Arabia przedmuzułmańska. Starożytne państwa Półwyspu Arabskiego

Starożytna historia Arabów jest jedną z słabo zbadanych stron historii ludzkości. Izolacja plemion Arabii, choć niepełna, od takich ośrodków cywilizacyjnych jak Egipt, Mezopotamia i inne, przesądziła o oryginalności i specyfice historycznego rozwoju starożytnych społeczeństw arabskich.

§ 1. Kraj i ludność.

Źródła i historia badań starożytnej Arabii

Położenie geograficzne i środowisko naturalne. Półwysep Arabski jest największy w Azji i zajmuje powierzchnię około 3 milionów metrów kwadratowych. km. Jest obmywany od zachodu przez Morze Czerwone, od wschodu przez wody Zatoki Perskiej i Omańskiej, a od południa przez Zatokę Adeńską i Morze Arabskie.

Rozległe połacie Arabii zajmują głównie pustynie spalone palącym słońcem (Rub al-Khali itp.), Porośnięte rzadką i rzadką roślinnością. Północna część półwyspu, tzw. „Arabia Pustynna”, na zachodzie łączyła się ze skalistą pustynią Półwyspu Synaj, a na północy przechodziła w półpustynny step syryjsko-mezopotamski. Wzdłuż zachodniego wybrzeża Morza Czerwonego rozciągała się także pustynia pełna słonych bagien.

Rzek w Arabii jest niewiele i tylko kilka z nich odprowadzało swoje wody do Morza Czerwonego, podczas gdy większość z nich to „wadi” – suche koryta rzek, które zimą w porze deszczowej wypełniały się wodą, a następnie wysychały i znikały w morzu. piaski. Dla pozbawionej wody Arabii woda zawsze była głównym problemem. Dlatego starannie zbierano opady i wodę ze źródeł podziemnych, budowano sztuczne zbiorniki (cysterny, studnie, kanały, osadniki) i potężne tamy. Tereny sprzyjające życiu i nadające się do uprawy roli zlokalizowane były głównie w południowo-zachodniej i południowej części półwyspu, którymi były wyniesione płaskowyże poprzecinane dolinami „wadi”.

Półwysep Arabski posiadał znaczne zasoby naturalne i był znany na starożytnym Wschodzie przede wszystkim jako kraj kadzidła i przypraw. Kadzidło, mirra, balsam, aloes, cynamon, szafran – to nie pełna lista cennych roślin i ich produktów, które składały się na bogactwo Arabii. Kadzidła i przyprawy używano w kultach religijnych, w medycynie, starożytnych kosmetykach i perfumach oraz jako przyprawy do potraw. Kupowano je we wszystkich starożytnych krajach Wschodu, a później na Zachodzie – w Grecji i Rzymie.

W morzach otaczających Arabię ​​wydobywano perły, czerwone i rzadkie czarne korale. Na terenie półwyspu znaleziono metale: złoto w postaci piasku i bryłek, srebro, cynę, ołów, żelazo, miedź, antymon. Pasma górskie na południowym zachodzie i południowym wschodzie były bogate w biały marmur, onyks i ligdynę (rodzaj alabastru). Były też kamienie szlachetne: szmaragdy, beryle, turkusy itp. Występowały złoża soli.

Przez Półwysep Arabski przebiegało wiele szlaków handlowych. Główną z nich nazwano „ścieżką kadzidła”. Zaczęła się w południowo-zachodniej Arabii i biegła wzdłuż brzegów Morza Czerwonego na północ do wybrzeża Morza Śródziemnego, rozgałęziając się na północ od Zatoki Akaba: jedna droga prowadziła do przybrzeżnych miast Gazy i Aszdodu, a druga prowadziła do Tyru i Damaszku. Przez pustynię biegł inny szlak handlowy z południowej Arabii do południowej Mezopotamii. Północną część półwyspu i step syryjsko-mezopotamski przecinał szlak handlowy biegnący z Niniwy do Damaszku, do Syrii oraz droga z Babilonu przez pustynną Arabię ​​do granic Egiptu. Oprócz szlaków lądowych istniały także szlaki morskie. Wzdłuż Morza Czerwonego, Zatoki Perskiej i Morza Arabskiego Arabia utrzymywała kontakty z krajami Afryki Wschodniej i Indiami, skąd przyjmowano do handlu tranzytowego liczne towary, na które był popyt na Starożytnym Wschodzie: czerwony, heban (czarny) i drzewo sandałowe, kadzidło i przyprawy, kość słoniowa, złoto, kamienie półszlachetne. Na wybrzeżu Morza Czerwonego znajdowały się ważne dla żeglarzy porty.

Ludność Półwyspu Arabskiego i stepu syryjsko-mezopotamskiego. Ślady osadnictwa ludzkiego w Arabii odkryto już w czasach paleolitu. Znajdują się tu zabytki pochodzące z okresu mezolitu i neolitu (od 10 do 5 tysiąclecia p.n.e.).

Dokładne dane dotyczące populacji Półwyspu Arabskiego w IV-III tysiącleciu p.n.e. H. NIE. Dokumenty sumeryjskie wspominają o krajach Magan i Meluhkha, z którymi w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. mieli kontakt mieszkańcy Mezopotamii, a część badaczy skłonna jest lokalizować Magan na wschodnim wybrzeżu Arabii.

W II tysiącleciu p.n.e. mi. W południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego powstały sojusze szeregu plemion: Sabejczyków, Menajczyków, Katabanów i innych, którzy mówili południowoarabskimi dialektami języków semickich. Mieszkańcy północno-zachodniej części Arabii w II tysiącleciu p.n.e. mi. były pokolenia Madianitów.

Wiele koczowniczych plemion mówiących po semicku zamieszkiwało środkowe i północne regiony Półwyspu Arabskiego (Naba-Tey, Samud itp.).

Źródła dotyczące starożytnej historii Arabii. Można je podzielić na cztery główne typy: materiał epigraficzny, pomniki materialne, dokumenty pisane z innych starożytnych krajów Wschodu oraz świadectwa autorów starożytnych.

Zachowało się ponad 5000 południowoarabskich inskrypcji na kamieniu, brązie i ceramice, które ze względu na treść można podzielić na dwie grupy: dokumenty państwowe (dekrety, opisy działań militarnych i wewnętrznych królów, inskrypcje budowlane i dedykacyjne) oraz dokumenty prywatne (zabytki, napisy na nagrobkach, dokumenty dłużne, napisy na urządzeniach nawadniających itp.). Większość z nich odnaleziono w Arabii Południowej, część w Arabii Północnej i Środkowej. Część inskrypcji odnaleziono poza półwyspem: w Egipcie, Mezopotamii, na wyspie Delos, Palestynie, Etiopii, gdzie mogły znajdować się osady handlowe lub siedziby kupców i osadników z Arabii Południowej. W Arabii Północnej i Środkowej odnaleziono inskrypcje lokalne (Samud, Nabatejczyków), głównie grobowe i dedykacyjne. Datowanie inskrypcji południowoarabskich jest kontrowersyjne: wielu naukowców najstarsze z nich przypisuje przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. e., inni datują je na VIII wiek p.n.e. e., a niektórzy - nawet V wiek pne. mi. Dokumenty epigraficzne stanowią jedyny prawdziwie arabski materiał pisany pozwalający na rekonstrukcję starożytnej historii tego obszaru.

Wyjątkowo interesujące są ruiny Maribu, głównego miasta królestwa Sabaean (na północny wschód od Sany, stolicy Jemenskiej Republiki Arabskiej). Odkryto układ miasta, odkryto ruiny pałacu, pozostałości murów i wież twierdzy, obiekty grobowe i rzeźby. Uderzają ruiny wspaniałej tamy Marib, położonej na zachód od miasta. Odkryto także pozostałości stolicy Katabanu, Timny: są to ruiny fortyfikacji, duże budynki użyteczności publicznej, świątynie, nekropolia i dzieła sztuki. Na podstawie pozostałości drewna znalezionych w dolnych warstwach osady, za pomocą analizy radiowęglowej, ustalono przybliżoną datę pojawienia się Timny - IX-VIII wiek. pne mi. Ciekawe obiekty architektoniczne i rzeźby odkryto w stolicy królestwa Nabatejczyków – Petrze.

Krótka informacja o Arabach i Arabii została zachowana w dokumentach pochodzących z innych krajów starożytnego Wschodu: w Biblii, kronikach asyryjskich, inskrypcjach królów nowobabilońskich i perskich itp.

Starożytni autorzy pozostawili także wiele informacji na temat starożytnej Arabii. Można je znaleźć w „Historii” Herodota (V w. p.n.e.), „Historii Roślin” Teofrasta (IV w. p.n.e.), „Bibliotece Historycznej” Diodora (I w. p.n.e.), „Geografiach” Strabona (I w. p.n.e. - I w. n.e.) itp. Informacje starożytnych autorów na temat geografii Arabii są szczególnie szczegółowe, być może mają charakter czysto praktyczny. Pragnienie Persów, Greków i Rzymian, aby zbadać Morze Czerwone, Zatokę Perską, wyjść na otwarty ocean i dotrzeć do Indii, doprowadziło do powstania szczegółowych „Periples” – opisów podróży, które odzwierciedlały charakterystykę wybrzeży Arabii, karawany, drogi morskie, miasta i porty, mieszkańcy i ich zwyczaje.

Studiując historię starożytnej Arabii. Zaczęło się od podróży, podczas których gromadzono materiał epigraficzny, zbierano dane etnograficzne i kartograficzne, szkicowano ruiny i pomniki.

Studium dziejów starożytnej Arabii od XIX wieku. rozwija się w kilku kierunkach. Jednym z najważniejszych jest gromadzenie, publikacja i badanie materiału epigraficznego. Innym kierunkiem są badania archeologiczne zabytków starożytnej Arabii, która nie osiągnęła jeszcze znaczącego rozwoju. Badano zabytki Transjordanii, południowej Palestyny ​​i północno-zachodniej Arabii, głównie Nabatejczyków. W latach 50-60 XX wieku na terenie Arabii Południowej amerykańska ekspedycja przeprowadziła szereg prac archeologicznych: wykopaliska stolicy Saba Marib, okolicznych zabytków oraz stolicy Kata-ban Timna.

Pierwsze skonsolidowane prace dotyczące historii Arabii pojawiły się pod koniec XIX wieku. Wiek XX przyniósł znaczący rozwój dziedzin nauki zajmujących się badaniem starożytnej historii Arabii (semitologia, arabistyka, studia sabejskie, których nazwa pochodzi od nazwy jednego z dużych państw Arabii Południowej – Saba) . Powstawały i powstają prace dotyczące starożytnej historii Arabów jako całości, poszczególnych państw i ludów Arabii, a także najważniejszych problemów; geografia historyczna, ekonomia, system polityczny, kultura i religia, chronologia, onomastyka itp. Szkoły naukowe Sabajczyków powstały w Belgii, Francji, Austrii i USA.

Opisy rosyjskich podróżników (kupców, pielgrzymów, dyplomatów naukowych), którzy odwiedzili Arabię, publikacja w Rosji dzieł zagranicznych podróżników położyła podwaliny pod znajomość jej starożytności i ich studiowanie w naszym kraju w XIX i na początku XX wieku.

W czasach sowieckich tacy wybitni naukowcy, jak I. Yu.Krachkovsky i N.V. Pigulevskaya, położyli fundamentalne podwaliny sowieckich studiów nad językiem arabskim i sabejskim. W latach 60. i 80. XX wieku ta gałąź nauk historycznych osiągnęła wysoki rozwój. Radzieccy naukowcy z powodzeniem opracowują problemy stosunków społeczno-gospodarczych w społeczeństwie południowoarabskim, podczas których wyciągnięto zasadniczo ważny wniosek o wczesnym niewolniczym charakterze tego społeczeństwa, zwrócono uwagę na zachowane w nim tradycje ustroju plemiennego oraz ogólne i szczególne cechy społeczeństwa Arabii Południowej zostały zidentyfikowane w porównaniu z innymi społeczeństwami starożytnego Wschodu i świata starożytnego. Wiele uwagi poświęca się zagadnieniom ustroju politycznego państw Arabii Południowej, kulturze i religii ludów zamieszkujących ją w czasach starożytnych, bardzo złożonemu i nie do końca rozwiązanemu problemowi chronologii Arabii. Publikuje się inskrypcje i bada się południowoarabski język pisany. W latach 80. radzieccy naukowcy w ramach zintegrowanej wyprawy radziecko-jemeńskiej (SOYKE) przeprowadzili badania archeologiczne i etnograficzne na terenie PDRY w regionie Hadhramaut i na wyspie Socotra.

§ 2. Plemiona północnoarabskie i formacje państwowe

Na obrzeżach dużych państw Mezopotamii i małych księstw wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego znajdowało się rozległe terytorium stepu syryjsko-mezopotamskiego i Arabii Północnej, zamieszkane w starożytności przez szereg plemion: Aribi, Kedrei, Nabatejczyków, Thamud i innych, którzy prowadzili koczowniczy tryb życia.

Głównym zajęciem ludności była hodowla bydła. Hodowali konie, osły, bydło duże i małe (w tym owce grubogoniaste), ale przede wszystkim wielbłądy. Wielbłąd oddał koczownikowi wszystko: jego mięso i mleko wykorzystywano do pożywienia, z wełny wielbłądziej wytwarzano tekstylia, z jego skór wytwarzano wyroby skórzane, a obornik wykorzystywano jako paliwo. Wielbłądy były postrzegane jako wartość równoważna. Idealnym środkiem transportu był „Wielbłąd – Statek Pustyni”.

Koczownicza gospodarka i sposób życia uzależnione były od warunków naturalnych. Zimą, w deszczową porę roku, kiedy padał deszcz, koczownicy udali się ze swoimi stadami w głąb pustyni, gdzie była bujna zieleń, a koryta wadi były wypełnione wodą. Wraz z nadejściem wiosny, w kwietniu - maju, kiedy zniknęła zielona pokrywa i wyschły wadi, ludzie migrowali na wiosenne pastwiska, gdzie znajdowały się sztuczne zbiorniki: cysterny, studnie, stawy, których pozostałości odkryli archeolodzy w Pustynia Syryjska i Arabia Północna. W lipcu i sierpniu nadeszła najgorętsza pora roku, źródła wyschły, a koczownicy wycofali się na obrzeża pustyni, zbliżając się do rzek i wybrzeży, docierając do stref rolniczych ze stałymi źródłami wody.

Wśród tych ludów nadal dominowały stosunki plemienne. Istniały związki plemienne i małe państwa. Być może niektóre z nich można nazwać księstwami, jak na przykład Nabatea. Ich władców w dokumentach asyryjskich nazywano zwykle „królami”, najwyraźniej przez analogię z władcami innych państw, ale bardziej zasadne byłoby nazywanie ich „szejkami”. Czasami zamiast „królów” na czele związków plemiennych stały „królowe”, co prawdopodobnie wskazuje na zachowanie pozostałości matriarchatu.

