Transliteracja z języka arabskiego Transliteracja oznaczona w tabeli jako „angielski” jest zwykle używana w języku angielskim publikacje naukowe. W tym systemie uwzględniono kilka dwuznaków (takich jak th lub sh). W niektórych publikacjach dwuznaki te łączy linia

Na terytorium Półwyspu Arabskiego już w II tysiącleciu p.n.e. żyły plemiona arabskie, które były częścią grupy ludów semickich. W V-VI w. OGŁOSZENIE Na Półwyspie Arabskim dominowały plemiona arabskie. Część ludności tego półwyspu mieszkała w miastach, oazach i zajmowała się rzemiosłem i handlem.

Pozostała część przemierzała pustynie i stepy oraz zajmowała się hodowlą bydła. Przez Półwysep Arabski przebiegały szlaki karawan handlowych między Mezopotamią, Syrią, Egiptem, Etiopią i Judeą. Przecięciem tych ścieżek była oaza mekkańska w pobliżu Morza Czerwonego. W tej oazie żyło arabskie plemię Kurajszytów, którego szlachta plemienna, wykorzystując położenie geograficzne Mekki, uzyskiwała dochody z tranzytu towarów przez swoje terytorium.

Ponadto Mekka stała się religijnym centrum Arabii Zachodniej. Znajdowała się tu starożytna przedislamska świątynia Kaaba. Według legendy świątynię tę wzniósł biblijny patriarcha Abraham (Ibrahim) wraz ze swoim synem Ismailem. Świątynia ta związana jest ze świętym kamieniem, który spadł na ziemię, czczonym od czasów starożytnych oraz z kultem boga plemienia Kurajszytów, Allaha (z arabskiego: ilah – mistrz).

W VI wieku. n, tj. w Arabii z powodu wysiedlenia szlaki handlowe Handel w Iranie spada. Ludność, utraciwszy dochody z handlu przyczepami kempingowymi, zmuszona była szukać źródeł utrzymania w rolnictwie. Niewiele było jednak gruntów nadających się pod uprawę. Trzeba było je pokonać.

Wymagało to siły, a zatem zjednoczenia podzielonych plemion, które również czciły różnych bogów. Coraz bardziej wyraźna stawała się potrzeba wprowadzenia monoteizmu i zjednoczenia na tej podstawie plemion arabskich.

Ideę tę głosili wyznawcy sekty Hanif, z których jednym był Mahomet (ok. 570-632 lub 633), który stał się założycielem nowej religii dla Arabów – islamu. Religia ta opiera się na dogmatach judaizmu i chrześcijaństwa: wierze w jednego Boga i Jego proroka, Dzień Sądu Ostatecznego, nagroda po śmierci, bezwarunkowe poddanie się woli Bożej (arab. islam – poddanie).

O żydowskich i chrześcijańskich korzeniach islamu świadczą imiona proroków i innych postaci biblijnych wspólnych dla tych religii: biblijny Abraham (islamski Ibrahim), Aaron (Harun), Dawid (Daud), Izaak (Ishak), Salomon (Suleiman), Ilja (Ilyas), Jakub (Jakub), Jezus chrześcijański (Isa), Maryja (Maryam) itd. Islam ma wspólne zwyczaje i zakazy z judaizmem. Obie religie zalecają obrzezanie chłopców, zabraniają przedstawiania Boga i istot żywych, jedzenia wieprzowiny, picia wina itp.

W pierwszym etapie rozwoju, nowy światopogląd religijny Islam nie cieszył się poparciem większości współplemieńców Mahometa, a przede wszystkim szlachty, gdyż obawiała się, że nowa religia doprowadzi do zaprzestania kultu Kaaby jako ośrodka religijnego, a tym samym pozbawi ich dochodów. W 622 roku Mahomet i jego zwolennicy musieli uciekać przed prześladowaniami z Mekki do miasta Yathrib (Medina).

Ten rok uważany jest za początek kalendarza muzułmańskiego. Ludność rolnicza Yathrib (Medyna), konkurująca z kupcami z Mekki, wspierała Mahometa. Jednak dopiero w 630 r., zgromadziwszy wymaganą liczbę zwolenników, udało mu się sformować siły zbrojne i zająć Mekkę, której miejscowa szlachta zmuszona była poddać się nowa religia, zwłaszcza że byli usatysfakcjonowani faktem, że Mahomet ogłosił Kaabę świątynią wszystkich muzułmanów.

Znacznie później (ok. 650 r.), po śmierci Mahometa, jego kazania i powiedzenia zebrano w pojedyncza książka Koran (przetłumaczony z arabskiego oznacza czytanie), który stał się święty dla muzułmanów. Książka zawiera 114 sur (rozdziałów), które przedstawiają główne zasady islamu, nakazy i zakazy.

Późniejsza islamska literatura religijna nazywa się Sunna. Zawiera legendy o Mahomecie. Muzułmanów uznających Koran i Sunnę zaczęto nazywać sunnitami, a tych, którzy uznawali tylko jeden Koran – szyitami. Szyici uznają jedynie swoich krewnych za prawowitych kalifów (wicekrólów, zastępców) Mahometa, duchowych i świeckich przywódców muzułmanów.

Kryzys gospodarczy Arabii Zachodniej w VII wieku, spowodowany przesunięciem szlaków handlowych, brakiem gruntów nadających się pod rolnictwo i dużym wzrostem liczby ludności, zmusił przywódców plemion arabskich do szukania wyjścia z kryzysu poprzez przejmowanie zagranic ziemie. Znajduje to odzwierciedlenie w Koranie, który mówi, że islam powinien być religią wszystkich narodów, ale w tym celu należy walczyć z niewiernymi, eksterminować ich i przejmować ich własność (Koran, 2: 186-189; 4: 76-78 , 86).

Kierując się tym konkretnym zadaniem i ideologią islamu, następcy Mahometa, kalifowie, rozpoczęli serię podbojów. Podbili Palestynę, Syrię, Mezopotamię i Persję. Już w 638 roku zdobyli Jerozolimę. Do końca VII w. Kraje Bliskiego Wschodu, Persji, Kaukazu, Egiptu i Tunezji znalazły się pod panowaniem arabskim. W VIII wieku Zdobyto Azję Środkową, Afganistan, zachodnie Indie i północno-zachodnią Afrykę.

