Plan pracy:

Wstęp.

Struktura natury ludzkiej.

Biologiczne i społeczne w człowieku.

Rola czynników biologicznych i geograficznych w kształtowaniu życia społecznego.

Życie towarzyskie.

Historyczne typy życia społecznego.

Powiązania społeczne, działania i interakcje jako podstawowy element życia społecznego.

Motywacja do działań społecznych: potrzeby, zainteresowania, orientacje wartościowe.

Rozwój społeczny i zmiana społeczna.

Ideał społeczny jako warunek rozwoju społecznego.

Wniosek.

Wstęp.

Nie ma nic bardziej interesującego na świecie niż sam człowiek.

V. A. Sukhomlinsky

Człowiek jest istotą społeczną. Ale jednocześnie najwyższy ssak, tj. istota biologiczna.

Jak każdy gatunek biologiczny, Homo sapiens charakteryzuje się pewnym zestawem cech gatunkowych. Każda z tych cech może się różnić u różnych przedstawicieli, a nawet w szerokich granicach. Na przejawy wielu parametrów biologicznych gatunku mogą mieć również wpływ procesy społeczne. Na przykład normalna długość życia człowieka wynosi obecnie 80–90 lat, biorąc pod uwagę, że nie cierpi on na choroby dziedziczne i nie będzie narażony na szkodliwe wpływy zewnętrzne, takie jak choroby zakaźne, wypadki drogowe itp. Jest to stała biologiczna gatunku, która jednak zmienia się pod wpływem praw społecznych.

Podobnie jak inne gatunki biologiczne, człowiek ma trwałe odmiany, które w odniesieniu do człowieka są określane przez pojęcie „rasy”. Zróżnicowanie rasowe ludzi wiąże się z przystosowaniem różnych grup ludzi zamieszkujących różne regiony planety i wyraża się w kształtowaniu określonych cech biologicznych, anatomicznych i fizjologicznych. Jednak pomimo różnic w niektórych parametrach biologicznych przedstawiciel dowolnej rasy należy do jednego gatunku, Homo sapiens i ma parametry biologiczne charakterystyczne dla wszystkich ludzi.

Każdy człowiek jest indywidualny i niepowtarzalny z natury, każdy ma swój własny zestaw genów odziedziczonych po rodzicach. Wyjątkowość człowieka wzmacnia się także na skutek oddziaływania czynników społecznych i biologicznych na proces rozwoju, gdyż każdy człowiek posiada niepowtarzalne doświadczenie życiowe. W rezultacie rodzaj ludzki jest nieskończenie różnorodny, ludzkie zdolności i talenty są nieskończenie różnorodne.

Indywidualizacja jest ogólnym wzorcem biologicznym. Indywidualne różnice naturalne u ludzi uzupełniają różnice społeczne, zdeterminowane społecznym podziałem pracy i zróżnicowaniem funkcji społecznych, a na pewnym etapie rozwoju społecznego - także indywidualnymi różnicami osobowymi.

Człowiek jest wpisany w dwa światy jednocześnie: świat przyrody i świat społeczeństwa, co rodzi szereg problemów. Przyjrzyjmy się dwóm z nich.

Arystoteles nazwał człowieka zwierzęciem politycznym, uznając w nim połączenie dwóch zasad: biologicznej (zwierzęcej) i politycznej (społecznej). Pierwszym problemem jest to, która z tych zasad jest dominująca, determinująca kształtowanie się zdolności, uczuć, zachowań, działań człowieka i sposobu realizacji relacji między tym, co biologiczne i społeczne w człowieku.

Istota innego problemu jest następująca: uznając, że każdy człowiek jest wyjątkowy, oryginalny i niepowtarzalny, mimo to stale grupujemy ludzi według różnych cech, z których jedne są zdeterminowane biologicznie, inne – społecznie, a jeszcze inne – poprzez wzajemne oddziaływanie biologiczne i społeczne. Powstaje pytanie, jakie znaczenie w życiu społeczeństwa mają biologicznie zdeterminowane różnice między ludźmi i grupami ludzi?

W trakcie dyskusji wokół tych problemów przedstawiane są, krytykowane i przemyślane koncepcje teoretyczne, a także opracowywane są nowe kierunki praktycznych działań, które pomagają poprawić relacje między ludźmi.

K. Marks pisał: „Człowiek jest bezpośrednio istotą naturalną. Jako istota naturalna... on... jest obdarzony naturalnymi siłami, siłami życiowymi, będąc aktywną istotą naturalną; siły te istnieją w nim w postaci skłonności i zdolności, w postaci popędów...” Podejście to znalazło uzasadnienie i rozwinięcie w dziełach Engelsa, który biologiczną naturę człowieka rozumiał jako coś początkowego, choć niewystarczającego do wyjaśnienia historii i samego człowieka.

Filozofia marksistowsko-leninowska wskazuje na znaczenie czynników społecznych obok biologicznych - oba odgrywają jakościowo odmienną rolę w określaniu istoty i natury człowieka. Ujawnia dominujące znaczenie tego, co społeczne, nie ignorując biologicznej natury człowieka.

Lekceważenie biologii człowieka jest niedopuszczalne. Co więcej, biologiczna organizacja człowieka jest czymś wartościowym sama w sobie i żadne cele społeczne nie mogą usprawiedliwiać ani przemocy wobec niej, ani eugenicznych projektów jej zmiany.

Wśród wielkiej różnorodności świata istot żywych żyjących na planecie Ziemia tylko jedna osoba ma wysoko rozwinięty umysł, w dużej mierze dzięki temu był w stanie przetrwać i przetrwać jako gatunek biologiczny.

Nawet ludzie prehistoryczni na poziomie swojego mitologicznego światopoglądu wiedzieli, że przyczyną tego wszystkiego było coś, co znajdowało się w samym człowieku. Nazywali to „czymś” duszą. Platon dokonał największego odkrycia naukowego. Ustalił, że dusza ludzka składa się z trzech części: rozumu, uczuć i woli. Cały duchowy świat człowieka rodzi się właśnie z jego umysłu, uczuć i woli. Pomimo niezliczonej różnorodności świata duchowego, jego niewyczerpalności, w rzeczywistości nie ma w nim nic innego poza przejawami elementów intelektualnych, emocjonalnych i wolicjonalnych.

Struktura natury ludzkiej.

W strukturze natury ludzkiej można wyróżnić trzy składniki: naturę biologiczną, naturę społeczną i naturę duchową.

Biologiczna natura człowieka ukształtowała się w ciągu długiego, trwającego 2,5 miliarda lat, rozwoju ewolucyjnego od niebiesko-zielonych alg do Homo Sapiens. W 1924 roku angielski profesor Leakey odkrył w Etiopii szczątki australopiteka, który żył 3,3 miliona lat temu. Od tego odległego przodka pochodzą współczesne hominidy: małpy człekokształtne i ludzie.

Wznosząca się linia ewolucji człowieka przebiegała przez następujące etapy: Australopitek (skamieniała małpa południowa, 3,3 miliona lat temu) - Pitekantrop (małpa-człowiek, 1 milion lat temu) - Sinanthropus (skamieniały „człowiek chiński”, 500 tysięcy lat temu) - Neandertalczyk (100 tysięcy lat temu) - Cro-Magnon (skamieniałość Homo Sapiens, 40 tysięcy lat temu) - człowiek współczesny (20 tysięcy lat temu). Należy wziąć pod uwagę, że nasi biologiczni przodkowie nie pojawiali się jeden po drugim, ale wyróżniali się przez długi czas i żyli razem ze swoimi poprzednikami. Tym samym wiarygodnie ustalono, że Cro-Magnon żył razem z neandertalczykiem, a nawet... polował na niego. Człowiek z Cro-Magnon był zatem swego rodzaju kanibalem – pożarł swojego najbliższego krewnego, swego przodka.

Pod względem biologicznej adaptacji do natury ludzie są znacznie gorsi od zdecydowanej większości przedstawicieli świata zwierząt. Jeśli człowiek powróci do świata zwierząt, poniesie katastrofalną porażkę w konkurencyjnej walce o byt i będzie mógł żyć tylko w wąskiej strefie geograficznej swojego pochodzenia - w tropikach, po obu stronach blisko równika. Człowiek nie ma ciepłej sierści, ma słabe zęby, słabe paznokcie zamiast pazurów, niestabilny chód pionowy na dwóch nogach, predyspozycje do wielu chorób, obniżoną odporność...

Wyższość nad zwierzętami jest biologicznie zapewniona człowiekowi jedynie dzięki obecności kory mózgowej, której nie ma żadne zwierzę. Kora mózgowa składa się z 14 miliardów neuronów, których funkcjonowanie stanowi materialną podstawę życia duchowego człowieka - jego świadomości, zdolności do pracy i życia w społeczeństwie. Kora mózgowa obficie zapewnia przestrzeń dla nieskończonego duchowego wzrostu i rozwoju człowieka i społeczeństwa. Dość powiedzieć, że dzisiaj w ciągu całego długiego życia człowieka aktywuje się w najlepszym razie tylko 1 miliard – tylko 7% – neuronów, a pozostałe 13 miliardów – 93% – pozostaje niewykorzystaną „istotą szarą”.

Ogólne zdrowie i długowieczność są genetycznie zdeterminowane w biologicznej naturze człowieka; temperament, który jest jednym z czterech możliwych typów: choleryk, sangwinik, melancholik i flegmatyk; talenty i skłonności. Należy wziąć pod uwagę, że każdy człowiek nie jest biologicznie powtarzalnym organizmem, strukturą jego komórek i cząsteczek DNA (genów). Szacuje się, że na Ziemi na przestrzeni 40 tysięcy lat urodziło się i zmarło 95 miliardów ludzi, wśród których nie było ani jednej identycznej osoby.

Natura biologiczna jest jedyną realną podstawą, na której człowiek rodzi się i istnieje. Każda jednostka, każda osoba istnieje od tego czasu, aż do zaistnienia i życia jej biologicznej natury. Ale przy całej swojej biologicznej naturze człowiek należy do świata zwierząt. A człowiek rodzi się tylko jako gatunek zwierzęcy Homo Sapiens; nie rodzi się jako istota ludzka, lecz jedynie jako kandydat na człowieka. Nowonarodzona biologiczna istota Homo Sapiens nie stała się jeszcze istotą ludzką w pełnym tego słowa znaczeniu.

Opis społecznej natury człowieka zacznijmy od definicji społeczeństwa. Społeczeństwo jest związkiem ludzi mającym na celu wspólną produkcję, dystrybucję i konsumpcję dóbr materialnych i duchowych; dla reprodukcji własnego gatunku i sposobu życia. Związek taki dokonywany jest, podobnie jak w świecie zwierząt, w celu utrzymania (w interesie) indywidualnej egzystencji jednostki i reprodukcji Homo Sapiens jako gatunku biologicznego. Jednak w odróżnieniu od zwierząt zachowaniem człowieka – jako istoty charakteryzującej się świadomością i zdolnością do pracy – w grupie swego rodzaju rządzą nie instynkty, lecz opinia publiczna. W procesie asymilacji elementów życia społecznego kandydat na osobę staje się osobą realną. Proces nabywania przez noworodka elementów życia społecznego nazywa się socjalizacją człowieka.