Arabskie plemiona i księstwa stopniowo rozwijały własną organizację wojskową, taktykę i elementy sztuki militarnej. Nie posiadali regularnej armii – wszyscy dorośli mężczyźni w plemieniu byli wojownikami, a kobiety często brały udział w kampaniach. Wojownicy walczyli na wielbłądach, zwykle po dwóch na każdego: jeden jeździł na wielbłądzie, drugi strzelał z łuku lub posługiwał się włócznią. Koczowniczy Arabowie wypracowali także własną taktykę prowadzenia działań wojennych: niespodziewane napady na wroga i szybkie znikanie na rozległej pustyni.

Sąsiedztwo z silnymi starożytnymi wschodnimi królestwami Egiptu i Asyrii, a także z małymi państwami wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, które często były atakowane przez potężne mocarstwa, a ponadto toczące ze sobą wojny, północnoarabskie związki plemienne i księstwa często uwikłani byli w międzynarodowe sprzeczności tamtych czasów, które były szczególnie charakterystyczne dla IX-VII wieku. pne e., kiedy państwo asyryjskie rozpoczęło ukierunkowaną ofensywę na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego.

Jedno z pierwszych starć Asyrii z Arabami datuje się na połowę IX wieku. pne p.n.e.: w 853 r. w bitwie pod Karkarem w Syrii Salmanasar III pokonał wojska rozległej koalicji, w skład której wchodzili Arabowie. Następnie Tiglatpalasar III, Sargon II, Sennacheryb wzmocnili natarcie asyryjskie na zachód, co nieuchronnie doprowadziło do wzmożonych starć z plemionami i księstwami arabskimi, podczas których podejmowano przeciwko nim wyprawy karne, pobierano daninę (w złocie, bydle, zwłaszcza wielbłądach, kadzidła i przyprawy), zniszczone zostały zajmowane przez nie terytoria, twierdze, źródła wody itp. Za panowania Asarhaddona plemiona i księstwa arabskie okazały się dla Asyrii przeszkodą na drodze do podboju Egiptu. Część z nich udało mu się jednak ujarzmić, zmusić do przepuszczenia armii asyryjskiej przez ich ziemie i dostarczyć wielbłądy do przekroczenia pustyni do granic Egiptu, co przyczyniło się do jego podboju w 671 roku p.n.e. mi. Największe wojny prowadził Aszurbanipal z Arabami, ponieważ nie tylko coraz bardziej jednoczyli się między sobą, ale także zawierali sojusze z innymi państwami przeciwko Asyrii: z Egiptem, Babilonem itp. W latach 40. VII wieku. pne mi. Po kilku kampaniach udało mu się całkowicie podbić zbuntowane księstwa i plemiona arabskie, ale władza Asyrii nad nimi była nominalna.

Krótkotrwałej dominacji królestwa nowobabilońskiego na arenie międzynarodowej towarzyszyła jego próba zdobycia przyczółka w Arabii. Nabonid zdobył jeden z głównych ośrodków Arabii Północnej – miasto Teima i uczynił go swoją rezydencją na kilka lat, podbił szereg innych arabskich miast i oaz, co pozwoliło skoncentrować w rękach Babilonu najważniejsze szlaki handlowe .

Powstanie państwa perskiego i rozwój jego planów podboju doprowadziło do nawiązania kontaktów między Persami i Arabami z północnej części półwyspu. Zgodnie z umową z nimi, perski król Kambyzes podczas swojej kampanii przeciwko Egiptowi w 525 roku p.n.e. mi. otrzymał prawo przejazdu przez ziemie Arabów Nabatejczyków i zgodę na zaopatrzenie armii perskiej w wodę na całą podróż przez pustynię. W inskrypcjach królów perskich, zwłaszcza Dariusza 1, wśród ich posiadłości wymieniona jest Arabia, jednak według Herodota „Arabowie nigdy nie byli pod jarzmem Persów”, choć co roku przynosili dary w postaci 1000 talentów (ponad 30 ton) kadzidła. W czasie kampanii zostali wcieleni do armii perskiej. Brali udział w wojnach grecko-perskich po stronie Persów (V w. p.n.e. :->.), stawiali zaciekły opór wojskom grecko-macedońskim podczas wyprawy Aleksandra na Wschód (IV w. p.n.e.), zwłaszcza w walkach o miasto Gaza.Zakończywszy już kampanię wschodnią, Aleksander zamierzał walczyć z Arabami, którzy nie wysłali do niego ambasady wyrażającej poddanie się, ale śmierć pokrzyżowała te plany.

§ 3. Państwa południowoarabskie w starożytności

Historia polityczna. Na południu i południowym zachodzie Półwyspu Arabskiego, na terytorium współczesnej Jemeńskiej Republiki Arabskiej i Jemeńskiej Republiki Ludowo-Demokratycznej, w starożytności istniało wiele podmiotów państwowych, które były najważniejszymi ośrodkami cywilizacji starożytnego Jemenu. Najbardziej na północ wysunięty był Men z głównymi miastami Jasil i Karnavu. Na południe od Menu znajdowała się Saba z centrum w Marib. Na południu leży Kataban ze stolicą w Timnie. Na południe od Qataban znajdował się stan Ausan, a na wschodzie Hadhramaut ze stolicą Shabwa.

Powstanie starożytnych państw jemeńskich datuje się na IX-VIII wiek. pne mi. W wiekach VI-V. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut i Saba zaczynają walczyć o dominację. O jego zaciekłym charakterze świadczy chociażby wojna Saby, Qatabanu i Hadhramauta z Ausanem, podczas której zginęło 16 000 Ausanian, jego najważniejsze miasta zostały zniszczone i spalone, a samo państwo zostało wkrótce wchłonięte przez Qataban. Main miał trudności z powstrzymaniem ekspansji Saby i Katabanu aż do I wieku. pne mi. nie uzależnił się od tego ostatniego. Hadhramaut albo był częścią królestwa Sabajczyków, albo działał jako niezależne państwo, jego sojusznik lub wróg. W III-I wieku. pne mi. Kataban staje się jednym z najsilniejszych państw południowej Arabii, ale już w I wieku. pne mi. został pokonany, a jego terytorium zostało podzielone między Sabę i Hadhramaut.

Najpotężniejszy w I tysiącleciu p.n.e. mi. istniało królestwo Sabaean, które w czasach swojej świetności zajmowało terytorium od Morza Czerwonego po Hadhramaut (czasami włączając je) i od Arabii Środkowej po Ocean Indyjski.

Pod koniec stulecia środkowego. pne mi. powstało nowe państwo himjaryckie ze stolicą w Zafar, które do tego czasu było częścią Katabanu. Na początku IV wieku. N. mi. ustanowił swoją hegemonię nad całą Arabią Południową. Od połowy I tysiąclecia p.n.e. mi. i prawie do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Arabia utrzymywała bliskie, głównie handlowe, kontakty z Grecją, Egiptem ptolemejskim i Cesarstwem Rzymskim. W okresie Himjarytów pokojowe stosunki i starcia militarne połączyły losy Arabii Południowej i Aksum (Etiopia).

Gospodarka. Gospodarkę państw południowoarabskich charakteryzuje przede wszystkim rozwój rolnictwa nawadnianego i koczowniczej hodowli bydła. Na terenach rolniczych, w dolinach rzek uprawiano zboża – pszenicę, orkisz, jęczmień, rośliny strączkowe i warzywa. Winnice lokowano na zboczach gór, uprawiano je w formie tarasów. Terytoria oaz zajmowały gaje palm daktylowych. Duże znaczenie gospodarcze miała uprawa pachnących drzew, krzewów i przypraw. Rolnictwo było możliwe tylko przy sztucznym nawadnianiu, dlatego dużą uwagę poświęcono budowie konstrukcji irygacyjnych. Tama Marib i inne rozległe konstrukcje stanowiły podstawę rolnictwa południowoarabskiego. Szczególnie imponującą budowlą była tama Marib (600 m długości i ponad 15 m wysokości), zbudowana w VII wieku. pne mi. i trwało trzynaście wieków.

Wraz z rolnictwem rozwijała się hodowla bydła: hodowano bydło, owce (ogoniaste i drobno wełniane) oraz wielbłądy. Wśród gałęzi rzemiosła należy wyróżnić obróbkę kamienia i budownictwo, górnictwo i obróbkę metali, garncarstwo, tkactwo i kaletnictwo.

Specjalizacja gospodarki w różnych strefach przyrodniczych Arabii, obecność szeregu cennych produktów (na przykład przypraw i kadzideł) oraz korzystne położenie geograficzne przyczyniły się do rozwoju handlu w kilku kierunkach jednocześnie: wymiany między rolnictwem i pasterskie regiony Arabii; międzynarodowy handel kadzidłem z wieloma krajami starożytnego Wschodu i świata starożytnego; wreszcie handel tranzytowy z Bliskim Wschodem towarami indyjskimi i afrykańskimi. W zależności od zmian kierunków szlaków handlowych zmieniała się rola poszczególnych państw południowoarabskich. Początkowo Men kwitł, trzymając w rękach słynny „szlak kadzidła” i mając punkty handlowe aż do wyspy Delos na Morzu Egejskim i w Mezopotamii, następnie Saba, która zdobyła Men i szlaki handlowe w swoje własne ręce. Ponadto Qataban i Hadhramaut nawiązali bezpośrednie kontakty z doliną Tygrysu i Eufratu przez Zatokę Perską oraz z wybrzeżem Afryki Wschodniej przez Cieśninę Bab-el-Mandeb.

Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. Szereg czynników doprowadziło do poważnych zakłóceń w gospodarce Arabii Południowej. Jedną z nich są zmiany szlaków handlowych: Egipcjanie, Persowie i Grecy nawiązali bezpośrednie kontakty z Indiami; dominującą rolę zaczęły odgrywać nie lądowe, ale morskie szlaki handlowe (ułatwiło to odkrycie wpływu stałych wiatrów - monsunów, udoskonalenie technik żeglugi, zwiększona rola Zatoki Perskiej w porównaniu z Morzem Czerwonym ).Innym czynnikiem była zmiana klimatu w kierunku większej suchości i przesuwanie się pustyń w żyzne oazy i strefy rolnicze. Trzecim jest stopniowe niszczenie struktur irygacyjnych, klęski żywiołowe, które niejednokrotnie prowadziły do ​​poważnych katastrof, na przykład do powtarzających się przełomów tamy Marib. Wzrosła infiltracja Beduinów do zasiedlonych obszarów rolniczych. Odczuwalne były konsekwencje długotrwałej izolacji Arabii od innych państw starożytnego Wschodu. Wraz z komplikacjami sytuacji politycznej w kraju i za granicą oraz ciągłymi wojnami, wszystko to doprowadziło do upadku państw południowoarabskich.

System społeczny i polityczny Arabii Południowej. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Z południowoarabskiej społeczności językowej i plemiennej zaczęły wyłaniać się duże związki plemienne: Minaean, Kataban, Sabaean. Pod koniec II - początek I tysiąclecia p.n.e. mi. W wyniku rozwoju sił wytwórczych stosunki produkcji zaczęły się zmieniać. Na terytorium starożytnego Jemenu powstały wczesne społeczeństwa posiadające niewolników. Nastąpił wzrost nierówności majątkowych, wyłoniły się rodziny szlacheckie, które stopniowo koncentrowały w swoich rękach władzę polityczną.

Powstały takie grupy społeczne jak duchowieństwo i kupcy.

Główny środek produkcji – ziemia – należał do gmin wiejskich i miejskich, które regulowały zaopatrzenie w wodę, dokonywały redystrybucji pomiędzy członkami gminy, którzy byli właścicielami działek, płacili podatki i wykonywali obowiązki na rzecz państwa, kościołów i administracji gminnej. Główną jednostką gospodarczą była duża rodzina patriarchalna (lub duża społeczność rodzinna). Mogła posiadać nie tylko wspólną działkę, ale także nabyć inną ziemię, otrzymać ją w drodze dziedziczenia, zagospodarować nowe działki, urządzając na nich konstrukcje irygacyjne: nawodniona ziemia stała się własnością tego, kto ją „ożywił”. Stopniowo rodziny szlacheckie starały się usunąć swój majątek z systemu gminnej redystrybucji i rozpoczęły na nim dochodową uprawę roli. Rodziny różniły się statusem majątkowym, a nawet w obrębie rodziny zauważalne były nierówności pomiędzy jej członkami.

Szczególną kategorią gruntów były bardzo rozległe posiadłości świątynne. Duża część ziemi znajdowała się w rękach państwa, a fundusz ten uzupełniano poprzez podboje, konfiskaty i przymusowy zakup ziemi. Fundusz osobisty ziem władcy i jego rodziny był bardzo znaczący. Podbita ludność pracowała na ziemiach państwowych, wykonując szereg obowiązków i będąc w istocie niewolnikami państwowymi. Ziemie te były często oddawane jako warunkowa własność zubożałym rodzinom wolnych kolonistów wraz z niewolnikami. Wolni ludzie, osoby oddane temu czy innemu bóstwu oraz niewolnicy świątynni pracowali na terenach świątynnych, aby wypełniać swoje obowiązki.

Niewolników rekrutowano głównie spośród jeńców wojennych, pozyskiwanych w drodze kupna i sprzedaży, zazwyczaj z innych obszarów starożytnego świata wschodniego (z Gazy, Egiptu itp.). Niewolnictwo zadłużone nie było powszechne. Dokumenty wskazują na obecność niewolników w gospodarstwach prywatnych i świątynnych, w gospodarstwie władcy i jego rodziny. W dużych rodzinach patriarchalnych byli oni utożsamiani z młodszymi członkami rodziny. Niewolnicy należący do władcy potrafili czasem stanąć na wysokości zadania, zająć uprzywilejowaną pozycję wśród swego rodzaju i pełnić funkcje administracyjne. Ale bez względu na to, jakie stanowisko zajmował niewolnik, kiedy wspominano jego imię, nigdy nie wspominano imienia jego ojca i klanu, ponieważ był to znak wolnego człowieka. Starożytne społeczeństwo jemeńskie było wczesnym społeczeństwem posiadającym niewolników, które jednak zachowało plemienny sposób życia i tradycje, ze stopniowo rozwijającą się tendencją do rozwarstwienia społecznego i wzrostu roli niewolnictwa.

