy z dziećmi, ludem i królem Alkinoosem!”
Powiedziawszy to, równy Bogu Odyseusz przekroczył próg,
Moc Alkinoosa wysłała posłańca, aby mu pomógł,
65 Aby Odyseusz mógł zostać zaprowadzony na statek i na brzeg morza.
Królowa Areta wysłała z Odyseuszem niewolnice.
Poinstruowała pierwszego, aby niósł wyprany płaszcz i tunikę,
Mocną skrzynię o doskonałym wykonaniu niósł inny,
Trzeci niósł chleb z winem musującym. Gdy
70 Wszyscy zbliżyli się do statku i do wzburzonego morza,
Wioślarze natychmiast przyjęli rzeczy, które przynieśli, i odłożyli je
Wszyscy znajdują się na statku - zarówno napoje, jak i jedzenie na drogę.
Dla Odyseusza są na rufie, na gładkim pokładzie
Rozłożyli prześcieradło i dywan na swoim statku,
75 Aby mógł spać spokojnie. Wszedł na statek i położył się
Bezgłośnie. Usiedli parami w porządku przy dulkach
I wywierconym otworem odwiązali linę od kamienia.
A wioślarze pochylili się i wiosłami uderzali w morze.
Orzeźwiający sen zapadł na powieki Odyseusza,
80 Słodki sen, niezakłócony, bliski śmierci.
Jak cztery ogiery w rydwanie pod gradem ciosów,
Są nieustannie zadawane przez plagę na szerokiej równinie
Szalenie pędzi do przodu, wznosząc się wysoko nad ziemię,
I tak podniósł się dziób statku, do tyłu i za rufą,
85 Fala hałaśliwego morza syczała głośno, wrząc.
Statek płynął prosto przed siebie. A ja nie mogłam nadążyć
Nawet sokół jest za nim, najszybszy ptak ze wszystkich.
Statek pędził szybko, przecinając falę morską,
Zabieram męża, którego inteligencja dorównuje jedynie bogom.
90 Musiał już wcześniej znosić wiele cierpień w swoim sercu
W zaciętych bitwach z ludźmi, w falach wściekłego morza.
Spał teraz spokojnie, zapominając o przeszłych cierpieniach.
Ludzie, na nocnym niebie pojawiła się świecąca gwiazda
Zapowiadając bliskość narodzonego świtu.
95 Do wyspy zbliżył się szybko lecący, zdatny do żeglugi statek.
W kraju Ithacan jest doskonała zatoka
Starszy Wideł Morskich. Rozdawane są przy wejściu
Dwa strome przylądki, łagodnie opadające do zatoki.
Peleryny chronią zatokę od zewnątrz przed sztormami
100 wściekłych fal. I statek z mocnym pokładem przypłynął z morza
W tej zatoce na parking stoi w niej bez smyczy.
Tam, gdzie kończy się zatoka, rośnie oliwka długolistna.
Jest w nim sanktuarium nimf; Nazywa się je najadami.
105 W tej jaskini znajduje się wiele amfor i kraterów
Kamień. Pszczoły zbierają tam swoje zapasy.
Istnieje również wiele długich kamiennych krosien, na których stoją najady
Tkają szaty w pięknych kolorach morskiej purpury.
Woda źródlana tam zawsze bulgocze. Do jaskini prowadzą dwa wejścia:
110 Dla ludzi dostępne jest tylko jedno wejście, skierowane na północ.
Wejście skierowane na południe jest przeznaczone dla nieśmiertelnych bogów. I kochanie
Ludzie nie chodzą tą drogą, jest ona otwarta tylko dla bogów.
Wiedząc o tym wszystkim, weszli do zatoki. Szybko
Ich statek wbiegł do połowy na ląd z biegiem:
115 Ręce potężnych wioślarzy napędzały ten statek za pomocą wioseł.
Ich solidnie zbudowany statek właśnie rozbił się o brzeg,
Przede wszystkim podnieśli Odyseusza z pokładu
Razem z błyszczącym dywanem, z prześcieradłami, na których leżał,
I położyli pokonanego na nadmorskim piasku.
120 Potem zdobyli bogactwa, które mu się udały
Chwalebni Feakowie dali porywczą Atenę.
Złożyli je wszystkie u podnóża cienistego drzewa oliwnego,
Odsuń się od drogi, tak aby jedna z przechodzących osób
Zanim sam Odyseusz się obudził, nie zrobiłby żadnej krzywdy.
125 Oni sami natychmiast odpłynęli do domu. Ale Wstrząsacz Ziemi
Nie zapomniał o groźbach, jakie stwarzał Odyseuszowi
Groził. Zwrócił się do Zeusa, aby mógł rozstrzygnąć sprawę:
„Zeus, nasz rodzic! Teraz nie ma nikogo pomiędzy nieśmiertelnymi bogami
Nie będzie żadnego honoru, gdy ludzie, Feakowie, będą już śmiertelni,
130 Nie czczą mnie, ale pochodzą ode mnie!
Na przykład z Odyseuszem: czekałem, aż wróci do domu
Dopiero po wielu kłopotach. Nie pozbawiłam go powrotu
Absolutnie: obiecałeś mu to i pokiwałeś głową.