PODSTAWY ŻYCIA SPOŁECZNEGO

Badanie społeczeństw ludzkich rozpoczyna się od badania podstawowych warunków determinujących ich funkcjonowanie, ich „życie”. Pojęciem „życie społeczne” określa się zespół zjawisk powstających podczas interakcji człowieka ze zbiorowościami społecznymi, a także wspólnego korzystania z zasobów naturalnych niezbędnych do zaspokojenia potrzeb. Biologiczne, geograficzne, demograficzne i ekonomiczne podstawy życia społecznego są odmienne.

Analizując podstawy życia społecznego, należy przeanalizować specyfikę biologii człowieka jako podmiotu społecznego, tworzącego biologiczne możliwości ludzkiej pracy, komunikacji i opanowywania doświadczeń społecznych zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Należą do nich taka anatomiczna cecha osoby, jak wyprostowany chód.

Pozwala lepiej widzieć otoczenie i używać rąk w procesie pracy.

Ważną rolę w działalności społecznej odgrywa taki narząd człowieka, jak dłoń z przeciwstawnym kciukiem. Ludzkie ręce mogą wykonywać złożone operacje i funkcje, a sama osoba może uczestniczyć w różnorodnych czynnościach zawodowych. Powinno to obejmować również patrzenie do przodu, a nie na boki, co pozwala widzieć w trzech kierunkach złożony mechanizm strun głosowych, krtani i warg, co przyczynia się do rozwoju mowy. Ludzki mózg i złożony układ nerwowy dają szansę na wysoki rozwój psychiki i inteligencji jednostki. Mózg służy jako biologiczny warunek odzwierciedlenia całego bogactwa kultury duchowej i materialnej oraz jej dalszego rozwoju. W wieku dorosłym mózg ludzki zwiększa się 5-6 razy w porównaniu z mózgiem noworodka (od 300 g do 1,6 kg). Dolne obszary ciemieniowe, skroniowe i czołowe kory mózgowej są związane z ludzką mową i aktywnością zawodową, z abstrakcyjnym myśleniem, które zapewnia specyficznie ludzką aktywność.

Specyficzne właściwości biologiczne człowieka obejmują długotrwałą zależność dzieci od rodziców, powolny etap wzrostu i dojrzewania. Doświadczenia społeczne i osiągnięcia intelektualne nie są utrwalone w aparacie genetycznym. Wymaga to pozagenetycznego przekazywania wartości moralnych, ideałów, wiedzy i umiejętności zgromadzonych przez poprzednie pokolenia ludzi.

W procesie tym ogromnego znaczenia nabiera bezpośrednia interakcja społeczna ludzi, „żywe doświadczenie”, które nie straciło na znaczeniu w naszych czasach, pomimo kolosalnych osiągnięć w dziedzinie „materializacji pamięci ludzkości, przede wszystkim w formie pisemnej”. a ostatnio w informatyce.” Przy tej okazji francuski psycholog A. Pieron zauważył, że gdyby naszą planetę spotkała katastrofa, w wyniku której wyginęłaby cała dorosła populacja, a przeżyłyby tylko małe dzieci, to , choć rodzaj ludzki nie przestałby istnieć, historia kulturowa ludzkość zostałaby cofnięta do swoich korzeni. Nie byłoby nikogo, kto wprawiłby kulturę w ruch, wprowadziłby w nią nowe pokolenia ludzi, odsłonił przed nimi tajemnice jej. reprodukcja.

Stwierdzając ogromne znaczenie biologicznych podstaw działalności człowieka, nie należy absolutyzować pewnych trwałych różnic w cechach organizmów, które stanowią podstawę podziału ludzkości na rasy i rzekomo przesądzają o rolach społecznych i statusach jednostek. Przedstawiciele szkół antropologicznych, opierając się na różnicach rasowych, próbowali uzasadnić podział ludzi na rasy wyższe, wiodące i rasy niższe, powołane do służenia pierwszym. Argumentowali, że status społeczny ludzi odpowiada ich cechom biologicznym i że jest wynikiem doboru naturalnego wśród ludzi nierównych biologicznie. Poglądy te zostały obalone w badaniach empirycznych. Ludzie różnych ras, wychowani w tych samych warunkach kulturowych, rozwijają te same poglądy, aspiracje, sposoby myślenia i działania. Należy pamiętać, że sama edukacja nie może arbitralnie kształtować osoby kształcącej się. Wrodzony talent (np. muzyczny) ma istotny wpływ na życie społeczne.

Przeanalizujmy różne aspekty wpływu środowiska geograficznego na życie człowieka jako podmiot życia społecznego. Należy zauważyć, że istnieje pewne minimum warunków naturalnych i geograficznych niezbędnych do pomyślnego rozwoju człowieka. Poza tym minimum życie społeczne nie jest możliwe lub ma pewien charakter, jakby zamrożone na pewnym etapie swego rozwoju.

Charakter zawodów, rodzaj działalności gospodarczej, przedmioty i środki pracy, żywność itp. - wszystko to w znacznym stopniu zależy od zamieszkiwania ludzi w danej strefie (w strefie polarnej, na stepie lub w strefie podzwrotnikowej).

Naukowcy zauważają wpływ klimatu na wydajność człowieka. Gorący klimat skraca czas aktywnej aktywności. Zimny ​​klimat wymaga od ludzi wielkiego wysiłku, aby utrzymać życie.

Klimat umiarkowany najbardziej sprzyja aktywności. Czynniki takie jak ciśnienie atmosferyczne, wilgotność powietrza i wiatry są ważnymi czynnikami wpływającymi na zdrowie człowieka, które jest ważnym czynnikiem w życiu społecznym.

Gleby odgrywają ważną rolę w funkcjonowaniu życia społecznego. Ich żyzność w połączeniu z korzystnym klimatem stwarza warunki do rozwoju żyjących na nich ludzi. Ma to wpływ na tempo rozwoju gospodarki i społeczeństwa jako całości. Ubogie gleby utrudniają osiągnięcie wysokiego poziomu życia i wymagają znacznego wysiłku człowieka.

Nie mniej ważne w życiu społecznym jest teren. Obecność gór, pustyń i rzek może stać się naturalnym systemem obronnym dla konkretnego ludu. J. Szczepański, znany polski socjolog, uważał, że „systemy demokratyczne rozwinęły się w krajach z naturalnymi granicami (Szwajcaria, Islandia), a w krajach z otwartymi granicami, podatnymi na najazdy, w początkowej fazie powstała silna, absolutystyczna władza”.

Na etapie początkowego rozwoju danego narodu środowisko geograficzne odcisnęło swoje specyficzne piętno na jego kulturze, zarówno w jej aspekcie gospodarczym, politycznym, jak i duchowo-estetycznym. Wyraża się to pośrednio w pewnych specyficznych zwyczajach, zwyczajach i rytuałach, w których manifestują się cechy sposobu życia ludzi związane z warunkami ich życia. Na przykład ludy tropików nie znają wielu zwyczajów i rytuałów charakterystycznych dla ludów strefy umiarkowanej i związanych z sezonowymi cyklami pracy. Na Rusi od dawna istnieje cykl świąt rytualnych: wiosna, lato, jesień, zima.

Środowisko geograficzne odzwierciedla się także w samoświadomości narodów w postaci idei „ojczyzny”. Niektóre jego elementy mają formę obrazów wizualnych (brzoza dla Rosjan, topola dla Ukraińców, dąb dla Brytyjczyków, wawrzyn dla Hiszpanów, sakura dla Japończyków itp.) lub w połączeniu z toponimią (Wołga rzeki dla Rosjan, Dniepr dla Ukraińców, góra Furzi dla Japończyków itp.) stają się swego rodzaju symbolami narodowości. O wpływie środowiska geograficznego na samoświadomość narodów świadczą także nazwy samych ludów. Na przykład przybrzeżni Czukcze nazywają siebie „kalynem” - „mieszkańcami morza” i jedną z grup Selkupów. kolejny mały lud północny - „leinkum”, tj. „ludzie tajgi”

Zatem czynniki geograficzne odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu kultury na początkowych etapach rozwoju konkretnego ludu. Następnie, odzwierciedlone w kulturze, mogą być odtwarzane przez ludzi niezależnie od pierwotnego siedliska (na przykład budowa drewnianych chat przez rosyjskich osadników na bezdrzewnych stepach Kazachstanu).

Mając na uwadze powyższe, należy zauważyć, że rozważając rolę środowiska geograficznego, niedopuszczalne jest „nihilizm geograficzny”, czyli całkowite zaprzeczanie jego wpływowi na funkcjonowanie społeczeństwa. Z drugiej strony nie można podzielać punktu widzenia przedstawicieli „determinizmu geograficznego”, którzy dostrzegają jednoznaczny i jednokierunkowy związek pomiędzy środowiskiem geograficznym a procesami życia społecznego, gdy rozwój społeczeństwa jest w całości zdeterminowany czynnikami geograficznymi. Uwzględnienie potencjału twórczego jednostki, rozwój nauki i techniki na tej podstawie oraz wymiana kulturalna między narodami stwarzają pewną niezależność człowieka od środowiska geograficznego. Jednakże społeczna działalność człowieka musi harmonijnie wpisywać się w naturalne środowisko geograficzne. Nie powinien naruszać swoich podstawowych eko-powiązań.

Na funkcjonowanie życia społecznego duży wpływ mają procesy demograficzne, które dotyczą całej populacji. Ważnymi kategoriami demograficznymi są: współczynnik urodzeń, przyrost naturalny, rosnąca gęstość zaludnienia, odsetek osób w określonym wieku w populacji (liczba dzieci, młodzieży lub osób starszych), które są różne dla różnych społeczeństw.

We współczesnych warunkach najniższy współczynnik urodzeń występuje w krajach Europy Południowej (od 1,3 do 1,5 urodzeń na kobietę w wieku rozrodczym), a najwyższy w krajach afrykańskich Rwandy, Malawi i Wybrzeża Kości Słoniowej (od 8,5 do 7,5). 4). W Rosji liczba ludności w 1994 r. wynosiła prawie 149 mln osób, w 1993 r. zmniejszyła się o 300 tys. Spadek liczby ludności zaobserwowano w 49 obwodach kraju (w 1992 r. – 41-krotny, w 1991 r.). - 33 razy). Liczba urodzeń w ciągu roku spadła o 13%, natomiast liczba zgonów wzrosła o 18%.

Średnia długość życia w Japonii jest wyższa niż w pozostałych częściach świata. Dla Japonek wynosi 83 lata, a dla mężczyzn 76,3 lat. Przez ostatnie 11 lat z rzędu Japonia niezmiennie utrzymywała się na czele tego wskaźnika. W tym okresie Szwajcaria, Francja i Szwecja również częściej niż inne plasowały się w pierwszej trójce stulatków.