W 711 roku wojska arabskie pod wodzą Tarika wypłynęły z Afryki na Półwysep Iberyjski (od imienia Tarika wzięła się nazwa Gibraltar – Góra Tariq). Po szybkim podbiciu Pirenejów rzucili się do Galii. Jednak w 732 roku w bitwie pod Poitiers zostali pokonani przez króla Franków Karola Martela.

Do połowy IX wieku. Sycylia i Sardynia zostały zajęte przez Arabów, regiony południowe Włochy, Kreta. W tym momencie arabskie podboje ustały, ale z Cesarstwem Bizantyjskim toczyła się długoterminowa wojna. Arabowie dwukrotnie oblegli Konstantynopol.

Główne podboje arabskie miały miejsce pod rządami kalifów Abu Bekra (632–634), Omara (634–644), Osmana (644–656) i kalifów Umajjadów (661–750). Za czasów Umajjadów stolica kalifatu została przeniesiona do Syrii, do miasta Damaszek.

Zwycięstwom Arabów i zajęciem przez nich rozległych obszarów ułatwiła wieloletnia wzajemnie wyczerpująca wojna między Bizancjum i Persją, brak jedności i ciągła wrogość między innymi atakowanymi przez Arabów państwami. Należy także zaznaczyć, że ludność krajów zajętych przez Arabów, cierpiąca z powodu ucisku Bizancjum i Persji, postrzegała Arabów jako wyzwolicieli, którzy obniżyli obciążenia podatkowe przede wszystkim dla tych, którzy przeszli na islam.

Zjednoczenie wielu wcześniej odrębnych i walczących państw stan pojedynczy przyczynił się do rozwoju komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy. Rozwijało się rzemiosło i handel, rozrastały się miasta. W kalifacie arabskim szybko rozwinęła się kultura, obejmująca dziedzictwo grecko-rzymskie, irańskie i indyjskie.

Za pośrednictwem Arabów Europa zapoznała się z dorobkiem kulturalnym narodów Wschodu, przede wszystkim z osiągnięciami w dziedzinie nauki ścisłe– matematyka, astronomia, geografia itp.

W 750 r. obalona została dynastia Umajjadów we wschodniej części kalifatu. Abbasydzi, potomkowie wuja proroka Mahometa, Abbasa, zostali kalifami. Przenieśli stolicę stanu do Bagdadu.

W zachodniej części kalifatu Hiszpanią nadal rządzili Umajjadzi, którzy nie uznali Abbasydów i założyli kalifat Kordoby ze stolicą w mieście Kordoba.

Podział kalifatu arabskiego na dwie części był początkiem powstania mniejszych państw arabskich, których głowami byli władcy prowincji – emirowie.

Kalifat Abbasydów prowadził ciągłe wojny z Bizancjum. W 1258 roku, po pokonaniu przez Mongołów armii arabskiej i zdobyciu Bagdadu, państwo Abbasydów przestało istnieć.

Hiszpański kalifat Umajjadów również stopniowo się kurczył. W XI wieku W wyniku wewnętrznych walk kalifat Kordoby rozpadł się na kilka państw. Wykorzystały to państwa chrześcijańskie, które powstały w północnej części Hiszpanii: królestwa Leono-Kastylijskie, Aragońskie i Portugalskie, które rozpoczęły walkę z Arabami o wyzwolenie półwyspu - rekonkwistę.

W 1085 odbili miasto Toledo, w 1147 Lizbonę, a w 1236 upadła Kordoba. Ostatnie państwo arabskie na Półwyspie Iberyjskim – Emirat Granady – istniało do 1492 roku. Wraz z jego upadkiem zakończyła się historia kalifatu arabskiego jako państwa.

Kalifat jako instytucja duchowego przywództwa Arabów i wszystkich muzułmanów istniał aż do 1517 roku, kiedy to funkcja ta przeszła w ręce sułtana tureckiego, który zdobył Egipt, gdzie mieszkał ostatni kalifat, duchowa głowa wszystkich muzułmanów.

Historia kalifatu arabskiego, sięgająca zaledwie sześciu wieków, była złożona, kontrowersyjna, a jednocześnie pozostawiła znaczący ślad w ewolucji społeczeństwo ludzkie planety.

Trudny sytuacja gospodarcza ludność Półwyspu Arabskiego w VI-VII wieku. w związku z przeniesieniem szlaków handlowych do innej strefy konieczne stało się poszukiwanie źródeł utrzymania. Aby rozwiązać ten problem, żyjące tu plemiona weszły na ścieżkę ustanowienia nowej religii - islamu, który miał stać się nie tylko religią wszystkich narodów, ale także nawoływał do walki z niewiernymi (niewierzącymi).

Kierując się ideologią islamu, kalifowie prowadzili szeroką politykę podboju, zamieniając kalifat arabski w imperium. Zjednoczenie niegdyś rozproszonych plemion w jedno państwo dało impuls do komunikacji gospodarczej i kulturalnej między narodami Azji, Afryki i Europy.

Będąc jednym z najmłodszych na wschodzie, zajmując wśród nich najbardziej ofensywne stanowisko, wchłonąwszy grecko-rzymski, irański i indyjski dziedzictwo kulturowe Cywilizacja arabska (islamska) wywarła ogromny wpływ na życie duchowe Europy Zachodniej, stwarzając przez całe średniowiecze istotne zagrożenie militarne.