Ci na szybkim statku zabrali go, śpiącego, drogą morską
135 I zasadzili je w Itace, dając niezliczone dary,
Mnóstwo złota, miedzi i pięknych tkanin, -
O ile prawdopodobnie nie mógł przywieźć z Troi,
Gdyby tylko wrócił do domu ze swoją częścią łupów.
Zeus, zbierając chmury, odpowiedział mu i rzekł:
140 „Co mówisz, Wstrząsacz Ziemi o wielkiej mocy!
Nieśmiertelni bardzo cię szanują. Tak i czy jest to możliwe
Jeśli ktoś cię obraża, to jest tak nieistotny
Jego siła jest przed tobą, abyś zawsze mógł się na nim zemścić.
145 Postępuj teraz tak, jak chcesz i jak chciałeś w swoim sercu”.
Posejdon, trzęsąc ziemią, natychmiast mu odpowiedział:
„Wszystko stałoby się natychmiast, Blackcloud, zrobiłem tak, jak powiedziałeś,
Tylko ja boję się twojego gniewu, unikam go.
Cóż, teraz zamierzam mieć piękny statek Phaeacian,
150 Wracając do swojej krainy wzdłuż zamglonego i mglistego morza,
Rozbij je na kawałki, aby w końcu przestały wracać do ojczyzny
Transportuj wszystkich wędrowców. I otoczę miasto górą.”
Zeus, zbierając chmury, sprzeciwił się mu i powiedział:
„Moim zdaniem najlepiej będzie, moja droga, tak:
155 Właśnie teraz w mieście ludzie, patrząc na morze, to zauważą
Szybko biegnący statek, zamień go w kamień blisko lądu,
Zachowanie wyglądu statku, aby byli zdumieni
Obywatele. Nie musieliby otaczać miast górami.
To wtedy Posejdon usłyszał, jak trzęsie ziemią,
160 Pospieszył do Scherii, gdzie mieszkał lud Feaków.
Tam czekał. Zbliżał się już statek zdatny do żeglugi,
Pływanie szybko. Wstrząsacz Ziemi zbliżył się do niego,
Uczynił go skałą i wcisnął w jego dno morze,
Uderz mocno dłonią. A potem odszedł.
165 Rozmawiali między sobą z wielkim zdziwieniem
Chwalebne dzieci mórz, długowłosi mężczyźni Feaków.
Niejeden mówił tak, patrząc na osobę siedzącą obok niego:
„Bogowie! Ale do kogo płynie szybko latający statek
Nagle przytrzymał go na środku morza, kiedy był już cały widoczny?
170 Nie tylko jeden tak powiedział. I nie wiedzieli, jak to wszystko się stało.
Alkina zwróciła się do nich z przemówieniem i powiedziała:
„Biada nam! Dzisiaj wszystko, co kiedyś mój ojciec
Przepowiedział to dla mnie! Powiedział: jest okrutnie zły na Feaków
Boże Posejdonie, zabieramy wszystkich do domu bez szwanku.
Zapewniał, że nadejdzie dzień, gdy statek Phaeacian będzie nasz
Wracając przez zamglone i mgliste morze
Bóg złamie i otoczy nasze miasto wysoką górą.
Tak mi powiedział starzec. A teraz wszystko się spełnia.
Oto co: zróbmy razem wszystko, co mówię:
180 Jeśli odtąd jakikolwiek śmiertelnik przybędzie do naszego miasta,
Nie wyślemy go już do domu. Posejdon
Złożymy w ofierze dwanaście wybranych byków i być może
Zlituje się i nie otoczy naszego miasta długą górą”.
To właśnie powiedział. I ze strachu przed bykami zaczęli gotować.
185 Tak więc do wstrząsacza głębin ziemi, władcy Posejdona,
Przywódcy i doradcy chwalebnych Feaków modlili się żarliwie:
Stojąc wokół ołtarza. Odyseusz obudził się leżąc
W ziemi swego ojca. W ogóle go nie poznał
Bo dawno tam nie byłem. Ponadto zabezpieczono okolicę
190 W mglistej ciemności Pallas Atena, żeby jego samego nie było
Nierozpoznana przez nikogo, żeby zdążyła mu wszystko po kolei opowiedzieć,
Aby ani żona, ani przyjaciele, ani obywatele go nie rozpoznali
Każdy wcześniej mści się na zalotnikach za ich bezwstydność.
Dlatego wszystko wydawało się Odyseuszowi innym, -
195 Wszystko: ścieżki w górach i powierzchnia spokojnych zatok,
Ciemne głowy gęstych drzew i wysokich skał.
Szybko zerwał się, wstał i spojrzał na swoją ojczyznę.
Potem wybuchnął płaczem i uderzył się rękami w uda.
I zwrócił się do siebie, opanowany niepohamowanym strachem:
200 „Biada! W jakim kraju, do jakich ludzi trafiłem?
Czy to dzicy, aroganccy duchem i nie chcący poznać prawdy,
Albo do gościnnych i bogobojnych serc?
Wszystkie te skarby – dokąd powinniśmy je zabrać? Gdzie tutaj
Czy sam dałem się złapać? Dlaczego nie zostałem tam z Feakami!