Kirgistan i Kazachstan należą do trzech krajów o najwyższych wskaźnikach umieralności noworodków (30,2 i 26,7 na 1000 urodzeń), ustępując jedynie południowym regionom Brazylii (32,5). Zupełnie inaczej wygląda sytuacja w Japonii (4,5) i Finlandii (5,2). , Singapur (5,4).

Powyższe cechy demograficzne wpływają na procesy gospodarcze i społeczne (rozwój produkcji, poziom życia, podaż pracy i strukturę zatrudnienia, powodują migracje itp.). Gęstość zaludnienia powoduje konkurencję i sprzyja częstszym kontaktom między jednostkami i grupami. Sprzyja w ten sposób szybkiemu rozprzestrzenianiu się idei, zwiększa intensywność inwencji, a tym samym jest czynnikiem rozwoju kulturalnego. Jednocześnie nadmierny wzrost liczby ludności jest przyczyną zacofania rozwoju gospodarczego, utrudnia wzrost poziomu życia, jest przyczyną głodu i źródłem niepokojów społecznych. Szybki wzrost liczby ludności stwarza problem dla całego globu.

Procesy demograficzne są ważnym czynnikiem życia społecznego, który wraz z innymi determinuje funkcjonowanie społeczeństwa.

Należy zauważyć, że cechy biologiczne organizmu i procesy w nim zachodzące, warunki geograficzne i procesy demograficzne stanowią niezbędną podstawę życia społecznego, ale nie determinują jednoznacznie jego procesów. Ludzie o tych samych skłonnościach genetycznych i żyjący w tym samym środowisku geograficznym mogą wspólnie rozwijać różne formy życia, rozwijać różne gospodarki i kultury W ramach, które natura stworzyła dla ludzi, istnieją możliwości różnych zachowań, działań i kreatywności. Organizację życia społecznego kształtują i w dużej mierze determinują jego podstawy ekonomiczne, tj. przede wszystkim zbiór gałęzi produkcji i pracy w społeczeństwie.

PRACA JAKO PODSTAWOWA FORMA AKTYWNOŚCI CZŁOWIEKA

Istotną cechą ekonomicznych podstaw życia społecznego jest praca społeczna. Staje się tak, ponieważ w procesie pracy ludzie wchodzą w określone relacje, interakcje i relacje. Praca ludzka to zjednoczenie wielu rodzajów pracy we wspólny, jednolity proces pracy, którego realizacja wymaga jego organizacji. Organizacja pracy to rozmieszczenie jednostek i grup mających określone zadania oraz ich relacje w środowisku pracy. Organizacja pracy jest zdeterminowana społecznie, ponieważ dokonuje się ona w specyficznych warunkach określonych form życia społecznego.

We współczesnym społeczeństwie rozwinęło się kilka typów organizacji pracy. Zastanówmy się nad wyjaśnieniem niektórych z nich. Na początku XX wieku taylorowska organizacja związkowa stała się powszechna. Polega na wykluczeniu pracowników z ról twórczych i ograniczeniu ich aktywności do performansu; wyłączenie pracowników z przygotowania i kontroli procesu pracy, wyłączenie pracowników z procesu szkolenia stanowiskowego,

pracownik nie ma możliwości zapoznania się z technologią pracy, organizacją pracy i zarządzaniem przedsiębiorstwem; o wyłączeniu pracowników z tymczasowej regulacji procesu pracy (rytm pracy, normę i przerwę ustala kierownictwo przedsiębiorstwa), o izolacji pracowników od pracowników - tayloryzm ogranicza kontakty w pracy do kontaktów przełożonych z podwładnymi , ponieważ kontakty z innymi pracownikami uważane są za dysfunkcyjne; o indywidualizacji pracy i dochodów (indywidualizacja zleceń pracy i płac).

Od lat 60. XX wieku rozpowszechnił się inny typ organizacji pracy - demokracja przemysłowa. Termin ten odnosi się do demokratyzacji relacji w zarządzaniu przedsiębiorstwami produkcyjnymi.

Jednocześnie szczególnie podkreślane są takie formy udziału pracowników w zarządzaniu, jak „udział w podejmowaniu decyzji”, „kontrola pracownicza”, „komitety produkcyjne” itp. Obejmuje to system organów, za pośrednictwem których prawo udział pracowników w podejmowaniu decyzji w sprawach społecznych, kadrowych i gospodarczych lub formy udziału przedstawicieli pracowników w pracach organów zarządzających i kontrolnych podejmujących najważniejsze decyzje; obejmuje możliwość zawetowania (zakazania) przez pracowników niektórych decyzji związanych z funkcjonowaniem przedsiębiorstwa itp. Należy jednak zaznaczyć, że pracownikom uczestniczącym w zarządzaniu przysługują wyłącznie funkcje doradcze.

Praca społeczna ma podwójną naturę. Socjologowie postrzegają go jako proces przekształcania przyrody w celu zaspokojenia potrzeb społecznych, a także proces reprodukcji samego człowieka.

Człowiek oddziałując na przyrodę tworzy dobra materialne niezbędne do zaspokojenia swoich potrzeb. Na proces produkcyjny składają się trzy główne elementy: 1) celowa działalność człowieka, tj. sama praca; 2) przedmioty pracy, które człowiek przekształca poprzez pracę; 3) środki pracy, za pomocą których człowiek oddziałuje na przedmioty pracy. Zmieniając otaczający nas świat, człowiek kształtuje siebie jako jednostkę i rozwija swoje zdolności. Praca jest specyficzną formą wyrażania siebie i samoafirmacji człowieka. Zatem praca jest świadomą, powszechną i zorganizowaną działalnością człowieka, której treść i charakter określa stopień rozwoju środków pracy oraz cechy stosunków społecznych, w ramach których jest ona wykonywana.

Społeczna istota pracy ujawnia się w kategoriach „treści pracy” i „natury pracy”. Pojęcie „treści pracy” ukazuje pracę w jedności jej aspektu materialnego (przedmiot, środek, produkt pracy) i osobowego oraz wyraża specyficzną aktywność zawodową robotnika.

Treść pracy wyraża skład i charakterystyczne cechy funkcji pracy, określone z góry przez poziom rozwoju przedmiotów pracy i funkcje uczestników procesu pracy, ich poziom kwalifikacji, zdolności intelektualnych i innych; miara przekształcenia nauki w bezpośrednią siłę wytwórczą (wyraża się to osiągnięciem poziomu mechanizacji i automatyzacji pracy oraz miejscem robotnika w procesie produkcyjnym); poziom organizacji pracy, stosunek kosztów energii psychicznej i fizycznej; obecność elementów kreatywności w działaniu. Należy zauważyć, że rutynowe elementy pracy są obecne w każdym rodzaju działalności, nawet w pracy twórczej. Stanowią co najmniej 50–70% ludzkiej aktywności zawodowej. Pozostałe 30-50% (ich udział jest różny w różnych zawodach) przypada na twórcze elementy pracy związane z wyznaczaniem celów, wyborem optymalnego miejsca pracy spośród kilku alternatywnych i rozwiązywaniem nieoczekiwanych problemów.

W wąskim znaczeniu tego słowa treść pracy oznacza ogół czynności wykonywanych przez pracownika i przypisane mu funkcje.

Należy zauważyć, że proces pracy charakteryzuje się pewną motywacją uczestników stosunków pracy. Motywacja odnosi się do wewnętrznych bodźców do działania danej osoby; jest to czynnik wewnętrzny, który popycha i kieruje zachowaniem jednostki.

W związku z rozumieniem wpływu motywów na aktywność jednostki w środowisku pracy lub w procesie pracy wyróżnia się kilka teorii motywacji do pracy. Teoria potrzeby osiągnięć identyfikuje jedną potrzebę – potrzebę osiągnięcia sukcesu. Zgodnie z tą teorią chęć człowieka do pracy tłumaczy się głównie

intensywność jego potrzeby odniesienia sukcesu.

Przedstawiciele teorii sprawiedliwości, czyli porównania społecznego, uważają, że najważniejsze w osobistej satysfakcji z procesu pracy jest stopień uczciwości lub niesprawiedliwości, jaki dana osoba odczuwa w swojej sytuacji zawodowej. Jednocześnie stopień sprawiedliwości rozumiany jest jako stosunek między tym, co dana osoba wkłada w pracę (na przykład wysiłek), a tym, co otrzymuje w zamian od przedsiębiorstwa (na przykład zapłata) oraz porównanie stosunku tych wartości wśród innych uczestników procesu pracy. Jednostka analizuje, jaki jest jej wkład, jak jest ceniony, i porównuje to z tym, ile wnoszą i otrzymują inni. Na podstawie wniosków z tego porównania może zmniejszyć lub zwiększyć swoją aktywność zawodową.

Teoria oczekiwań opiera się na fakcie, że motyw osiągnięcia sukcesu w pracy jest określony przez oczekiwanie jednostki na wyniki w przyszłości, czyli zwiększoną wartość możliwego wyniku. Zwolennicy dualnej teorii motywacji podkreślają, że na produktywność pracy wpływają dwa szeregi czynników, które są od siebie niezależne. Osiąganie wyników, uznanie, odpowiedzialność i awans są brane pod uwagę jako czynniki satysfakcji. Czynnikami niezadowolenia wynikającymi ze stosunków pracy są: polityka zarządzania przedsiębiorstwem, formy kontroli ze strony bezpośrednich przełożonych (demokratyczne lub autokratyczne), warunki pracy i wynagrodzenie.

Zgodnie z teorią hierarchii potrzeb o zachowaniu jednostki decydują potrzeby, które można podzielić na pięć grup. Pierwszą (niższą) grupę stanowią potrzeby, których zaspokojenie jest podstawą podtrzymania życia (potrzeba pożywienia, odzieży, schronienia, wody, powietrza itp.). Druga to potrzeba pewności siebie, nie tylko fizycznej , ale także społeczno-ekonomiczne (praca, status, władza). Trzecim jest potrzeba kontaktu z innymi ludźmi (przynależności do społeczeństwa i bycia przez niego akceptowanym). Czwarty składa się z potrzeby jednostki w zakresie samooceny (poczucia własnej wartości), a także pragnienia jednostki, aby była ceniona i szanowana przez innych członków grupy. Piąta grupa to potrzeby rozwojowe, które przejawiają się w pragnieniu człowieka, aby się rozwijać, wdrażać coś nowego i tym samym realizować się jako jednostka.

Teorie motywacji do pracy pozostają podstawą podejmowania działań mających na celu wzmocnienie motywacji do pracy i zwiększenie wydajności pracy, a na ich podstawie wyłoniły się pewne modele motywacyjne: model tradycyjny, model relacji międzyludzkich, model zasobów ludzkich. Tradycyjny model opiera się na pesymistycznym spojrzeniu na naturę ludzką i zakłada, że ​​większość ludzi nienawidzi pracy, że dla ludzi najważniejsze jest nie to, co robią, ale to, ile za to płacą, i że tylko nieliczni mogą to robić praca twórcza pod kontrolą.