Proces kształtowania się społeczeństwa wczesnoklasowego doprowadził do przekształcenia związków plemiennych w państwo. W warunkach Arabii powolny postęp tego procesu przyczynił się nie do radykalnego zniszczenia instytucji politycznych ustroju plemiennego, ale do ich dostosowania do nowych porządków społeczeństwa klasowego, ich przekształcenia z organów plemiennych w państwowe. System struktury politycznej państw południowoarabskich można zilustrować na przykładzie królestwa Sabajczyków.

Składało się z 6 „plemien”, z czego trzy były uprzywilejowane, a pozostałe trzy zajmowały pozycję podrzędną. Każde plemię dzieliło się na duże gałęzie, te ostatnie na mniejsze, a one z kolei na osobne klany. Plemionami rządzili przywódcy – cabirowie, którzy wywodzili się z rodów szlacheckich i tworzyli ciało kolegialne. Być może plemiona miały także rady starszych.

Uprzywilejowane plemiona wybierały spośród przedstawicieli rodów szlacheckich na określony czas (w Saba – na 7 lat, w Ka-tabak – na 2 lata itd.) eponimów – ważnych urzędników państwowych, którzy pełnili obowiązki kapłańskie związane z kultem najwyższy bóg Astara, prowadził także obserwacje astronomiczne, astrologiczne, kalendarzowe i pewne funkcje gospodarcze w organizacji użytkowania gruntów i wody. Dokumenty państwowe i prywatne datowano eponimami, zachowując chronologię. Eponimy objęli urząd w wieku 30 lat, a po upływie kadencji zostali włączeni do rady starszych.

Najwyżsi urzędnicy sprawujący władzę wykonawczą i administrujący państwem Sabaean żyli aż do III-II wieku. pne mi. mukarriby. Ich funkcje obejmowały działalność gospodarczą, głównie budowlaną, obowiązki sakralne (składanie ofiar, urządzanie posiłków rytualnych itp.), Działalność rządową (okresowe odnawianie związków plemiennych, wydawanie dokumentów państwowych, aktów prawnych, ustalanie granic obszarów miejskich, majątków prywatnych itp. .d.). Pozycja mukarriba była dziedziczna.

W czasie wojny mukarriby mogli objąć funkcje dowódcze milicji, po czym na jakiś czas otrzymali tytuł „malika” – króla. Stopniowo Mukarribowie skupiali w swoich rękach prerogatywy władzy królewskiej i pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. ich pozycja faktycznie zmieniła się na królewską.

Najwyższym organem państwa Sabajczyków była rada starszych. Obejmował Mukarrib i przedstawicieli wszystkich 6 „plemion” Sabajczyków, przy czym plemiona nieuprzywilejowane miały prawo tylko do połowy reprezentacji. Rada Starszych pełniła funkcje sakralne, sądownicze i legislacyjne, a także administracyjno-gospodarcze. Inne stany Arabii Południowej miały w przybliżeniu podobne ustalenia.

Stopniowo w państwach południowoarabskich wraz z podziałem plemiennym narastał podział terytorialny. Opierała się na miastach i osadach wraz z przyległymi powiatami wiejskimi, które posiadały własny autonomiczny system rządów. Każdy obywatel Sabaean należał do jednego z plemion spokrewnionych krwią i jednocześnie był częścią SOSTEE określonej jednostki terytorialnej.

§ 4. Kultura starożytnej Arabii

Ważnym osiągnięciem starożytnej cywilizacji arabskiej było stworzenie alfabetycznego systemu pisma, wyróżniającego się przejrzystością czcionki i geometrycznym charakterem znaków, których było 29. Pisano od prawej do lewej lub w „bustrofedonie” „w jedną stronę” (dosł. „obracanie byka”, tj. naprzemienne kierunki); istniały dwa rodzaje pisma: „monumentalne” i „kursywne”. Według najpowszechniejszych hipotez alfabety południowoarabskie wywodzą się albo z alfabetu fenickiego, albo z alfabetu prasynajskiego (nazwanego na cześć inskrypcji znalezionych na Synaju). Mieszkańcy Arabii Północno-Zachodniej – Nabatejczycy – w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. stworzył także literę alfabetu, której prototypem był alfabet aramejski, wywodzący się z alfabetu fenickiego. Znaczącym osiągnięciem jest stworzenie architektury monumentalnej. Badane przez archeologów ruiny starożytnych miast: Mariba, Timny, Shabva, Karnavu – pokazują, że miasta zbudowano na planie prostokąta, otoczono je

mury, wzniesione ze starannie ciosanych bloków kamiennych i sięgające 10-12 m wysokości, chroniły potężne kwadratowe wieże. Odkryto ruiny licznych świątyń, z których najciekawszą jest owalna (350 m obwodu) świątynia boga księżyca Almaakha w pobliżu ruin Marib. Miasto Petra było niesamowite, położone w skalistym zagłębieniu i z budynkami osadzonymi w skałach.

Powstała rzeźba, której materiałami były alabaster, brąz i glina. Kamienne rzeźby przedstawiające osobę, zwłaszcza jej twarz, są zwykle schematyczne i przestrzegają ściśle ustalonego kanonu. Brązowe i złote figurki zwierząt (byków, wielbłądów, koni) i ludzi (np. wojowników) wyróżniają się dynamiką i wyrazistością.

Interesująca jest także sztuka malarstwa, istniejąca od czasów starożytnych (rzeźby naskalne). Malarstwo było szczególnie szeroko stosowane w produkcji ceramiki. Dominowały wzory geometryczne (zygzaki, paski, faliste linie). Wykonali polichromowane freski.

Religia ludności Półwyspu Arabskiego miała charakter politeistyczny. W II tysiącleciu p.n.e. mi. w Arabii Południowej głównym bogiem był Asthar, którego później czczono jako najwyższe bóstwo Sabajczyków. Z czasem bóg księżyca, zwany wśród Sabajczyków Almakah, zaczął odgrywać główną rolę wśród plemion Arabii Południowej. Bogowi księżyca poświęcono byka, którego figurki z wcięciami do spuszczania krwi ofiarnej często znajdują się w jego sanktuariach. Czczono także niebo, słońce i wiele planet.

Najwyższym bóstwem Nabatejczyków był Dushara („władca pasma górskiego, kraju”) – bóg, twórca świata, grzmot, bóg wojny, patron władzy królewskiej, wskrzeszający i umierający bóg natury i płodności. Wraz z Duszarą Nabatejczycy czcili bóstwo zwane Ilahu, czyli Allahu (tj. po prostu „bogiem”), które prawdopodobnie pełniło również funkcje najwyższego bóstwa.

Oprócz bóstw męskich czczono także bóstwa żeńskie: żony bogów i ich żeńskie hipostazy, na przykład: boginię al-Lat, żeńską hipostazę Allaha, uważaną za „matkę bogów”, Manutu, bogini losu i opiekunka pochówków. SOYKE odkryła w Hadhramaut świątynie dwóch żeńskich bóstw. Zazwyczaj bóstwa żeńskie zajmowały w arabskim panteonie podrzędną pozycję i nazywano je „córkami boga”.

W południowej Arabii w miastach budowano liczne świątynie poświęcone jednemu lub większej liczbie bogów. Dla Arabii Północnej bardziej typowe są nie świątynie, ale tzw. wyżyny: sanktuaria na wzgórzach, skałach, wyżyny pod gołym niebem, gdzie znajdowały się pomieszczenia sakralne, nisze na wizerunki bogów, ołtarze i „betele” ( „domy bogów”), które były kamieniami o budowie piramidalnej i kształcie stożka, uważanymi za ucieleśnienie i dom Boga. Czasami mieli wizerunek bóstwa, ale ogólnie rzecz biorąc, starożytne religie Arabii nie charakteryzowały się obecnością kultowych obrazów.

Służbę bogom pełniły klany kapłańskie. W Arabii Południowej główne funkcje kapłańskie pełniły eponimy i mukarriby. Z tytułowych klanów pochodziły także kapłanki związane z kultem irygacji i płodności, które służyły „córkom bożym”.

Starożytna arabska religia politeistyczna istniała aż do islamu. Ponadto kontakty Arabii z jej bliskowschodnimi sąsiadami oraz światem grecko-rzymskim, a następnie bizantyjskim doprowadziły do ​​przenikania tu judaizmu w pierwszych wiekach naszej ery, a od II do V wieku do szerzenia się chrześcijaństwa, m.in. postaci różnych herezji.

Naszą planetę zamieszkuje wiele narodowości. Każdy z nich ma swoją historię i pochodzenie, które czasem sięga epoki legendarnej Atlantydy, tajemniczej Lemurii czy zapomnianej Arktycznej Hyperborei.

Świat nie zawsze był taki jak teraz. Inne kraje, inne klimaty... Dawno, dawno temu Saharę pokrywały zielone sawanny, dawno temu Arabia była kwitnącym ogrodem...

Co się stało, dlaczego w tych miejscach są teraz pustynie?

Dzisiaj chciałbym porozmawiać o starożytnej Arabii. Co kryje się pod grubością jego piasków? Jakie cywilizacje zamieszkiwały ten region i skąd przybyli Arabowie? Nauka wie bardzo niewiele o przedmuzułmańskiej Arabii, chociaż istnieją artefakty z królestwa Nabatejczyków, stanów Saba, Lihyan i Samud. Ale jak dotąd terytorium to jest pełne tajemnic. Na przykład, jak starożytnym Nabatejczykom czy Samudyjczykom udało się wykuć w skałach całe miasta, jak legendarna Petra. A może wcale nie byli Nabatejczykami, ale Nabatejczycy dostali te arcydzieła od kogoś innego…? Gdzie są źródła tych wierzeń, które zostały wchłonięte przez warstwy islamu? Ale coś z nich pozostało w samym islamie... A kto mieszkał w Arabii w czasach Atlantydów i wcześniej? Skąd wziął się czarny kamień Kaaba, który do dziś jest czczony przez muzułmanów?

Odpowiedzi na te pytania można uzyskać dzięki świadomemu śnieniu. Informacje te nie pretendują do miana naukowej, ale skoro się pojawiły, to może czas rzucić światło na tę krainę usianą piaskiem i kamieniami…

To tylko historia, która wyszła na światło dzienne z pola informacyjnego. Nikogo nie obwinia i o nic nie nawołuje...

Cóż, to, czy wierzyć tym informacjom, czy nie, jest sprawą osobistą każdego.

...Ognista kula luminarza zachodzącego słońca delikatnie usiadła na wydmach. Skały w oddali zrobiły się szkarłatne. Za skałą stał namiot Beduina. Zmęczone wielbłądy siedzą na ziemi. Ale potem powietrze zaczęło drżeć, a daleko na horyzoncie… pojawiła się powierzchnia wody. Upiorne jezioro otoczone palmami. Martwa pustynia prawdopodobnie pamiętała swoje przeszłe życie, odtwarzając je w ramach mirażu…

Ale jezioro jest coraz bliżej. I wtedy powietrze w tym dziwnym drżeniu zrobiło się tęczowe... A wokół pojawiła się bujna zieleń. Delikatne fale rozbijają się o kamienie, a gdzieś w oddali drży miraż z bezkresną pustynią...

Przez gęstą zieleń widoczna jest bujna fasada budynku. Gdzieś pędzą ludzie w kolorowych ubraniach... Przed nimi pojawił się kwadrat. Wielbłądy, góry owoców, kolorowe tkaniny i niezrozumiała mowa tłoczyły się razem. Hałaśliwa oaza wschodu, pomyślałem. Ale kobiety tutaj chodzą z otwartymi twarzami. Tu i ówdzie radośnie ćwierkają stadami i mienią się złotą biżuterią. Ale to, co najbardziej uderza, to pałace, które są tu na każdym kroku. Ich fasady są wyrzeźbione bezpośrednio w skałach. A raczej skały wystają sztucznymi fasadami bezpośrednio w dolinę, która została zamieniona w ulicę. Ozdoba postrzępiona, kolumny: - całość wykonana z różowego i żółtawego kamienia wypolerowanego na połysk.

Brukowana droga prowadzi do czegoś w rodzaju świątyni. Jego strome schody i ogromne drzwi są już za nami. Przed nami przestronny hol. I znowu jesteś zdumiony, ponieważ wszystko to jest wyryte w skale. Jak to się robi? Przy jednej z kolumn siedzi starzec okryty białym suknem. Oczy ma zamknięte, a usta rozchylone w błogim uśmiechu.

Nagle wzdrygnął się i otworzył oczy. Widział mnie, choć nikt tego nie zauważył. Dotarły do ​​mnie nieznane słowa, ale czułem się tak, jakby ktoś przetłumaczył je w mojej głowie. „Kontempluję tutaj Boga” – powiedział starszy. – Prosił, żebym cię do niego zabrał – powiedział ponownie, powoli wstając. „Bóg i jego rodzina zbudowali kiedyś te wszystkie budynki i nauczyli nas języka, pisania i liczenia. Przecież wszyscy jesteśmy w jakiś sposób jego potomkami, potomkami linii bogów, chociaż wielu ludzi przybyło z daleka i zmieszało się z potomkami tych, którzy to wszystko zbudowali. Cóż, jesteśmy potomkami wszystkich bogów i tych, którzy przybyli. A teraz nasza ziemia nazywa się Samud.

Nahi jest naszym bogiem, chce z tobą o czymś porozmawiać – mówił starzec, aż znaleźliśmy się w drugim korytarzu. Tutaj, na środku sali, siedział kamienny... wielbłąd. Z cokołu rozproszyły się promienie mozaikowej gwiazdy. Kiedy patrzyłem na kamienny posąg, starzec gdzieś zniknął, a salę spowiła zielona mgła. Nagle cień oddzielił się od postaci wielbłąda. Wydawało się, że ogromny wielbłąd stanął na całą wysokość. Ale drżąca zielonkawa mgła utrudniała widzenie. I w jakiś sposób ten upiorny wielbłąd zmienił się w człowieka, tylko gigantycznego wzrostu. Jego głowę zdobił wysoki zielony turban, a twarz otaczała gęsta czarna broda. Długie szaty ze złotymi gwiazdami nadawały mu wygląd starożytnego władcy babilońskiego lub bajecznego wschodniego astrologa.

Zszedł więc z piedestału i uderzył swoją długą laską w podłogę. Zarówno sala, jak i świątynia natychmiast zniknęły. Gorące słońce oświetlało dolinę poniżej. Gdziekolwiek spojrzysz, są tylko kwitnące ogrody, zielone palmy, jeziora, rzeki i… łagodne morze.

„To jest Arabia” – przemknęło mi przez myśl, ale zdałem sobie sprawę, że to on, starożytny bóg, zaczął swoją historię.

„Tak, tak właśnie wyglądała obecnie Arabia” – powiedział. „To było tak dawno temu, od twoich czasów...

