Kirkeslavisk er et middelaldersk litterært språk som har overlevd den dag i dag som gudstjenestespråk. Går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant de vestlige slaverne (Moravia), deretter blant de sørlige slaverne (Bulgaria) og ble til slutt det vanlige litterære språket til de ortodokse slaverne.
Kirkeslavisk er et middelaldersk litterært språk som har overlevd den dag i dag som gudstjenestespråk. Går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant de vestlige slaverne (Moravia), deretter blant de sørlige slaverne (Bulgaria) og ble til slutt det vanlige litterære språket til de ortodokse slaverne. Dette språket ble også utbredt i Wallachia og noen områder av Kroatia og Tsjekkia. Helt fra begynnelsen var kirkeslavisk altså kirkens og kulturens språk, og ikke for noen spesielle mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (bok)språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i stavemåten), men strukturen til språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om utgaver (regionale varianter) av det kirkeslaviske språket - russisk, bulgarsk, serbisk, etc.
Kirkeslavisk har aldri vært et talespråk. Som bokmål var det i motsetning til levende riksmål. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av levende talespråk (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i bok og levende talespråk. Jo viktigere teksten var i den middelalderske kristne sorenskriverens øyne, desto mer arkaisk og streng ble språknormen. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og ble ledet av de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av et levende nasjonalspråk (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og individuelle kirkeslaviske former.
Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at den samme teksten ble skrevet om og lest i ulike opplag. På 1300-tallet Jeg innså at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver gjorde det ikke mulig å løse spørsmålet om hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.
Sammen med rettskrivningsnormer kom også de første grammatikkene fra sørslavene. Den første grammatikken i det kirkeslaviske språket, i moderne betydning av ordet, er grammatikken til Laurentius Zizanius (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte skriftlærde å korrigere språket og teksten til bøkene de kopierte. Samtidig har ideen om hva riktig tekst er endret seg over tid. Derfor, i forskjellige tidsepoker, ble bøker korrigert enten fra manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, eller fra bøker hentet fra andre slaviske regioner, eller fra greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet endte denne prosessen på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble post-Nikon-formen av det kirkeslaviske språket den vanlige normen for alle ortodokse slaver.
I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster oppdateres kontinuerlig: nye gudstjenester, akatister og bønner samles.
Som en direkte etterkommer av det gamle kirkeslaviske språket, har kirkeslavisk beholdt mange arkaiske trekk ved sin morfologiske og syntaktiske struktur frem til i dag. Det er preget av fire typer substantivbøyning, har fire fortid av verb og spesielle former for nominativ kasus av partisipp. Syntaksen beholder calque greske fraser (dativ uavhengig, dobbel akkusativ, etc.). De største endringene ble gjort i ortografien til det kirkeslaviske språket, hvis endelige form ble dannet som et resultat av "bokreferansen" på 1600-tallet.
"Pakker, pakker, som kjeruber, mitt liv," sa regissør Yakin i Bulgakovs skuespill "Ivan Vasilyevich", og trodde oppriktig at det er slik man bør kommunisere med tsar Ivan den grusomme. Og i dag deles denne misoppfatningen av flertallet av mennesker som ikke forstår forskjellen mellom gammelrussisk, gammelkirkeslavisk og kirkeslavisk språk.
Og hvis det gamle russiske og det gamle kirkeslaviske språket faktisk er relatert til hverandre, har kirkeslavisk en spesiell posisjon: det er vesentlig forskjellig fra alle eksisterende og allerede døde slaviske språk.
Opprinnelse
Kirkeslavisk er tilbedelsesspråket som brukes av den ortodokse kirken i Russland, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Hviterussland, Ukraina og noen andre land hvor ortodoksi praktiseres. Den ble skapt av de hellige Like-til-apostlene-brødrene Kyrillos og Methodius på grunnlag av gammelbulgarsk (som vi i dag kaller gammelkirkeslavisk) og gammelmakedonsk. Eksperter finner også moraviske inneslutninger og spor etter påvirkning fra andre slaviske språk i den.
Etter å ha brakt alfabetet og boklæringen til de slaviske landene, og med dem tekstene som skulle ha blitt uttalt under tilbedelsen, ble Cyril og Methodius møtt med behovet for å oversette til det slaviske språket det mest komplekse konseptuelle apparatet som hadde utviklet seg på den tiden i ortodoks teologi og filosofi nært knyttet til den. Bak ryggen til Thessaloniki-brødrene var mange århundrer med utvikling av boken gresk språk, som på 900-tallet hadde fått en fantastisk rikdom og raffinement. Slaviske dialekter, uskrevne på den tiden, hadde ikke en slik tradisjon. "Vi, slaverne, er enkle barn," skrev den moraviske prinsen, og inviterte Cyril og Methodius, med "enkelhet" mente han "mangel på bøker." Slik fremsto det kirkeslaviske språket - fra tekster oversatt av brødrene Kyrillos og Methodius fra gresk og skrevet med nyopprettede bokstaver i det kyrilliske alfabetet.
Kirkeslavisk – slavisk latin
Mange sammenligner kirkeslavisk med latin, og det er en viss grunn til dette. Kirkeslavisk, som latin, brukes i gudstjenesten, akkurat som latin, det er et dødt språk som ikke har noen talere som det ville være morsmål for. Men det er der likhetene slutter. Forskjellen med latin er mye mer grunnleggende. Latin har vært et levende, talespråk i lang tid. Latin ble brukt til å kommunisere i hverdagen, forretningsaviser og litterære verk av den mest varierte karakter ble skrevet i den; over tid ble latin språket for vitenskap og medisin. Kirkeslavisk ble aldri brukt til annet enn tilbedelse.
De ber bare på dette språket. Dette er dens spesielle funksjonelle renhet. Denne renheten ble forstått tilbake i middelalderen. Den bulgarske forfatteren, som Chernorizes the Brave, baserer i sin avhandling «On Writings» sin idé om dens overlegenhet over andre dialekter med nettopp dette trekket ved det kirkeslaviske språket.
Det er enda en forskjell fra latin. I middelalderen, da kristendommen kom til kongedømmene i Vest-Europa og tilbedelsen begynte på latin, var dette språket uforståelig for det store flertallet av sognebarn. Bibelen ble oversatt til "vernakulære" språk bare under reformasjonen. I tilfellet med det kirkeslaviske språket var det helt annerledes. For sognebarn i de første slaviske ortodokse kirkene var kirkeslavisk forståelig.
Som eksperter sier, var det diglossia her - en situasjon der to språk eksisterer parallelt, men av morsmål blir de oppfattet som ett. Det er et "høyt" lag med ordforråd og et "lavt" lag: det ene er for tilbedelse, det andre er for hverdagen. Over tid gjennomgikk "folkespråkene" - russisk, bulgarsk, serbisk og andre - transformasjon, og kirkeslavisk ble bevart nesten i samme form som det ble opprettet av Cyril og Methodius.
Eksempler på ordforråd
Det kirkeslaviske språket er relatert til moderne russisk, og mye av det er forståelig for våre ører. Eller det virker klart. Likheten og noen ganger identiteten til mange ord fører til misforståelser. Her er bare noen få eksempler.
Mage: på kirkeslavisk betyr dette "liv". Mange tror at "mage" på gammelrussisk betydde "liv". Imidlertid kalte våre forfedre eiendom og eiendeler "mage".
Forgjengelig er noe du ikke kan "stå mot" eller motstå. Forgjengelig betyr "uutholdelig."
Skam er et "skuespill".
Mat er "glede". "Pishchny" på kirkeslavisk betyr "søt".
Stille: nærmest moderne russisk er "fredelig", en der det ikke er noen trussel. Noen ganger betegner ordet «stille» det greske konseptet «gledelig», som i uttrykket «Gud elsker en stille giver» (Gud elsker den som gir almisse med glede).
Varm - "veldig varmt", "brennende". En "varm bønnebok" er en som ber inderlig.
Ømhet er «angst» og ikke «ømhet» eller «berørthet», slik vi forstår i dag.
Smart - "mental", "mental", "åndelig", "immateriell". Derfor - "smart gjør" - navnet på bønnspraksis, som kan oversettes som "åndelig arbeid".
Gudstjeneste: kirkeslavisk eller russisk?