Model relacji międzyludzkich opiera się na założeniu, że ludzie chcą czuć się przydatni, mieć poczucie przynależności do grupy, że są przez nią akceptowani. A to jest dla nich ważniejsze w motywacji do pracy niż nagroda materialna.

Model zasobów ludzkich opiera się na założeniu, że praca sama w sobie nie jest niesmaczna dla jednostki i że większość jednostek może podejść do niej twórczo i doskonalić się w swoim zawodzie w znacznie większym stopniu, niż wymagają tego od nich warunki produkcyjne. Model zasobów ludzkich nie zaniedbuje motywacji pieniężnej, ale uznaje znaczenie innych czynników motywacyjnych.

Powyższą motywację do pracy potwierdzają konkretne badania zachodnich socjologów. Pokazują, że to właśnie w świecie pracy ludzie najczęściej doświadczają poczucia bezsilności i bezsensu. Niezaspokojenie potrzeby bycia interesującą i zapewniania większych możliwości niezależności ma negatywny wpływ zarówno na morale i produktywność w pracy, jak i na ogólny dobrostan psychiczny i samoocenę pracowników.

Ludzie cenią sobie niezależność i możliwość samodzielnego podejmowania odpowiedzialnych decyzji. Przejawia się to w ich podejściu do społeczeństwa, siebie i swoich dzieci. Ważne są także specyficzne warunki pracy: bardziej złożona i samodzielna praca sprzyja rozwojowi bardziej elastycznego myślenia i niezależnej postawy wobec siebie i społeczeństwa. Rutynowa praca, ograniczająca niezależność pracownika, powoduje, że jego myślenie staje się bardziej stereotypowe. Prowadzi to do kształtowania się konformistycznej postawy wobec siebie i społeczeństwa.

Osoba, której aktywność zawodowa jest w miarę autonomiczna, wolna od drobnego nadzoru zewnętrznego, lepiej dostrzega i realizuje wewnętrzny sens i wartość swojej pracy. Wręcz przeciwnie, skrupulatna kontrola zewnętrzna powoduje, że pracownik czuje się bezsilny, co często przenosi się na całe społeczeństwo, a czasami powoduje zaburzenia neuropsychiczne. Badania wskazują, że im mniej człowiek ma możliwości wykazania się inicjatywą w pracy, tym bardziej jest skłonny w innych obszarach działania skupiać się na autorytecie zewnętrznym, a otaczający go świat postrzegać jako wrogi i groźny.

Cechy rozwinięte w pracy ujawniają się także w sferze wypoczynku i życia rodzinnego. Osoby wykonujące bardziej złożoną i samodzielną pracę wyróżniają się większą ilością czasu wolnego intelektualnie. Wysoko cenią także niezależność i kultywują ją u swoich dzieci. Jest też informacja zwrotna. Kompleksowość, elastyczność i niezależność zwiększają poziom indywidualnych wymagań co do treści i warunków jego pracy.

Badania socjologiczne prowadzone w naszym kraju ujawniły zróżnicowanie pracowników w zależności od motywów uczestnictwa w procesie pracy:

typ nadnormatywny; do tej grupy zaliczają się wyłącznie pracownicy sumienni;

typ normatywny; do tej kategorii zaliczają się pracownicy dość sumienni;

typ subnormatywny; obejmuje pracowników o niewystarczającej sumienności;

typ nienormatywny (pracownicy pozbawieni skrupułów). Liczba wyodrębnionych grup typologicznych, w zależności od ich podejścia do pracy, rozkłada się następująco: 5%, 60%, 30%, 5%.

Treść pracy jest ściśle związana z jej naturą. To ostatnie odzwierciedla społeczno-ekonomiczną jakość pracy społecznej, interakcję człowieka ze społeczeństwem, człowieka i człowieka w procesie pracy. W społeczeństwie pracownicy są przydzielani do zróżnicowanych ekonomicznie i społecznie rodzajów pracy. Przynależność do zawodu determinuje miejsce jednostki w procesie pracy. Charakter pracy powoduje różnice między grupami społecznymi w różnych sferach życia: na poziomie kulturowym i technicznym, uczestnictwie w zarządzaniu produkcją, poziomie dobrobytu materialnego, strukturze i sposobach spędzania czasu wolnego itp.

Omówione powyżej podstawy życia społecznego wpływają na funkcjonowanie społeczeństwa.

HISTORYCZNE TYPY ORGANIZACJI ŻYCIA SPOŁECZNEGO

W socjologii rozwinęły się dwa główne podejścia do analizy społeczeństwa jako kategorii szczególnej.

Zwolennicy pierwszego podejścia („atomizm społeczny”) uważają, że społeczeństwo to zbiór jednostek i interakcji między nimi.

G. Simmel uważał, że „interakcja części” jest tym, co nazywamy społeczeństwem. P. Sorokin doszedł do wniosku, że „istnieje jedność społeczna lub zbiorowa jako zbiór oddziałujących na siebie jednostek.

Przedstawiciele innego nurtu socjologii („uniwersalizmu”), w przeciwieństwie do prób podsumowania poszczególnych ludzi, uważają, że społeczeństwo jest pewną obiektywną rzeczywistością, której nie wyczerpuje całość tworzących ją jednostek. E. Durkheim uważał, że społeczeństwo nie jest prostą sumą jednostek, ale systemem utworzonym przez ich powiązanie i reprezentującym rzeczywistość obdarzoną szczególnymi właściwościami. W. Sołowiew podkreślił, że „społeczeństwo ludzkie nie jest prostym mechanicznym zbiorem jednostek: jest niezależną całością, mającą własne życie i organizację”.

W socjologii dominuje drugi punkt widzenia. Społeczeństwo jest nie do pomyślenia bez działań ludzi, które realizują oni nie w izolacji, ale w procesie interakcji z innymi ludźmi zjednoczonymi w różnych wspólnotach społecznych. W procesie tej interakcji ludzie systematycznie wpływają na inne jednostki i tworzą nową całościową całość – społeczeństwo.

W działalności społecznej jednostki ujawniają się stale powtarzające się typowe cechy, które tworzą jej społeczeństwo jako całość, jako system.

System to zbiór elementów uporządkowanych w określony sposób, powiązanych ze sobą i tworzących pewnego rodzaju integralną jedność, której nie da się sprowadzić do sumy jego elementów. Społeczeństwo jako system społeczny jest sposobem organizacji powiązań społecznych i interakcji społecznych, zapewniającym zaspokojenie podstawowych potrzeb człowieka.

Społeczeństwo jako całość jest największym systemem. Jego najważniejsze podsystemy to: gospodarczy, polityczny, społeczny i duchowy. W społeczeństwie istnieją również podsystemy takie jak klasy, grupy etniczne, demograficzne, terytorialne i zawodowe, rodzina itp. Każdy z wymienionych podsystemów zawiera wiele innych podsystemów. Mogą się wzajemnie przegrupowywać; te same osoby mogą być elementami różnych systemów. Jednostka nie może nie przestrzegać wymagań systemu, w który jest włączona. Akceptuje jego normy i wartości w takim czy innym stopniu. Jednocześnie w społeczeństwie istnieją jednocześnie różne formy aktywności i zachowań społecznych, pomiędzy którymi możliwy jest wybór.

Aby społeczeństwo mogło funkcjonować jako jedna całość, każdy podsystem musi spełniać określone, ściśle określone funkcje. Funkcje podsystemów oznaczają zaspokajanie wszelkich potrzeb społecznych. Jednak wspólnie dążą do utrzymania zrównoważonego rozwoju

społeczeństwo. Dysfunkcja (funkcja destrukcyjna) podsystemu może zakłócić stabilność społeczeństwa. Badacz tego zjawiska R. Merton uważał, że te same podsystemy mogą być funkcjonalne w stosunku do niektórych z nich, a dysfunkcyjne w stosunku do innych.

W socjologii wykształciła się pewna typologia społeczeństw. Badacze podkreślają tradycyjne społeczeństwo. Jest to społeczeństwo o strukturze agrarnej, o siedzącym trybie życia i opartym na tradycji sposobie regulowania relacji międzyludzkich. Charakteryzuje się wyjątkowo niskim tempem rozwoju produkcji, która mogła zaspokoić potrzeby jedynie na poziomie minimalnym, oraz dużą odpornością na innowacje, wynikającą ze specyfiki jego funkcjonowania. Zachowanie jednostek jest ściśle kontrolowane i regulowane przez zwyczaje, normy i instytucje społeczne. Wymienione formacje społeczne, uświęcone tradycją, uważane są za niezachwiane, zaprzecza się nawet myśli o ich ewentualnej transformacji. Realizując swoją funkcję integracyjną, kultura i instytucje społeczne tłumiły wszelkie przejawy wolności osobistej, będącej warunkiem koniecznym procesu twórczego w społeczeństwie.

Termin „społeczeństwo przemysłowe” został po raz pierwszy wprowadzony przez Saint-Simona. Podkreślił produkcyjne podstawy społeczeństwa. Istotnymi cechami społeczeństwa przemysłowego są także elastyczność struktur społecznych, pozwalająca na ich modyfikację w miarę zmieniających się potrzeb i zainteresowań ludzi, mobilność społeczna oraz rozwinięty system komunikacji. To społeczeństwo, w którym stworzono elastyczne struktury zarządzania, umożliwiające inteligentne łączenie wolności i interesów jednostki z ogólnymi zasadami rządzącymi jej wspólnym działaniem.

W latach 60. dwa etapy rozwoju społeczeństwa zostały uzupełnione trzecim. Pojawia się koncepcja społeczeństwa postindustrialnego, aktywnie rozwijana w socjologii amerykańskiej (D. Bell) i zachodnioeuropejskiej (A. Touraine). Powodem pojawienia się tej koncepcji są zmiany strukturalne w gospodarce i kulturze krajów najbardziej rozwiniętych, wymuszające odmienne spojrzenie na samo społeczeństwo jako całość. Przede wszystkim gwałtownie wzrosła rola wiedzy i informacji. Po otrzymaniu niezbędnego wykształcenia i dostępie do najświeższych informacji jednostka uzyskała przewagę w awansie w hierarchii społecznej. Praca twórcza staje się podstawą sukcesu i dobrobytu zarówno jednostki, jak i społeczeństwa.

Oprócz społeczeństwa, które w socjologii jest często skorelowane z granicami państwa, analizowane są inne typy organizacji życia społecznego.

Marksizm, obierając za podstawę metodę produkcji dóbr materialnych (jedność sił wytwórczych i odpowiadające im stosunki produkcji), definiuje odpowiednią formację społeczno-ekonomiczną jako podstawową strukturę życia społecznego. Rozwój życia społecznego oznacza konsekwentne przejście od niższych do wyższych formacji społeczno-ekonomicznych: od prymitywnych form komunalnych do niewolniczych, następnie do feudalnych, kapitalistycznych i komunistycznych.