Bardzo dawno temu... Mieszkałem na planecie daleko stąd, niedaleko odległej gwiazdy w konstelacji, którą nazywacie konstelacją Wielbłąda. Nie znajdziesz go teraz na mapach nieba. Europejczycy, którzy nie widzieli wielbłądów i innych zwierząt południa, nazwali go konstelacją Żyrafy, choć kiedyś nazwa Wielbłąd była znana także europejskim astronomom.

Na tej planecie niebo było zielone, a na nim znajdował się sierp pobliskiej planety satelitarnej i mała gwiazda (satelita lokalnego słońca). Półksiężyc wisiał tam zawsze i niezmiennie. Nie było pełni ani nowiu księżyca. Półksiężyc nie znikał nawet w ciągu dnia.

Nasza rasa wywodziła się kiedyś od inteligentnych nie-humanoidów – spokrewnionych z waszymi zwierzętami – wielbłądów. Stworzyliśmy na naszej planecie cywilizację, która była zielona z ogrodami i niebieska z wodami. Wśród ogrodów pałace mieniły się niczym cenne kryształy.”

A potem znów pojawiła się zielonkawa mgła, przez którą widać było bajeczne orientalne pałace z wysokimi łukami maswerkowymi, kopułami wyłożonymi niebieskimi kafelkami i smukłymi wieżyczkami minaretów lub czymś podobnym do minaretów. Latający dywan nagle przeleciał nad majestatyczną konstrukcją z koronkowego marmuru. W każdym razie samolot mocno mu o tym przypominał. Po niebie płynęła miękka, kwadratowa platforma z frędzlami, a na jej środku siedział mężczyzna w białych szatach i obsługiwał dziwne dźwignie.

„To nie jest bajka” – powiedziała nagle Nahi. „Latający dywan nie jest fikcją, tak jak magiczna lampa. To wszystkie inteligentne urządzenia, które zbudowaliśmy na naszej planecie. To tu, na ziemi, wszystko zamieniło się w bajkę...

Wtedy tam, w mojej ojczyźnie, usłyszałem odległe wołanie. Przybył stąd, z układu waszego Słońca. Powiedział, że wydarzyła się tu wielka katastrofa. Że wielkie Słońce, ojciec, zostało zniszczone, Że planeta zamieszkana przez cywilizację (Faeton) została zniszczona. Że ognie spaliły inną planetę (Wenus), że niebo rozerwało kolejną (Mars), i że ostatnią zamieszkaną planetę ogarnia ogień i wojna. To była twoja Ziemia. Potem szalały na nim smocze wojny (zobacz tematy " Od Lemurii po Hyperboreę, czyli Bitwa Smoków ", " Echa Gwiezdnych Wojen, czyli Tajemnice kamiennych kul " ).

Nie tylko ja usłyszałem to wołanie. Była nas cała wyprawa, jak można by rzec. Postanowiliśmy wybrać się na dłuższą wędrówkę, ale nie do końca wiedzieliśmy, co nas czeka. Nasi naukowcy postanowili wysłać na Ziemię kryształ z energiami, aby stłumić pragnienie wojny i uchronić Ziemię przed całkowitym zniszczeniem. Ten kryształ został wysłany, a potem pojechaliśmy. Upadł na ziemię na terenie dzisiejszej Pustyni Arabskiej i był biały jak śnieg. Ludzie odczuli jego cudowną moc, ale zaczęli prosić nie tylko o uzdrowienie, dotykając go, ale także o karę dla wrogów, a co najważniejsze, prosić o zło i choroby nie tylko dla wrogów, ale także niewinnych ludzi z zazdrości i własny interes. I z czasem ten kryształ stał się czarny i stał się czarnym kamieniem, który teraz leży w waszej Kaabie w Mekce. Tłum jeszcze dla niego nie wyschnął, ale on jest już czarny od brudnych myśli ludzi. Przyszedł do niego prorok Mahomet i otrzymał wizję naszej planety. (Zobacz temat: „Proroku Muhammad: co się dzieje na świecie…?»).

Ale to było dużo później. A potem podążając za kryształem, kilkoma statkami udaliśmy się na Ziemię. Ale po wejściu do Układu Słonecznego zostaliśmy zaatakowani przez bardzo agresywną rasę z układu Nibiru. Nibirianie, lub jak ich nazywano na Ziemi, Anunaki – jak się okazuje, Niphilim, przejęli planety od Słońca przed naszym przybyciem.

Po ataku nastąpiła cała seria ataków, których się nie spodziewaliśmy, ponieważ lecieliśmy w spokoju i nie mieliśmy broni. Nasze energie światła nie były w stanie poradzić sobie ze skondensowaną materią antyświata, która agresywnie pożerała samą przestrzeń. Doprowadziło to do tego, że tylko jeden uszkodzony statek dotarł na Ziemię, reszta zginęła.

Jasne cywilizacje kosmiczne nigdy wcześniej nie spotkały się z mrocznymi cywilizacjami antyświata i, ogólnie, z koncepcją agresji i wojny. Najwyraźniej był to główny błąd nas wszystkich, w tym także posłańców z innych systemów gwiezdnych, że nikomu nie udało się natychmiast uwolnić Układu Słonecznego od agresorów. Cóż, późniejsze bezpośrednie zderzenie z nimi na pełną skalę doprowadziłoby do wielkiej katastrofy, silniejszej niż śmierć waszego Wielkiego Słońca, Raja Sun i Phaethona. Doprowadziłoby to do powstania ogromnej czarnej dziury w miejscu całego waszego świata i otwartego portalu do antyświata z niezliczonymi kosmitami ciemności, agresorami i pożeraczami światów wdzierającymi się do naszego wszechświata.

Jednocześnie ocalała tylko żałosna garstka z naszego statku, który eksplodował po zderzeniu z ziemią. Tu na Ziemi zdaliśmy sobie sprawę, że nie będziemy mieli do czego wracać i zobaczyliśmy co się wokół nas dzieje. Ogniste i czarne smoki latały po niebie i rzucały kule ognia. Miejscowa ludność od kilku stuleci ukrywa się w podziemnych osadach przed nieznośnym upałem panującym w atmosferze po katastrofie z Radżą-Słońcem i Wenus, jak obecnie nazywa się tę planetę wśród was. Ziemia była opuszczona. Wszystko zostało spalone i zamienione w popiół i węgiel. W jednej z podziemnych osad, gdzie udało nam się ukryć, poznałem moją przyszłą żonę Rudę, jak ją tu nazywano, czyli „ziemską”. Ruda była córką ocalałych Wenusjan, ale urodziła się na Ziemi

Wenusjanie byli spokrewnieni z naszą rasą i wieloma innymi rasami kosmicznymi, więc zaakceptowali mnie i moich towarzyszy. Tutaj poznałem starożytnego Hubala, Wenusjanina i jego żonę Al-Lat oraz ich córkę Al-Uzzę i wnuczkę Rudę. Hubal był starożytnym starcem, który żył przez setki tysięcy wenusjańskich lat.

Społeczność Starszego Hubala i jego żony Al-Lat pomogła przetrwać lokalnym Ziemianom, którzy przybyli tu z brzegów oceanu podczas katastrofy. (obecnie Zatoka Perska). Podczas katastrofy Ziemianie otrzymali silne promieniowanie, przez co ich życie zostało wielokrotnie skrócone. Zaczęli żyć nie dziesiątki tysięcy, tysiące i setki lat, ale po prostu lata. To straszne, człowiek urodził się i umarł natychmiast. Dzieciństwo, dojrzałość i starość mieszczą się w granicach sześćdziesięciu do siedemdziesięciu lat, a nawet mniej.

Nie można było wiele wytłumaczyć tym ludziom, bo oni nie rozumieli. Zaczęli uważać nas za bogów, podobnie jak Wenusjanki, ponieważ według ich koncepcji byliśmy nieśmiertelni.

Ale czas mijał. Upał zaczął opadać i ludzie wypłynęli na powierzchnię. Wiele się wydarzyło w tym czasie. Na ziemskim niebie, jak i w naszej ojczyźnie, pojawił się także półksiężyc. To prawda, że ​​​​często stawał się pełnią księżyca lub całkowicie znikał z pola widzenia. Ale ludzie uważali to za nowy znak naszej boskości. Przecież opowiadaliśmy im o naszej ojczyźnie io półksiężycu na niebie. Chcieliśmy, żeby ludzie zrozumieli, że my też jesteśmy ludźmi, tylko z innej planety. Ale to było na próżno. Nasze nowe próby doprowadziły do ​​jeszcze większej czci wobec nas jako bogów.

Wtedy zaczęliśmy im opowiadać o prawdziwym Bogu – Absolucie, w którym mieści się cały wszechświat. Wołaliśmy go po imieniu, ale nikt z miejscowych nie potrafił go wymówić, tak jak nasze imiona. Imiona, które wam powiedziałem, zostały nam nadane przez Ziemian, ponieważ w waszym języku nie ma dźwięków podobnych do naszego, tylko bardzo odległe. Na Ziemi zaczęto mnie nazywać Nahi, co oznaczało „mądrość”. Miejscowi zaczęli nazywać Boga absolutnego słowem Allah. W ten sposób byli w stanie wymówić boski dźwięk stworzenia.

Allah nie był jasny dla Ziemian; nie rozumieli, co Bóg, wszechświat, miał na myśli. Allah nie ma formy w ziemskim sensie. Powiedzieliśmy więc ludziom, że nie mogą go przedstawiać jako osoby z twarzą i ciałem. Ale rozumieli bogów, którzy byli do nich podobni, czyli ludzi, tylko z większymi możliwościami. Dlatego nadal uważali nas za bogów, choć później zwrócili się do Allaha, ale jednocześnie zakazali przedstawiania ludzi w ogóle i ich twarzy. Ludzie niewiele rozumieli lub rozumieli to w sposób zniekształcony.

Bali się naszych narzędzi, którymi przecinaliśmy skały jak masło.

Kamienna konstrukcja Al Kharrat

W końcu tak budowaliśmy nasze domy. Udało nam się zbudować kilka miast i wydobyć wodę na powierzchnię, bo po tej katastrofie cała woda zeszła pod ziemię. W ten sposób Arabia stopniowo zamieniła się w kwitnący ogród.

Miasta zostały wycięte w skale. Zbudowaliśmy je i daliśmy ludziom. Miasta stały w dolinie, a na szczytach skał wyrzeźbiono miasta umarłych. Ludzie często umierali z powodu krótkiego życia i nie wiedzieli, jak rozpuścić swoje ciała. Bali się spalić je w ogniu, ale chcieli mieć dom po śmierci. Wtedy w skałach wykuwano np. domy, a raczej fasady, za którymi ludzie mogli grzebać zmarłych.

Do waszych czasów przetrwały jedynie grobowce, miasta kilkakrotnie zalewała wielka powódź. Pierwszy raz miał miejsce podczas zagłady Atlantydy. Wtedy zginęło także duże miasto na granicy posiadłości atlantyckich i Arabii.

Imperium Atlantydy rozciągało się aż do Arabii na wschodzie. Miasto graniczne należało do dwóch krajów – Atlantydy i Arabii, czyli stanu Samud, jak nazywaliśmy Arabię.

To było ogromne miasto. Wiadomo o nim tylko górny cmentarz w skałach. Ten cmentarz nazywacie Petrą. Miasto zostało zbudowane przez Samudian przy użyciu naszych technologii cięcia kamienia, ale tamtejsza architektura była w dużej mierze atlantycka.

Petra

Stolica Thamud była miastem w sercu Arabii. Za waszych czasów pozostały po nim jedynie żałosne pozostałości cmentarza. Ludzie nazywali go Hegra.

Hegra

(inne nazwy: Madain Salih, Al-Hijr)

Ale wtedy wszystko zostało zalane. A kiedy wody opadły, odsłoniły jedynie piaszczyste dno morza. Piasek osadzał się i całkowicie wypełniał ruiny przez wiele tysiącleci.

W tym samym czasie zalany został wielki mur graniczny i zasypany morskim piaskiem. Teraz jest całkowicie zakopany pod dawnym dnem morskim. Na powierzchni pozostaje tylko cienka nitka, bardziej przypominająca płot pasterski. Nazywasz ją Khatt Shebib. Ta struktura jest widoczna z nieba, jak cienka nić na ziemi twojego współczesnego Jordana.

Hutta Shebiba

Podczas tej powodzi Ziemia bardzo się zmieniła. Tak się złożyło, że znaleźliśmy się w jednym wymiarze, a Ziemianie w innym. Zniknęliśmy dla nich lub wznieśliśmy się, jak wierzyli, co jeszcze bardziej wzmocniło ich wiarę w naszą boskość. Ale nie mogliśmy nic z tym zrobić, ponieważ Ziemia stała się zbyt ciężka w wibracjach. Zostaliśmy dosłownie wrzuceni w inny wymiar, a dokładniej w przestrzeń. gdzie wszyscy żyliśmy z Ziemianami, popadliśmy w niskie wibracje i nie mogliśmy tam pozostać. To tak, skąd patrzeć.

Teraz zaczęli się osiedlać bez nas. Tylko od czasu do czasu mogliśmy do nich przychodzić i komunikować się za pośrednictwem proroków.

Na ruinach naszych miast ludzie utworzyli kilka małych królestw. Udało im się coś odkopać, sporo sami zaczęli budować, tyle że bez naszych instrumentów. Dlatego ich budynki nie stały się trwałe.

Jedynym obcym pomocnikiem w epoce po potopie był Baal z cywilizacji byków. (Patrz temat: „Baal – zniesławiany bóg Wschodu o Szatanie, Anunnakach i… wojnie syryjskiej”). Zbudował swoją twierdzę już w czasach Atlantydy. To jest Baalbek, którego znasz. Wiele narodów zaczęło czcić go jako boga. I jako jedyny był w stanie w tamtym czasie przeciwstawić się najeźdźcom z Nibiru, którzy w wielkiej wojnie zniszczyli Atlantydę i Hyperboreę, stawiając Atlantów przeciwko mieszkańcom północy.

Baal był przeszkodą dla Anunnaki. Co więcej, mieli wówczas dojrzały plan stworzenia własnego narodu i własnego świata na Ziemi bez śladów obcych cywilizacji. I nadszedł straszny czas na nową katastrofę, którą sami Anunaki stworzyli ręcznie.

Zderzyli się z Ziemią, ciało obce utworzone w ich bazach kosmicznych. A to ciało było ogromne. To jest wielka bańka wewnętrznej Ziemi. To ogromne laboratorium Anunnaki, w którym następnie stworzyli Adama i Ewę z komórek ludzkich i zwierzęcych, a także własnych. (Zobacz temat: „Jaki świat powstał w siedem dni?»).

Podczas tego stworzenia wybuchła nowa powódź, która ponownie zmyła miasta Thamudian. W tym samym czasie cierpliwość Baala dobiegła końca i bezpośrednio zaatakował Anunnaki. Ale siły nie były równe. Mała i jedyna w porównaniu z bazami Anunaki na innych planetach Układu Słonecznego, twierdza Baalbeka nie mogła tego znieść.