205 Ja, jako petent, mogłem zwrócić się do kogoś spośród innych
Potężni królowie, którzy by mnie pokochali i wysłali do mojej ojczyzny.
Zaraz tam – nie wiem, gdzie to ukryć? A jeśli na miejscu
Zostawię tu wszystko, boję się, że stanie się ofiarą kogoś innego.
Biada! Jak widzę, nie są one ani tak sprawiedliwe, ani tak rozsądne
210 Przywódcy i doradcy chwalebnych Feaków byli ze mną!
Zabrali mnie do innej krainy! Obiecałem wyspie
Z daleka zabrano prominentnego Itakę, a oni złamali słowo.
Niech Zeus, patron modlących się, którzy
Czuwa nad ludźmi i mści się na każdym, kto zgrzeszył!
215 Pozwól mi jednak spojrzeć na moje bogactwa i je przeliczyć –
Czy niczego nie zabrali na swoim statku?
Złoto w szlachetnych produktach, pięknych tkanych sukienkach.
Wszystko okazało się nienaruszone. W okrutnej tęsknocie za ojczyzną
220 Zaczął wędrować po piasku w pobliżu nieustannie szeleszczącego morza,
Przytłacza mnie niezmierzony smutek. Atena zbliżyła się do niego,
Młodzieniec przybrał postać owcy pasącej stado,
Wyglądając czule, jak dzieci władców.
Podwójny płaszcz na jej ramionach był doskonałej jakości;
225 Miała włócznię, a jej stopy lśniły w sandałach.
Odyseusz uradował się na jej widok, ku
Podszedł do Dziewicy i głośno wypowiedział natchnione słowa:
„W tej okolicy, przyjacielu, spotkałem cię jako pierwszy.
Cześć! Proszę Cię, nie przyjmuj mnie niemiłym sercem,
230 Ale zachowaj to dla mnie, ocal i mnie. Jestem jak Bóg
Modlę się do Ciebie żarliwie i padam na kolana.
Powiedz mi też szczerze, żebym wiedział:
Jaka ziemia? Jaka jest ta krawędź? Jacy ludzie go zamieszkują?
Czy to jakaś wyspa widoczna z daleka, czy może na morzu
235 Czy żyzny kontynent wcina się tutaj daleko w przylądek?”
„Jesteś głupcem, wędrowcze, czy naprawdę tu do nas przyszedłeś?
z daleka,
Jeśli zdecydowałeś się zapytać o tę krainę. Nie bardzo
Ona jest taka nieznana. Wiele osób ją zna
240 Jak ci, którzy żyją twarzą w twarz z świtem i słońcem,
Podobnie jest wśród tych, którzy żyją z powrotem, w mgłach i ciemnościach.
Jest bardzo kamienista, nie da się przez nią przejechać wózkiem,
Ale nie jest całkiem biedny, chociaż nie jest zbyt rozległy w przestrzeni.
Będzie na nim mnóstwo chleba i narodzi się tam mnóstwo wina,
245 Bo deszcze często padają i rosa jest obfita.
Znajduje się tu wiele wspaniałych pastwisk dla kóz i krów. I są lasy
Wszystkie rodzaje. Jest na nim wiele bogatych wodospadów.
Imię Itaki, wędrowcze, prawdopodobnie dotarło do Troi, -
Ale, jak słyszałem, nie jest to blisko ziemi Achajów.
250 Tak powiedziała. I Odyseusz, niezłomny, uradował się.
Cieszył się, że ojczyzna była przed nim, jak mu powiedziała
Córka Zeusa, Pallas Atena.
Zwracał się do niej głośno i skrzydlatymi słowami,
Nie powiedział jej jednak prawdy, dotrzymał słowa dla siebie –
255 Dużo przebiegłości czaiło się zawsze w piersi Odyseusza:
„Słyszałem o Itace na rozległej Krecie, daleko stąd
Za granicą. Dziś sam dotarłem do granic Itaki,
Wziąwszy te bogactwa. Pozostawiając tę samą kwotę dzieciom,
Uciekłem, zabijając tam szybkonogiego Orsilocha,
260 Syn Idomeneusa, na rozległej Krecie
Wszystkim ciężko pracującym ludziom, którzy wygrali wyścig, -
Ponieważ chciał mi odebrać cały majątek,
Te zdobyte w Troi, za które tak bardzo cierpiałem
W zaciętych bitwach z ludźmi, w falach wściekłego morza;
265 Ponieważ nie chciałem być posłuszny mojemu ojcu,
Służyłem z nim w Troi i utworzyłem własny, odrębny oddział.
Zabiłem go miedzią, gdy wracał z pola,
Niedaleko drogi zorganizowałem zasadzkę z wiernym przyjacielem.
Nieprzenikniona noc pokryła wtedy niebo, nikt nas
270 Nikt z ludu nie mógł tego widzieć, a morderstwo zostało popełnione w tajemnicy.
Niemniej jednak, gdy tylko zabiłem go zaostrzoną miedzią,
Natychmiast pobiegłem do chwalebnych Fenicjan na statku i zapytałem
Zwrócił się do nich, oferując w prezencie bogaty łup.