I dag, i kirken, så vel som i det sekulære miljøet, er det tilhengere av oversettelsen av ortodoks tilbedelse fra kirkeslavisk til moderne russisk. Tilhengere av dette prosjektet hevder at de hellige apostlene Kyrillos og Methodius på en gang introduserte det kirkeslaviske språket i sirkulasjon nettopp slik at liturgien skulle være forståelig for de som ber. Og dagens situasjon, når folk som står i templet ikke forstår det meste av det som blir sagt, regnes som et avvik fra Korsun-brødrenes pakter.
Motstandere av oversettelsen refererer til umuligheten av å oversette tekster skrevet på slavisk "latin" til moderne russisk. I dette tilfellet vil det være en uunngåelig "reduksjon" i betydning, et tap av den høye betydningen av talte ord, siden moderne russisk i forhold til kirkeslavisk i stor grad er et "vanhellig", "lavt" språk.
Mange ting har blitt så kjent for oss at vi ikke tar hensyn til dem, for eksempel luft, vann. Språk hører også til denne typen ting, eller rettere sagt, fenomener. Språk og skrift er de viktigste kulturdannende faktorene. Den skjebnesvangre betydningen av det kirkeslaviske språket og skriften for det russiske språket vil bli diskutert i dette arbeidet om temaet «Betydningen av det kirkeslaviske språket i det russiske språkets historie».
Vi kan hevde at dette temaet er relevant på grunn av dets betydning i humanistisk utdanning og nasjonal kultur. Kjærlighet til morsmålet kan ikke innpodes uten kunnskap om språkets historie. Som et resultat er målet med arbeidet: "Å vise det kirkeslaviske språkets grunnleggende plass i det russiske språkets historie." For å nå målet var det nødvendig å løse følgende oppgaver:
1. Gjør deg kjent med historien til de pedagogiske aktivitetene til Cyril og Methodius.
2. Vis det kirkeslaviske språkets plass i kulturen til de slaviske folkene.
3. Avsløre betydningen av det kirkeslaviske språket for dannelsen av det russiske litterære språket.
4. Vurder i hvilken form det kirkeslaviske språket eksisterer i dag (i det 21. århundre) og hva det betyr.
Når man starter en samtale om slavisk skrift, kan man ikke unngå å huske opprinnelsen til den ortodokse kulturen i Russland. I mer enn fem århundrer var Rus i nære relasjoner med Byzantium. Det mest bemerkelsesverdige resultatet av forholdet mellom de to statene var vedtakelsen av ortodoksi av Russland. Slavernes opplysningsmenn var fremragende skikkelser fra den bysantinske ortodokse kulturen - de hellige brødrene Cyril og Methodius, som vi vil snakke om videre. Ved å hente alt nyttig fra Byzantium, utviklet Rus sin ortodokse kultur. En spesiell milepæl i kulturhistorien til hver nasjon er begynnelsen på skrivingen. Slavisk skrift har en fantastisk opprinnelse. Hvordan vet vi om pedagogiske aktiviteter og begynnelsen av slavisk skriving?
Samtidige og studenter av de første lærerne til slaverne samlet Livene til Kyrillos og Methodius på kirkeslavisk. I tillegg til hagiografisk litteratur er det bevart bevis for den gamle bulgarske forfatteren på slutten av 900- og begynnelsen av 1000-tallet, munken Khrabra, som skrev det første essayet om historien til opprettelsen av slavisk skrift.
Hvis du spør de slaviske litteratene slik:
Hvem skrev brevene dine eller oversatte bøkene dine,
Alle vet det, og svarer og sier:
Filosofen den hellige Konstantin, kalt Kyrillos, -
Han skapte brev til oss og oversatte bøker,
Og Methodius, broren hans.
Kort fra biografien om de hellige og deres pedagogiske aktiviteter. Brødrene ble født og oppvokst i byen Thessaloniki. Det var mange slaver i denne byen, og dette språket var kjent for fremtidige lærere fra barndommen. Konstantin fikk sin grunnskoleutdanning i Thessaloniki. Han klarte å fortsette sin utdanning i hovedstaden - Konstantinopel - med de beste bysantinske forskerne på den tiden. For sin kunnskap og visdom fikk Konstantin kallenavnet "filosof". I 862 sendte prins Rostislav en ambassade til den bysantinske keiseren Michael III med en forespørsel om å sende kristne predikanter til Moravia som skulle undervise om Kristus på det slaviske språket. Valget av keiseren avgjorde på Konstantin. Keiseren instruerte ham om å reise til Stor-Mähren sammen med Methodius. Konstantin laget alfabetet for det slaviske språket. Dette skjedde i 863. Vi vet til og med hva de første ordene skrevet på kirkeslavisk var. De hellige brødrene besøkte Moravia, Italia, Venezia, hvor de utførte undervisningsoppdraget sitt. Konstantin kunne aldri komme tilbake fra denne turen. Etter å ha blitt syk, døde han i Roma 14. februar 869, etter å ha avlagt klosterløfter kort før sin død med navnet Cyril. Før han døde fikk han broren til å love at han ville fortsette deres felles sak. Methodius oppfylte sin brors befaling og i ytterligere 16 år frem til sin død (19. april 885) fortsatte han arbeidet med slavisk kristen opplysning. Slavisk skrift begynte å spre seg - til Bulgaria, Tsjekkia, Kroatia og til slutt Rus. Brødrene ble, med ordene til prest Pavel Florensky, «åndelige foreldre til russisk kultur». Siden 1992 har dagen for slavisk litteratur og kultur blitt feiret mye i vårt land. Denne høytiden hjelper oss til ikke å glemme vår åndelige opprinnelse. Tross alt dannet slavisk skrift grunnlaget for vårt russiske språk.
Så vi har kommet til spørsmålet som ble stilt til oss, nemlig vi vil vurdere hva det kirkeslaviske språket er og hva dets betydning er for det russiske språket.
Navnet "kirkelig" indikerer bruken i kirkelige tjenester, og "slavisk" indikerer at det brukes av slaviske folk: russere, serbere og bulgarere. Alfabetet som brukes i moderne kirkeslavisk kalles det kyrilliske alfabetet, oppkalt etter kompilatoren St. Cyril, men i begynnelsen av slavisk skrift var det et annet alfabet, som ble kalt glagolitisk. Det fonetiske systemet til begge alfabetene er nesten det samme.
Cyril og Methodius tok det greske alfabetet og tilpasset det til lydene til det slaviske språket. Så alfabetet vårt er en "datter" av det greske alfabetet. Bulgarske skriftlærde kompilerte "ABC-bønner" for bedre memorering av alfabetet.
I løpet av mange århundrer fikk det kirkeslaviske språket i Russland forskjellige staveegenskaper, endret seg gradvis under påvirkning av det russiske språket, og ble dannet på midten av 1600-tallet. La oss vurdere og vise at det kirkeslaviske språket er nært det russiske språket. Det kirkeslaviske språket har 40 bokstaver. Det russiske språket har 33 bokstaver.
Kyrillisk lyd, som står for det moderne russiske alfabetet
Skrive en bokstav Navn på en bokstav Skrive en bokstav Navn på en bokstav
Az A A a A
Buki B B b Be
Bly V V V V
Verb G G g Ge
Bra D D d De
Det er E og E
Du bor Zhe Zhe
Jorden Z Z Z Z
Izhe And And And And
Kako K K K Ka
Folk L L l El
Tenkte M M m Em
Vår N N n En
På' O O o O
Omega O _ _
Rom P P p Pe
Rtsi R R r Er
Ordet S S s Es er vanskelig T T t Te
Uk U U U U
Onik u _ _
Fert F F f Ef
Hennes X X x Ha
Qi Ts Ts Tseh
Orm Ch Ch Ch Che
Sha Sh Sh Sh Sha
Shch Shch Shch Shch Shch
Er Ъ ъ Hardt tegn
Ery y y y
Er y y Mykt skilt
Yus small _ _
Yus liten iotated _ _
Yus big U _ _
Izhitsa Ili i _ _
Og over tid (på 1700-tallet) ble navnene på bokstavene i det kirkeslaviske alfabetet erstattet av kortere "a", "være", etc. under påvirkning av bokstavene i det latinske alfabetet, men i det russiske språket gamle navn på russiske bokstaver forble i noen stabile uttrykk. Forstår ikke et eneste ord - "forstår ingenting i det hele tatt"; Start med det grunnleggende - "begynn med det enkleste"; Fra aza til Izhitsa - "fra begynnelsen til slutten." Vi observerer også likheter mellom språk i bruken av skilletegn.
russisk kirke slavisk
, (komma) , (komma)
. (punktum). (punktum)
: (kolon) : (kolon)
; (semikolon). (liten prikk) eller
: (kolon)
(ellipsis): (kolon)
? (spørsmålstegn) ; (semikolon)
! (Utropstegn) ! (utropstegn, eller i eldgamle bøker kalles det fantastisk)
Bare noen mindre forskjeller er observert. Lydtrekket til det kirkeslaviske språket er at de russiske fullvokalstavelsene oro, olo, ere - i det kirkeslaviske språket tilsvarer: ra, le, re (skjegg - broda, melkemelk, etc.)