Baalbek został zniszczony, a Baal wycofał się już w przestrzeni kosmicznej w wyniku ciężkich walk.

Ziemia wokół „implantacji” wewnętrznej Ziemi Anunachów – a właściwie ich ogromna baza na tej planecie została po prostu zniszczona przez ogień i tsunami. Tak powstała Pustynia Arabska i Sahara. A w miejscu samej „implantacji” znajdowała się wielka blizna wypełniona wodami Morza Czerwonego.

Ci, którzy przeżyli, zupełnie zdziczeli i zaczęli osiedlać się w starożytnych grobach, które nadal wisiały nad pustynią. Z biegiem czasu ponownie utworzyli państwa, a nawet stan Samud odrodził się, ale nie w tej samej formie. Potem pojawili się ci sami Nabatejczycy, Lihjanici i inni, których zna wasza historia. Składały się z ocalałych. Pozostali, aby żyć na ruinach starożytnej cywilizacji, utrzymując się z handlu karawanami i chroniąc oazy przed stale powiększającą się pustynią. Wciąż o nas pamiętali, a my próbowaliśmy przyjść do ich proroków.

Nowy backgammon, stworzony przez Anunnaki od Adama i Ewy, stopniowo się mnożył. I tak zaczęli przenikać do Arabii. A teraz jest ich już mnóstwo. I tak związali się z Nabatejczykami. I przynieśli swój statut i pisma napisane przez Anunaki, które zostały zawarte w Biblii i Talmudzie.

W tamtych czasach w starożytnym Samudzie pojawił się ich prorok imieniem Salih. Przybył do starożytnej Hegry, odbudowanej przez ludzi i zaczął czytać kazania Anunun. Ludzie go wtedy nie słuchali. Ale zaczął być przebiegły i nazywać głównego Anunaka Allahem. I przypisujcie Allahowi Wiecznemu to, co jest dla niego niezwykłe. Zaczął mówić o karach Allaha za nieposłuszeństwo wobec niego i nieakceptację tego, co napisano w Piśmie Anunnaka.

Następnie Salih został wydalony. Ale rok później sami Anunaki zaczęli dopuszczać się bezprawia wobec Samudian. Wirus, który wpuścili do studni, uczynił wiele kobiet bezpłodnymi, suche wiatry zniszczyły plony, a pustynia przeszła do ofensywy. Samudyjczycy wytrzymali czterdzieści lat i ponownie przybył do nich szalony starzec Salih, prowadzony przez Anunnaki i wierzący, że poznał prawdziwego Boga. Znów zaczął czytać kazania i nawet Anunaki dokonali cudu, tworząc hologram rozsuwających się skał. Przez ten iluzoryczny obraz przepędzono wielbłąda, który bał się upadku skały. Ale Samudyjczycy w to nie uwierzyli, ponieważ hologram zniknął, a skały pozostały na swoim miejscu.

Następnie Anunaki postanowili eksterminować zbuntowane plemię, a nawet jako pouczenie dla innych. Osobiście wylecieli ze swoich podziemnych kryjówek na Synaju i użyli swojej broni przeciwko nieuzbrojonym Ziemianom. Co Samudyjczycy mogli zrobić z łukami i strzałami przeciwko potwornej armacie dźwiękowej? Armata dźwiękowa rozerwała przestrzeń nad miastem, a wszyscy ludzie padli martwi w tym samym momencie.

Anunnaki dali także Żydom podobną broń dźwiękową w postaci trąb jerychońskich. Ale żydowskie fajki były oczywiście wielokrotnie słabsze niż armaty samych Anunnaki.

Zagłada plemion arabskich przez Anunnaki jest kolejną zbrodnią przeciwko ludzkości i Ziemi. I o nim też powinniśmy pamiętać... Przecież wtedy zginęli nie tylko Samudyjczycy, ale i sąsiednie plemiona, jak mówi Koran, chociaż pisali o tym ze słów Anunaki. Mianowicie co do kary Bożej wobec złych narodów.

Prorok Mahomet próbował znaleźć prawdę i udał się do kamienia w Mekce. Rozumiał, kim jest prawdziwy Allah, ale nie widział fałszerstwa Anunnacha. Wszystko inne zostało ponownie ukryte i przepisane zgodnie z dyktando Anunnuna. Nie mógł pokonać ich wszechobecności, tak jak my nie mogliśmy włamać się do waszej przestrzeni, która stała się zbyt gęsta. A ich wybrani ludzie osiedlali się wszędzie i rozpowszechniali Pismo, które stało się Biblią i weszło do Koranu. I ludzie zaczęli w niego wierzyć, obawiając się straszliwej śmierci ze strony Anunaki pod imieniem Allaha.

To tylko karty historii, historii pogrzebanej pod warstwą piasków pustyni i ludzkich lęków, ignorancji i naiwności. To tylko karty historii istnienia Ziemi... A to, co zostanie napisane na kolejnych stronach, w dużej mierze zależy od nowych ludzi, od tego, czy uda im się zrozumieć prawdę i fałsz nauk i pism świętych i nie tylko... Nowe strony pisać dla ciebie…” – tak mówił brodaty Nahi – zapomniany bóg, zapomniany kraj. A w oddali słońce wzeszło ponownie i nad wydmami rozpoczął się nowy dzień...

Nagrałem to Waleria Kolcowa

Reakcje na artykuł

Czy podobała Ci się nasza strona? Dołącz do nas lub zasubskrybuj (o nowych tematach będziesz otrzymywać powiadomienia e-mailem) na nasz kanał w MirTesen!

Przedstawia: 1 Zasięg: 0 czyta: 0

Starożytna Arabia zajmowała Półwysep Arabski i w sensie naturalnym była pustynią, z mniej lub bardziej odpowiednimi terenami do zamieszkania i rolnictwa, położonymi na południu i południowym zachodzie półwyspu.

Plemiona i stany Arabii Północnej

Notatka 1

Izolacja plemion arabskich od ośrodków cywilizacyjnych Egiptu i Mezopotamii przesądziła o oryginalności i specyfice historycznego rozwoju starożytnych społeczności arabskich.

Rozległe terytorium stepu syryjsko-mezopotamskiego i Arabii Północnej zamieszkiwały koczownicze plemiona Arybów, Kedrejczyków, Nabatejczyków i Thamudów. Ich głównym zajęciem była hodowla bydła: plemiona hodowały konie, osły, duże i małe bydło oraz wielbłądy. Wielbłąd dostarczał koczownikom mięsa i mleka, z wełny wytwarzano tkaniny, ze skór wyroby skórzane, a obornik wykorzystywano jako paliwo. Wielbłądy były postrzegane jako odpowiednik pieniędzy i doskonały środek transportu na pustyni.

Wśród tych nomadów nadal dominowały stosunki plemienne. Istniały sojusze plemienne i małe mocarstwa. Być może pojęcie „księstwa” można zastosować do niektórych, na przykład do Nabatei. Ich władców w dokumentach władców asyryjskich tradycyjnie nazywano „królami”, najprawdopodobniej przez analogię z innymi krajami, ale rozsądniej byłoby nazwać ich „szejkami”. Czasami „królów” na czele związków plemiennych zastępowano „królowymi”, co może wskazywać na zachowanie pozostałości matriarchatu. Spośród północnoarabskich miast-państw należy wymienić Jawf, Tayma i Al-Ula.

Plemiona i księstwa arabskie wykształciły własną organizację i strategię wojskową, co stanowiło specyficzną sztukę militarną. Nie posiadali stałej armii – wszyscy dojrzali mężczyźni w plemieniu byli wojownikami, a kobiety często brały udział w kampaniach wojskowych. Wojownicy walczyli na wielbłądach, tradycyjnie po dwóch na każdego: jednego woźnicę i samego wojownika, uzbrojonego w łuk lub włócznię. Koczowniczy Arabowie opracowali także własną strategię prowadzenia wojny: nieoczekiwane napady na wroga i szybkie znikanie na pustyni.

Będąc w sąsiedztwie silnych starożytnych królestw wschodnich - Egiptu i Asyrii oraz małych państw wschodniej części Morza Śródziemnego, Arabowie z Arabii Północnej byli przez nich często atakowani, a ponadto byli między sobą wrogo nastawieni. Północnoarabskie związki plemienne i księstwa często brały udział w konfliktach międzynarodowych tamtych czasów, co było szczególnie typowe dla IX–VII wieku. pne e., kiedy królestwo asyryjskie przeprowadziło ukierunkowaną ofensywę na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego.

Jedno z pierwszych starć Asyryjczyków z Arabami datuje się na połowę IX wieku. BC: za 853 $, w bitwie pod Karkarem w Syrii, Salmanasar $III$ pokonał wojska koalicji, w skład której wchodzili Arabowie. Następnie Tiglat-Pileser $III$, Sargon $II$, Sennacherib kontynuowali natarcie na zachód, co nieuchronnie doprowadziło do wzmożonych starć z plemionami i księstwami arabskimi. W czasie podbojów podejmowano wyprawy karne przeciwko Arabom, pobierano daninę (w złocie, bydle, zwłaszcza wielbłądach, perfumach i przyprawach), spustoszono zajmowane przez nich tereny, cytadele, źródła wody itp. Za panowania Asarhaddona plemiona i księstwa arabskie okazały się przeszkodą dla królestw asyryjskich na drodze do podboju faraońskiego Egiptu. Jednak Asarhaddonowi udało się ujarzmić część z nich i zmusić armię asyryjską do przejścia przez ich ziemie aż do granic Egiptu, co przyczyniło się do jego podboju w 671 roku p.n.e. Asurbanipal prowadził wzmożoną walkę z Arabami, ponieważ ci ostatni nie tylko coraz bardziej jednoczyli się między sobą, ale także wchodzili w koalicje antyasyryjskie wraz z Egiptem, Babilonem i innymi krajami. W latach 40. VII w. PNE. W wyniku kilku kampanii Asurbanipal całkowicie podbił zbuntowane księstwa i plemiona arabskie, ale mimo to władza Asyrii nad Arabami była nominalna.

Krótkotrwałemu panowaniu królestwa nowobabilońskiego na arenie międzynarodowej towarzyszyły próby zdobycia przyczółka w Arabii. Nabonid objął nawet w posiadanie jedno z głównych ośrodków Arabii Północnej – miasto Teymu i na krótki czas uczynił je swoją rezydencją, podbił także szereg arabskich miast i oaz, co pozwoliło mu skoncentrować w rękach Babilonu ważne szlaki handlowe przebiegające przez Arabię.

W okresie powstania państwa perskiego Arabia utrzymywała korzystne kontakty z Persami, jednak – jak zauważa Herodot – nigdy nie znalazła się pod ich władzą.

Państwowość południowoarabska

W połowie II tysiąclecia p.n.e. Ze społeczności plemiennej Arabii Południowej zaczęły wyłaniać się duże związki plemienne: Minean, Kataban, Sabaean. Pod koniec $II$ - początek $I$ tysiąclecia p.n.e. W wyniku rozwoju sił wytwórczych stosunki produkcji zaczęły się zmieniać i pojawiły się społeczeństwa posiadające niewolników pierwszej klasy. Nastąpił wzrost nierówności majątkowych, wyłoniły się rodziny szlacheckie skupiające władzę polityczną w swoich rękach, utworzyły się grupy kupców i szlachty kapłańskiej. Ziemia znajdowała się w rękach gmin wiejskich i miejskich, które regulowały zaopatrzenie w wodę, płaciły podatki i wykonywały obowiązki na rzecz państwa, świątyń i administracji gminnej. Główną jednostką gospodarczą była duża rodzina patriarchalna, która mogła posiadać nie tylko jedną wspólną działkę, ale także kupować i dziedziczyć inne działki. Zagospodarowując nowe tereny, budując na nich systemy nawadniające, a tym samym „rewitalizując” je, rodzina otrzymywała taką ziemię na własność.

Rodziny różniły się statusem majątkowym, z biegiem czasu rodziny zamożne dążyły do ​​odebrania działek z własności gminnej i przeniesienia ich na własność osobistą.

Uwaga 2

Specjalną kategorią ziem były rozległe tereny świątynne i państwowe, które zostały uzupełnione z gruntów zajętych, skonfiskowanych, przymusowo zakupionych. Znaczący był także fundusz dóbr króla i jego rodziny. Ziemie te zamieszkiwała ludność będąca w istocie niewolnikami państwowymi, pełniącymi szereg obowiązków. Ziemie królewskie często oddawane były warunkowo na własność zubożałym rodzinom wolnych kolonistów wraz z niewolnikami. Praca na terenach świątynnych przybierała formę wykonywania obowiązków przez wolną ludność, niewolników świątynnych oraz osoby oddane jakiemukolwiek bóstwu.

Niewolników rekrutowano głównie spośród jeńców wojennych, pozyskiwanych w drodze kupna i sprzedaży, zazwyczaj z regionów starożytnego świata wschodniego (Gaza, Egipt itp.). Niewolnictwo zadłużone nie było powszechne. Źródła mówią o obecności niewolników w domostwach osobistych i świątynnych, w domostwie władcy i jego rodziny. W dużych rodzinach patriarchalnych byli oni utożsamiani z młodszymi członkami rodziny. Niewolnicy będący własnością władcy mogli od czasu do czasu wspinać się, zajmować uprzywilejowaną pozycję wśród tych samych niewolników i pełnić funkcje administracyjne.

Proces kształtowania się wspólnoty wczesnoklasowej doprowadził do przekształcenia związków plemiennych w państwo. W warunkach Arabii powolny postęp tego procesu przyczynił się nie do radykalnego zniszczenia układu klanowo-plemiennego, ale do jego dostosowania do nowych porządków wspólnoty klasowej, ich modyfikacji z organów plemiennych do państwowych. Ten system struktury politycznej w Arabii Południowej jest wyraźnie zilustrowany na przykładzie królestwa Sabaean.

Składała się z „plemien” o wartości 6 dolarów, z czego 3 dolarów należało do uprzywilejowanych, a pozostałe 3 dolarów podlegały ich podporządkowaniu. Każde z plemion dzieliło się na duże gałęzie, te na najmniejsze, a te ostatnie na osobne klany. Plemionami rządzili przywódcy – Kabirowie, którzy pochodzili z autorytatywnych rodzin i tworzyli ciało kolegialne, być może w formie rady starszych.