Prosiłem, zabrawszy mnie na statek, żeby mnie zabrano albo do Pylos,
275 Lub do Elidy, boskiej krainy słynnych Epejczyków;
Siła wiatru jednak wypędziła ich z tych krawędzi -
Wbrew ich woli: nie chcieli oszukiwać.
Zgubiwszy drogę, dotarliśmy tu późnym wieczorem.
Z trudem wiosłowaliśmy naszym statkiem do zatoki i chociaż
280 Wszyscy byli głodni, ale nikt nawet nie pamiętał o obiedzie.
Opuściwszy statek, położyliśmy się na piasku w jego pobliżu.
Byłem bardzo zmęczony i zapadł mi słodki sen.
A Fenicjanie załadowali moje bogactwo ze statku
I złożono je na piasku w pobliżu miejsca, gdzie leżałem,
285 Oni sami popłynęli do Sydonii, krainy gęsto zaludnionej.
Zostałem sam na brzegu z rozdartym sercem.”
To właśnie powiedział. Bogini Atena uśmiechnęła się w odpowiedzi
I Odyseusz pogłaskał ją po dłoni, przyjmując obraz
Żona szczupła, piękna, zdolna do pięknych dzieł.
Głośno i z natchnieniem zwróciła się do niego:
„Kto by z tobą konkurował, byłby bardzo złodziejski i przebiegły?
Przydałoby się najróżniejsze sztuczki; byłoby to trudne także dla Boga.
Zawsze ten sam: człowiek przebiegły, nienasycony oszustwem! Naprawdę?
Nawet gdy znajdziesz się w swojej ojczyźnie, nie możesz się zatrzymać
295 Fałszywe przemówienia i oszustwa, które kochałeś od dzieciństwa?
Ale przestańmy o tym rozmawiać. W końcu oboje są z tobą
Jesteśmy świetni w przebiegłości. Zarówno w mowie, jak i w czynie
Jesteś lepszy od wszystkich śmiertelników; i jestem wśród wszystkich bogów
Słynę ze swojej przebiegłości i bystrości umysłu. Naprawdę nie rozpoznałeś
300 córek Zeusa, Pallas Atena? Zawsze z Tobą
Stoję obok Ciebie we wszelkich pracach i chronię Cię.
Zrobiłem to, żeby wszyscy Feakowie cię lubili.
Przyszedłem tu dzisiaj, aby myśleć z tobą o przyszłości.
I ukryć skarby, które są na twojej drodze
305 Chwalebni Feakowie dali według mojej myśli i rady:
A także, abyś wiedział, jakie kłopoty szykuje dla ciebie los.
W Twoim domu. Wszystko trzeba znieść, czy tego chcesz, czy nie.
Nie zdradzaj jednak prawdy, spójrz, nie na żadną z kobiet,
Żaden z mężczyzn, z którymi wróciłeś do domu ze swoich wędrówek. Całe cierpienie
310 Noście to w milczeniu, poddając się przemocy bezczelnych ludzi.”
Dlatego mądry Odyseusz odpowiedział Atenie:
„Trudno, bogini, aby człowiek cię rozpoznał, gdy się spotka,
Bez względu na to, jak doświadczony jest: jesteś podobny do wszystkich.
Pamiętam doskonale, że mnie wspierałeś
315 Poprzednio, kiedy my, synowie Achajów, walczyliśmy pod Troją.
Gdy zajęliśmy wysokie miasto Priam,
Odpłynęli do domu drogą morską i Bóg rozproszył wszystkich Achajów,
Nie widziałem cię już, córko Kronida, nie zauważyłem cię,
Abyś, kiedy wejdziesz na mój statek, chronił mnie przed krzywdą.
320 Ze złamanym sercem w piersi błąkałam się długo, aż
Bogowie w końcu postanowili uratować mnie od nieszczęść.
Dopiero gdy znalazłem się w krainie bogatej w Feaków,
Zachęciłeś mnie i sam zabrałeś do miasta.
Dziś w imieniu twego ojca błagam; nie wierzę
325 Ja, abym rzeczywiście przybył do Itaki; w innym jest trochę
Jestem na wsi i śmiejecie się ze mnie
Chciała mi to powiedzieć tylko po to, żeby mnie oszukać!
Czy to prawda, powiedz mi, że wróciłem do ojczyzny?”
Oto jak odpowiedziała mu dziewica Atena o sowich oczach:
330 „Duch w twojej piersi jest zawsze ten sam, Odyseuszu.
Dlatego nie mogę cię opuścić, nieszczęsny człowieku.
Jesteś ostrożny, mądry i nie tracisz przytomności umysłu.
Z radością co druga osoba wracająca z dłuuugich
Wędrując, spieszyłem się do domu, aby zobaczyć moje dzieci i żonę.
335 Starasz się szybko pytać i dowiadywać się o wszystkich.
Najpierw chcesz przetestować swoją żonę, która jest wytrwała
A dom na Ciebie czeka. W smutku, w ciągłych łzach
Spędza tam długie dni i nieprzespane noce.
Jeśli chodzi o mnie, nigdy nie miałem wątpliwości,
340 Wiedziałem, że ty sam powrócisz, choćbyś stracił wszystkich swoich towarzyszy,
Ale nie chciałem walczyć z władcą Posejdonem,
Mój wujek ze strony ojca. Płonie w stosunku do ciebie okrutnie
Złość, złość, że oślepiłeś jego syna.