Det er likheter mellom det kirkeslaviske språket og russisk i noen endringer i konsonantlyder. På kirkeslavisk er den morfologiske sammensetningen av ordet den samme som i det russiske språket. Det er ni deler av tale. Det er også likheter i syntaks. For eksempel kan setningstypene i henhold til meldingens natur deles inn, på samme måte som i det russiske språket, i fortellende, spørrende, motiverende og utropsgivende.
Som det fremgår av eksemplene ovenfor, er det kirkeslaviske språket nær det russiske språket. Det skal bemerkes at det ikke bare er nært, men også spiller en spesiell rolle i historien til det russiske språket. I verkene til doktor i filologi, professor i NSU Panin, finner vi bevis på at avvisningen av det kirkeslaviske språket fra russisk førte til utarmingen av det sistnevnte, fordi det kirkeslaviske språket fungerte som det øvre kulturelle laget i språket - lag som tjente de høyere formene av språket. Slik har det vært gjennom hele det russiske språkets historie. Og etter at dette laget er fjernet, blir dets plass gradvis tatt av språklig vokabular, byråkrati og profesjonalitet. I de første tiårene av 1900-tallet begynte lån å trenge inn i det russiske språket, som det russiske språket, etter å ha mistet det kirkeslaviske språket som støtte, ikke lenger kunne takle. Samtaletale blir rettesnoren. Og denne talen i seg selv begynner å produsere en masse ufleksible ord. Dette er ulike typer forkortelser: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, Housing Office, MTS, SELPO, etc.
Det som skjedde med det russiske språket var det som skulle ha skjedd under disse forholdene: det ble snudd på hodet.
Rollen til A. S. Pushkin i utviklingen av det russiske språket og kirkeslavisk er stor. Han var den første som fant en formel for forholdet mellom det russiske litterære og det kirkeslaviske språket under nye forhold. Pushkin skapte en "spacer" mellom disse språkene - et slags kulturlag av russisk ordforråd. Dette laget ble dannet på grunn av kirkeslaviske ord, som fikk en ny betydning. Dette utdypet røttene til det kirkeslaviske språket på russisk.
"Å ha satt en insekt i en slede, forvandlet deg til en hest";
"Vinter! Bonden, triumferende, fornyer stien på tre»;
Pushkin gjenopprettet forbindelsen mellom kirkens slaviske og russiske språk. Takket være dette, gjennom hele 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, taklet det russiske litterære språket lett invasjonen av lån fra europeiske språk, dialektale og dagligdagse vokabular fra folkespråket.
Den organiske enheten til de russiske litterære og kirkeslaviske språkene er forårsaket ikke bare av enheten og fellesheten i veiene for deres utvikling, men også av de grunnleggende forskjellene som påvirker deres dype egenskaper. Som et resultat viser de seg å være nødvendigvis komplementære til hverandre.
De er forskjellige:
1. Tilværelsesform. Kirkeslavisk er et skriftspråk, det er tekstens språk. Det russiske litterære språket finnes i to varianter: skriftlig og muntlig.
2. Disse språkene har forskjellige stabilisatorer. Det moderne russiske litterære språket har en så kraftig stabilisator som normen, og på kirkeslavisk er det tradisjon.
3. Isoleringen av det russiske litterære språket ved nasjonale grenser, som er naturlig og nødvendig for et nasjonalt språk.
4. Til slutt, en av de viktigste forskjellene mellom det kirkeslaviske språket er et annet prinsipp for dets utvikling. Det russiske litterære språket arvet utviklingsprinsippet som var karakteristisk for forretningsskriving i middelalderen. Forretningsskriving reflekterte raskt den skiftende ekstraspråklige virkeligheten; språket var direkte relatert til talespråket og utviklet i henhold til prinsippet "det nye fortrenger det gamle." Det kirkeslaviske språket utviklet seg annerledes. Det nye fortrengte ikke det gamle, men sameksisterte fredelig med det. Dette er prinsippet om "konsiliaritet" i utviklingen av språk.
Nå som vi har falt i kulturell fattigdom, bør dette spesielt berøre oss, og vi må definitivt opprettholde vår forbindelse med fortiden!
Vi var også interessert i å vite meningene til moderne presteskap om forholdet mellom de to språkene. Med spørsmål som angår oss om dette emnet, henvendte vi oss til kirkens rektor til ære for døperen Johannes, prest Vadim. Han fortalte oss at gudstjenester har blitt holdt i Kirken på kirkeslavisk siden alfabetet dukket opp og de hellige skriftene ble oversatt. Samtidig nevnte han fortjenesten til de hellige brødrene Kyrillos og Methodius i dette. Tempelets rektor, prest Vadim, snakket om skjønnheten i det kirkeslaviske språket, om dets melodiøsitet, tyktflytende og, selvfølgelig, om ordenes kraft. Han svarte også på andre spørsmål.
1. Far Vadim, på hvilket språk foregår gudstjenesten, og når skjedde dette?
Tradisjonelt er gudstjenestespråket kirkeslavisk, tidligere bare slavisk, gammelslavisk. Og dette har blitt en del av kirkens tradisjon siden selve tiden da skrift og alfabet dukket opp i Rus, takket være St. Cyril og Methodius. Bøker og skriftsteder ble oversatt. Selvfølgelig har språket over tid endret seg og er nå forskjellig fra det gamle som våre forfedre tjente på.
2. Det er en oppfatning at Kirken, med oversettelsen av gudstjenesten til nasjonale språk, vil bli mer demokratisk, nærmere den nasjonale kulturen. Ellers er det ikke alle som forstår språket i tjenesten. Men akademiker D.S. Likhachev mener at når en person prøver å forstå betydningen av tjenesten, kan han gjøre åndelig arbeid for første gang. Fader Vadim, hva er din personlige mening om dette spørsmålet, hvordan opplever Kirken dette?
Kirken er et sted hvor tradisjoner respekteres. Se for deg et barn, en førsteklassing, som går på skolen for første gang: han forstår fortsatt ikke mye. Men dette er ikke en grunn til å ikke gå på skolen, for å slutte. Slik er det også med bønnespråket og gudstjenestene. Den enkleste måten å forstå et språk på er å lytte til det. Dessuten er det mange kjente ord.
3. Det har vært antatt siden M. Lomonosovs tid at ord i det kirkeslaviske språket er høye, rensede. Dens rolle som et samlende språk er stor.
Ja, selvfølgelig, et språk med eldgamle dype tradisjoner vil bare forene. Det kirkeslaviske språket er vakkert, syng-sang, tyktflytende. Dens skjønnhet og rike vokabular observeres ikke bare i bønnens ord, men også hvis man snakker ganske enkelt på dette språket (jeg hørte det fra en lærer i kirkeslavisk ved seminaret). Vi finner også beslektede ord på russisk og slaviske språk. Mange kirkeslaviske ord endres på russisk, ofte ikke til det bedre, selv i motsatt retning. For eksempel ordet skapning. Skapning er et skittent ord på russisk, som forårsaker et snev av indignasjon. Skapelse - på kirkeslavisk språk betyr "skapning av Gud."
4. Vårt arbeid er viet til studiet av en sak som skulle vise at det kirkeslaviske språket er av stor betydning for det russiske språket. Det kirkeslaviske språket er en kilde for å forstå det russiske språket. Hva tror du? Er det sånn?
Her vil jeg gjerne bruke komparative bilder: foreldre og barn. Er det mulig å ikke ære og ikke elske foreldrene dine? Vi henter visdom fra dem. På samme måte er det kirkeslaviske språket "forelderen" til det russiske språket. Og derfor er dens betydning stor.
5. Det kirkeslaviske språket er av stor betydning for å forstå russisk åndelig kultur, så vel som dets store pedagogiske og pedagogiske betydning. Å nekte å bruke det i kirken og studere det på skolen vil føre til en ytterligere nedgang i kulturen i Russland. Er det nødvendig å studere kirkeslavisk på skolen? Hvilket skritt bør vi ta inn i fremtiden for å forhindre denne kollapsen og fallet?