Uprzywilejowane plemiona wybierane spośród przedstawicieli rodów szlacheckich na czas określony (w Saba – za 7 dolarów lat, w Ka-tabak – za 2 dolarów lat itd.) eponimy – ważni urzędnicy królestwa pełniący funkcje kapłańskie, a także niektórzy obserwacje astrologiczne, kalendarzowe i niektóre funkcje ekonomiczne (użytkowanie gruntów i wód). Dokumenty datowano według lat działalności eponimów i prowadzono chronologię. Zaczęli pełnić swoje obowiązki służbowe w wieku 30 lat, a u schyłku swej władzy byli członkami rady starszych.

Najwyżsi urzędnicy państwa Sabaean w III-II wiekach. PNE. były mukarriby. Byli odpowiedzialni za wypełnianie świętych obowiązków, działalność państwową i gospodarczą, moc mukarribów była dziedziczna.

W czasie wojny mukarriby mogli przejąć dowództwo milicji, w tym przypadku otrzymali na jakiś czas tytuł „malika” – króla. Z czasem mukarriby skoncentrowali prerogatywy władzy królewskiej we własnych rękach i pod koniec I tysiąclecia p.n.e. ich stanowisko zostało praktycznie przekształcone w królewskie.

Najwyższym organem królestwa Sabajczyków było zgromadzenie starszych. Składał się z mukarribów i przedstawicieli wszystkich „plemion Sabajczyków” o wartości 6 dolarów, podczas gdy plemiona nieuprzywilejowane miały prawo tylko do połowy reprezentacji. Rada Starszych pełniła funkcje sakralne, sądownicze, administracyjne, gospodarcze i legislacyjne. Reszta krajów południowoarabskich (Main, Qataban, Ausan) miała podobną strukturę rządową.

Uwaga 3

Z biegiem czasu w państwach południowoarabskich wraz z podziałami plemiennymi pojawiły się także podziały terytorialne. Jej podstawą były miasta i osady wraz z przyległymi powiatami wiejskimi, które stosowały autonomiczny system zarządzania. Każdy mieszkaniec Sabaean należał do jednego z plemion spokrewnionych krwią i jednocześnie stawał się częścią określonej jednostki terytorialnej.

Ambasada „Królowej Saby” do króla Salomona i „Szczęśliwa Arabia”, opisana w greckiej literaturze geograficznej i mitologicznej (gdzie żyli szczęśliwi i zamożni ludzie na krańcach ziemi), arabskie kadzidła i przyprawy gloryfikowały Arabię ​​Południową w czasach starożytnych . Prawdziwa historia Arabii Południowej stała się przedmiotem dokładnych badań dopiero w ciągu ostatnich kilku dekad.

Historię starożytnej Arabii Południowej można prześledzić głównie na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych, a także danych epigraficznych (napisy na kamieniu, metalu, sadzonki liści palmowych), informacji od starożytnych autorów, średniowiecznych arabskich geografów i historyków. Wśród inskrypcji południowoarabskich najliczniej reprezentowane są trzy typy: dedykacje świątyń, inskrypcje nagrobne i inskrypcje pamiątkowe na budynkach. Koszt wytworzenia napisu był tak wysoki, że na takie zamówienie mogła sobie pozwolić jedynie niewielka, bardzo zamożna część ludności lub instytucje takie jak świątynie.

Alfabet południowoarabski, jak prawie wszystkie współczesne systemy pisma, wywodzi się z alfabetu fenickiego, ale w przeciwieństwie do tego ostatniego zawiera nie 22, ale 29 znaków. Najstarsze inskrypcje południowoarabskie pochodzą z połowy VIII wieku. pne e., ale ich pojawienie się było poprzedzone długim okresem kształtowania się południowoarabskiego systemu pisma. Późniejsza inskrypcja pochodzi z lat 559–560. N. mi. Najwcześniejsze inskrypcje charakteryzują się monumentalnym wykonaniem i geometryczną czcionką. Z biegiem czasu styl pisania zmieniał się, przybierając bardzo różnorodne formy.

Starożytny napis południowoarabski

Nie opracowano jeszcze chronologii absolutnej historii starożytnej Arabii Południowej. Nawet ustalenie względnej chronologii – kolejności wydarzeń bez ustalenia dokładnych dat w poszczególnych latach – dla wielu okresów nastręcza znacznych trudności. Inskrypcje, będące głównym źródłem datowania historii starożytnej Arabii Południowej, podają jedynie chronologię względną dla okresu prawie tysiąca lat (ich styl i analiza paleograficzna pozwalają ustalić jedynie kolejność, w jakiej zostały wykonane); monety, które pojawiły się w Arabii Południowej w IV wieku. pne e., umożliwiają jedynie wyjaśnienie kolejności władców. Dopiero z II wieku. N. mi. Chronologia południowoarabska wyłania się dość wyraźnie na podstawie lokalnych źródeł: inskrypcje datowane są według konkretnej epoki, kolejność władców staje się dość jasna. Ich datowania nie da się ustalić na podstawie ustalonej chronologii innych regionów.

Saba jest wspomniana w dziesiątym rozdziale Księgi Rodzaju Starego Testamentu. Inne księgi biblijne (1 Król. X. 1–13; 2 Kronik 9.1–9.12) wspominają o ambasadzie królowej Saby u króla Salomona. Informacje te nie mogą jednak stanowić punktu wyjścia do opracowania chronologii południowoarabskiej, gdyż źródła lokalne nie znają ani jednej kobiety na tronie Sabajczyków, a o kim mowa pod imieniem królowej Saby, nie ustalono jeszcze. . Bardziej przydatne w tym względzie są odniesienia do Sabejczyków w asyryjskich tekstach Tiglat-Pilesera III (744–727 p.n.e.), Sargona II (722–705 p.n.e.) i Sinnachcheriba (705–681 p.n.e.).e.). Ten ostatni wspomina króla Karibila, znanego z aktualnych inskrypcji sabejskich (mukarrib Karibil Vatar Wielki, syn Dhamarali). Datowanie komplikuje również fakt, że praktycznie niemożliwe jest ustalenie jasnej sekwencji panowania królów południowoarabskich: istnieją duże luki w dynastiach, wielu władców nosiło te same imiona.

Częściowo możliwe jest prześledzenie dokładnej paraleli chronologicznej, zaczynającej się dopiero od I wieku. N. e., kiedy w starożytnej literaturze geograficznej (Periplus Morza Erytrejskiego, Historia naturalna Pliniusza Starszego, Geografia Klaudiusza Ptolemeusza) pojawiają się pierwsze dokładne opisy Arabii Południowej i wspomina się o jej królach.

Ogólnie rzecz biorąc, historia starożytnej Arabii Południowej jest podzielona na sześć głównych etapów: około 1200–700 pne. pne mi. – „proto-południowoarabski” – narodziny państwa Saba; około 700–110 pne mi. – „okres królestw karawan” – dominacja Saby i Katabanu; około 110 r. p.n.e mi. – 300 r. n.e mi. – „okres walczących królestw” – naprzemienna dominacja Saby i Himyara; około 300–525 N. mi. - zjednoczenie całej Arabii Południowej pod rządami Himyara; około 525–571 N. mi. – dominacja Aksum; 570–632 N. mi. – dominacja Iranu Sasańskiego.

Historiografia

Przez długi czas prawdziwa Arabia Południowa pozostawała w Europie praktycznie nieznana. Niedostatek informacji starożytnych autorów na temat tego regionu, odległość od Morza Śródziemnego, trudny klimat, trudne do żeglugi Morze Czerwone i pustynny krajobraz Półwyspu Arabskiego sprawiły, że historia państw tego regionu została praktycznie zapomniana.

W X wieku Jemeński naukowiec al-Hamdani opracował encyklopedię „al-Ikil”, której jeden z tomów poświęcony był Arabii Południowej. Można go uważać za pierwszego naukowca, który zajął się historią tego regionu. Następnie europejscy badacze wykorzystali jego książkę jako przewodnik. Pierwszy europejski podróżnik, który odwiedził to miejsce w latach 1500–1505. obecny stan Jemen, był włoskim nawigatorem L. di Varthema.

W XVI wieku Arabia Południowa stała się celem walk pomiędzy Portugalią a Imperium Osmańskim. Portugalski nawigator Vasco da Gama zdołał tymczasowo zająć wyspę Socotra w 1507 roku. Jego próby zdobycia portu Aden – najważniejszego przy wyjściu z Morza Czerwonego do Arabii – zakończyły się niepowodzeniem i w 1538 roku Aden znalazł się pod panowaniem sułtana tureckiego. Portugalski ksiądz Paez odwiedził w latach 1589–1594 pne mi. Hadhramaut opisał bogactwo Maribu, a nawet spędził trochę czasu w niewoli w Sanie. Jako jeden z pierwszych wychwalał Jemen jako ojczyznę najlepszej kawy.

W grudniu 1762 - sierpniu 1763 duński podróżnik K. Niebuhra odbył kilka podróży do Arabii Południowej, co zapoczątkowało jego badania naukowe. Z sześciu osób, które rozpoczęły z nim podróż, tylko on przeżył i wrócił do Kopenhagi. Jego książka „Opis Arabii” przez całe stulecie pozostawała główną książką dotyczącą historii i geografii tego regionu.

K. Niebuhr był pierwszym Europejczykiem, który badał inskrypcje południowoarabskie o charakterze kultowo-świeckim, ale jako pierwszy je skopiował U.-Y. Seetzena, w lipcu 1810 roku w Zafar, starożytnej stolicy Himyar. Co ciekawe, mniej więcej w tym samym czasie, 12 maja 1810 r., G. Sól odkrył pierwszy południowoarabski napis w Etiopii. Te i kolejne odkrycia fascynowały umysły europejskich filologów przez 30 lat, aż do roku 1841. W. Gesenius w Halle i E. Roedigera w Getyndze, opierając się na kopiach alfabetu południowoarabskiego pozostawionych w średniowiecznych rękopisach arabskich, nie rozszyfrowano dwóch trzecich znaków starożytnego alfabetu południowoarabskiego. Dopiero pod koniec XIX w. Alfabet południowoarabski został całkowicie rozszyfrowany.

6 maja 1834 roku angielscy oficerowie marynarki pod dowództwem J.-R. Wellsted odwiedził główny port starożytnego Hadhramaut – Kanu. Zapoznanie z ruinami Raybun – największej rolniczej oazy Hadhramaut – rozpoczyna się od podróży A. von Wrede, którego raport opublikowano w 1870 r. Napływ Europejczyków do Arabii Południowej ułatwiło także otwarcie Kanału Sueskiego w 1869 r.

Systematyczne badania inskrypcji – głównego źródła historii starożytnej Arabii Południowej – rozpoczęły się w 1870 roku. Francuski badacz J. Halevi został wysłany przez Francuską Akademię Inskrypcji i Beaux-Letters do Jemenu w celu zebrania materiału do przygotowywanego „Korpusu starożytnych inskrypcji południowoarabskich”. W latach 1882–1892 Austriacki naukowiec E. Glasera kontynuował swoją pracę. Opracował gramatykę języka sabejskiego i przygotował zbiór inskrypcji.

Właściwie przez cały XX w. W Arabii Południowej nie dokonano żadnych wybitnych odkryć archeologicznych, jak w Egipcie, Mezopotamii, Iranie, Indiach i Chinach. Pierwsze wykopaliska archeologiczne przeprowadził w 1928 roku niemiecki badacz K.Ruthjens, który odkrył małe sanktuarium al-Huqqa, 23 km na północny zachód od Sany. Największy wkład w badania starożytnej Arabii Południowej w okresie przedwojennym wniósł austriacki geograf H. von Wissmanna, angielski archeolog G. Catona-Thompsona i podróżnik J. Philby'ego.

Systematyczne i zakrojone na szeroką skalę badania archeologiczne, językowe i etnograficzne starożytnej Arabii Południowej rozpoczęły się dopiero w ostatniej ćwierci XX wieku. W 1983 roku utworzono rosyjsko-jemenską wyprawę archeologiczną, której priorytetowym działaniem jest badanie historii starożytnej i języków Hadhramaut (port Qana, oaza rolnicza Raybun) i wyspy Socotra.

Warunki naturalne i populacja

Stany Arabii Południowej były skoncentrowane w południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego. (Obecnie terytorium to jest okupowane przez Republikę Jemenu.) Region ten graniczy z równiną przybrzeżną Tihama, która rozciąga się wzdłuż Morza Czerwonego na długości 400 km i szerokości 50 km. W zachodniej części wybrzeża praktycznie nie ma naturalnych zasobów wody, temperatura powietrza sięga 55°C przy prawie 100% wilgotności. Wschodnia część Tihamy, przylegająca do pasma górskiego, ma najlepsze naturalne nawadnianie, a woda deszczowa spływa z gór do Tihamy. Pasma górskie Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, rozciągające się na wschód od Tihamy, osiągają wysokość 3760 m. Przedzielają je wąwozy i wadi – suche koryta rzek wypełnione wodą deszczową przynoszoną przez letnie monsuny.

Arabia Południowa w I – III wieku. pne mi.

Centralną część Jemenu zajmuje płaskowyż górski o wysokości do 3000 m. Od południa Morza Arabskiego graniczy z przybrzeżną równiną, oddzieloną od środkowej pustynnej części kraju - Ramlat al-Sabatein i Rub al -Pustynie Khali - przy pasmie górskim. Tę część Półwyspu Arabskiego przecinają także liczne wadi, które wypełniają się wodą jedynie podczas krótkich okresów sezonowych opadów. Największym wadi w Arabii Południowej jest wadi Hadhramaut, położone we wschodnim Jemenie. Wilgotne i gorące równiny przybrzeżne sąsiadują z wysokimi pasmami górskimi, za którymi rozciągają się niekończące się pustynie.

Obecność dużych oaz takich jak Marib i Najran przyczyniła się do tego, że pustynia nie była całkowicie wyludniona. Oazy były najważniejszymi punktami tranzytowymi w handlu karawanami, rozwinęła się tam hodowla bydła i rolnictwo.

Klimat w Arabii Południowej zawsze był suchy. Jednak po suszy nadeszły okresy bardziej wilgotne. Ostatni taki okres datuje się na lata 8000–5000. pne mi. W tym czasie w Arabii Południowej znaleziono rośliny i zwierzęta, które następnie zniknęły z powodu późniejszej suszy. Wyschnięte obecnie koryta Wadi Jouf i Hadhramaut tworzyły niegdyś jedną rzekę zasilaną wodami wypływającymi z gór w północno-zachodniej części regionu. Rzeka ta następnie płynęła na południe do Oceanu Indyjskiego.

Obecność wody i łatwego w obróbce kamienia pozwoliła człowiekowi rozpocząć zagospodarowanie terytorium Arabii Południowej już w starożytności. Najstarsze stanowisko paleolitu datuje się na około 1 milion lat p.n.e. mi. Artefakty paleolitu odkryto po raz pierwszy w 1937 roku w Hadhramaut. W okresie neolitu starożytny człowiek opracował strzałki, co wskazuje na rozwój umiejętności łowieckich. Ludzie zaczęli zajmować się hodowlą bydła i rolnictwem. Do 7 tysiąclecia p.n.e. mi. Należą do nich najstarsze przykłady sztuki naskalnej, która swój największy rozkwit osiągnęła w epoce brązu w II tysiącleciu p.n.e. mi.