Pozwól, że pokażę ci Itakę, abyś mógł się przekonać.
345 To jest stare morze Forkin Bay przed tobą.
Gdzie się kończy, czy widzisz oliwkę o długich liściach?
W pobliżu drzewa oliwnego znajduje się piękna jaskinia, pełna ciemności.
Jest tam sanktuarium nimf; Nazywa się je najadami.
W tej przestronnej jaskini z wysokim sklepieniem często się to zdarza
350 Poświęciłeś nimfom wybrane hekatomby.
To jest góra Nerit, porośnięta gęstym lasem.
Bogini rozproszyła tutaj mgłę. Okolica się otworzyła.
Odyseusz, niezłomny, uradował się, gdy nagle zobaczył
Twoja ojczyzna. Pocałunkiem upadł na ziemię życia,
355 Potem podniósł ręce i zaczął się modlić do najad:
„Córki Zeusa, nimfy najad, nigdy tego nie zrobię
Nie sądziłem, że jeszcze to zobaczę! Pozdrawiam Was modlitwą
Radosny! Przywieziemy Ci prezenty, jak poprzednio,
Jeśli córka Zeusa, spoiler, łaskawie pozwoli,
360 Abym pozostał przy życiu i aby mój ukochany syn dorósł.”
Panna Atena o sowich oczach powiedziała mu jeszcze raz:
„Nie martw się! To nie jest to, o co musisz się martwić.
Potrzebujemy tego teraz, teraz, w głębi cudownej jaskini
Ukryj wszystkie skarby, aby pozostały tam bezpiecznie.
365 Zastanowimy się, jak najlepiej postępować dalej.”
Tak powiedziała bogini i jaskinie poszły głęboko w ciemność,
Wędruję po nim, szukając zakamarków. Odyseusz do wejścia
Zaczął ofiarowywać naczynia złote i z mocnej miedzi,
Bogate sukienki - wszystko, co dali mu Feakowie.
370 Rozłożyła je ostrożnie i zablokowała wejście kamieniem
Córka Zeusa, Pallas Ateny.
Usiedli obaj u stóp świętego drzewa oliwnego,
Zaczęli myśleć o tym, jak zniszczyć bezczelnych zalotników.
Pierwsza przemówiła dziewica Atena o sowich oczach:
375 „Urodzony przez Boga bohater Laertides, Odyseusz wieloprzebiegły!
Pomyśl, jak możesz oswoić tych bezwstydnych zalotników.
Od trzech lat są panami w Twoim domu,
Zaloty do Penelopy, równej bogom, i oddanie okupu.
Ten, który cały czas czeka na Ciebie w głębokim smutku,
380 Wszystkim daje nadzieję, każdemu obiecuje z osobna,
Wysyła mu wiadomości, ale w myślach chce czegoś innego.
Zatem mądry Odyseusz odpowiedział bogini:
„Tak właśnie jest! Ja też musiałem umrzeć w domu,
Przyjmując ten sam zły los, co Atrid Agamemnon,
385 Choćby z góry, bogini, nie powiedziałaś mi.
Daj mi mądrą radę, abym wiedział, jak się na nich zemścić.
Stań blisko mnie i natchnij mnie śmiałą odwagą,
Podobnie jak wtedy, gdy zniszczyliśmy twierdzę Troja.
Gdybyś tylko mógł mi teraz pomóc, Sowooki,
390 Wyruszyłbym do bitwy sam z trzydziestoma ludźmi, -
Razem z tobą, bogini, z twoją wspierającą pomocą.
Oto jak odpowiedziała mu dziewica Atena o sowich oczach:
„Nie, nie opuszczę Cię i nie zapomnę tak szybko
Nadejdzie czas, abyśmy rozpoczęli działalność. Chyba nie sam
395 Z zalotników, którzy zjadają twoje bogactwo w domu,
On posypie szeroką ziemię swoją krwią i mózgiem.
Pozwól mi jednak dopilnować, żeby cię nie rozpoznali.
Zmarszczę Twoją piękną skórę na elastycznych członkach,
Oderwę czaszkę od jej brązowych włosów i potnę biednych
400 Zakryję ramiona, żeby wszyscy patrzyli na Ciebie z odrazą.
Oczy, które wcześniej były tak piękne, zachmurzą się,
Abyś wydawał się obrzydliwy wszystkim zalotnikom,
A także żonę i syna, których zostawiłeś w domu.
Ty sam przede wszystkim idź do świniopasa, który
405 On będzie strzegł twoich świń. Jest Ci oddany bezgranicznie.
On kocha twoje dziecko, kocha mądrą Penelopę.
Znajdziesz go w pobliżu świń. I pasą się ich stada
W pobliżu Kruczej Góry, w pobliżu źródła Aretuzy.
Tam piją czarną wodę i jedzą w obfitości
410 Żołędzie dębowe i wszystko, co tuczy.
Zostań tam. Po zasianiu zapytaj o wszystko świniopasa,
Pojadę do Sparty, do miasta najpiękniejszych kobiet,
Wezwać Telemacha, który do króla Menelaosa
Poszedłem do Lacedaemon, słynącego z terenów chóru.