Å studere det kirkeslaviske språket på skolen (jeg kan virke uvitende) er upassende, men å bli kjent med det er et must. Og et skritt inn i fremtiden vil være loven om undervisning i skoler "Fundamentals of Orthodox Culture of Russia" (og slik erfaring eksisterer allerede) som et obligatorisk emne. Han vil introdusere ortodoksi, Rus-kulturen, inkludert språket. En person som går inn i tempelet er kjent med det kirkeslaviske språket (selv om han ikke kan lese det, men forstår det) vil bare bli adlet av denne kunnskapen. Dette vil også forbedre hans russiske språk. Å kunne et annet språk adler en person.
Ved å vurdere Cyril og Methodius-arven i det russiske språkets historie, oversettelsesaktivitetene til de slaviske opplysningsmennene Cyril og Methodius, kaller russiske forskere det en vitenskapelig bragd. De la grunnlaget som den majestetiske bygningen til russisk litteratur har blitt bygget på i mer enn tusen år.
De hellige Cyril og Methodius, som skapte språket, bestemte i mange århundrer fremover hva det skulle være og hvordan det ville forholde seg til slavernes litterære språk.
Kirkeslavisk var ikke språket for internasjonalt brorskap. Det internasjonale forutsetter tilsynelatende fravær av grenser. Kultur og språk som ikke har grenser har en trist skjebne. Gammel russisk kultur, i stor grad takket være det kirkeslaviske språket, ble tydelig integrert i slavisk, mer bredt, ortodoks, enda bredere, kristent, og til slutt, i verdenskultur og sivilisasjon. I våre vanskelige tider, når religiøs intoleranse, splid og konfrontasjoner intensiveres ikke bare mellom ortodokse og heterodokse kristne, men også mellom ortodokse kristne, må vi ikke glemme at vi først og fremst er kristne og har samme røtter, samme språk - kirkeslavisk.
Generelt sett er betydningen av det kirkeslaviske språket for russisk at det representerer hele historien til det russiske språket, plassert på ett plan, for i kirkeslavisk er det samtidig fungerende monumenter som går tilbake til aktivitetene til de slaviske førstelærerne og videre til i dag.
Ordene til far Vadim, presten ved døperen Johannes tempel, gjenspeiler ordene til akademiker D. S. Likhachev om betydningen av det kirkeslaviske språket for det moderne russiske språket: "Hvis vi forlater språket som Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Lermontov, Tyutchev visste utmerket godt og introduserte i deres verk, Dostojevskij, Leskov, Tolstoj, Bunin og mange, mange andre, tapene i vår forståelse av russisk kultur i de tidlige århundrene vil være uopprettelige. Det kirkeslaviske språket er en konstant kilde for å forstå det russiske språket. Bevarer ordforrådet hans. Økt forståelse av det russiske språket. Dette er språket til en edel kultur: det er ingen skitne ord i det, du kan ikke snakke i en frekk tone eller skjelle ut. Dette er et språk som forutsetter et visst nivå av moralsk kultur. Det kirkeslaviske språket er derfor viktig ikke bare for å forstå russisk åndelig kultur, men også av stor pedagogisk og pedagogisk betydning. Å nekte å bruke det i Kirken og studere det på skolen vil føre til en ytterligere nedgang i kulturen i Russland.»
Betydningen av det kirkeslaviske språket for at moderne mennesker skal forstå sitt russiske morsmål og spørsmålet om å oversette gudstjenester til russisk er temaet i en artikkel av doktor i medisinske vitenskaper, professor ved Ivanovo State Medical Academy, leder av avdelingen for antikken. og moderne språk ved St. Alexei Ivanovo-Voznesensk Orthodox Theological Seminary, Hegumen Agafangel (Gagua).
I Rus slo det kirkeslaviske språket rot for mer enn tusen år siden som et resultat av dåpen til Rus og ga fantastiske eksempler på inspirerte skrifter, som mange generasjoner av våre bestefedre og fedre vendte seg til.
Uten kirkeslavisk, som eksisterte i det gamle Russland, er det vanskelig å forestille seg utviklingen av det russiske litterære språket i alle epoker av dets historie. Kirkespråket har alltid vært en støtte, en garanti for renhet og en kilde til berikelse av det russiske språket. Selv nå, noen ganger ubevisst, bærer vi i oss partikler av det hellige felles slaviske språket og bruker det. Ved å bruke ordtaket "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," vi tenker ikke på det faktum at "rent" på russisk skal vi si "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," men vi føler bare en viss arkaisme , bokligheten i dette ordtaket. Det kirkeslaviske språket, beriket gjennom oversettelser fra gresk, hadde i sin leksikalske og syntaktiske struktur en gunstig innflytelse på det russiske litterære språket på 1800-tallet. Han påvirket også retningen til hele den opprinnelige tanken til det russiske folket og forener dessuten åndelig alle de slaviske stammene.
Erkeprest Grigory Dyachenko siterer i forordet til sin "Ordbok over det kirkeslaviske språket" argumentene om dette spørsmålet av Mikhail Vasilyevich Lomonosov, uttrykt i hans verk "Om fordelene ved å lese kirkeslaviske bøker," "Om fordelene ved kirken". bøker på det russiske språket» osv. I følge vår vitenskapsmanns mening er en av de viktigste fordelene ved det kirkeslaviske språket at det bidrar til å opprettholde enhet og åndelig uløselig forbindelse både blant det russiske folket selv og blant alle slaviske stammer av den ortodokse tro. Det kirkeslaviske språket har den samme sterke tilknytningen i historisk sammenheng. Det er nettopp takket være det kirkeslaviske språket som er adoptert av vår kirke for tilbedelse og for liturgiske bøker at «det russiske språket, fra Vladimirovs besittelse til det nåværende århundre, ... ikke har blitt så mye avskaffet at det gamle ikke kan forstås : like mange folk, uten å studere, forstår ikke språket som deres forfedre skrev til i fire hundre år på grunn av den store forandringen som skjedde i løpet av den tiden.» Det kirkeslaviske språket tjener som en uuttømmelig kilde til berikelse av det levende litterære russiske språket, og fremmer utviklingen av russisk tanke og russiske ord og stavelser.
Videre sier Mikhail Vasilyevich, med den oppriktige og glødende følelsen av en sann patriot og poet: "Etter å ha dømt slike fordeler fra kirkens slaviske bøker på russisk språk, erklærer jeg upartisk og vennlig råd til alle elskere av det russiske ordet , trygg på min egen kunst, slik at de leser alle kirkebøkene med flid, hvorfor de vil følge med til det alminnelige og deres eget beste.» I 1751 skrev han: "den flittige og forsiktige bruken av det slaviske morsmålet, som er kjent for oss, sammen med russisk, vil avverge ville og merkelige ord, absurditeter som kommer til oss fra fremmede språk," og forklarte at " disse uanstendighetene kommer nå snikende gjennom forsømmelse av å lese kirkebøker som er ufølsomme for oss, de forvrenger språkets egen skjønnhet, utsetter det for konstant forandring og bøyer seg for forfall... det russiske språket i full styrke, skjønnhet og rikdom vil ikke bli gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken er utsmykket med Guds pris på det slaviske språket.»
Dermed er den gunstige fremtiden til det russiske litterære språket M.V. Lomonosov så en avhengighet av det slaviske språket, noe som ble bekreftet på begynnelsen av 1800-tallet. Ord av M.V. Lomonosov høres ganske aktuell ut selv nå, når språket vårt opplever angrepet av vestlig massekultur. Samtidig er de gitte sitatene fra verkene til M.V. Lomonosov viser at det allerede i hans tid var nødvendig med spesielle tiltak for å styrke kunnskapen om det kirkeslaviske språket i det russiske samfunnet, som begynte å verdsette vestlig kultur mer enn sin egen tilbedelse. På begynnelsen av det nittende århundre. ikke lenger alle sognebarn, spesielt den «utdannede» klassen, forsto hva som ble lest i kirken, som vist av ordtaket som hersket blant adelen: «Les ikke som en vaktmester, men med følelse, med fornuft, med orden.» Tilsynelatende begynte de å foretrekke fransk deklamasjon fremfor kirkens lesestil, som ikke tilfredsstilte adelens nye estetiske krav. Det kirkeslaviske språket ble nektet «tolkning», det vil si meningsfull bruk. Kirkeslavisk beriket det russiske litterære språket, men i et visst sosialt lag så det ut til å trekke seg tilbake til periferien.