Najbardziej zbadaną i szeroko reprezentowaną epoką brązu jest niedawno odkryta kultura archeologiczna Sabir. Jej nosiciele zajmowali Tihamę i podgórze graniczące z nią od wschodu i południa aż do wybrzeża Morza Arabskiego na zachód od współczesnego Adenu. Sabirowie, zaznajomieni już z życiem miejskim, prawdopodobnie mówili językiem grupy Kuszyckiej. Ich głównym zajęciem było rolnictwo nawadniające, hodowla bydła i rybołówstwo. Kultura Sabirów była ściśle związana z Afryką Wschodnią. Jego upadek nastąpił w pierwszych wiekach I tysiąclecia p.n.e. mi. Całkiem uzasadnione dla drugiego tysiąclecia pne. mi. to utożsamienie terytorium zajmowanego przez nosicieli kultury Sabir z krajem Punt, gloryfikowanym w tekstach egipskich jako źródło kadzidła i ojczyzna dziwnych zwierząt. Kultura materialna osadnictwa Arabii Południowej III–II tysiąclecia p.n.e. mi. diametralnie różni się od okresu późniejszego. Wynika to z przybycia plemion mówiących językami semickimi z grupy południowoarabskiej.

Proces zasiedlania Arabii Południowej przebiegał różnie w różnych regionach. Na zachodzie już na początku XII w. pne mi. Ugruntowana jest kultura Sabaean. Na wschodzie, w Hadhramaut, pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. pojawiają się plemiona, których kultura materialna jest ściśle związana z południową Palestyną i północno-zachodnią Arabią. Do końca VIII w. pne mi. Hadhramaut wpada pod wpływ Saby.

Pierwsze stany w Arabii Południowej

Z kilkunastu starożytnych państw południowoarabskich tylko Saba, Qataban, Main, Himyar, Hadhramaut, które kwitły w różnym czasie od początku I tysiąclecia p.n.e. mi. do VI wieku N. e., pozostawił zauważalny ślad w historii. O rozwoju tych państw determinowało ich położenie geograficzne: w południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego, na wybrzeżu Morza Czerwonego i Morza Arabskiego, pomiędzy przybrzeżnymi równinami, otaczającymi je górami, wzgórzami i pustynią.

Pomimo tego, że Arabia Południowa posługiwała się jednym językiem pisanym, ludność w starożytności mówiła i pisała kilkoma, bardzo różnymi językami, należącymi do rodziny języków semickich. Głównymi językami były sabaański, minaański (język ludności stanu Maina), katabański i hadhramaut. Wszystkie są ze sobą powiązane. Dominacja dowolnego języka wskazuje na polityczną dominację jednego lub drugiego królestwa. Ostatni napis w języku minajskim pochodzi z II wieku. pne e. w Kataban - do II wieku. N. e. w Hadhramaut - do III wieku. N. mi. W królestwie Himyar przyjęto język kataban, który gdy państwo to osiągnęło pozycję dominującą, został zastąpiony językiem sabaańskim. Język sabejski wyszedł z użycia ustnego w IV wieku.

Saba

Pierwszy stan w Arabii Południowej Saba ze stolicą w Maribie powstało około IX wieku. pne e., a pierwsze osady miejskie mogą sięgać kilku wieków wcześniej. Pierwsi władcy Saby nie nosili żadnego tytułu ani nazywali siebie Muqarribami Saby. Według najbardziej prawdopodobnego założenia słowo to można przetłumaczyć jako „zbieracz”, „jednoczyciel”, ale jego dokładne znaczenie nie zostało ustalone. Według innej hipotezy głowy kilku formacji plemiennych, które stały u początków państwa, nazywano mukarribami. W swoich funkcjach mukarriby najbardziej przypominały królów-kapłanów. Co ciekawe, jedynie nosiciele tego tytułu nazywali siebie mukarribami, zaś ludność zwracała się do nich po imieniu.

Władcy innych królestw, takich jak Ausan i Hadhramaut, również rościli sobie prawo do tego tytułu, który sprawowali królowie Saby aż do około 550 roku p.n.e. mi. Nosili go prawdopodobnie królowie, którym udało się rozszerzyć swą władzę na całą Arabię ​​Południową. Od I wieku pne mi. tytuł „mukarrib” zastępuje się w tytule epitetem „król”, który nie miał żadnego znaczenia kultowego ani „jednoczącego”.

Władca Arabii Południowej

W początkowym okresie swojego istnienia Saba kontrolowała niewielki obszar oazy Marib i południowe stoki płaskowyżu Dzhauf. Zwycięstwo w wojnie nad głównym wówczas rywalem Saby – królestwem Ausan, położonym w Wadi Markha, umożliwiło Mukarribowi Sabie dodanie do swojego tytułu przydomka „Wielki”: mukarrib Karibil Vatar Wielki, syn Dhamarali. Na początku VII wieku. pne mi. przeprowadził kilka udanych kampanii i zjednoczył całą Południowo-Zachodnią Arabię ​​pod rządami Saby. Epoka po panowaniu Karibila Watary jest słabo opisana w źródłach, dlatego nie można dokładnie określić kolejności mukarribów.

Podstawą dobrobytu państwa Sabaean był rozwinięty system sztucznego nawadniania i karawanowy handel kadzidłem - kadzidłem, mirrą i aloesem. Warto zauważyć, że ani jeden napis z Maribu (ani ze stolicy Hadhramaut – Shabwy) nie wspomina o obecności rozwiniętych umiejętności handlowych wśród elity Sabaean (i Hadhramaut), skupionej przede wszystkim na rzemiośle wojskowym. Rozwój handlu morskiego z Morzem Śródziemnym w pierwszych wiekach naszej ery przesunął środek ciężkości w handlu kadzidłem ze szlaków karawanowych na szlaki morskie, od których Saba została odcięta. Doprowadziło to do tego, że królowie Sabejczycy, chcąc uzyskać dostęp do wybrzeża morskiego i kontrolować przepływy handlowe, w pierwszych wiekach naszej ery nieustannie prowokowali starcia z Himyarem.

Stolica Saby, Marib, znajdowała się 130 km na wschód od obecnej stolicy Jemenu, Sany. Historia osadnictwa miejskiego w Maribie sięga IV tysiąclecia p.n.e. mi. Od połowy VIII w. pne mi. Marib był głównym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym Arabii Południowej. Jego populacja osiągnęła 50 tysięcy osób. Miasto położone było na wzgórzu, zajmując 1,5 km długości i 1 km szerokości. Otaczał go mur o długości 4,3 km i grubości od 7 do 14 m. Wewnątrz murów miejskich nie prowadzono dotychczas badań archeologicznych. Obecność zabudowy miejskiej poza tym murem może wskazywać, że otaczał on jedynie jego środkową część. Główne sanktuarium sabejskie znajdowało się 3,5 km od miasta – świątynia poświęcona bóstwu Almakah. W III wieku. N. mi. W wyniku porażki Saby w wojnie z Himyarem Marib utracił status stolicy. W VI wieku. Tama Marib została zniszczona, a mieszkańcy opuścili miasto.

Ruiny tamy Marib

Oaza Marib była nawadniana przez wody powodziowe z Wadi Dhana, najgłębszej doliny rzecznej w Arabii Południowej. Leżało po obu stronach doliny rzeki i zapewniało żywność dla 50 tys. osób. Uprawiano tam zboża i palmy daktylowe. Należało nie tylko zachować wodę w oazie, ale także podnieść ją do poziomu pól. Specjalny basen służył do osadzania się błotnistej wody, a system kanałów prowadził wodę z tam na pola, gdzie była rozprowadzana za pomocą specjalnych mechanizmów. Pola zalała woda do wysokości 50 cm. Nadmiar wody z górnych pól został przeniesiony na pola poniżej. Pozostałą wodę po nawadnianiu odprowadzano do wadi.

Kataban

Stan ten zajmował terytorium na wschód od Saby i na zachód od Hadhramaut. Kapitał Katabana Było miasto o nazwie Timna, położone w Wadi Beihan. Pierwsza wzmianka o Katabanie pojawiła się w inskrypcjach sabejskich z VII wieku. pne mi. jako sojusznik Saby i Hadhramauta. Stan Kataban był związkiem plemion, z których najsilniejszy dał nazwę całemu królestwu. Wszystkie plemiona Katabanu były zjednoczone jednym kultem i były posłuszne jednemu władcy. Ponadto istniała rada starszych plemiennych.

Okoliczności, w jakich Kataban stał się dominującą siłą polityczną, nie zostały dotychczas dostatecznie wyjaśnione. W okresie po panowaniu Mukarriba Karibila Watary Saba zerwał sojusz z Qatabanem, który zwabił na swoją stronę wrogie Sabie plemiona. Od VI do I wieku. pne mi. władcy Katabanu nosili tytuł mukarriba. Pierwszym muqarribem z Qatabanu był Haufiam Yuhanim. Terytorium królestwa szybko się rozszerzyło od Maribu na północnym zachodzie po Cieśninę Bab el-Mandeb na południowym zachodzie.

Istnieją znaczne luki w historii Katabanu, zrekonstruowanej na podstawie lokalnych inskrypcji i według starożytnych autorów. Po zerwaniu sojuszu z Sabą na początku VI w. pne mi. Kataban toczył z nią długie wojny przez całe stulecie. Po ostatecznym ustanowieniu tytułu mukarriba dla władców Kataru, królestwo weszło w okres dobrobytu. W miastach buduje się świątynie i pałace, wzrasta liczba inskrypcji i kwitnie sztuka piękna.

Od I wieku N. mi. rozpoczął się okres upadku. Terytorium królestwa gwałtownie się skurczyło, a pod koniec II wieku. N. mi. Kataban został ostatecznie wchłonięty przez królestwo Hadhramaut. Dominującą pozycję w Wadi Beihan zajmowała stolica Qatabanu, Timna. Miasto położone było na wysokości 25 m nad poziomem doliny rzeki, co sprzyjało sztucznemu nawadnianiu i handlowi. W wyniku wykopalisk w Timnie odkryto pierwsze legislacyjne południowoarabskie napisy Muqarriba Shahra Hilala - „Kodeks handlowy Kataru”. Rzymski encyklopedysta Pliniusz Starszy podał, że w Timnie było 65 świątyń.

Główny

Państwo Główny(stolica - Karanau) znajdowało się na niewielkiej części płaskowyżu Jouf pomiędzy pustyniami Rub al-Khali i Ramlat al-Sabatein. Podstawą jego istnienia był handel karawanami. Pierwsze wzmianki o Maine pochodzą z VII wieku. pne mi. W VI–II w. pne mi. Po upadku władzy Saby Ma'in całkowicie kontrolował eksport tradycyjnych kadzideł arabskich na Bliski Wschód i wschodnią część Morza Śródziemnego.

Kupcy z Ma'in założyli szereg kolonii w północno-zachodniej Arabii. Ważnym punktem tranzytowym był Dedan (obecnie oaza al-Ula) – obszar na północ od Hidżazu. Koczownicy z Mainy zajmowali się handlem karawanami, natomiast osiadła ludność zajmowała się rolnictwem.

W źródłach nie ma wzmianki o obecności umiejętności wojskowych wśród głównych mieszkańców. Władcy państwa głównego nigdy nie nazywali siebie mukarribami i nie bili własnych monet. Głównym panteonem przewodziła triada bóstw astralnych, na czele której stał Wadd, prawdopodobnie bóg księżyca. Główny alfabet sięga czasów fenickich; inskrypcje pisano zarówno od prawej do lewej, jak i w przeciwnym kierunku, a nawet bustrofedonem - metodą pisma, w której pierwszy wiersz pisany jest od prawej do lewej, drugi od lewej do prawej, trzeci ponownie od prawej do lewej, itd.

Rozwój bezpośredniego handlu morskiego pomiędzy Morzem Śródziemnym a Arabią Południową, z pominięciem szlaków karawan i naporu nomadów już na początku I wieku. pne mi. całkowicie podważyło siłę Maina.

Hadramaut

Państwo Hadramaut znajdowało się we wschodniej części Arabii Południowej, wzdłuż wybrzeża Morza Arabskiego. Zajmował płaskowyż Hadhramaut, przecięty licznymi wadi. Podstawą jego majątku było rolnictwo, a także zbieranie kadzideł i ich sprzedaż. Hadhramaut był punktem wyjścia szlaków karawan, które przecinały cały Półwysep Arabski w kierunku zachodnim i wschodnim.

Położona na skraju pustyni Ramlat al-Sabatein stolica Hadhramaut, Shabwa, znajdowała się na obszarze najmniej zaopatrzonym w wodę, ale to właśnie w Shabwa rozgałęziały się szlaki karawan prowadzące do Marib i Najran.

Historia miasta sięga połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Z tego okresu pochodzi najstarsza badana warstwa. Shabwa była najważniejszym ośrodkiem dostaw kadzidła do wszystkich regionów południowej Arabii. Cała żywica z pachnących drzew zebrana wiosną i jesienią została dostarczona do Shabvy, skąd kadzidło transportowano szlakami karawan w dwóch głównych kierunkach: na północny zachód i północny wschód. W 2 połowie II w. N. mi. za panowania króla Sabajczyków Shaira Autara wybuchła wojna między Sabą a Hadhramautem; Shabwa została splądrowana i spalona. W IV wieku. Shabva została ponownie spalona przez Himjarytów i ostatecznie straciła swoje znaczenie polityczne i handlowe.

Jednym z najważniejszych portów na południowym wybrzeżu Arabii, obok Adenu – „Szczęśliwej Arabii”, były porty Hadhramaut w Mosha Limen i Qana. Qana służyła jako główny punkt transportu towarów z Indii i Afryki Wschodniej na kontynent.

Założenie Kany (koniec I w. p.n.e.) i Moszy Limen (III w. p.n.e.) wiązało się najprawdopodobniej z rozwojem handlu morskiego wzdłuż południowo-arabskiego wybrzeża. Dobre drogi łączyły Qanę ze stolicą Hadhramaut, Shabwą. Wyspy i skalisty przylądek położony w zatoce Cana sprawiły, że był to atrakcyjny przystanek dla handlarzy morskich. Dobrobytowi miasta sprzyjała także bliskość rynków na afrykańskim wybrzeżu, na których dostarczano przyprawy i kadzidła. Kana handlowała z wieloma krajami, od Hiszpanii na zachodzie po Indie na wschodzie. Najstarsze budynki w Caen służyły do ​​przechowywania kadzideł. Okres od końca II do V wieku. N. mi. stał się szczytem świetności Kany: terytorium szybko się rozrastało. W III wieku. N. mi. Qana, podobnie jak Shabwa, została zniszczona przez wojska Saby, ale miasto zostało bardzo szybko odbudowane. W ostatnim okresie dziejów Kany (VI - początek VII w. n.e.) nastąpiła intensywna migracja ludności z Afryki Wschodniej i kontakty handlowe z Indiami niemal całkowicie ustały.