Przed powstaniem kalifatu arabskiego zdecydowana większość ludności Arabii stanowili koczowniczy pasterze, będący na etapie stosunków plemiennych. Zamieszkiwali rozległe obszary Stepy arabskie i półpustynie zwane „Badawi”. To słowo zamieniło się w Języki europejskie w arabskiej liczbie mnogiej - Beduin. Beduini zajmowali się hodowlą bydła, głównie wielbłądów.
Każde plemię (w zależności od swojej wielkości i wielkości zajmowanego terytorium) składało się z dużej lub małej liczby klanów i klanów.
Na czele każdego plemienia stał jego przywódca - seyid (pan); w bliższych nam czasach zaczęto go nazywać szejkiem.
Oddzielne klany i duże grupy nomadzi również mieli swoich sayyidów. W czasie pokoju seiyid odpowiadał za migracje, wybierał miejsce na obóz, był przedstawicielem swojego plemienia i negocjował w jego imieniu z innymi plemionami. Jeśli w plemieniu nie było sędziego, rozstrzygał spory i procesy sądowe swoich współplemieńców, w specjalne przypadki mógł pełnić obowiązki szafarza kultu religijnego. Podczas najazdów i wojny Sayyid dowodził uzbrojonym oddziałem swojego plemienia; wtedy nazywano go rais (przywódcą).
Każde plemię, a nawet duży klan, było całkowicie niezależną organizacją, niezależną od nikogo.
Główny powód Od momentu powstania państwa Arabowie mieli rozwarstwienie klasowe. Poza tym miało to ogromne znaczenie kryzys gospodarczy, związany z przeludnieniem i koniecznością zwiększania powierzchni pastwisk. Arabowie potrzebowali nowych terytoriów i próbowali najechać Iran i Bizancjum. Kryzys przyczynił się do zjednoczenia plemion arabskich w sojusze i powstania jednego państwa arabskiego w całej Arabii.
Pragnienie zjednoczenia znalazło swój ideologiczny wyraz w naukach Hanifów, którzy głosili wiarę w jednego boga - Allaha oraz w islam („uległość”) – mahometańską naukę religijną, której założycielem uważany jest za Mahometa, który żył od około 570 do 632.
Islam powstał w Arabii Środkowej. Jego głównym ośrodkiem jest Mekka, gdzie urodził się i mieszkał założyciel islamu Mahomet. Miasto Mekka stanęło na drodze dużych karawan handlowych zmierzających z Jemenu i Etiopii do Mezopotamii i Palestyny. Punkt ten, który wyrósł na miasto duże jak na standardy arabskie, w starożytności zyskiwał coraz większe znaczenie religijne.

Mahomet należał do rodziny Hayshim, która nie posiadała bogactwa i nie cieszyła się wpływami. W rezultacie on i jego najbliższy krąg mogliby być przesiąknięci interesami i potrzebami średniego i małego handlarza z Mekki.
Działalność pierwszych muzułmanów w Mekce zakończyła się całkowitym niepowodzeniem. Nie otrzymawszy wsparcia ani od ludności miasta, ani od Beduinów z okolicznych terenów, pierwsi muzułmanie zdecydowali się przenieść do Yathrib Medina. Tam osadników z Mekki zaczęto nazywać Muhajirami. Musieli dokonać formalnego aktu dobrowolnego zerwania więzi rodzinnych ze współplemieńcami.
Ponadto w Medynie utworzono specjalną organizację - ummę (wspólnotę wierzących). Muzułmańska Ummah, która jednoczyła współwyznawców, była organizacją teokratyczną. Wierzący, którzy do niego weszli, byli przekonani, że rządzi nimi Allah za pośrednictwem Jego Wysłannika. Kilka lat później cała arabska populacja Medyny stała się już częścią społeczności muzułmańskiej i plemiona żydowskie zostali eksmitowani i częściowo eksterminowani. Jako nauczyciel religijny, który stale komunikował się z Allahem, Mahomet był władcą Medyny, sędzią i dowódcą wojskowym.
13 stycznia 624 roku miała miejsce pierwsza bitwa muzułmanów pod wodzą Mahometa z Mekkańczykami. Bitwa trwała zaledwie kilka godzin. Muzułmanie odnieśli zwycięstwo i zdobyli bogate łupy. Mahomet postąpił mądrze wobec więźniów: uwolnił pojmane kobiety i dzieci. Hojność Mahometa spełniła swoje zadanie. Niedawny przeciwnik, Malik Ibn Auf, który dowodził plemieniem Beduinów w bitwie z Mahometem, sam przeszedł na islam. Plemiona Beduinów pod jego kontrolą poszły za jego przykładem. Zatem Mahomet stopniowo rozszerzał swoje wpływy.
Po tym Mahomet postanowił odeprzeć Żydów. Ten ostatni nie mógł wytrzymać oblężenia i z głodu poddał się. Musieli opuścić Arabię ​​i osiedlić się w Syrii. Z biegiem czasu inne plemiona Arabii Środkowej poddały się Mahometowi, a on stał się najpotężniejszym władcą regionu.
Mahomet zmarł w Medynie w 632 r. Śmierć Mahometa postawiła pytanie o jego następcę jako najwyższą głowę muzułmanów. W tym czasie najbliżsi krewni i współpracownicy Mahometa (szlachta plemienna i kupiecka) połączyli się w uprzywilejowaną grupę. Spośród nich zaczęto wybierać poszczególnych przywódców muzułmańskich.
Głową wspólnoty został ogłoszony Abu Bekr, najbliższy sojusznik Mahometa. Zgodnie ze stopniowo rozwijającym się prawem islamskim, powołanie Abu Bekra na spadkobiercę następowało w drodze wyborów i legitymizowane przysięgą składaną przez uścisk dłoni, podczas której obecni odprawili uroczystą ceremonię
przyrzeczenie małżeństwa dla tych, którzy byli nieobecni. Abu Bekr przyjął tytuł kalifa, co oznacza „zastępca”, „następca”.
Kalifów Abu Bekr (632–634), Omara (634–644), Osmana (644–656) i Alego (656–661) nazywano „prawymi”. Ich wstąpienie na tron ​​nadal było elekcyjne. Za ich panowania podbito liczne terytoria w Azji i Afryce, które wchodziły w skład Cesarstwa Bizantyjskiego i królestwa Iranu. W wyniku tych podbojów powstało rozległe państwo kalifatu arabskiego.

Imperium Arabskie

Historię kalifatu arabskiego można przedstawić za pomocą następujących głównych okresów: okres - rozkład systemu plemiennego i powstanie państwa (VI-VII w.); Okres ten to Damaszek, czyli okres rządów Umajjadów, w którym przypada okres świetności państwa. Kalifat staje się państwem feudalnym (661-750); Okres ten to Bagdad, czyli okres rządów Abbasydów. Wiążą się z tym powstanie rozległego imperium arabskiego, jego dalsza feudalizacja i upadek państwa (750-1258).
Upadek kalifatu rozpoczął się w VIII wieku. W 756 roku oddzielił się od niego Emirat Kordoby w Hiszpanii, który w 929 stał się niezależnym kalifatem. Później od kalifatu odłączyły się Tunezja i Maroko, a następnie inne części imperium. W połowie IX wieku. Egipt oddzielony. Władza kalifa została zachowana do połowy X wieku. tylko w Arabii i części Mezopotamii sąsiadującej z Bagdadem.