Prymitywny sposób produkcji charakteryzuje prymitywną formację społeczną. Specyficzną cechą formacji niewolniczej jest własność ludzi i korzystanie z niewolniczej pracy, feudalna – produkcja oparta na wyzysku chłopów przywiązanych do ziemi, burżuazyjna – przejście do ekonomicznej zależności formalnie wolnych pracowników najemnych; w formacji komunistycznej zakładano, że wszyscy będą traktowani jednakowo w zakresie własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej. Rozpoznawanie związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy instytucjami gospodarczymi, politycznymi, ideologicznymi i innymi instytucjami determinującymi stosunki produkcyjne i gospodarcze.

Formacje społeczno-gospodarcze rozróżnia się na podstawie tego, co jest wspólne dla różnych krajów w ramach tej samej formacji.

Podstawą cywilizowanego podejścia jest idea wyjątkowości drogi przebytej przez narody.

Cywilizacja rozumiana jest jako specyfika jakościowa (oryginalność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów lub narodów na pewnym etapie rozwoju.

Wśród wielu cywilizacji wyróżniają się starożytne Indie i Chiny, państwa muzułmańskiego Wschodu, Babilon, cywilizacja europejska, cywilizacja rosyjska itp.

Każdą cywilizację charakteryzuje nie tylko specyficzna technologia produkcji społecznej, ale także, w nie mniejszym stopniu, odpowiadająca jej kultura. Charakteryzuje się pewną filozofią, wartościami istotnymi społecznie, uogólnionym obrazem świata, specyficznym sposobem życia z własną, szczególną zasadą życia, której podstawą jest duch ludu, jego moralność, przekonania, które również determinują określony stosunek do siebie.

Podejście cywilizacyjne w socjologii polega na uwzględnianiu i badaniu tego, co wyjątkowe i oryginalne w organizacji życia społecznego całego regionu.

Niektóre z najważniejszych form i osiągnięć wypracowanych przez daną cywilizację zyskują powszechne uznanie i upowszechnienie. Zatem do wartości, które wywodzą się z cywilizacji europejskiej, ale obecnie nabierają uniwersalnego znaczenia, należą m.in.:

W sferze produkcji i stosunków gospodarczych jest to osiągnięty poziom rozwoju technologii i technologii wygenerowany przez nowy etap rewolucji naukowo-technologicznej, system stosunków towarowych i pieniężnych oraz obecność rynku.

W sferze politycznej ogólną podstawą cywilizacyjną jest państwo prawne działające w oparciu o normy demokratyczne.

W sferze duchowej i moralnej wspólnym dziedzictwem wszystkich narodów są wielkie osiągnięcia nauki, sztuki, kultury, a także uniwersalne wartości moralne.

Życie społeczne kształtuje złożony zespół sił, którego zjawiska i procesy naturalne są tylko jednym z elementów. W oparciu o warunki stworzone przez naturę objawia się złożona interakcja jednostek, która tworzy nową integralność, społeczeństwo, jako system społeczny. Praca, jako podstawowa forma działalności, leży u podstaw rozwoju różnorodnych typów organizacji życia społecznego.

Pojęcie „życie społeczne” używane jest w znaczeniu szerokim i wąskim.

W szerokim znaczeniużycie towarzyskie- to nic innego jak życie ludzi, życie człowieka wśród ludzi; aktywność życiowa całego społeczeństwa, funkcjonowanie i wzajemne oddziaływanie różnych jego sfer i aspektów.

W wąskim znaczeniu(w koncepcji socjologicznej) to rozpatrywanie życia społecznego jako zorganizowanego, uporządkowanego systemu działań i interakcji ludzi, wspólnot (grup) społecznych, społeczeństwa jako całości poprzez funkcjonowanie instytucji i organizacji społecznych, norm i wartości społecznych, kontrola.

Życie społeczne jest szczególnym rodzajem życia. Jego najróżniejsze formy - od rodziny po społeczeństwo - są zanurzone w naturze, która może bezpośrednio lub pośrednio, silnie lub słabo na nie wpływać. Społeczeństwo jest zmuszone liczyć się z naturą i dostosowywać się do niej.

Rozważmy różne aspekty wpływu przyrody na życie człowieka i formy organizacji życia społecznego.

Pierwszy mechanizm to mechanizm wymuszonego wpływu, czyli dość ostrego oddziaływania środowiska geograficznego, objawiający się w kilku aspektach:

Przede wszystkim jest to obecność niezbędnych minimalnych warunków naturalnych i geograficznych niezbędnych do pomyślnego rozwoju człowieka. Poza granicami tego minimum życie społeczne jako takie jest niemożliwe lub ma bardzo określony charakter (małe ludy północy, które zdają się zastygać na pewnym etapie swojego rozwoju)

Przymusowa siła czynnika środowiskowego, który zobowiązuje społeczeństwo do opracowania zasad, które mogłyby zapobiec powstaniu zagrożenia ekologicznego lub przyczynić się do jego terminowej neutralizacji.

Wpływ klęsk żywiołowych (giną całe cywilizacje wraz ze swoimi zwyczajami, porządkami i podstawami; ludzie zmuszeni są do opuszczenia swoich domów, osiedlając się w różnych częściach Ziemi, w wyniku czego zanikają ich zwyczaje i moralność; czasami ludzie wspólnie przeprowadzają się do innego kraju) nowe miejsce i w zasadzie odtwarzają swoje dotychczasowe zwyczaje i tradycje).

Drugi mechanizm to mechanizm kształtującego wpływu środowiska przyrodniczo-geograficznego, mechanizm adaptacji do zewnętrznych warunków przyrodniczo-geograficznych poprzez adaptację bezpośrednią:

Charakter zawodu, rodzaj działalności gospodarczej, rodzaj mieszkania itp. - wszystko to nosi piętno środowiska przyrodniczo-geograficznego, w którym umiejscowione jest społeczeństwo (uprawa bawełny, hodowla reniferów itp.).

Wpływ środowiska na życie duchowe i etyczne społeczeństwa (specyfika architektury, malarstwa, języka, pieśni, tańców, ubioru itp.).

Trzeci mechanizm przejawia się w sprzyjaniu lub utrudnianiu środowiska geograficznego efektywnemu rozwojowi społecznemu (przykładowo żyzność gleby stwarza korzystne warunki dla postępu ludzi i odwrotnie, ubogie gleby utrudniają rozwój dobrobytu człowieka, skuteczność wysiłków jest zmniejszona; wysokie góry utrudniają kontakty między społecznościami, a równina sprzyja powstawaniu dużych grup etnicznych; obecność rzek sprzyja nawiązywaniu kontaktów z innymi ludami i rozwojowi handlu).

Mając to wszystko trzeba przyznać, że to samo środowisko geograficzne może mieć różny wpływ na życie ludzi (tj. w niektórych przypadkach środowisko przyrodniczo-klimatyczne ma bezpośredni wpływ, w innych ma wpływ niewielki, w innych nie ma wpływu) w ogóle) . W rezultacie powstaje pewna niewidzialna ściana, „skorupa”, po przejściu przez filtry, których środowisko przyrodniczo-geograficzne w taki czy inny sposób wpływa na życie społeczne. Ta „skorupa” staje się systemem społeczno-kulturowym, na który składają się wartości, normy postępowania, standardy działalności gospodarczej i organizacja życia społeczno-politycznego. I najwyraźniej im doskonalsza organizacja życia społecznego, tym słabsza zdolność czynnika geograficznego do wpływania na życie społeczne.

Oczywiście na związek pomiędzy „środowiskiem geograficznym a społeczeństwem” nie należy patrzeć jednostronnie. Bardzo ważne jest określenie informacji zwrotnej: co ludzie zobaczą w danym środowisku geograficznym, jakie opcje życiowe wybiorą – wszystko zależy od wartości, tradycji i fundamentów, które wykształciły się w danym społeczeństwie.

Rzeczywistość społeczna jest symboliczna. W swej istocie jest to sfera znaczeń i znaczeń rodzących się w komunikacji międzyludzkiej. A żeby uchwycić te znaczenia, konieczna jest „wizja społeczna”, którą kształtuje otoczenie społeczne.

Ważną formą manifestacji społecznych powiązań są długotrwałe, trwałe, systemowe, odnawiane i zróżnicowane pod względem treści Stosunki społeczne.

Są to relacje podobieństwa i różnicy, równości i nierówności, dominacji i podporządkowania pomiędzy jednostkami i grupami.

Podstawą relacji społecznych są powiązania społeczne, które jednoczą jednostki, grupy i inne elementy społeczeństwa w funkcjonalną całość. Ich rdzeniem są relacje równości i nierówności, gdyż ujawniają relacje pomiędzy ludźmi zajmującymi różne pozycje społeczne. Mówimy o złożonej dialektyce równości i nierówności między ludźmi w granicach struktury społecznej społeczeństwa. Ponieważ relacje absolutnej równości są niemożliwe, wiodące są relacje nierówności społecznej.

O charakterze nierówności społecznych w systemie stosunków społecznych decydują::

Różnice między ludźmi są nieodłączne od natury, tkwią w nich od urodzenia: pochodzenie etniczne, cechy płci i wieku, możliwości fizyczne, zdolności intelektualne;

Różnice między ludźmi powstające w związku z rolami zawodowymi;

Różnice między ludźmi spowodowane posiadaniem (mienia, dóbr, przywilejów itp.).

Stosunki nierówności zamieniają się w pewnych sytuacjach w stosunki równości społecznej (jeśli chodzi o godziwe zachęty do pracy o jednakowej wartości).

Są różne rodzaje stosunków społecznych:

Według zakresu władzy: relacje poziome, relacje wertykalne;

Według stopnia uregulowania: formalne (oficjalnie wydane), nieformalne;

Według sposobu, w jaki jednostki komunikują się: bezosobowy lub pośredni, interpersonalny lub bezpośredni;

Według przedmiotów działalności: międzyorganizacyjna, wewnątrzorganizacyjna;

Według poziomu sprawiedliwości: sprawiedliwy, niesprawiedliwy.

Podstawą różnic między relacjami społecznymi są motywy i potrzeby, z których głównymi są potrzeby pierwotne i wtórne (władza, szacunek) każdej osoby.

Specyfika stosunków społecznych czy to:

Te relacje są świadome;

Są one związane z działaniem w społeczeństwie wysoko rozwiniętych systemów znaków (języka, mimiki, gestów, postawy), z systemem norm i zasad etykiety stworzonych w społeczeństwie.

Świadomość relacji społecznych wiąże się z obecnością w człowieku wysoce zorganizowanej materii (mózgu), która jest w stanie odzwierciedlać obiektywną rzeczywistość i na tej podstawie tworzyć subiektywny obraz mentalny regulujący zachowanie i działanie człowieka. W przypadku materii nieożywionej odbicie jest możliwe tylko na poziomie fizycznym i chemicznym. Istotną cechą człowieka jest obecność inteligencji, tj. umiejętność nie tylko odzwierciedlania obiektów, ale także powiązań między nimi, a także abstrahowania od konkretnych zjawisk rzeczywistości.

Rozwój psychiki zwierzęcej determinowany jest przez prawa czysto biologiczne, a świadomość człowieka przez przebieg rozwoju społeczno-historycznego.