Og likevel, til slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre. Slavisk ble oppfattet som et levende språk ikke bare i tilbedelsen, men også i kirkemiljøet generelt, og gjennom det - i betydelige deler av samfunnet. Det er nok å huske hvor naturlig sitater fra Den hellige skrift er inkludert i verkene til St. Ignatius Brianchaninov og andre russiske asketer av troen, og hvor mye deres stil, nær kirkeslavisk, bidrar til en dypere forståelse for leseren av emnet for deres resonnement. Den nåværende leserpublikum, som gjenoppdager sine kreasjoner, nettopp takket være deres sublime språk, blir introdusert til strukturen til tanker og følelser til en kristen troende.
For mange tilhengere av det russiske språkets skjønnhet var kirkeslavisk ikke bare en kilde til inspirasjon og en modell for harmonisk fullstendighet og stilistisk strenghet, men også en vokter, som M.V. trodde. Lomonosov, renheten og riktigheten av veien for utviklingen av det russiske språket. Og det er nettopp denne funksjonelle siden av oldspråket – et språk som ikke er skilt fra moderniteten – som bør anerkjennes og oppfattes i vår tid.
I dagens Russland oppfattes kirkeslavisk av mange som et «dødt» språk, d.v.s. kun bevart i kirkebøker og gudstjenester; i alle andre tilfeller, selv når man leser Den hellige skrift hjemme, brukes det russiske språket. Slik var det ikke i førrevolusjonær tid. Tallrike kilder vitner om dette. Guds lov ble undervist i utdanningsinstitusjoner i minst ti år. Bønnene og trosbekjennelsen var utelukkende på kirkeslavisk. Det lød konstant: mange kunne Liturgien utenat; Moses-budene, saligprisningene, bønnene, troparia og små lignelser fra evangeliet ble også memorert. Noen videregående elever tjenestegjorde i kirken, leste timene og utførte pliktene som salmelesere. Det kirkeslaviske språket ble hørt enda oftere enn det ble oppfattet visuelt.
Det er nødvendig å gjenopplive interessen for det kirkeslaviske språket nettopp som det morsmålet våre forfedre snakket. Russisk og kirkeslavisk kan ikke betraktes som forskjellige språk. Dette er to grener på en rot, men en av dem, russisk, er kunstig knekt, og utenlandske skudd blir podet på den, og den andre, kirkeslavisk, bukker under for glemselen på alle mulige måter og blir begravet.
Vokter av grunnlaget for Holy Rus' og ildsjel for det kirkeslaviske språket, admiral A.S. Shishkov hentet skatter fra denne uuttømmelige våren. For å forsvare det kirkeslaviske språket og fedrenes tro, grunnla han "Samtalen av elskere av det russiske ordet" og skrev i 1803 "Diskurs om den gamle og nye stavelsen i det russiske språket", hvor han forsvarte umuligheten av å bryte bånd mellom kirkeslaviske og russiske. I disse båndene så han frelsen av folks moral og tro: «Det naturlige språket er folkets sjel, moralens speil, en sikker indikator på opplysning, en uopphørlig gjerningspredikant. Folket reiser seg, språket reiser seg; Folk er gode, språket er bra. Aldri kan en ateist snakke Davids språk: himmelens herlighet åpenbares ikke for en orm som kryper i jorden. En fordervet person kan aldri snakke Salomos språk: visdommens lys opplyser ikke en som drukner i lidenskaper og laster ..." Ivan Sergeevich Turgenev utbrøt en gang om et slikt språk: "I dager med tvil, i dager med smertefulle tanker om skjebnen til mitt fedreland, du alene er min støtte og støtte, å, stor, mektig, sannferdig og fritt russisk språk!
Kraft og storhet er gitt til det russiske språket av dets kirkeslaviske lag, som gir et unikt vell av synonyme serier. Et fritt språk gir oss muligheten til fritt å velge et ord fra dets enorme rikdom. SOM. Shishkov anser det kirkeslaviske språket som et middel for å vende tilbake til den russiske mentalitetens religiøse og moralske opprinnelse: «Herfra alle våre vellydende og betydningsfulle ord, som: prakt, stor visdom, alltid tilstede, ondsinnet, nåde, torden, Ikke rart at ungdommen vår, som aldri var vant til å lese hellige bøker, til slutt ble helt uvant med kraften og betydningen av sitt morsmål. Men hvis vi ser skjønnheten ved slike steder som: Herren sa, la det bli lys, og være, eller; Vi så de ugudelige som ruver som sedrer på Libanon, og gikk forbi, og se, vi vil ikke føle - ve folket! .
På det tjuende århundre ga vår berømte russiske emigrantfilosof Ivan Aleksandrovich Ilyin mye oppmerksomhet til dette problemet. Han var spesielt dypt bekymret for problemet med språkreformen, som ble gjennomført i de første årene av sovjetmakten. På 50-tallet av det tjuende århundre skrev han en rekke artikler: «Om russisk rettskriving», «Om våre rettskrivningssår», «Hvordan skjedde dette (et siste ord om russisk nasjonal rettskrivning)», hvor han med smerte skriver om ødeleggelsen av "det vidunderlige instrumentet", som er folkets språk, om den voldelige avvisningen fra dem av alt som knyttet dem til den ortodokse kulturen.
Og likevel, for mange, inkludert presteskap og kirkefolk, forblir det kirkeslaviske språket i beste fall bare tilbedelsesspråket, og for hjemmelesing brukes til og med bøker med Den hellige skrift, oversettelser til moderne russisk.
Når det gjelder å oversette liturgiske tekster til russisk, er det først og fremst viktig å forstå om vår kirke virkelig trenger en «lett» og «offentlig tilgjengelig» så å si «russifisert» tjeneste? Og i stedet for bevisst å avskjære det moderne Russland fra det enorme livgivende sjiktet av dets åndelige kultur, er det ikke bedre og lettere å forbedre selve systemet med primær-ortodoks utdanning og fundamentalt utvide kirkens kateketiske virksomhet? Religion betyr menneskets forbindelse med Gud; Denne forbindelsen er språk. For å gjennomføre en slik forbindelse ga Gud oss det kirkeslaviske språket. Det uttrykker klart ideen om kristen doktrine. Den ble skapt for åndelig opplysning av slaverne, det vil si for å opplyse deres sjeler med sannhetens lys. Ideen om å oversette kirkeslaviske liturgiske tekster oppsto i det renovasjonsmiljøet. I 1919 opprettet prest Ioann Egorov en modernistisk gruppe i St. Petersburg kalt «Religion i kombinasjon med liv». I sognekirken sin setter han i gang uautoriserte nyvinninger: han flytter Den hellige stol fra alteret til midten av tempelet; begynner å korrigere de liturgiske sekvensene og prøver å oversette gudstjenestene til moderne russisk. Prest A. Boyarsky i Kolpino, nær St. Petersburg, organiserer en annen oppussingsgruppe av «venner av kirkereformasjonen» osv.
Denne ideen – å erstatte det kirkeslaviske språket med russisk under gudstjenesten – lever fortsatt i dag. Men la oss se hva som skjer hvis vi under oversettelsen erstatter bare ett ord bra.
I ordet god-original er roten dob-, det vil si at verden er ordnet på en praktisk, passende måte. Og mennesket ble unnfanget og skapt som skaperverkets krone: i Guds bilde og likhet, det vil si på en slik måte at det var til behag for Gud, nærmet seg, tilsvarte Ham i skjønnhet og vennlighet. Det er grunnen til at hellige mennesker som er eminent lik Skaperen, kalles ærverdige. Forstavelsen viser tross alt den høyeste grad av kvalitet: mest ren, mest strålende Ordet god er nært knyttet til god, tapper - de karakteriserer mennesker som utfører bragder til Guds ære. Ordet vel er ensomt, det har ikke et orddannende rede som "godhet", "vakker", som "vennlighet", "dyd".
Det som skjedde i Russland i disse årene var selvfølgelig ikke en ulykke. Dette har vært under utvikling i århundrer. Metropolit Veniamin (Fedchenkov) skrev: «Det var ikke under bolsjevikene at staten ble internt irreligiøs, men siden Peter den store. Sekulariseringen, deres separasjon (kirke og stat), både juridisk og her enda mer psykologisk viktig, skjedde for mer enn to hundre år siden.» Oktoberrevolusjonen fullførte bare "lovgivningsmessig" separasjonen av kirken og samfunnet, som hadde akkumulert gradvis. Den 11. desember 1917, ved en resolusjon fra Council of People's Commissars of the Republic, ble alle utdanningsinstitusjoner overført fra den åndelige avdelingen til People's Commissariat for Education, og deretter ved en spesiell resolusjon fra People's Commissariat of Education, undervisningen. av kirkelige disipliner (inkludert det kirkeslaviske språket) ble kansellert i alle utdanningsinstitusjoner og stillingene til lovlærere ble avskaffet.