415 Zbieraj wiadomości o sobie – czy istniejesz gdzieś, prawda?”
I odpowiadając bogini, mądry Odyseusz powiedział:
„Znając całą prawdę, dlaczego mu nie powiedziałeś?
Czyż nie jest tak, że i on będzie cierpiał wędrując?
Czy na niespokojnym morzu inni jedli dobrze?
420 Panna Atena o sowich oczach powiedziała do niego ponownie:
„Niech troska o niego nie martwi cię zbytnio,
Sam go pozbyłem się dobrej sławy.
Dostał to podczas tej podróży. Bez żadnych trudności, spokojnie
Zamieszkuje w domu Atrida i ma wszystkiego pod dostatkiem.
425 Jednakże młodzi mężczyźni strzegą go na statku o czarnych burtach,
Przygotowując dla niego złą śmierć w drodze powrotnej.
Ale nic takiego się nie stanie. Ziemia w sobie wcześniej
Przyjmie wielu zalotników, którzy pochłoną wasze bogactwa.
Powiedziawszy to, Atena dotknęła Odyseusza swoją laską.
430 Piękna skóra na elastycznych członkach natychmiast się pomarszczyła,
Czaszka została pozbawiona brązowych włosów; i całe jego ciało
Natychmiast stał się podobny do najbardziej zgrzybiałego starca.
Oczy, które wcześniej były tak piękne, zachmurzyły się.
Ubrała jego ciało w paskudny wór i tunikę -
435 Brudne, podarte, mocno zadymione i śmierdzące.
Zakryła ramiona dużą, łuszczącą się skórą jelenia.
Dała Odyseuszowi kij i żałosną torbę,
Wszystko jest połatane, pełne dziur, a bandaż jest zrobiony ze sznura.
Zgodziwszy się na to, rozstali się. Atena w pięknej
440 Lacedaemon rzucił się, by zwrócić syna Odyseuszowi.
Homer autorstwa Antoine’a-Denisa Chaudeta, 1806.
Homer (starożytny grecki Ὅμηρος, VIII w. p.n.e.) to legendarny starożytny grecki poeta-gawędziarz, twórca epickich poematów „Iliada” (najstarszy zabytek literatury europejskiej i „Odyseja”).
Około połowa znalezionych starożytnych greckich papirusów literackich to fragmenty Homera.
Nic nie jest pewne na temat życia i osobowości Homera.
Homer - legendarny starożytny grecki poeta-gawędziarz
Wiadomo jednak, że Iliada i Odyseja powstały znacznie później niż opisane w nich wydarzenia, ale wcześniej niż VI wiek p.n.e. e., kiedy ich istnienie zostało wiarygodnie odnotowane. Okres chronologiczny, w którym współczesna nauka lokalizuje życie Homera, to około VIII wiek p.n.e. mi. Według Herodota Homer żył 400 lat przed nim; inne starożytne źródła podają, że żył w czasie wojny trojańskiej.
Popiersie Homera w Luwrze
Miejsce urodzenia Homera jest nieznane. W starożytnej tradycji o prawo do miana swojej ojczyzny opowiadało się siedem miast: Smyrna, Chios, Kolofon, Salamina, Rodos, Argos, Ateny. Jak donoszą Herodot i Pauzaniasz, Homer zmarł na wyspie Ios w archipelagu Cyklady. Prawdopodobnie Iliada i Odyseja powstały na wybrzeżu Azji Mniejszej w Grecji, zamieszkanym przez plemiona jońskie, lub na jednej z sąsiednich wysp. Jednak dialekt homerycki nie dostarcza dokładnych informacji na temat przynależności plemiennej Homera, ponieważ jest połączeniem dialektów jońskiego i eolskiego starożytnego języka greckiego. Zakłada się, że jego dialekt reprezentuje jedną z form poetyckiego koine, która powstała na długo przed przewidywanym czasem życia Homera.
Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paryż
Tradycyjnie Homer jest przedstawiany jako niewidomy. Najprawdopodobniej pomysł ten nie wywodzi się z prawdziwych faktów z jego życia, ale jest rekonstrukcją typową dla gatunku biografii starożytnej. Ponieważ wielu wybitnych legendarnych wróżbitów i śpiewaków było niewidomych (np. Tyrezjasz), zgodnie ze starożytną logiką łączącą dary prorocze i poetyckie, założenie o ślepocie Homera wydawało się bardzo prawdopodobne. Poza tym śpiewak Demodocus w „Odysei” jest niewidomy od urodzenia, co można również odebrać jako autobiograficzne.
Homera. Neapol, Narodowe Muzeum Archeologiczne
Istnieje legenda o poetyckim pojedynku Homera z Hezjodem, opisana w dziele „Walka Homera z Hezjodem”, powstałym nie później niż w III wieku. pne e., a według wielu badaczy znacznie wcześniej. Poeci rzekomo spotykali się na Eubei na igrzyskach ku czci zmarłego Amfidemusa i każdy czytał swoje najlepsze wiersze. Król Paned, który pełnił funkcję sędziego konkursu, przyznał zwycięstwo Hezjodowi, wzywając bowiem do rolnictwa i pokoju, a nie do wojny i masakr. Jednocześnie sympatia publiczności była po stronie Homera.