Większość wiedzy, umiejętności i technik ludzkich zachowań nie jest tak bardzo wynikiem osobistego doświadczenia (jak u zwierząt), ale powstaje w wyniku przyswojenia uniwersalnego ludzkiego doświadczenia w uczeniu się poprzez najwyższą formę ludzkiej komunikacji - ludzką mowę.

Mowa ludzka jest także wytworem rozwoju społeczno-historycznego, co wiąże się z powstaniem aparatu artykulacyjnego przystosowanego do wymowy dźwięków artykułowanych, których kompleksy są wyposażone w określone znaczenie i tworzą system symboliczno-znakowy - język.

Język jest wyjątkowym zjawiskiem społecznym. Jeśli język zwierząt nie ma granic, wówczas język tworzony przez ludzi jednego systemu społecznego może być niezrozumiały dla przedstawicieli innego systemu społecznego (francuskiego, chińskiego, ukraińskiego itp.).

Gesty i mimika to także dość złożone systemy znakowe komunikacji międzyludzkiej, które nie tylko pozwalają przedstawicielom tej samej przestrzeni społeczno-kulturowej lepiej się rozumieć, ale także utrudniają komunikację przedstawicielom różnych kultur.

Dzięki normom i regułom postępowania ukształtowanym w społeczeństwie ludzie mają możliwość wzajemnego przewidywania zachowań w danej sytuacji i zachowywania się zgodnie z oczekiwaniami społecznymi. W istocie są to pewne reguły gry w społeczeństwie, które stanowią swego rodzaju porozumienie, wspólne dla wszystkich wzajemne zobowiązania, według których ludzie budują swoje życie.

Ogólnym warunkiem stosunków społecznych jest akcja społeczna. Analiza systemu działań społecznych prowadzi do zrozumienia istoty relacji społecznych.

Pod akcja społeczna jest zrozumiałe znaczące indywidualne zachowanie człowieka, skorelowane z zachowaniem drugiego człowieka i nastawione na niego. Teorię działania społecznego opracowali M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker i inni.

M. Weber nazywał działaniami społecznymi tylko te akty behawioralne, które mają charakter mniej lub bardziej intencjonalny, są motywowane, tj. prowadzone w imię określonego celu, połączone z analizą, wyborem pewnych środków, które przyczyniają się do osiągnięcia celu w danej sytuacji, w danych warunkach.

W konsekwencji działanie społeczne musi spełniać następujące warunki: intencjonalność, motywacja, skupienie na drugim (innym).

Działanie społeczne jest najbardziej elementarnym węzłem rzeczywistości społecznej. Ale dla wszystkich jest oczywiste, że życie społeczne to interakcja, integracja ludzi.

Podmioty wchodzą w powiązanie społeczne, ponieważ zależą od siebie w procesie zaspokajania różnorodnych potrzeb, realizacji celów życiowych i postaw.

Połączenie społeczne- działanie społeczne, które wyraża zależność i zgodność osób lub grup poprzez wzajemnie ukierunkowane działania społeczne, tj. wzajemne świadome działania, wzajemne zorientowanie się na siebie, z oczekiwaniem właściwej reakcji ze strony partnera.

Głównymi elementami więzi społecznej, niezależnie od jej formy, są:

podmioty komunikacji (może to być dowolna liczba osób);

przedmiot komunikacji (tj. o tym, o czym jest prowadzona komunikacja);

mechanizm świadomej regulacji relacji między podmiotami).

Więź społeczna może przybierać formę kontaktu społecznego lub interakcji społecznej.

Kontakt społeczny– jest to pojedyncza czynność (kontakt z pasażerami w transporcie, przechodniami na ulicy, szatnią w teatrze itp.)

Interakcji społecznych– systematyczne, w miarę regularne działania społeczne partnerów, skierowane przeciwko sobie, mające na celu wywołanie bardzo określonej (oczekiwanej) reakcji ze strony partnera; a reakcja generuje nową reakcję ze strony partnera.

To splot systemów działań obu partnerów w stosunku do siebie, odnawialność (i nie tylko działań, ale także ich koordynacja), stałe zainteresowanie wzajemnymi działaniami partnera odróżniają interakcję społeczną od społecznej. działać i czynić z tego główny przedmiot analizy socjologicznej.

Interakcja społeczna zawsze opiera się na wymianie, która przejawia się w formach umownych i rozproszonych.

Formularze umów najdobitniej przejawia się w sferze gospodarczej; wymiana społeczna przybiera tu formę transakcji, w której ściśle określony jest wolumen usług, termin ich zwrotu, koszt itp.

Formy umowne w sferze politycznej są szeroko rozwinięte (umowy między państwami, partiami, porozumienia między politykami w sprawie koordynacji działań itp.).

Rozproszenie (brak sztywności) w czystej postaci przejawia się w wymianach mających treść moralną i etyczną: przyjaźń, sąsiedztwo, relacje między rodzicami i dziećmi, partnerstwo.

Bez względu na to, jak sztywne mogą być umowne formy wymiany społecznej, opierają się one na takich niesztywnych kwestiach, jak oczekiwania, zaufanie itp. Większość wymian między ludźmi w społeczeństwie odbywa się na kredyt, w oparciu o ryzyko, w oczekiwaniu na wzajemność i w oparciu o zaufanie.

Wymiana odbywa się zarówno na poziomie jednostek, jak i grup społecznych i wspólnot.

Interakcje społeczne budowane są w oparciu o pewne zasady: celowość osobista, wzajemna skuteczność interakcji, zasada jednego kryterium, zróżnicowanie społeczne, zasada równowagi w systemie interakcji społecznych.

Głównymi rodzajami interakcji społecznych są współpraca i rywalizacja.

Współpraca przejawia się w wielu specyficznych relacjach między ludźmi: partnerstwie biznesowym, przyjaźni, solidarności, sojuszu politycznym między partiami, państwami, współpracy między firmami itp. Cechy charakterystyczne interakcji typu kooperacyjnego: obopólny interes, korzyść z interakcji dla obu stron, obecność wspólny cel, szacunek, wsparcie, wdzięczność, lojalność.

Rywalizacja jako rodzaj interakcji zakłada obecność jednego niepodzielnego przedmiotu roszczeń obu stron (wyborców, władzy, terytorium, praw władzy itp.). Podstawą rywalizacji jest: chęć wyprzedzenia, usunięcia, podporządkowania lub zniszczenia rywala, brak wspólnych celów, ale obowiązkowa obecność podobnych celów, wrogość, gorycz, nieszczerość, tajemnica.

Rywalizacja może przybierać formę rywalizacji i konfliktu.

Relacje społeczne powstają zatem w związku z realizacją potrzeb i interesów, osiągnięciem pewnych żywotnych celów przez jednostki lub ich grupy.

Imperatywami stosunków społecznych są: potrzeby społeczne – interesy społeczne – cele społeczne jednostek, przejawiające się w ich działaniu we wszystkich bez wyjątku sferach życia.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na klawiaturze Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Życie społeczne można przedstawić jako proces celowej ochrony, reprodukcji i rozwoju jednostek i społeczności. Jego wystąpienie zakłada obecność podmiotów, wyznaczanie przez nich odpowiednich celów, poszukiwanie i stosowanie adekwatnych do nich metod i środków, niezbędne przesłanki i warunki, aktywność relacji, uzyskiwanie zaplanowanych wyników, ich ocenę w oparciu o specjalne kryteria i korelację z cele. Specyfika kryteriów jest jednym z argumentów świadczących o pewnej autonomii życia społecznego w stosunku do życia politycznego, gospodarczego, duchowego i ideologicznego. Jeśli wcześniej stopień dojrzałości społeczeństwa oceniano na podstawie wskaźników ekonomicznych, obecnie coraz częściej za takie kryterium przyjmuje się podejście „oparte na osobie”.

W ostatnim czasie opracowano wskaźniki, które nie mają odzwierciedlenia we wskaźnikach PKB lub są przez nie zniekształcone. Najbardziej znany jest Wskaźnik Rozwoju Społecznego (HDI), zaproponowany przez ekspertów ONZ. HDI jest wskaźnikiem integralnym, który obejmuje trzy podstawowe elementy: 1) oczekiwaną długość życia, 2) umiejętność czytania i pisania dorosłych oraz całkowity udział uczniów w szkołach podstawowych, średnich i wyższych, 3) realny dochód na mieszkańca obliczony według siły nabywczej. „Porównania międzynarodowe oparte na tym wskaźniku wykazały brak ścisłej korelacji pomiędzy wskaźnikami rozwoju społecznego (ludzkiego) a wzrostem gospodarczym. W niektórych przypadkach pozycja kraju pod względem HDI jest wyższa – a czasem znacznie – niż jego pozycja pod względem PKB na mieszkańca, w innych obraz jest odwrotny.

HDI po pierwsze odzwierciedla poziom rozwoju sfer społecznych w ich wzajemnych relacjach. Po drugie, jest to kryterium zarówno zachowania jednostek (realne dochody i oczekiwana długość życia), jak i ich rozwoju (umiejętność czytania i pisania, edukacja). Po trzecie, wzrost HDI jest efektem nie tyle spontanicznego, inercyjnego rozwoju, ile świadomego, celowego wysiłku jednostek, społeczeństwa i jego różnorodnych instytucji.

HDI jest powiązany z kryteriami stratyfikacji społecznej współczesnego społeczeństwa. O ile wcześniej rozwarstwienie społeczne wyznaczało kryterium ekonomiczne – stosunek do środków produkcji, to obecnie wysokość dochodów, poziom i jakość wykształcenia, prestiż zawodów zawodowych, stopień wejścia w struktury władzy itp. wraz z nim cechy różnicujące. Mówimy o przejściu od człowieka ekonomicznego do człowieka społecznego, podmiotu samowystarczalnej działalności i odpowiadających jej relacjach. Świadczy to o zaletach tych systemów społecznych, w których duży jest udział warstw średnich, które najpełniej reprezentują podmioty życia społecznego.

Życie społeczne nie otrzymuje wyrazu teoretycznego adekwatnego do jego roli w społeczeństwie. Z reguły jest ono interpretowane wąsko i sprowadza się albo do funkcjonowania poszczególnych sfer, albo do pomocy państwa na rzecz dzieci, osób niepełnosprawnych, emerytów i rencistów itp. W obu przypadkach większość populacji wypada z orbity. Ponadto główną uwagę przywiązuje się do zachowania jednostek i zbiorowości, podczas gdy proces ich rozwoju pozostaje w cieniu. Nie można jednak oceniać całości po jednym elemencie. Fragmentaryczne podejście do życia społecznego społeczeństwa nie pozwala na ukazanie jego istoty, treści, różnych form jego przejawów i kierunków rozwojowych.