Den 23. januar 1918 kunngjorde Council of People's Commissars et dekret "Om atskillelse av kirken fra staten og skolen fra kirken", og den nye regjeringen kjempet hardt for å fjerne det åndelige grunnlaget for livet til mennesker, for å utrydde fortiden fra dets minne, for ødeleggelsen av alle monumenter i dens kultur. Og bæreren av alt dette er folkets språk, dette "fantastiske våpenet", som, som Ivan Aleksandrovich Ilyin skriver, "det russiske folket skapte for seg selv - et tankeinstrument, et instrument for åndelig og følelsesmessig uttrykk, et instrument av muntlig og skriftlig kommunikasjon, et instrument for lov og stat - vårt.» vidunderlig, mektig og dyp russisk språk.»
Og denne «store og mektige» nye regjeringen, som et resultat av reformen av 1918, fylte, ifølge I.A. Ilyin, med uhørt stygge, meningsløse ord, brosteinet sammen fra fragmentene og restene av revolusjonær vulgaritet, men spesielt ved at de rev fra hverandre, vansiret og reduserte hans skriftlige utmerkelse. Og denne forvrengende, meningsdrepende, språkødeleggende måten å skrive på ble erklært som en ny skrivemåte.» La oss videre lytte til resonnementet til I.A. Ilyina: "En person stønner og sukker ikke forgjeves og ikke meningsløst. Men hvis både hans stønn og hans sukk er fulle av uttrykk, hvis de er tegn på hans indre liv, så enda mer hans artikulerte tale, navngivning, forståelse, indikasjon, tenkning, generalisering, bevis, forteller, utrop, følelse og innbilning, er full av levende ting, mening, livsviktig og ansvarlig. Alt språk tjener denne betydningen, det vil si det han ønsker å si og kommunisere. Dette er det viktigste i språket, det bestemmer alt. Ord kan ikke bare uttales, men også skrives med bokstaver, da kan personen som snakker være fraværende, og talen hans, hvis bare den er korrekt registrert, kan leses, reproduseres og korrekt forstås av en hel mengde mennesker som snakker dette språket ." Forstått, med mindre betydningen av tidligere skrevne ord og reglene for deres stavemåte er endret. Og reformen av 1918, etter å ha innsnevret eller nesten ødelagt det historiske grunnlaget for russisk rettskriving og dens forbindelse med kirkeslavisk, gjorde selve muligheten for å forstå problematisk.
I.A. Ilyin gir eksempler når én enkelt bokstav endrer betydningen av et ord. For eksempel: "Ikke enhver forpliktet (dvs. utført) handling er en perfekt (dvs. upåklagelig) handling." Ved å slukke denne bokstavelige forskjellen, elimineres den dype moralske betydningen av dette ordtaket. Det russiske folket assosierte fjerningen av en rekke bokstaver i det kirkeslaviske alfabetet fra det russiske sivile alfabetet i 1918 med forfølgelsen av den ortodokse kirke; et ordtak dukket opp: "Da Fita ble fjernet, begynte kirker å bli ødelagt."
Hele språkstoffet er ekstremt påvirkelig og har enorm semantisk betydning. Dette er spesielt tydelig når det gjelder homonymer, det vil si ord med samme lyd, men med forskjellige betydninger. Under den gamle skrivemåten taklet det russiske språket triumferende sine homonymer og utviklet forskjellige stiler for dem, men reformen ødela dette dyrebare språklige arbeidet til hele generasjoner.
Den nye skrivemåten eliminerte bokstaven "i". Og forvirringen begynte. I konseptet som tidligere ble skrevet i bokstavverdenen, inkluderte de hellige fedre i utgangspunktet hele "verdens jordiske markedsplass" som en beholder for allmenneskelige lidenskaper. I følge evangeliet er dette den verden som ligger i det onde. Fra evigheten av eksisterer det en annen, en verden over, som kontinuerlig og fullkommen harmoni og stillhet, som bare er iboende i Gud. Den sanne freden i denne verden kan bare sendes ovenfra - til den ortodokse kirken, gjennom dens konsiliære bønner. Fred etterlater jeg deg, min fred gir jeg deg: ikke som verden gir, gir jeg deg. (Johannes 14:27). Derfor, som før, fra det ene hodet for universell stillhet, får den hellige ortodokse kirke en fredsånd gjennom uopphørlige bønner og sender fred til alle, og ber alle: i fred (stillhet og harmoni) la oss be til Herren i for å elske hverandre i likesinnede. La oss prikke til i-ene: en person tilegner seg enten ydmykhet, en fredelig ånd, eller samler en hemmelig eller åpen krig i seg selv, som han uunngåelig slipper løs i verden rundt seg.
Bokstaven "yat" ble erklært meningsløs og erstattet med "e". Men også M.V. Lomonosov i "Russian Grammar" advarte motivert om at man ikke skulle røre bokstaven "yat": "Noen forsøkte å ødelegge bokstaven "yat" fra det russiske alfabetet. Men dette er både umulig og i strid med egenskapene til det russiske språket.»
Etter å ha annonsert forenklingen av å skrive, var det komplisert. Tidligere "tegn" bokstaven "yat", med sitt lyse utseende, for visuell hukommelse røttene, suffiksene og endelsene der den ble funnet, og som var fullstendig dekket av minnet. Hun utviklet diskret språklig tenkning. Nå tegner lærere støttebilder for på en eller annen måte å rydde vekk haugen med tallrike ubetonede E-er blandet med I. Det er imidlertid kjent at ubetonede lyder skaper ikke bare den ytre formen og innholdet til ordet, men også dets eldgamle, knapt hørbare «kveldsringing» » følelser, melodier, stemninger. Ordet er gjenskapingen av verden i mennesket.
Sammen med å endre stavemåten til det russiske språket, foregår et annet arbeid, som er mindre merkbart, og på grunn av dette, mye farligere: erstatte den opprinnelige betydningen av ord eller velge fra mange betydninger av et ord - en som ikke brukes i Den hellige skrift og i liturgiske tekster. Ordets stavemåte består, men betydningen av det som står er forvrengt og snudd. For eksempel er erstatningen av betydningen av et så flott ord som kjærlighet i full gang.
"Det må være fromhet i kjærlighet," sier St. John Chrysostom. Kjærlighet blir ofte forstått av moderne mennesker bare som en perversjon av Moses' syvende bud (Du skal ikke begå hor), som har forårsaket mange problemer. I gamle tider ble således byene Gomorra og Sodoma brent for dette av svovelild som falt ned fra himmelen, og i moderne tid vendte kjødelig kjærlighet mange bort fra Guds kjærlighet.
Andre eksempler kan gis. Verbet å håne hadde to betydninger: 1) å resonnere, å reflektere; 2) å spotte noen, å spotte. Den første betydningen har forsvunnet fra det russiske språket, og likevel brukte profeten David veldig ofte dette ordet i første betydning. (Eller rettere sagt, det angitte verbet ble brukt i oversettelsen av salmene). I Salme 119, vers 14 leser vi: "Jeg vil spotte dine bud og forstå dine veier." Og vers 48 lyder: "Jeg har løftet mine hender til dine bud, som jeg har elsket og hånet over dine rettferdiggjørelser." Skapelsen begynte med «hele verden skapt av Gud, eller (spesielt) mennesket», sammenlign «Forkynn evangeliet for hver skapning» (Mark 16:15), det vil si uten å ekskludere noen, for enhver person. Nå har dette ordet blitt til en forbannelse, en fornærmelse.
Motsatte metamorfoser skjedde med ord avledet fra ordet smiger, opprinnelig "bedrag, bedrag." Hvis smigrende er "villedende, lumsk", så er prelestny det samme som smigrende, men i en overlegen grad, og på moderne russisk har ordet vakker blitt et synonym for dette ordet. Og mange slike eksempler kan gis.
En moderne leser som leser eldgamle bøker på kirkeslavisk, hvor mange av ordene ligner veldig på russiske ord, blir ofte villedet. Han forstår ikke lenger betydningen av teksten, og derfor tankegangen til våre forfedre. Og hvis byggerne av Babelstårnet, på grunn av sin stolthet, sluttet å forstå hverandre, da slutter vi også å forstå våre forfedre.