W 1055 r., po zajęciu Bagdadu przez Turków seldżuckich, kalifat arabski utracił niepodległość.
W latach 1257-1258 w wyniku najazdu Czyngis-chana, pozostałości po niegdyś potężne państwo- Kalifat arabski.

Wraz z Bizancjum najbogatszym państwem w basenie Morza Śródziemnego przez całe średniowiecze był kalifat arabski, stworzony przez proroka Mahometa (Mahometa, Mahometa) i jego następców. W Azji, podobnie jak w Europie, wojskowo-feudalne i wojskowo-biurokratyczne formacje państwowe powstawały z reguły sporadycznie, w wyniku podbojów militarnych i zaborów. Tak powstało imperium Mogołów w Indiach, imperium dynastii Tang w Chinach itd. Religia chrześcijańska odegrała silną rolę integrującą w Europie, a religia buddyjska w stanach Azja Południowo-Wschodnia, Islam na Półwyspie Arabskim.

W niektórych krajach azjatyckich w tym okresie historycznym współistnienie niewolnictwa domowego i państwowego oraz stosunków feudalnych i plemiennych było kontynuowane.

Półwysep Arabski, na którym powstało pierwsze państwo islamskie, położony jest pomiędzy Iranem a Afryką Północno-Wschodnią. W czasach proroka Mahometa, urodzonego około 570 r., było ono słabo zaludnione. Arabowie byli wówczas ludem koczowniczym i przy pomocy wielbłądów i innych zwierząt jucznych zapewniali handel i połączenia karawanowe między Indiami a Syrią, a następnie Afryką Północną i Kraje europejskie. Plemiona arabskie były także odpowiedzialne za zapewnienie bezpieczeństwa szlaków handlowych z orientalnymi przyprawami i rękodziełem, a okoliczność ta sprzyjała powstaniu państwa arabskiego.

1. Państwo i prawo we wczesnym okresie kalifatu arabskiego

Arabskie plemiona nomadów i rolników zamieszkują terytorium Półwyspu Arabskiego od czasów starożytnych. Opiera się na cywilizacjach rolniczych w południowej Arabii już w I tysiącleciu p.n.e. powstał wczesne stany, podobnie jak starożytne monarchie wschodnie: królestwo Sabaean (VI–II w. p.n.e.), Nabatiya (VI–I w. p.n.e.). W dużych miastach handlowych samorząd miejski kształtował się na wzór polis Azji Mniejszej. Jedno z ostatnich wczesnych państw południowoarabskich, królestwo Himjarytów, na początku VI wieku padło pod ciosami Etiopii, a następnie władców Iranu.

Do VI–VII w. większość plemion arabskich znajdowała się na etapie administracji ponadgminnej. Nomadowie, handlarze, rolnicy z oaz (głównie wokół sanktuariów) jednoczyli rodzinę po rodzinie w duże klany, klany - w plemiona. Głowę takiego plemienia uważano za starszego - seida (szejka). Był najwyższym sędzią, przywódcą wojskowym i generalnym przywódcą zgromadzenia klanu. Odbyło się także spotkanie starszych – Madżlis. Plemiona arabskie osiedlały się także poza Arabią – w Syrii, Mezopotamii, na pograniczu Bizancjum, tworząc tymczasowe związki plemienne.

Rozwój rolnictwa i hodowli zwierząt prowadzi do zróżnicowania majątkowego społeczeństwa i wykorzystania niewolniczej pracy. Przywódcy klanów i plemion (szejkowie, seidowie) opierają swoją władzę nie tylko na zwyczajach, autorytecie i szacunku, ale także na sile ekonomicznej. Wśród Beduinów (mieszkańców stepów i półpustyń) są pozbawieni środków do życia Salukhi (zwierzęta), a nawet Taridi (zbójcy), którzy zostali wypędzeni z plemienia.

Idee religijne Arabów nie były zjednoczone w żaden system ideologiczny. Połączono fetyszyzm, totemizm i animizm. Powszechne było chrześcijaństwo i judaizm.

W VI art. Na Półwyspie Arabskim istniało kilka niezależnych państw przedfeudalnych. Starsi klanów i szlachta plemienna skupili wiele zwierząt, zwłaszcza wielbłądów. Na obszarach, gdzie rozwinęło się rolnictwo, nastąpił proces feudalizacji. Proces ten objął miasta-państwa, zwłaszcza Mekkę. Na tej podstawie powstał ruch religijno-polityczny - kalifat. Ruch ten był skierowany przeciwko kultom plemiennym na rzecz stworzenia wspólnej religii z jednym bóstwem.

Ruch kalifów był skierowany przeciwko szlachcie plemiennej, w której rękach znajdowała się władza w arabskich państwach przedfeudalnych. Powstał w tych ośrodkach Arabii, gdzie system feudalny zyskał większy rozwój i znaczenie - w Jemenie i mieście Yathrib, a także objął Mekkę, gdzie Mahomet był jednym z jego przedstawicieli.

Szlachta z Mekki sprzeciwiła się Mahometowi i w 622 r. został zmuszony do ucieczki do Medyny, gdzie znalazł wsparcie miejscowej szlachty, niezadowolonej z konkurencji ze strony szlachty z Mekki.

Kilka lat później arabska ludność Medyny stała się częścią społeczności muzułmańskiej, na której czele stał Mahomet. Pełnił nie tylko funkcje władcy Medyny, ale także był dowódcą wojskowym.

Istotą nowej religii było uznanie Allaha za jedno bóstwo, a Mahometa za jego proroka. Zaleca się codzienną modlitwę, odliczanie czterdziestej części swoich dochodów na rzecz ubogich i post. Muzułmanie muszą wziąć udział w świętej wojnie przeciwko niewiernym. Podważony został dotychczasowy podział ludności na klany i plemiona, od którego zaczynała się niemal każda formacja państwowa.