Socjologia przeżywa kryzys na tle innych nauk, okazała się outsiderem. Treściowo socjologia jest rozbita na niezliczoną ilość teorii, pomiędzy którymi trudno dostrzec związek. Istnieje rozbieżność pomiędzy obfitością materiału empirycznego a jego teoretycznym uogólnieniem. Nie może poszczycić się znaczącymi osiągnięciami, efektywnością pełnienia funkcji epistemologicznych, metodologicznych i społecznych, czy też efektywnością współdziałania z innymi gałęziami wiedzy. Pod wieloma względami taki stan socjologii wynika z niedostatecznego ujawnienia jej przedmiotu, gdyż ten ostatni jest czynnikiem systemotwórczym w stosunku do treści nauki. Jeśli nie zostanie ona zdefiniowana wystarczająco głęboko i całkowicie, nie da się wyobrazić sobie nauki jako systemu i zidentyfikować jej integracyjnych właściwości i funkcji. Wysunięto koncepcję traumy metodologicznej, rozumianej jako sytuacja zagubienia badaczy wobec natłoku socjologicznych teorii, metodologii i metod w procesie podejmowania decyzji o wyborze środków aktywności poznawczej. Można chyba mówić o merytorycznej traumie socjologów, zwłaszcza nauczycieli, którzy znajdując się w warunkach atomizacji, nadmiernego różnicowania i fragmentaryzacji wiedzy socjologicznej, wyraźnie odczuwają trudność jej holistycznego zrozumienia i dlatego „wycofują się” w lokalność – w absolutyzację. niektórych teorii i ignorowanie innych.

Jeśli chodzi o prezentowanie socjologii jako systemu, nie oznacza to „ściśnięcia” całej różnorodnej wiedzy w jedną. Rzecz jest inna – przezwyciężenie niespójności różnych teorii, ukazanie ich proporcjonalności i współmierności jako składników jednej nauki, ukazanie jej jedności, przejawiającej się w różnorodności elementów, uwypuklenie ich powiązań w interakcjach.

Chęć doprecyzowania przedmiotu socjologii wynika z potrzeby przedstawienia tej nauki jako systemu wytwarzającego konkretną wiedzę. Tylko dzięki temu ostatniemu socjologia może w pełni realizować funkcje gospodarcze i społeczne. Wydaje się, że z tych stanowisk należy podejść do poszukiwań przedmiotu socjologii, podejmowanych w ostatnim czasie przez wielu teoretyków. Jedna z koncepcji, według której socjologia zamienia się w socjologię życia. Podstawowymi pojęciami są „świadomość” i „zachowanie” itp.

Podejście do życia społecznego jako przedmiotu socjologii potwierdza proces powstawania i rozwoju tej nauki. Świadomość specyfiki życia społecznego była trudna i sprzeczna. Jej charakterystycznymi cechami były wówczas naturalizm, ewolucjonizm i fenomenologia. Jednocześnie O. Comte, oddzielając „logos od mitów”, postawił kwestię konieczności stworzenia nauki badającej statykę i dynamikę społeczeństwa, dostarczającej wiedzy „pozytywnej”, przyczyniając się do ustanowienia porządku i postęp w nim. Wielu późniejszych socjologów także za główne zadanie uznawało osłabianie i łagodzenie napięć społecznych w społeczeństwie, minimalizowanie konfliktów oraz budowanie harmonii i solidarności między ludźmi. Późniejsze badania empiryczne zdawały się oddalać socjologię od tego zagadnienia. Zajmowały się jednak zasadniczo badaniem zjawisk i procesów (różnych form przejawów społecznych: przestępczości, konfliktów, zagrożeń itp.), które ograniczają i deformują życie społeczne ludzi oraz stwarzają zagrożenie dla ich bytu. Postęp ludzkości zamienia się w masę patologii społecznych, które „karmią” negatywną gałąź socjologii. Tę ostatnią jednak, jak się wydaje, należy rozpatrywać w zgodzie z pozytywnym kierunkiem tej nauki jako teorii życia społecznego, obejmującej badanie nie tylko procesów konserwacji i reprodukcji, ale także rozwoju jednostek i zbiorowości.

Przyjrzyjmy się bliżej życiu społecznemu jako przedmiotowi socjologii, podkreślając trzy najważniejsze, naszym zdaniem, aspekty: podmioty, procesy interakcji między nimi, główne cele i orientacje.

Podmiotami życia społecznego są różne podmioty: jednostki, grupy i wspólnoty, poszczególne społeczeństwa i wspólnota światowa. Nielegalne wydaje się skupianie uwagi na jednych i wykluczanie innych z życia społecznego, a tym samym z orbity wizji socjologicznej. Tymczasem takie podejście ma miejsce przy ustalaniu statusu socjologii. Oczywiście stopień zaangażowania ludzi w życie społeczne nie jest taki sam, co znajduje odzwierciedlenie w strukturze społecznej i rozwarstwieniu społeczeństwa. Niektórzy żyją nędznie poniżej progu ubóstwa, inni są zajęci walką o przetrwanie, strategia życiowa jeszcze innych nastawiona jest na rozwój itp. Zróżnicowanie jednostek i zbiorowości jest charakterystyczne także dla innych form życia, gdzie istnieje także rdzeń i peryferia, warstwy aktywne.

Socjologiczne podejście do jednostek i społeczności jako integralnych bytów logicznie przekształca się w analizę ich jako podmiotów działania, ostatecznie zorientowanych na ich własne zachowanie i rozwój. Idea ta jest wyrażana w różnych formach przez wielu autorów. Pod tym względem w marksizmie analiza obiektywnej pozycji proletariatu jako klasy sprowadza się do uzasadnienia działań, które był on zmuszony prowadzić w imię przetrwania. To nie przypadek, że stanowisko K. Marksa o „klasie samej w sobie” i „klasie samej w sobie” jest reprodukowane we współczesnej literaturze. Transformacja wspólnoty ze stanu pierwszego do stanu drugiego dokonuje się poprzez jej działalność.

Należy zwrócić uwagę na trzy ważne kwestie. Po pierwsze, specyfika socjologii nie polega po prostu na tym, że zwraca ona uwagę na działalność jednostek i zbiorowości, ale na badaniu jej treści społecznych, które są przejawem ich aktywności jako jednostek społecznych. W tym miejscu warto zauważyć: typologia M. Verbera ma charakter społeczny, gdyż wiąże się bezpośrednio ze stanem jednostki jako istoty społecznej. Dominacja różnych elementów w strukturze jednostki determinuje także odpowiedni rodzaj działania. Naturalnie rosnąca różnorodność i złożoność technicznych form działalności nie może nie wpłynąć na ich treść społeczną.

Po drugie, socjologię interesuje aktywność jako jedna z form interakcji społecznej, organicznie powiązana z jej pozostałymi typami: relacjami, komunikacją i zachowaniem. We współczesnym społeczeństwie dominuje ona coraz bardziej w stosunku do innych form. Aby jednak ukazać życie społeczne społeczeństwa, należy uwzględnić cały zespół typów interakcji, mając na uwadze przede wszystkim ich treść społeczną. Po trzecie, istotną cechą życia społecznego jest powiązanie wszelkich form interakcji jednostek społecznych z procesem ich zachowania, reprodukcji i rozwoju. Abstrakcja od tej okoliczności oznacza eliminację wszelkich kryteriów procesów interakcji, co w praktyce zamienia się w arbitralność, permisywizm, prowadzący do degradacji zarówno jednostki, jak i społeczeństwa. Historia socjologii to nic innego jak rozwój różnych teorii, które odkrywają granice tego, co możliwe i niemożliwe, normy, dopuszczalne i niedopuszczalne, co znajduje odzwierciedlenie w koncepcjach konfliktologii, teorii ryzyka itp.

Wyjście na pierwszy plan życia społecznego oznacza jakościowo nowy poziom rozwoju społeczeństwa w porównaniu do państw, w których główną rolę odgrywa polityka i ekonomia. W tych ostatnich przypadkach proces celowego zachowania i rozwoju jednostek obejmuje jedynie mniejszość. Wraz z przywództwem w życiu społecznym rozciąga się ono na większość społeczeństwa, co stawia nowe wymagania różnym sferom i instytucjom.

Holistyczna wizja życia społecznego pozwala lepiej zrozumieć różnorodność i jedność świata, przeszłości i teraźniejszości. Zwraca uwagę na różne aspekty współczesnego społeczeństwa i pomaga wyprowadzić je ze stanu niepewności.

(1798-1857) w swoim dziele „Kurs filozofii pozytywnej” (1842). Przenosząc tę ​​koncepcję na język rosyjski, jeden z najwybitniejszych twórców światowej socjologii, nasz rodak Pitirim Sorokin, zauważył, że socjologia to „słowo o społeczeństwie”. Podkreślił, że cała całość żyjących razem ludzi, ich wzajemnych relacji to społeczeństwo, czyli życie społeczne, które bada socjologia. Innymi słowy, socjologia jest nauką badającą relacje międzyludzkie we wszystkich formach ich przejawów.

Podstawą tych relacji nie są chwilowe impulsy i nastroje ludzi (choć socjolodzy również zwracają należytą uwagę na ich badania), ale podstawowe potrzeby samego życia, a przede wszystkim konieczność osiągnięcia rozsądnej (naukowej) organizacji każdego forma aktywności społecznej - polityka, handel, biznes, zarządzanie, ekonomia, kultura, oświata, nauka - wszystko, gdzie w dążeniu do swoich celów działają zarówno pojedyncze jednostki, jak i ich różnorodne stowarzyszenia. Socjolodzy to zatem wykwalifikowane zespoły ludzi, które jednoczą się, aby kompleksowo rozwiązać konkretne problemy społeczne. Każdy indywidualny specjalista, na przykład psycholog, prawnik czy menedżer, może w razie potrzeby dość skutecznie zidentyfikować słabe lub mocne strony swojego „łańcucha technologicznego” relacji społecznych. Jednakże rozwój całej badanej przestrzeni (warsztat, zakład, przemysł, region, kraj, naród, cywilizacja), biorąc pod uwagę całokształt czynników społecznych działających w tej przestrzeni – rozwijających, utrudniających lub niszczących – może zostać osiągnięty jedynie poprzez pomoc specjalisty o rozwiniętym socjologicznie myśleniu. W tym sensie socjologia sprzyja głębokiemu zrozumieniu społecznej istoty i sensu ludzkiej działalności, co niewątpliwie nie może nie wpływać na jej efektywność i jakość.

Przedmiot socjologii

Przedmiotem wiedzy socjologicznej jest społeczeństwo. Jednak wyodrębnienie pojęcia „społeczeństwo” jako punktu wyjścia do zdefiniowania przedmiotu socjologii nie wystarczy. Społeczeństwo może być przedmiotem wszystkich nauk społecznych i humanistycznych. To samo można powiedzieć o pojęciu „rzeczywistości społecznej”. Kluczem do uzasadnienia statusu naukowego socjologii, jak i każdej innej nauki, jest różnica pomiędzy jej przedmiotem a przedmiotem.

Przedmiotem wiedzy jest wszystko, ku czemu zmierza działalność badacza. Każde zjawisko, proces lub relacja obiektywnej rzeczywistości może być przedmiotem badań szerokiej gamy nauk. Jeśli chodzi o przedmiot badań danej konkretnej nauki, to ta lub inna część obiektywnej rzeczywistości (społeczeństwo, kultura, człowiek) nie jest badana w całości, ale tylko pod tym względem, który jest określony przez specyfikę tej nauki . Inne aspekty określonego fragmentu obiektywnej rzeczywistości traktowane są w tym przypadku jako drugorzędne lub warunkujące istnienie danego obiektu (np. kontekst społeczny gospodarki).