A.L. Dworkin sier i sin bok om vår tids totalitære sekter: «Hvem som kontrollerer en persons språk kontrollerer bevisstheten hans.» Et storslått forsøk på å endre språket er kjent: det fant sted etter at bolsjevikene kom til makten. Hos S.Ya. Marshak har et dikt: en nysgjerrig pioner spør bestefaren om hva en konge, en tjener, Gud er, og han svarer at ja, det var slike ord, men nå er de ikke det, og hvor heldig du er, barnebarn, at du ikke gjør det trenger å kjenne disse ordene. Men Rabkrin, lønn, det all-russiske sentralrådet for fagforeninger, boareal, kavalerister dukket opp.Hele landet snakket i denne sjargongen, diktere skapte. Selvfølgelig klarte ikke bolsjevikene å fullstendig ødelegge det russiske språket og slette alle kristne ord og begreper fra det. Men på mange måter lyktes de. Nå eksisterer ikke sovjetisk makt lenger, men en ny prosess har begynt: i dag blir en "newspeak" erstattet med en annen.
Det har seg slik at språket vårt land snakker i dag har mistet mange av den ortodokse kirkes begreper. Folk forstår nå heller ikke så enkle ord som for eksempel omvendelse, synd, vranglære, sakrament, bønn, frelse osv. osv., eller de legger en helt annen mening i dem. Men på TV snakker de om karma, energi, chakraer, meditasjon, og disse ordene faller på godt befruktet jord. Men når presten sier at du trenger å omvende deg, må du vende blikket innover, du må be og delta i sakramentene - dette er uforståelig, det er mye vanskeligere og langt fra "behagelig".
A.L. Dworkin påpeker at den amerikanske New Age-bevegelsen har sitt eget vokabular, som finnes i alle våre medier: global landsby, romskip Jorden, nytenkning. Ved å oppfatte disse begrepene begynner folk å tenke i tilsvarende kategorier. Og dette nye angrepet på kristendommen er mye farligere enn alle de tidligere.
Kampen mot renovasjonsistene tok slutt først etter den store patriotiske krigen. Alle kirker ble returnert til Moskva-patriarkatet. Men ønsket om å fordrive det kirkeslaviske språket fra kirken er ikke forlatt av mange selv nå, og dette ønsket er motivert av den påståtte vanskeligheten med å forstå forløpet til gudstjenesten. La oss se på dette mer detaljert.
Tilbedelse er en helhet (syntese), hvis elementer - lesing, sang, kirkearkitektur, ikonografi, språk osv. - tjener dens harmoni. Her er ikke alt det samme som i folks boliger, men kirken er Guds hus, og ikke en menneskelig bolig; i den er alt underordnet ideen om ærbødighet for Gud, og i lys av denne ideen forstår vi at det er slik det skal være - i arkitektur, musikk, språk. Ved sin sublime karakter, ved sin styrke og klang, er det kirkeslaviske språket det mest perfekte middelet for å uttrykke de religiøse følelsene til den ortodokse russiske personen. Åndens høyeste aspirasjoner, løsrevet fra det jordiske og rettet mot det himmelske, rene og evige, får det mest passende uttrykk i dette språket, langt fra alt vanlig og hverdagslig. Det kirkeslaviske språket skaper en sublim stil for bønner og sang, og er i denne forbindelse en uuttømmelig skatt.
Moderne forskere peker på den spesielle, overdialektale karakteren til det kirkeslaviske språket (som lingvister kaller «gammelkirkeslavisk» etter A. Meillet, som brukte dette begrepet i et av sine arbeider): «... det gamle kirkeslaviske språket. oppstod i prosessen med å oversette... greske liturgiske tekster og var per definisjon en overdialektal og standardisert formasjon, det første slaviske språket i den kristne kulten, bevisst distansert fra språket i hverdagskommunikasjonen."
Så det kirkeslaviske språket formidler bedre impulsen til religiøst liv og uttrykker bønnfulle følelser dypere. Gamle språk er generelt bedre egnet til å uttrykke fenomenene og dynamikken i åndelig liv. Dette er den første og viktigste grunnen til behovet for å bevare dem i ortodoks tilbedelse. Det andre grunnlaget er dybden av selve oversettelsen. Liturgiske tekster er mesterverk av hellig poesi av en spesiell type og rekkefølge. Ortodokse gudstjenester kalles poetisert, ikonografisk, syngende teologi. Oversettere, som skapte tekster på kirkeslavisk, stolte på tolkningen av De hellige skrifter av kirkefedrene. Derav den ekstraordinære variasjonen av betydninger av kirkeslaviske ord, som beriker bevisstheten til en midlertidig person. Så A.V. Grigoriev påpeker at den opprinnelige betydningen av den slaviske slaven er "mening". Under påvirkning av det greske språket og kulturen begynner dette ordet å bli brukt i betydningen "ros, hederlig berømmelse, perfeksjon, prakt, prakt, utstråling"; til slutt, som navnet på en kirkesalme."
Det tredje grunnlaget er tradisjon. Dette er den faktiske eksistensen av fortiden i nåtiden. En levende tradisjon har bevart en fantastisk, unik ortodoks tjeneste for oss. Kirketilbedelse er en syntese av kirkens liv i dens eldgamle storhetstid. Gamle språk er svært viktige for å bevare renheten og den indre integriteten til en av typene kirketradisjoner - den liturgiske kanon. Det slaviske språket, sammen med andre eldgamle språk, ble kirkens hellige språk. Spesielt verdifull i denne forbindelse er utgivelsen av parallelle tekster til De hellige skrifter på eldgamle språk - hebraisk, gammelgresk, latin, kirkeslavisk. Et eksempel på en slik pedagogisk publikasjon er for eksempel den utført av det gresk-latinske kabinettet i Yu.A. Shichalin-utgaven av den første salmen på eldgamle og moderne språk med vedlagte tolkninger av de hellige fedre.
Til slutt kan man ikke miste av syne det faktum at de ortodokse i kirkeslavisk tilbedelse hører den bønnfulle stemmen til sine fedre og bestefedre - Den hellige russ, den himmelske og triumferende kirke - og smelter sammen med den i enhet bønnene til hele Russland og alle slaver. , i troens og kjærlighetens enhet. Kirkens slaviske sang er levende og livgivende. De binder ikke bare levende medlemmer av Kirken sammen, men også de som allerede har dødd til jordelivet. Våre helgener i det russiske landet er St. Anthony (+1073) og Theodosius (+1074) fra Kiev-Pechersk, St. Sergius av Radonezh (+1392), St. Serafim av Sarov (+1833); helgener i det serbiske landet, for eksempel den hellige erkebiskop Sava (+1237); de hellige underverkerne i Bulgaria, for eksempel den ærverdige Paraskeva (1000-tallet), den ærverdige Johannes av Rila (+946), og mange andre ortodokse slaviske helgener, som starter med de hellige Cyril (+869) og Methodius (+885) - ba på samme kirkeslaviske språk og med de samme ordene som vi nå ber. Denne tradisjonen bør vi ta vare på for alltid. Så ortodoks tilbedelse på kirkeslavisk inneholder et enormt potensial av åndelig styrke og energi, verdifull ikke bare for oss, men også for fremtidige generasjoner.
Det kirkeslaviske språket, beriket gjennom oversettelser fra gresk, hadde i sin leksikalske og syntaktiske struktur en gunstig innflytelse på det russiske litterære språket på 1800-tallet. Selv nå bidrar han til å opprettholde åndelig enhet både blant det russiske folket selv og blant alle slaviske stammer av den ortodokse troen. Russiske patristiske verk er gjennomsyret av kirkeslaverisme, og den nåværende leserpublikummet, nettopp takket være deres sublime språk, blir kjent med strukturen til tanker og følelser til en kristen troende.
Det kirkeslaviske språket kan betraktes som et middel til å vende tilbake til den russiske mentalitetens religiøse og moralske opprinnelse. Den ble skapt for åndelig opplysning av slaverne, det vil si for å opplyse deres sjeler med sannhetens lys. I kirkeslavisk tilbedelse hører de ortodokse den bønnfulle stemmen til sine fedre og bestefedre – Holy Rus', den himmelske og triumferende kirke. Det kirkeslaviske språket, langt fra alt vanlig og dagligdags, er i sin sublime karakter det mest perfekte middelet for å uttrykke de religiøse følelsene til en ortodoks russisk person. Å mestre denne skatten ikke bare med praktiske midler (korlesing og sang), men også teoretisk (ved metoden for historisk og filologisk analyse) er en oppgave av overordnet betydning.