Port Mosha Limen (gr. „Port Mosha”) znajdował się na obszarze Khor Rori w pobliżu współczesnego miasta Salalah, stolicy prowincji Zufar Sułtanatu Omanu. 600 m od brzegu portu Mosha znajdował się Fort Samkharam – twierdza wzniesiona na wysokim wzgórzu. Samharam-Mosha Limen było politycznym i wojskowym centrum wschodniego regionu Hadhramaut, który obejmował Zufar, w tym wyżyny niosące kadzidło. Odkryto tam fragmenty ceramiki śródziemnomorskiej z I wieku. N. mi. Sama osada została założona w III wieku. pne e. i opuszczony w V wieku. N. mi. W tym czasie Hadhramaut utracił status dominującej siły politycznej w Arabii Południowej i nie było już potrzeby pilnowania jej granic; Nie bez znaczenia był także spadek handlu tranzytowego.

Do I wieku pne mi. Znaczenie handlu karawanami gwałtownie spadło. Centrum działalności handlowej przeniosło się do portów południowoarabskich: Muza, Aden („Szczęśliwa Arabia”), Qana i Mosha Limen. Stany Qataban i Saba znajdowały się w stanie upadku, ponieważ zostały odcięte od wybrzeża morskiego, ale znaczenie Hadhramaut gwałtownie wzrosło.

Hadhramaut osiągnął szczyt swojej potęgi politycznej i gospodarczej na początku II wieku. N. mi. Królom Hadhramaut, którzy przyjęli tytuł mukarriba, udało się nawet zdobyć znaczną część terytorium Katabanu. W tym czasie na tronie zasiadał król Illiazza Yalita. Zawarł sojusz z Sabą i przypieczętował go małżeństwem dynastycznym. Król Saby w latach 222–223. pomógł mu stłumić powstanie, ale potem sam poprowadził udaną kampanię przeciwko swojemu niedawnemu sojusznikowi. Illiyazz Yalit został schwytany, stolica Shabwa i port Qana zostały zdobyte i splądrowane. Około 300 roku Hadhramaut stał się częścią państwa Himyar .

Himjar

Około 110 r. p.n.e mi. Rozległe terytorium w południowo-zachodniej Arabii, kontrolowane przez Qataban, zostało zjednoczone pod rządami sojuszu plemion Zu-Raydan, z których głównym było plemię Himyar. Dało nazwę powstającemu królestwu. Raidan to nazwa pałacu w stolicy Zafar Himyara, a koncepcja „zu-Raidan” (dosłownie „ten, do którego należy Raidan”) zaczęła oznaczać rządzącą w niej dynastię i sam związek plemienny. Związek ten został zbudowany na nowych, „federalnych” zasadach: każde plemię nie było już zobowiązane do oddawania czci bogom najpotężniejszego plemienia, ale zachowało własne kulty. Rozprzestrzenianie się władzy Himyara można określić, datując inskrypcje z epoki Himyara. Język Kataban został skazany na zapomnienie, został zastąpiony językiem Sabaean, a bóstwa Kataban również ustąpiły miejsca Sabaeanom. Stan Himyar pierwotnie zajmował południową część Wyżyny Jemeńskiej. Stopniowo Himyar podporządkował sobie liczne małe plemiona, które go otaczały.

W I wieku. N. mi. Królom Himyaru udało się utrzymać Sabę pod swoją kontrolą. Saba nie była terytorialnie włączona do Himyar, ale była rządzona przez Raidan, zachowując jej jedność polityczną i religijną. Pod koniec I wieku. N. mi. Rozpoczęła się seria wojen między Sabą a Himyarem. Władcy obu królestw jednocześnie rościli sobie prawo do podwójnego tytułu „króla Saby i Zu-Raydanu”.

W II wieku. N. mi. Saba przeżywała okres prawdziwego renesansu politycznego: odrestaurowano stare sanktuaria, rozwinięto monetę Sabaean i zbudowano nową stolicę, Sanę. W tym czasie królom Saby udało się zawrzeć sojusz w walce z Himyarem z władcami Aksum- królestwa na wschodnim wybrzeżu Afryki. Między 200 a 275 pne mi. Aksum zajmował zachodnią część płaskowyżu jemeńskiego. W 275 p.n.e. mi. Saba wypędza wojska Aksum z Arabii, a Aksum zawiera sojusz z Himyarem.

W ostatniej ćwierci III wieku. N. mi. Himyar w wyniku ataku na Sanę przyłączył do swojego terytorium królestwo Sabaean. Podbity do 300 r. n.e. mi. Hadhramaut Himyar po raz pierwszy w historii Arabii Południowej zjednoczył pod swoimi rządami wszystkie jej ziemie. Rozległe terytorium podporządkowano jednej władzy centralnej, używano jednego języka sabejskiego, jednego systemu pisma i szerzono na cały kraj jedną religię – judaizm.

W VI wieku. N. mi. Arabia Południowa stała się sceną zderzenia interesów Bizancjum i Iranu, które walczyły o kontrolę nad morskimi szlakami handlowymi. Wykorzystanie eksterminacji chrześcijan w Najranie w latach 521–523. Pod pretekstem cesarz bizantyjski Justyn (518–527) zmusił króla Aksum Kaleda Ellę Asbeha do inwazji na Arabię ​​Południową. Wojska Himyara zostały pokonane, Kaled Ella Asbeha zginął w bitwie. Kraj został splądrowany. Od 570 do 632 roku Arabia Południowa znajdowała się pod panowaniem Sasanian Iranu.

Droga kadzidła

Starożytną Arabię ​​przecinały szlaki karawan – „drogi kadzidła”. Głównym dostawcą przypraw i kadzideł była Arabia Południowa. Od VIII wieku. pne mi. Głównymi towarami eksportowymi z Arabii Południowej do Morza Śródziemnego i na Bliski Wschód były kadzidło, mirra i aloes.

Od czasów starożytnych kadzidło było używane jako kadzidło w praktykach religijnych, a także w medycynie i perfumerii. Mirrę i uzyskany z niej olejek wykorzystywano w przemyśle perfumeryjnym, medycynie, kuchni jako przyprawę, w praktykach kultowych i rytuałach pogrzebowych. Mirra rośnie w północno-zachodniej części współczesnej Somalii, w regionie Dhofar, na obszarze pomiędzy Mukalla a Wadi Hadhramaut; w starożytności mirra rosła także w Katabanie. Za najlepszą uważano mirrę z Somalii, dlatego eksportowano ją do Arabii, a stamtąd do Morza Śródziemnego. Aloes stał się znany w świecie rzymskim już za panowania Augusta i od razu zyskał reputację doskonałego środka na podrażnienia, oparzenia i rany skóry. Zaopatrywano go z południa Arabii oraz z wyspy Socotra.

Palnik kadzidła

Trasy lądowe o długości 2500 km prowadziły z Hadhramaut – niosącego kadzidło kraju starożytnych geografów – na wschód i zachód od Arabii: pierwsza trasa prowadziła do Guerry, do środkowego Eufratu, a następnie do bliskowschodnich „miast karawan” – Dura -Europos i Palmyra. Druga trasa biegła wzdłuż zachodnich granic pustyń arabskich do Petry i Gazy, skąd towary trafiały do ​​Egiptu i Palestyny. Przyprawy i aromaty z Afryki Wschodniej i Indii sprowadzano także do portów Hadhramaut – Kanu i Mosha Limen – punktów początkowych szlaków karawan.

Podróż do Guerry szlakiem wschodnim trwała około 40 dni. Ze stolicy Katabanu, Timny, karawana dotarła do Gazy w ciągu 70 dni. Początkowo szlak ten był kontrolowany przez Sabajczyków, a od V wieku. pne mi. - mieszkańcy Głównej. Przez Qataban i Saba karawany z kadzidłem Hadhramaut dotarły do ​​oazy w Al-Jouf. Tutaj najwyraźniej płacono cła i usługi przewodników. Ścieżka ta biegła wzdłuż zachodniej granicy pustyni Rammat al-Sabatein. Inna, krótsza, ale i bardziej niebezpieczna trasa prowadziła z Shabvy w kierunku północno-zachodnim. Z oazy El-Abr prowadziła do Najranu, największego ośrodka handlowego w południowo-zachodniej Arabii, położonego na skrzyżowaniu głównych szlaków karawanowych.

Religia starożytnej Arabii Południowej

Głównym źródłem wiedzy o religii starożytnej Arabii Południowej są inskrypcje pozostawione w świątyniach poświęconych określonym bóstwom. Niewiele jest inskrypcji mówiących o rytuałach kultowych. Modlitwy, lamenty, panegiryki i błogosławieństwa charakterystyczne dla innych starożytnych kultur Wschodu nie zachowały się w ogóle. Z drugiej strony istnieją inskrypcje, które wspominają o kultowych pielgrzymkach i posiłkach, składaniu ofiar bogom, aby w okresach suszy zesłali deszcz. Częściowo braki informacji ze źródeł epigraficznych uzupełniają dzieła sztuki.

Bóstwa południowoarabskie miały naturę astralną, co wynika z ich imion: Shams (słońce), Rub (kwadra księżyca), Sahar (świt). Bóg Asthar (inkarnacja Wenus) zachował swoje imię w pateonach wszystkich królestw południowej Arabii. Zajmował pierwsze miejsce w hierarchii bóstw południowoarabskich. Chociaż jego imię jest spokrewnione z mezopotamską boginią Isztar i kananejską boginią Astarte, jest bóstwem męskim. Był bogiem płodności i deszczu.

Płyta nagrobna z wizerunkiem zmarłego

Ruiny świątyni Almakaha w Marib

Każde królestwo czciło swoje własne bóstwo dynastyczne. Głównym bóstwem sabejskim wspomnianym w najstarszych inskrypcjach był Almakah. Ludzi uważano za jego dzieci, z których pierwszym i najważniejszym był mukarrib. To mukarriby utrzymywały łączność między światem bogów i ludzi, nadzorowali budowę świątyń i rytualne polowania. W oazie Marib dwie świątynie były poświęcone Almakah.

Najbardziej czczonym bóstwem Main był Wadd, którego imię oznacza „miłość”. W inskrypcjach świątynnych w całej Arabii Południowej można znaleźć sformułowanie „Wadd jest ojcem”. W Hadhramaut bogiem dynastycznym był Sin, do którego imienia dodano epitet Alim od nazwy ośrodka jego kultu w stolicy królestwa Shabwe. Świątynie poświęcone Grzechowi wzniesiono w Shabwa i Raybun, największej rolniczej oazie Hadhramaut. Imię to należy wiązać z imieniem mezopotamskiego boga księżyca Sina, choć symbolem bóstwa Hadhramaut był orzeł, co raczej wskazuje na jego związek ze słońcem. Żeńskim bóstwem słońca był Zat-Khimyam, męskim bóstwem był Shams. W Katabanie najbardziej czczono boga Amma.

Przez długi czas istniała hipoteza, zgodnie z którą na czele zjednoczonego panteonu południowoarabskiego stała triada bogów, na czele której stał bóg księżyca (ojciec). Boginię słońca uważano za matkę, a bóg Wenus Astar był ich synem. Hipoteza ta jest obecnie kwestionowana.

Najbardziej czczonym sanktuarium w Arabii Południowej była Awwam – świątynia Almaki w Marib – o owalnym kształcie z rozległym dziedzińcem otoczonym 32 monolitycznymi kolumnami. Jego badania rozpoczęły się w latach 50. XX w., lecz przeznaczenie wielu budynków wokół świątyni nadal nie jest jasne. To największe sanktuarium w Arabii Południowej. Wysokość jego murów sięgała 13 m.

Ofiary z ludzi nie są znane w Arabii Południowej, z wyjątkiem przypadków, w których biorą udział jeńcy wojenni. Sądząc po rozpowszechnieniu magicznych znaków na skalnym graffiti, magia zajmowała ważne miejsce w wierzeniach religijnych Arabii Południowej. Ich cechą charakterystyczną była także wiara w życie pozagrobowe.

Od IV wieku N. mi. Judaizm i chrześcijaństwo zaczynają się rozprzestrzeniać w Arabii Południowej. Już wówczas w inskrypcjach pojawiają się wzmianki o pewnym „jednym bogu”, co pozwala przypuszczać o obecności tendencji monoteistycznych w życiu religijnym. Pierwsza inskrypcja monoteistyczna pochodzi z połowy IV wieku. N. mi. Do V wieku N. mi. wzmianki o bóstwach astralnych praktycznie zanikają, chociaż starożytne wierzenia przetrwały przez długi czas, nawet w okresie ustanowienia islamu. Ostatnie inskrypcje sabejskie pozostały w 1. połowie VI wieku. N. mi. Chrześcijanie czy Żydzi.

N. e. — Królestwo Sabajczyków jest u szczytu swej potęgi

OK. 100 p.n.e mi. - 150 r. n.e mi. — Nabatea jest u szczytu swojej potęgi i dobrobytu.

Na południowym wybrzeżu Arabii, gdzie klimat jest bardziej wilgotny, w starożytności powstały zamożne królestwa.

Królestwo Sabajczyków

Najbardziej znanym ze starożytnych królestw arabskich jest Saba (królestwo Sabaean lub Saba). W jej stolicy, Maribie, znajdowała się ogromna tama, za jej pomocą prowadzono kontrolowane zużycie wody.

Nabatea

Na północy, gdzie kończyły się szlaki handlowe, znajdowało się królestwo Nabatejczyków. Jej stolica, miasto Petra, zbudowana w wąskiej dolinie, była otoczona skalistymi klifami. Bogaci mieszkańcy Petry mieli spektakularne grobowce wykute w skale.

Kupcy z Indii przywozili przyprawy i kamienie szlachetne do portów na południowym wybrzeżu Arabii. Arabscy ​​handlarze zabierali te towary do Egiptu lub na wybrzeże Morza Śródziemnego i sprzedawali je po niewiarygodnych cenach. Materiał ze strony

Kadzidło

W południowych królestwach uprawiano dwie specjalne odmiany krzewów. Z ich soku przygotowywano kadzidło i mirrę (rodzaje kadzidła). W starożytności palono kadzidło podczas ceremonii religijnych, uważając je za ofiarę składaną bogom. Wykorzystywano je także do produkcji substancji aromatycznych i leków.