Oprócz Iliady i Odysei Homerowi przypisuje się szereg dzieł, niewątpliwie powstałych później: „Hymny homeryckie” (VII-V w. p.n.e., uważane wraz z Homerem za najstarsze przykłady poezji greckiej), komiks wiersz „Margit” itp. .
Znaczenie imienia „Homer” (po raz pierwszy odnaleziono w VII wieku p.n.e., kiedy Kalinus z Efezu nazwał go autorem „Tebaidy”) próbowano wyjaśnić już w starożytności za pomocą wariantów „zakładnik” (Hesychius), Zaproponowano „podążanie” (Arystoteles) lub „ślepy” (Eforus Kima), „ale wszystkie te opcje są równie nieprzekonujące, jak współczesne propozycje przypisania mu znaczenia „kompilatora” lub „akompaniatora”.<…>To słowo w swojej jońskiej formie Ομηρος jest prawie na pewno prawdziwym imieniem osobistym” (Boura S.M. Poezja heroiczna.)
Homer (około 460 p.n.e.)
AF Losev: Tradycyjny wizerunek Homera wśród Greków. Ten tradycyjny obraz Homera, istniejący od około 3000 lat, jeśli odrzucimy wszystkie pseudonaukowe wynalazki późniejszych Greków, sprowadza się do obrazu ślepego i mądrego (a według Owidiusza także biednego) z konieczności stary śpiewak, tworzący wspaniałe opowieści pod nieustannym przewodnictwem inspirującej go muzy i prowadzący życie wędrownego rapsodysty. Podobne cechy śpiewaków ludowych znajdujemy wśród wielu innych narodów, dlatego nie ma w nich nic szczególnego ani oryginalnego. Jest to najpopularniejszy i najbardziej rozpowszechniony typ piosenkarza ludowego, najbardziej ukochany i najpopularniejszy wśród różnych narodów.
Większość badaczy uważa, że wiersze Homera powstały w Azji Mniejszej, w Jonii, w VIII wieku. pne mi. na podstawie mitologicznych opowieści o wojnie trojańskiej. Istnieją późnostarożytne dowody na ostateczne wydanie ich tekstów za panowania ateńskiego tyrana Pizystrata w połowie VI wieku. pne e., kiedy ich występ został włączony w uroczystości Wielkiej Panathenaia.
W starożytności Homerowi przypisywano wiersze komiczne „Margit” i „Wojna myszy i żab”, cykl dzieł o wojnie trojańskiej i powrocie bohaterów do Grecji: „Cypria”, „Etiopida”, „The Mała Iliada”, „Zdobycie Iliona”, „Powroty” (tzw. „Wiersze cykliczne”, zachowały się jedynie niewielkie fragmenty). Pod nazwą „Hymny Homeryckie” znalazł się zbiór 33 hymnów do bogów. W epoce hellenistycznej wiele pracy włożyli filolodzy Biblioteki Aleksandryjskiej Arystarch z Samotraki, Zenodot z Efezu, Arystofanes z Bizancjum, zbierając i wyjaśniając rękopisy wierszy Homera (podzielili także każdy wiersz na 24 pieśni według liczby litery alfabetu greckiego). Nazwisko sofisty Zoilusa (IV w. p.n.e.), zwanego „plagą Homera” za swoje krytyczne wypowiedzi, stało się powszechnie znane. Xenon i Hellanicus, tzw. „dzieleniem” wyrażał pogląd, że Homer mógł posiadać tylko jedną „Iliadę”
Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Dom.
W XIX wieku Iliadę i Odyseję porównywano z eposami słowiańskimi, poezją skaldyczną, eposami fińskimi i niemieckimi. W latach 30. XX wieku Amerykański filolog klasyczny Milman Parry, porównując wiersze Homera z żywą tradycją epicką, istniejącą wówczas jeszcze wśród narodów Jugosławii, odkrył w wierszach Homera odzwierciedlenie warsztatu poetyckiego śpiewaków ludowych. Tworzone przez nich formuły poetyckie ze stabilnych zestawień i epitetów („szybkonogi” Achilles, „pasterz narodów” Agamemnon, „mądry” Odyseusz, „słodki” Nestor) umożliwiły narratorowi „improwizację” performansu epickie pieśni składające się z wielu tysięcy wersetów.
Iliada i Odyseja w całości należą do wielowiekowej tradycji epickiej, nie oznacza to jednak, że twórczość ustna jest anonimowa. „Przed Homerem nie możemy wymienić niczyjego wiersza tego rodzaju, chociaż poetów było oczywiście wielu” (Arystoteles). Główną różnicę między Iliadą a Odyseją od wszystkich innych dzieł epickich Arystoteles widział w tym, że Homer nie rozwija swojej narracji stopniowo, ale buduje ją wokół jednego wydarzenia - podstawą wierszy jest dramatyczna jedność akcji. Kolejna cecha, na którą zwrócił także uwagę Arystoteles: charakter bohatera ujawnia się nie w opisach autora, ale w przemówieniach wygłaszanych przez samego bohatera.