Mahomet ogłosił potrzebę nowego porządku, który wykluczyłby konflikty międzyplemienne. Wszyscy Arabowie, niezależnie od pochodzenia plemiennego, zostali wezwani do utworzenia jednego narodu. Ich głową miał być prorok-wysłannik Boży na ziemi. Jedynym warunkiem przyłączenia się do tej wspólnoty było uznanie nowej religii i ścisłe przestrzeganie jej wskazówek.

Mahomet szybko zgromadził znaczną liczbę wyznawców i już w 630 r. udało mu się osiedlić w Mekce, której mieszkańcy zostali już wówczas przepojeni jego wiarą i naukami. Nowa religia nazwana została islamem (pokój z Bogiem, poddanie się woli Allaha) i szybko rozprzestrzeniła się na całym półwyspie i poza nim. W kontaktach z przedstawicielami innych religii – chrześcijanami, Żydami i zaratusztrianami – wyznawcy Mahometa zachowywali tolerancję religijną. W pierwszych wiekach szerzenia się islamu na monetach Umajjadów i Abbasydów bito powiedzenie z Koranu (Sura 9.33 i Sura 61.9) o proroku Mahomecie, którego imię oznacza „dar Boży”: „Mahomet jest posłańcem Boga, którego Bóg posłał ze wskazówkami na właściwą drogę i z prawdziwą wiarą, aby ją wywyższyć ponad wszelkie wiary, nawet jeśli politeiści są z tego niezadowoleni”.

Nowe idee znalazły zagorzałych zwolenników wśród biednych. Przeszli na islam, ponieważ dawno stracili wiarę w moc plemiennych bogów, którzy nie uchronili ich przed kataklizmami i zniszczeniami.

Początkowo ruch miał charakter popularny, co odstraszało bogatych, ale nie trwało to długo. Działania wyznawców islamu przekonały szlachtę, że nowa religia nie zagraża jej podstawowym interesom. Wkrótce przedstawiciele elit plemiennych i handlowych weszli w skład muzułmańskiej elity rządzącej.

W tym czasie (20–30 lat VII w.) zakończyła się formacja organizacyjna muzułmańskiej wspólnoty religijnej, na której czele stał Mahomet. Utworzone przez nią jednostki wojskowe walczyły o zjednoczenie kraju pod sztandarem islamu. Działalność tej organizacji wojskowo-religijnej stopniowo nabrała charakteru politycznego.

Po zjednoczeniu najpierw plemion dwóch rywalizujących ze sobą miast – Mekki i Yathrib (Medina) – pod swoimi rządami Mahomet poprowadził walkę o zjednoczenie wszystkich Arabów w nową, półpaństwową, półreligijną wspólnotę (umma). Na początku lat 630. znaczna część Półwyspu Arabskiego uznała władzę i autorytet Mahometa. Pod jego przywództwem wyłoniło się swego rodzaju protopaństwo, posiadające jednocześnie duchową i polityczną władzę proroka, opierając się na sile militarnej i administracyjnej nowych zwolenników – Muhajirów.

Do śmierci proroka prawie cała Arabia znalazła się pod jego rządami, jego pierwsi następcy - Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, nazywani sprawiedliwymi kalifami (od „kalifa” - następca, zastępca) - pozostali przy go w przyjaznych stosunkach i więzi rodzinne. Już za kalifa Omara (634 - 644) do tego państwa przyłączono Damaszek, Syrię, Palestynę i Fenicję, a następnie Egipt. Na wschodzie państwo arabskie rozszerzył się na terytoria Mezopotamii i Persji. W ciągu następnego stulecia Arabowie podbili Afryka Północna i Hiszpanii, ale dwukrotnie nie udało im się podbić Konstantynopola, a później we Francji zostali pokonani pod Poitiers (732), ale zachowali swoją dominację w Hiszpanii przez kolejne siedem stuleci.

30 lat po śmierci proroka islam podzielił się na trzy duże sekty, czyli ruchy – sunnitów (którzy w kwestiach teologicznych i prawnych opierali się na Sunnie – zbiorze legend o słowach i czynach proroka), szyitów (uważali się za dokładniejszych wyznawców i propagatorów poglądów proroka, a także za dokładniejszych wykonawców wskazówek Koranu) i Kharijites (którzy wzięli za wzór politykę i praktyki dwóch pierwszych kalifów – Abu Bakra i Omara).

Wraz z rozszerzeniem granic państwa islamskie struktury teologiczne i prawne znalazły się pod wpływem lepiej wykształconych cudzoziemców i osób innych wyznań. Miało to wpływ na interpretację Sunny i ściśle z nią związanego fiqh (ustawodawstwo).

Dynastia Umajjadów (od 661 r.), która przeprowadziła podbój Hiszpanii, przeniosła stolicę do Damaszku, a podążająca za nimi dynastia Abbasydów (od potomków proroka imieniem Abba, od 750 r.) rządziła z Bagdadu przez 500 lat. Do końca X wieku. Państwo arabskie, które wcześniej zjednoczyło narody od Pirenejów i Maroka po Ferganę i Persję, zostało podzielone na trzy kalifaty - Abbasydów w Bagdadzie, Fatymidów w Kairze i Umajjadów w Hiszpanii.

Powstające państwo zdecydowało się na jedno z najważniejsze zadania, wobec kraju – przezwyciężenie separatyzmu plemiennego. Do połowy VII wieku. zjednoczenie Arabii zostało w dużej mierze zakończone.

Śmierć Mahometa postawiła pytanie o jego następców na stanowisku najwyższego przywódcy muzułmanów. W tym czasie jego najbliżsi krewni i współpracownicy (szlachta plemienna i kupiecka) połączyli się w uprzywilejowaną grupę. Spośród niej zaczęto wybierać nowych indywidualnych przywódców muzułmanów - kalifów („zastępcy proroka”).

Po śmierci Mahometa kontynuowano zjednoczenie plemion arabskich. Władza w związku plemiennym została przekazana duchowemu spadkobiercy proroka - kalifowi. Wewnętrzne konflikty zostały stłumione. Za panowania pierwszych czterech kalifów („sprawiedliwych”) arabskie protopaństwo, opierając się na ogólnym uzbrojeniu nomadów, zaczęło gwałtownie się rozwijać kosztem sąsiednich państw.