Często w literaturze naukowej dochodzi do pomylenia lub utożsamienia pojęć „przedmiot” i „przedmiot” nauki. To pomieszanie lub utożsamienie dwóch pojęć znajdujących się w bliskości semantycznej można by zignorować, gdyby nie miało istotnego wpływu na zacieranie się granic nauki.

Obiekt to odrębna część lub zbiór elementów obiektywnej rzeczywistości, posiadająca pewną lub specyficzną właściwość. Jednocześnie każda nauka różni się od innej nauką swoim przedmiotem. Fizyka i chemia, biologia i psychologia, ekonomia i socjologia itp. mają swoje własne przedmioty. Wszystkie te nauki ogólnie badają obiektywną rzeczywistość, charakteryzującą się nieskończoną różnorodnością zjawisk i procesów. Jednak każdy z nich bada przede wszystkim szczególną stronę lub sferę obiektywnej rzeczywistości; po drugie, prawa i wzorce rozwoju tej rzeczywistości, specyficzne tylko dla tej nauki; po trzecie, szczególna forma manifestacji i mechanizmy działania tych praw i wzorców. Co więcej, ta sama sfera obiektywnej rzeczywistości może być przedmiotem badań wielu nauk. Zatem rzeczywistość fizyczna jest przedmiotem badań wielu nauk przyrodniczych i technicznych, rzeczywistość społeczna jest przedmiotem badań nauk społecznych i humanistycznych. Określenie specyfiki nauki jedynie poprzez przedmiot badań nie wystarczy. W każdej nauce może istnieć nieskończona liczba przedmiotów badań, jednak jej przedmiot jest zawsze jednoznaczny, ograniczony i konkretny.

Różnica między różnymi naukami polega na tym, że nawet na tym samym przedmiocie badają swoje specyficzne prawa i wzorce, które rządzą rozwojem i funkcjonowaniem danego obiektu. Zatem rozwój i funkcjonowanie społeczeństwa zdeterminowane są wymogami praw i wzorców ekonomicznych, społecznych, demograficznych, psychologicznych i innych, będących przedmiotem odpowiednich nauk. Pod tym względem części tej obiektywnej rzeczywistości mogą być przedmiotem badań różnych nauk. Przykładowo praca, życie codzienne, edukacja, rodzina, miasto, wieś itp. są przedmiotem badań ekonomii, socjologii, psychologii i demografii.

Prawa i wzorce każdej nauki można prześledzić w konkretnych zjawiskach i procesach obiektywnej rzeczywistości zawartych w mechanizmie ich działania. Zatem prawa i wzorce biologiczne przejawiają się w różnorodnych formach organizmów żywych, ich strukturze, funkcjach, ewolucji, rozwoju indywidualnym i związkach ze środowiskiem; prawa i wzorce społeczne - w historycznie określonych typach społeczeństwa lub jego poszczególnych systemach, działające jako rezultaty i warunek społecznej aktywności ludzi.

Przedmiot nauki nie może być tożsamy ​​z przedmiotem (lub przedmiotami), który bada. Przedmiotem nauki jest dana rzeczywistość, która reprezentuje taki lub inny fragment obiektywnego świata. Przedmiotem nauki jest reprodukcja takiej rzeczywistości na poziomie abstrakcyjnym poprzez wskazanie najistotniejszych, z naukowego i praktycznego punktu widzenia, logicznych powiązań i zależności tej rzeczywistości. Przedmiotem każdej nauki jest nie tylko określone zjawisko lub proces obiektywnego świata, ale wynik abstrakcji teoretycznej, która pozwala uwydatnić pewne wzorce rozwoju badanego przedmiotu, specyficzne dla tej nauki. Ten rodzaj abstrakcji (budowania modelu badanego obiektu) precyzyjnie określa tę „część”, „sferę”, „stronę”, „aspekt” rzeczywistości społecznej, do której skierowana jest aktywność socjologa.

Definicja przedmiotu socjologii

Jedną z najważniejszych przyczyn, która zadecydowała o dość późnym oddzieleniu się socjologii od innych nauk – od filozofii (Francja), ekonomii politycznej (Niemcy), psychologii społecznej (USA), kryminologii (Wielka Brytania) – i jej wyłonieniu się jako samodzielnej dyscyplina naukowa, polega na niepewności podmiotu wiedzy socjologicznej.

Zwykle, zgodnie z ustaloną tradycją, przy definiowaniu przedmiotu wiedzy socjologicznej jako „kluczowe” określa się to lub inne zjawisko społeczne. Do zjawisk takich zalicza się: interakcje grupowe, stosunki społeczne, organizacje społeczne, systemy działania społecznego, grupy społeczne, formy wspólnot ludzkich, procesy społeczne, życie społeczne.

Międzynarodowa Encyklopedia Nauk Społecznych definiuje przedmiot socjologii jako „badanie agregatów i grup społecznych w ich organizacji instytucjonalnej, instytucji i ich organizacji, a także przyczyn i konsekwencji zmian w instytucjach i organizacji społecznej”. Słownik Webstera definiuje socjologię jako naukę o historii, rozwoju, organizacji i problemach wspólnego życia wśród ludzi jako przedstawicieli grup społecznych.

Niektórzy autorzy (R. Feris) uważają, że koncepcją wyjściową współczesnej socjologii jest pojęcie „struktury społecznej”, a główną treścią kategorii „społeczne” jest dychotomia „równość-nierówność”. Od analizy „podstaw nierówności w społeczeństwie” rozpoczyna się prezentacja teorii i struktury wiedzy socjologicznej.

Podobnych definicji przedmiotu socjologii można przytoczyć wiele. Analiza porównawcza tych definicji da pewne wyobrażenie o tym, co jest głównym przedmiotem wiedzy socjologicznej. Ale socjolodzy nie osiągnęli jeszcze konsensusu co do przedmiotu swojej nauki.

Wyodrębniając społeczną sferę życia społeczeństwa, zupełnie nie wystarcza wskazanie obiektów podlegających badaniom socjologicznym, gdyż nie ma w społeczeństwie obiektów, których socjologia by nie badała. To samo można powiedzieć o ekonomii, demografii i innych naukach społecznych i humanistycznych. W konsekwencji, gdy mówimy o specyfice danej nauki, spośród najróżniejszych obiektów otaczającej rzeczywistości, należy wyodrębnić te powiązania i relacje, które jakościowo różnią się od innych powiązań i relacji i które tym samym stają się przedmiotem tej szczególnej nauki. nauka.

Cechą charakterystyczną obiektu jest to, że reprezentuje on cały zestaw powiązań i relacji zwanych społecznymi. Celem socjologii jest badanie tych powiązań i relacji na poziomie wzorców, aby uzyskać konkretną wiedzę naukową na temat mechanizmów działania i form manifestacji tych wzorców w różnych systemach społecznych. Zatem koncepcje społeczeństwa, powiązań i relacji społecznych, sposób ich organizacji są punktami wyjścia do zrozumienia charakterystycznych cech przedmiotu wiedzy socjologicznej i wzorców społecznych do zrozumienia jego istoty.

Pojęcie społeczne

Aby lepiej zrozumieć treść pojęcia „społeczny” i jego różnicę w stosunku do pojęcia „publiczny”, wybierzmy się na krótką wycieczkę historyczną. W pracach K. Marksa i F. Engelsa analizując społeczeństwo, jego procesy i relacje, stosuje się dwa pojęcia - „społeczny” (Gesel/ schaftlicha) i „społeczne” ( społeczne). Marks i Engels używali pojęć „społecznych” i „stosunków społecznych”, mówiąc o społeczeństwie jako całości, o interakcjach jego partii - ekonomicznych, politycznych, ideologicznych. Gdy chodziło o naturę wzajemnych stosunków ludzi, między osobami, o ich stosunek do czynników i warunków życia, do własnej pozycji i roli w społeczeństwie oraz w społeczeństwie jako całości, Marks i Engels posługiwali się pojęcie „społeczne” i w związku z tym mówili o „stosunkach społecznych”.

W pracach Marksa i Engelsa pojęcie „społeczne” często utożsamiano z pojęciem „obywatelskie”. To drugie wiązało się z interakcją ludzi w obrębie określonych wspólnot społecznych (rodziny, klasy itp.) i społeczeństwa jako całości.

Ponieważ Marks i Engels, opracowując teorię społeczeństwa, zwrócili główną uwagę na wzajemne oddziaływanie wszystkich aspektów jego aktywności życiowej - stosunków społecznych, niektórzy marksistowscy naukowcy zaczęli identyfikować pojęcia „publiczne” i „społeczne”; Pojęcie „społeczeństwa obywatelskiego” stopniowo znikało z obiegu naukowego.

Odmienna sytuacja rozwinęła się w krajach Europy Zachodniej i USA, gdzie socjologia empiryczna znacznie się rozwinęła. W rezultacie w języku francuskim i angielskim pojęcie „społeczny” wywodzi się z pojęcia społeczeństwa (społeczeństwo) , tradycyjnie używany był w wąskim (empirycznym) znaczeniu, co powodowało pewne trudności w wyznaczaniu zjawisk i procesów odnoszących się do społeczeństwa jako całości. Dlatego na pewnym etapie rozwoju socjologii wprowadzono pojęcie „społeczeństwa” ( społeczny), używany do charakterystyki społeczeństwa jako całości, całego systemu stosunków społecznych (gospodarczych, społeczno-politycznych itp.).

W nauce krajowej brak wyraźnego rozróżnienia między pojęciami „publiczny” i „społeczny” wynikał w pewnym stopniu z pewnych utrwalonych tradycji językowych. W języku rosyjskim zwykle używano pojęć „publiczny” i „cywilny”. Jednocześnie pojęcie „społeczne” uznano za synonim pojęcia „publiczne” i pojęcia „obywatelskiego” związanego z naukami prawnymi. Stopniowo wraz z rozwojem socjologii pojęcie „społeczne” nabrało niezależnego znaczenia.

Społeczny- jest to zespół relacji społecznych danego społeczeństwa, zintegrowanych w procesie wspólnego działania (interakcji) jednostek lub grup jednostek w określonych warunkach miejsca i czasu.

Każdy system stosunków społecznych (gospodarczych, politycznych itp.) wiąże się ze stosunkiem ludzi do siebie nawzajem i do społeczeństwa. Dlatego każdy z tych systemów ma zawsze swój jasno określony aspekt społeczny.

To, co społeczne, jest wynikiem wspólnej aktywności różnych jednostek, przejawiającej się w ich komunikacji i interakcji.

To, co społeczne, powstaje w toku interakcji między ludźmi i jest zdeterminowane różnicami w ich miejscu i roli w określonych strukturach społecznych, co z kolei przejawia się w odmiennych postawach jednostek i grup jednostek do zjawisk i procesów społecznych. życie.