Średniowieczna ilustracja do Iliady
Język wierszy Homera – wyłącznie poetycki, „ponaddialektalny” – nigdy nie był tożsamy z żywym językiem mówionym. Składał się z połączenia cech dialektu eolskiego (Boeotia, Tesalia, wyspa Lesbos) i jońskiego (Attyka, wyspa Grecja, wybrzeże Azji Mniejszej) z zachowaniem archaicznego systemu wcześniejszych epok. Metrykę pieśni Iliady i Odysei kształtował heksametr, poetycki licznik zakorzeniony w eposie indoeuropejskim, w którym każdy werset składa się z sześciu stóp i regularnej naprzemienności długich i krótkich sylab. Niezwykły poetycki język eposu podkreślał ponadczasowy charakter wydarzeń i wielkość obrazów bohaterskiej przeszłości.
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer i jego przewodnik (1874)
Sensacyjne odkrycia G. Schliemanna z lat 70. i 80. XIX w. udowodnił, że Troja, Mykeny i cytadele Achajów to nie mit, ale rzeczywistość. Współczesnych Schliemanna uderzyła dosłowna zgodność szeregu jego odkryć w grobowcu czwartego szybu w Mykenach z opisami Homera. Wrażenie było tak silne, że epokę Homera na długo zaczęto kojarzyć z okresem rozkwitu Grecji Achajskiej w XIV-XIII wieku. pne mi. Wiersze zawierają jednak także liczne, potwierdzone archeologicznie cechy kultury „epoki heroicznej”, takie jak wzmianka o żelaznych narzędziach i broni czy zwyczaju kremacji zmarłych. Pod względem treści eposy Homera zawierają wiele motywów, fabuł i mitów zaczerpniętych z wczesnej poezji. U Homera można usłyszeć echa kultury minojskiej, a nawet prześledzić powiązania z mitologią hetycką. Jednak jego głównym źródłem materiału epickiego był okres mykeński. To właśnie w tym okresie rozgrywa się jego epopeja. Żyjący w IV wieku po zakończeniu tego okresu, który wielce idealizuje, Homer nie może być źródłem informacji historycznych o życiu politycznym, społecznym, kulturze materialnej czy religii świata mykeńskiego. Jednak w politycznym centrum tego społeczeństwa, w Mykenach, odnaleziono przedmioty identyczne z tymi opisanymi w eposie (głównie broń i narzędzia), a niektóre pomniki mykeńskie przedstawiają obrazy, rzeczy, a nawet sceny typowe dla poetyckiej rzeczywistości eposu. Wydarzenia wojny trojańskiej, wokół których Homer rozwinął działania obu wierszy, przypisano epoce mykeńskiej. Ukazał tę wojnę jako zbrojną kampanię Greków (zwanych Achajami, Danaanami, Argiwami) pod wodzą króla mykeńskiego Agamemnona przeciwko Troi i jej sojusznikom. Dla Greków wojna trojańska była faktem historycznym, którego początki sięgają XIV-XII wieku. pne mi. (według obliczeń Eratostenesa Troja upadła w 1184 r.)
Karola Beckera. Homer śpiewa
Porównanie dowodów eposu homeryckiego z danymi archeologicznymi potwierdza wnioski wielu badaczy, że w swoim ostatecznym wydaniu powstał on w VIII wieku. pne e., a wielu badaczy uważa „Katalog statków” (Iliada, 2. Canto) za najstarszą część eposu. Oczywiście wiersze nie powstały w tym samym czasie: „Iliada” odzwierciedla wyobrażenia o osobie „okresu heroicznego”; „Odyseja” rozgrywa się niejako na przełomie innej epoki - czasu Wielkiego Kolonizacja grecka, kiedy rozszerzyły się granice świata opanowanego przez kulturę grecką.
Dla ludzi starożytności wiersze Homera były symbolem helleńskiej jedności i bohaterstwa, źródłem mądrości i wiedzy o wszystkich aspektach życia - od sztuki wojskowej po praktyczną moralność. Homera, wraz z Hezjodem, uważano za twórcę wszechstronnego i uporządkowanego mitologicznego obrazu wszechświata: poeci „skomponowali dla Hellenów genealogie bogów, opatrzyli epitetami imiona bogów, podzielili między nich cnoty i zajęcia oraz narysował ich wizerunki” (Herodot). Według Strabona Homer był jedynym poetą starożytności, który wiedział prawie wszystko o ekumenie, zamieszkujących ją ludach, ich pochodzeniu, sposobie życia i kulturze. Tukidydes, Pauzaniasz (pisarz) i Plutarch uznali dane Homera za autentyczne i godne zaufania. Ojciec tragedii, Ajschylos, nazwał swoje dramaty „okruchami wielkich uczt Homera”.
Jean-Baptiste-Camille Corot. Homer i pasterze
Greckie dzieci uczyły się czytać z Iliady i Odysei. Homer był cytowany, komentowany i wyjaśniany alegorycznie. Filozofowie pitagorejscy wzywali filozofów pitagorejskich do korygowania dusz poprzez czytanie wybranych fragmentów poematów Homera. Plutarch podaje, że Aleksander Wielki zawsze nosił przy sobie egzemplarz Iliady, który trzymał pod poduszką wraz ze sztyletem.