Państwo kalifatu arabskiego

Starożytna Arabia nie miała korzystne warunki Dla rozwój gospodarczy. Główną część Półwyspu Arabskiego zajmuje płaskowyż Najd, którego tereny są mało odpowiednie do uprawy. W starożytności ludność zajmowała się głównie hodowlą bydła (wielbłądy, owce, kozy). Tylko na zachodzie półwyspu, wzdłuż brzegów Morza Czerwonego, w tzw Hidżaz(arab. „bariera”), a na południowym zachodzie, w Jemenie, znajdowały się oazy nadające się do uprawy. Przez Hidżaz przebiegały szlaki karawan, co przyczyniło się do powstania tutaj dużych ośrodków handlowych. Jednym z nich był Mekka.

W przedislamskiej Arabii Arabowie koczowniczy (Beduini) i Arabowie prowadzący osiadły tryb życia (rolnicy) żyli w systemie plemiennym. System ten niósł ze sobą silne pozostałości matriarchatu. Liczono zatem pokrewieństwo po stronie matki, znane były przypadki poliandrii (poliandrii), chociaż w tym samym czasie praktykowano także poligamię. Małżeństwa arabskie rozwiązywano dość swobodnie, także z inicjatywy żony. Plemiona istniały niezależnie od siebie. Od czasu do czasu mogli zawierać między sobą sojusze, ale stabilne podmioty polityczne nie pojawiał się przez długi czas. Na czele plemienia stanęło Sayyid(dosł. „głośnik”), później Sayyidów zaczęto nazywać szejkami. Moc sayyidów miała charakter potestar i nie była dziedziczona, ale sayyidowie zwykle pochodzili z tej samej rodziny. Przywódca taki nadzorował pracę gospodarczą plemienia, a także stał na czele milicji na wypadek działań wojennych. W czasie kampanii seyid mógł liczyć na otrzymanie czwartej części łupy wojenne. Jeśli chodzi o działalność zgromadzeń ludowych wśród Arabów, nauka nie ma na ten temat żadnych informacji.

Na przełomie VI–VII w. Arabia przeżywała poważny kryzys. Kraj został zdewastowany w wyniku wojen toczonych w tym regionie przez Persów i Etiopczyków. Persowie przenieśli szlaki transportowe na wschód, w rejon Zatoki Perskiej, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat. Doprowadziło to do spadku roli Hidżazu jako węzła transportowego i handlowego. Ponadto wzrost liczby ludności spowodował głód ziemi: zaczęło brakować odpowiednich gruntów pod uprawę. W rezultacie wzrosło napięcie społeczne między Ludność arabska. W następstwie tego kryzysu powstała nowa religia, której celem było przywrócenie harmonii i zjednoczenie wszystkich Arabów. Dostała to imię islam("przedłożona praca") Jego powstanie wiąże się z imieniem proroka Mahomet(570–632 ). Pochodził z plemienia Kurajszytów, które dominowało w Mekce. Do czterdziestego roku życia pozostał zwyczajnym człowiekiem; jego przemiana nastąpiła w 610 cudownie (poprzez pojawienie się Archanioła Jebraila). Od tego czasu Mahomet zaczął przekazywać światu niebiańskie przesłania w formie sur (rozdziałów) Koranu (al-Koran oznacza „czytanie”, ponieważ prorok musiał czytać niebiański zwój na polecenie archanioł). Mahomet głosił w Mekce nowe wyznanie wiary. Opierała się na idei jednego Boga – Allaha. Tak nazywało się plemienne bóstwo Kurajszytów, ale Mahomet nadał mu znaczenie uniwersalnego Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy. Nowa religia wchłonęła wiele z innych kultów monoteistycznych - chrześcijaństwa i judaizmu. Prorocy Stary Testament i Jezus Chrystus zostali ogłoszeni prorokami islamu. Początkowo głoszenie monoteizmu spotykało się z ostrym oporem szlachty kurajszyckiej, która nie chciała rozstawać się z wierzeniami pogańskimi. W Mekce rozpoczęły się starcia, które doprowadziły do ​​przeniesienia Mahometa i jego zwolenników do sąsiedniego miasta Yathrib (później zwanego Medina an-nabi – „miasto proroka”). Migracja (hidżra) miała miejsce w r 622 datę tę uznano wówczas za początek chronologii muzułmańskiej. To znaczenie hidżry wynika z faktu, że to właśnie w Medynie prorokowi udało się stworzyć ummu- społeczność muzułmańska, która stała się zalążkiem pierwszego państwa islamskiego. Opierając się na siłach Medyńczyków, prorok był w stanie podbić Mekkę środkami militarnymi. W roku 630 wszedł Mahomet rodzinne miasto zwycięzca: Mekka uznała islam.

Po śmierci Mahometa w 632 r. społeczność muzułmańska zaczęła wybierać jego zastępców - kalifowie(„ten, który przyjdzie później, następca”). Z tym związana jest nazwa państwa muzułmańskiego – kalifatu. Pierwszych czterech kalifów nazywano „prawymi” (w przeciwieństwie do kolejnych „bezbożnych” kalifów Umajjadów). Kalifowie słusznie kierowani: Abu Bakr (632–634); Omara (634–644); Osmana (644–656); Ali (656–661). Imię Ali wiąże się z rozłamem w islamie i pojawieniem się dwóch głównych ruchów: sunnitów i szyitów. Szyici byli zwolennikami i naśladowcami Alego („partia Alego”). Już za pierwszych kalifów rozpoczął się podbój Arabów, a terytorium państwa muzułmańskiego znacznie się powiększyło. Arabowie zajmują Iran, Syrię, Palestynę, Egipt, Afrykę Północną, przenikają do Zakaukazia i Azji Środkowej, podporządkowują rzekę Afganistan i północno-zachodnie Indie. Ind. W 711 r. Arabowie przedostali się do Hiszpanii i w krótkim czasie zdobyli cały Półwysep Iberyjski. Posunęli się dalej w głąb Galii, ale zostali zatrzymani przez wojska frankońskie pod dowództwem majordomusa Charlesa Martela. Arabowie najechali także Włochy. W rezultacie powstał ogromne imperium, przewyższając skalą zarówno imperium Aleksandra Wielkiego, jak i Cesarstwo Rzymskie. Ważna rola Doktryny religijne odegrały rolę w zwycięstwach Arabów. Wiara w jednego Boga zjednoczyła Arabów: islam głosił równość wszystkich wyznawców nowej religii. Na jakiś czas się uspokoiło sprzeczności społeczne. Dużą rolę odegrała także doktryna tolerancji religijnej. Podczas święta wojna(święta „wojna na ścieżce Allaha”), wojownicy islamu mieli okazywać tolerancję wobec „Ludu Księgi” – chrześcijan i Żydów, ale tylko pod warunkiem zaakceptowania statusu Zimmiew. Dhimmiya to ci niemuzułmanie (chrześcijanie i Żydzi, w IX wieku zaliczani byli do nich także Zoroastrowie), którzy uznają władzę muzułmanów nad sobą i płacą specjalny podatek pogłówny - dżizja. Jeśli stawiają opór z bronią w rękach lub odmawiają płacenia podatku, należy z nimi walczyć jak z innymi „niewiernymi”. (Muzułmanie nie mieli także okazywać tolerancji wobec pogan i apostatów.) Doktryna tolerancji okazała się dość atrakcyjna dla wielu chrześcijan i Żydów w krajach podbitych przez Arabów. Wiadomo, że w Hiszpanii i na południu Galii miejscowa ludność wolała łagodniejszą władzę muzułmańską od surowych rządów Niemców - Wizygotów i Franków.

System państwowy. Według formy rządu kalifat był kalifatem monarchia teokratyczna. Głowa państwa, kalif, był zarówno przywódcą duchowym, jak i władcą świeckim. Słowo oznaczało moc duchową imamat, świecki – emirat. Zatem kalif był zarówno najwyższym imamem, jak i głównym emirem kraju. W tradycji sunnickiej i szyickiej panowało odmienne rozumienie roli władcy w państwie. Dla sunnitów kalif był następcą proroka, a poprzez proroka wykonawcą woli samego Allaha. Na tym stanowisku kalif miał władzę absolutną, ale w sferze legislacyjnej jego uprawnienia były ograniczone. Kalif nie miał prawa do interpretacji najwyższe prawo zawarte w głównych źródłach prawa islamskiego. Prawo interpretacji należało do teologów muzułmańskich, którzy cieszyli się dużym autorytetem w społeczeństwie – mujtahidzi. Co więcej, decyzja musiała zostać podjęta przez nich w uzgodnionej formie, a nie indywidualnie. Kalif nie może tworzyć nowego ustawodawstwa, on jedynie zapewnia wykonanie istniejącego prawa. Szyici szerzej zdefiniowali władzę imama-kalifa. Imam, podobnie jak prorok, otrzymuje objawienie od samego Allaha, dlatego ma prawo interpretować święte teksty. Szyici uznawali prawo władcy do stanowienia prawa.

Odmienna była także idea sukcesji władzy kalifa. Szyici uznawali prawo do najwyższej władzy jedynie potomkom kalifa Alego i jego żony Fatimy, córki proroka (czyli Alidów). Sunnici trzymali się zasady wyboru. Jednocześnie za legalne uznano dwie metody: 1) wybór kalifa przez społeczność muzułmańską – w istocie tylko przez mujtahidów; 2) mianowanie na kalifa swojego następcy za jego życia, ale za jego obowiązkową zgodą w ummah – przez mujtahidów, ich zgodną opinię. Pierwsi kalifowie byli zwykle wybierani przez społeczność. Ale zastosowano także drugą metodę: pierwszy precedens dał kalif Abu Bakr, który mianował Omara swoim następcą.

Po śmierci kalifa Alego w 661 r. władzę przejął krewny trzeciego kalifa Osmana i wroga Alego, Muawiyah. Mu'awiyah był namiestnikiem w Syrii, przeniósł stolicę kalifatu do Damaszku i założył pierwszą dynastię kalifów – dynastię Umajjadzi (661–750 ). Pod rządami Umajjadów władza kalifa zaczęła nabierać bardziej świeckiego charakteru. W przeciwieństwie do pierwszych kalifów, którzy prowadzili prosty tryb życia, Umajjadzi założyli własny dwór i żyli w luksusie. Stworzenie ogromnej władzy wymagało wprowadzenia dużej biurokracji i wzrostu podatków. Podatki nałożono nie tylko na dhimmijów, ale także na muzułmanów, którzy wcześniej byli zwolnieni z płacenia podatków do skarbu państwa.
W wielonarodowym imperium Umajjadzi próbowali prowadzić politykę proarabską, co wywołało niezadowolenie wśród niearabskich muzułmanów. Powszechny ruch na rzecz przywrócenia równości w społeczności muzułmańskiej doprowadził do upadku dynastii. Władzę w kalifacie przejął potomek wuja proroka (al-Abbasa) Abul-Abbasa Krwawego. Nakazał zniszczenie wszystkich książąt Umajjadów. (Jeden z nich uniknął śmierci i założył niepodległe państwo w Hiszpanii.)

Abul Abbas położył podwaliny pod nową dynastię kalifów - Abbasyd (750–1258 ). Za kolejnego kalifa Mansura został odbudowany nowy kapitał Bagdad nad rzeką Tygrys (w 762). Odkąd do władzy doszli Abbasydzi, polegając na poparciu ludności wschodnich regionów kalifatu, przede wszystkim Irańczyków, za ich panowania zaczęły być odczuwalne silne wpływy irańskie. Wiele zapożyczono od dynastii Sasanidów królów perskich (III – VII w.).

Władze centralne władza i zarządzanie. Początkowo sam kalif kierował i koordynował działalność różnych departamentów i służb. Z biegiem czasu zaczął dzielić te funkcje ze swoim asystentem - wazir. Początkowo wazir był jedynie osobistym sekretarzem kalifa, który prowadził jego korespondencję, opiekował się jego majątkiem, a także szkolił następcę tronu. Następnie wazir zamienił się w głównego doradcę kalifa, strażnika pieczęć państwowa i szef całej biurokracji kalifatu. Pod jego kontrolą znajdowały się wszystkie centralne instytucje imperium. Należy pamiętać, że wazir miał jedynie władzę, którą przekazał mu kalif. Zatem kalif miał prawo ograniczyć swoją władzę. Ponadto wazir nie miał faktycznej władzy nad armią: na czele armii stał emir-dowódca wojskowy. Podważyło to wpływy wazira w państwie. Zwykle Abbasydzi mianowali na stanowisko wazira wykształconych Persów; Wezwano wydziały centralne sofy. Początkowo tak oznaczano rejestry osób pobierających pensje i emerytury ze skarbu państwa, następnie wydziały, w których te rejestry były prowadzone. Głównymi departamentami były: urząd, skarb i administracja wojska. Przydzielono także główny wydział pocztowy (Diwan al-barid). Do jego obowiązków należało zarządzanie drogami i urzędami pocztowymi oraz tworzenie środków komunikacji. Urzędnicy Diwan zajmowali się między innymi ilustrowaniem listów i pełnili funkcje tajnej policji w państwie.

Na czele każdej sofy znajdował się sahib- szef, miał podwładnych katiby- skrybowie. Przechodzili specjalne szkolenie i utworzył specjalny grupa społeczna z własną hierarchią. Na czele tej hierarchii stał wazir.

Samorząd lokalny . Kalifat Umajjadów charakteryzował się silną decentralizacją władzy. Gdy podbijano nowe rejony, wysyłano tam namiestnika, który miał za zadanie zachować w posłuszeństwie miejscową ludność i wysyłać do centrum część łupów wojskowych. Jednocześnie wojewoda mógł działać praktycznie w sposób niekontrolowany. Abbasydzi zapożyczyli doświadczenie w organizowaniu państwa perskiego Sasanidów. Całe terytorium Imperium Arabskiego zostało podzielone na duże powiaty na wzór perskich satrapii. W każdej takiej prowincji kalif mianował własnego urzędnika - emir, który ponosił przed nim pełną odpowiedzialność za swoje czyny. Jego istotną różnicą w stosunku do gubernatora z epoki Umajjadów było to, że pełnił nie tylko funkcje wojskowe i policyjne, ale także sprawował administrację cywilną w prowincji. Emirzy tworzyli wyspecjalizowane wydziały na wzór stołecznych kanap i sprawowali kontrolę nad ich pracą. Asystenci emirów byli naiby.

System sądowniczy. Początkowo sąd nie był oddzielony od administracji. Najwyższymi sędziami byli kalifowie, spośród kalifów sądownictwo delegowane do wojewodów. Od końca VII w. istnieje rozdział sądu od administracji. Kalif i jego namiestnicy zaczęli powoływać specjalnych sędziów zwanych cadi(„ten, który decyduje”) Kadi jest zawodowym sędzią, znawcą prawa islamskiego (szariatu). Początkowo qadi nie był niezależny w swoich działaniach i zależał od kalifa i jego namiestnika. Kadi mógł wyznaczyć podległego mu zastępcę, a zastępca miał asystentów w okręgach. Kierował się tym rozbudowanym systemem qadi al-kudat(„sędzia sędziów”), mianowany przez kalifa. Za czasów Abbasydów qadi uniezależnił się od władz lokalnych, ale jego podporządkowanie centrum pozostało. Powołanie nowych qadis zaczęło być przeprowadzane przez specjalną kanapę, podobną do Ministerstwa Sprawiedliwości.

Kadi mógł prowadzić zarówno sprawy karne, jak i cywilne (różnice w test nie istniało jeszcze w kalifacie arabskim). Monitorował także jego stan budynki użyteczności publicznej, więzienia, drogi, nadzorował wykonywanie testamentów, zajmował się podziałem majątku, ustanawiał kuratelę, a nawet wyjmował za mąż samotne kobiety pozbawione opiekuna.

Niektóre sprawy karne zostały usunięte spod jurysdykcji qadi. Sprawami bezpieczeństwa i morderstwami zajmowała się policja - shurta. Shurta ich niósł ostateczna decyzja. Był także organem dochodzenia przygotowawczego i sądowym organem egzekucyjnym. Kierował policją - sahib-ash-shurta. Przypadki cudzołóstwa i spożywania alkoholu również zostały wyłączone spod jurysdykcji qadi i rozpatrzone przez burmistrza, Sahib al-Madina.

Najwyższym sądem apelacyjnym był kalif. Wazir posiadał także władzę sądowniczą: mógł rozpatrywać sprawy o „przestępstwa cywilne”. Dwór wazira uzupełniał sąd szariatu qadi i często działał skuteczniej.

Dalsze losy Kalifat. Już w VIII wieku. Imperium Arabskie zaczyna się rozpadać. Prowincjonalni emirowie, opierając się na swoich wojskach, uzyskują niepodległość. Do połowy X wieku. Pod kontrolą kalifa pozostaje tylko Arabia i część Mezopotamii sąsiadująca z Bagdadem.
W 1055 roku Bagdad został zdobyty przez Turków seldżuckich. W rękach kalifa pozostała jedynie władza świecka; do sułtana(dosłownie „pan”) Seldżuków. Jako duchowi przywódcy muzułmanów sunnickich kalifowie Bagdadu zachowali swoje znaczenie aż do 1258 roku, kiedy Bagdad został zdobyty przez Mongołów, a ostatni kalif Bagdadu został zabity na rozkaz Hulagu-chana. Kalifat został wkrótce przywrócony w Kairze (Egipt), gdzie istniał do 1517 roku. Następnie ostatni kalif kairski został zabrany do Stambułu i zmuszony był wyrzec się władzy na rzecz Sułtan osmański. Władza świecka i duchowa ponownie zjednoczyły się w rękach jednej osoby.
W 1922 roku obalony został ostatni sułtan turecki Mehmed VI, a obowiązki kalifa powierzono Abdulmecidowi II. Stał się ostatni kalif w historii. W 1924 r. Świetnie zgromadzenie narodowe Turcja przyjęła ustawę o likwidacji kalifatu. To więcej niż tysiącletnia historia zakończył się.