Ilyin I.A. Våre oppgaver, historisk skjebne og fremtid for Russland. Artikler 1948-1954 I 2 bind, bind 2. M., 1992. s. 95-104, 118-122.
Akkurat der. S. 53.
Akkurat der. S. 54.
Å mestre denne skatten ikke bare med praktiske midler (korlesing og sang), men også teoretisk (ved metoden for historisk og filologisk analyse) er en oppgave av overordnet betydning. Et av de første forsøkene av denne typen ble gjort i publikasjonen: Marsheva L. I. Shestopsalmie: pedagogisk og språklig analyse (publisering av Sretensky-klosteret). M. 2003.
Meie A. Vanlig slavisk språk, M., 1951.P. 7.
Remneva M.L. Gammel russisk og kirkeslavisk //Gamle språk i systemet for universitetsutdanning. Forskning og undervisning. M., 2001. S. 237-238.
Grigoriev A.V. Om spørsmålet om den konnotative komponenten av betydningen av det gamle kirkens slaviske ord// eldgamle språk i universitetsutdanningssystemet. Forskning og undervisning. M.. 2001. S. 110.
Akkurat der. S. 106.
Første salme. M., 2003.
UTDANNING OG UTVIKLING
KIRKESLAVISK SPRÅK
For å vise siden riktig, last ned og installer skriftene:
I andre halvdel av 900-tallet skjedde en hendelse i livet til de slaviske folkene som bestemte de kulturelle trekkene i den slaviske verden i mange århundrer. De hellige brødrene Cyril og Methodius og en gruppe disipler skapte et nytt skrivesystem spesielt designet for opptak av slavisk tale. Dessuten skapte deres arbeid med å oversette liturgiske bøker fra gresk et nytt litterært språk, som på den tiden ble kalt slavisk (eller slovensk), og i vår tid - gammelkirkeslavisk.
P Fra pennen til forfattere og oversettere som brukte det som et verktøy for åndelig kultur, utviklet det gamle kirkeslaviske språket og ble modifisert på forskjellige måter blant forskjellige slaviske folk, noe som førte til fremveksten av lokale utgaver (eller utgaver) av språket og opprettelsen av nasjonale litterære språk, slik som bulgarsk, russisk, serbisk, etc. Cyril- og Methodius-tradisjonene i de første oversettelsene ble reflektert på forskjellige måter i disse utgavene, og faktisk er det kirkeslaviske språket i liturgiske tekster resultatet av utviklingen av denne tradisjonen i Rus. Når vi snakker om utviklingen av ethvert litterært språk, er det nødvendig å ta i betraktning at dette er "ikke bare og ikke så mye et språklig problem som et historisk og kulturelt..." For fremveksten av et litterært språk er det ikke nok bare til å lage et alfabet eller nytt vokabular; for det er ekstremt nødvendig å være en eksponent for den åndelige kulturen, ambisjonene og ambisjonene til folket, eller, med N.S. Trubetskoy: "Et ekte litterært språk er et instrument for åndelig kultur og er ment for utvikling og utvikling av ikke bare finlitteratur, men også vitenskapelig, filosofisk, religiøs og politisk tanke. Av disse grunnene må han ha et helt annet ordforråd og en annen syntaks enn de som brukes i talespråk.»
D For fremveksten av det slaviske litterære språket ble en betydelig rolle spilt av det faktum at skaperne, de hellige Cyril og Methodius, var fra Solunsk-regionen, hvor mange slaver bodde. Og selv om vi ser bort fra det kontroversielle spørsmålet om nasjonaliteten til de hellige brødrene, kan vi med sikkerhet si at de fra barndommen snakket en av de lokale dialektene: "Tross alt er dere tessalonikere, og solunierne snakker rent slavisk."
N Saint Cyril måtte begynne arbeidet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, fordi bokstaven som ble brukt av slaverne i pre-Cyril-tiden, nemlig de latinske og greske alfabetene, ikke fullt ut kunne reflektere de fonetiske trekkene til slavisk tale. Som bemerket av G.A. Khaburgaev, som karakteriserer alfabetet til St. Kirill: «... det gamle kirkens slaviske alfabet konsoliderte systemet av dialekter i Makedonia, som Solunsky-dialekten strukturelt tilhørte; En rekke morfologiske trekk ved det gamle kirkeslaviske språket går også tilbake til disse dialektene.» Denne hypotesen om opprinnelsen til det slaviske språket ble først fremsatt på slutten av 1800-tallet av V. Oblak (1864-1896) som et alternativ til den pannoniske teorien om Miklosic. Hypotesen om det makedonske dialektale grunnlaget for det gammelkirkelige slaviske språket ble også bekreftet av forskningen til M. Vasmer (1886-1963), som viste at «noen greskismer i slaviske monumenter gjenspeiles i en form der de bare kunne lånes ved folketale.»
MED De hellige brødrene begynte sin språklige kreative aktivitet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, tidspunktet for dets fremvekst dateres tilbake, som Chernorizets the Brave påpeker, til 6363 fra skapelsen av verden eller 855 fra Kristi fødsel. Det er generelt akseptert at det første slaviske alfabetet er det glagolitiske alfabetet, som Chernorizets the Brave snakker om som det eneste slaviske alfabetet skapt av filosofen Konstantin. Flere bevis støtter den større antikken til det glagolitiske alfabetet. For det første er monumenter skrevet på glagolitisk assosiert med Moravia og Pannonia, så vel som med Kroatia og Makedonia. Kyrilliske monumenter ble skrevet øst på Balkanhalvøya, hvor det ikke var noen direkte innflytelse fra Thessalonica-brødrene. For det andre har monumenter skrevet med glagolitisk alfabet en eldre struktur i språket enn kyrilliske tekster. Det glagolitiske alfabetet er mindre perfekt i sammensetningen av bokstavene enn det kyrilliske alfabetet, og som V.A. mener. Istrin, å dømme etter originaliteten til bokstavene, er et produkt av individuell kreativitet. Det antas at forfatteren av det glagolitiske alfabetet er St. Filosofen Konstantin. Dette alfabetet ble opprettet under hensyntagen til det faktum at bøkene skrevet av ham ville ha kristent innhold. Den første bokstaven i det glagolitiske alfabetet viser et kors, og skrivingen av Kristi navn i det glagolitiske alfabetet, som R. Oti påpeker, er symmetrisk. Det kyrilliske alfabetet, ifølge konsensus fra de fleste forskere, er en utvikling på slavisk jord av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver for lyder som bare er karakteristiske for slavisk tale. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som et mer perfekt og praktisk alfabet for skriving, det glagolitiske alfabetet, slik at til og med noen glagolitiske pergamenter ble skrapt ut og omskrevet med kyrilliske bokstaver.
D For å lage et litterært språk, som vi indikerte ovenfor, er det ikke nok å lage bare alfabetet. Det er nødvendig å skape en viss kulturell situasjon som vil kreve utvikling av et litterært språk i landet. Ikke mindre viktig er etableringen av nytt vokabular som uttrykker de høye konseptene til den ortodokse troen, filosofien og vitenskapen. Og her kom språkene til datidens høykultur til unnsetning: gresk og latin. I gamle slaviske tekster kan man observere et stort antall lån av gresk og latinsk vokabular. Men oftere enn ikke, søkte de slaviske førstelærerne, og etter dem elevene deres, "å oversette det greske ordet - selv om det ennå ikke hadde en skikkelig slavisk ordbokekvivalent på den tiden." Det er svært hyppige tilfeller av sporing, eller morfemisk oversettelse av fremmedord. Dermed er de synonyme ordene omnipotens og παντοκρατορ, funnet i Bibelen og på det slaviske språket, uttrykt i to ord: allmektig Og Vsederzhitel. En av de karakteristiske måtene å lage et nytt vokabular på var sammensetning, der komplekse ord fra greske tekster ble oversatt til det slaviske språket også med et sammensatt ord: ευ-δοκια - favorisere.
I I perioden med misjonsvirksomhet til brødrene Thessalonica i Pannonia og Moravia, beriker det gamle kirkeslaviske språket sitt ordforråd med ord fra lokale dialekter, som i litteraturen vanligvis kalles "moravismer". Det er kjent at i disse områdene, lenge før ankomsten til St. Cyril og Methodius ble utført av latinske misjonærer, og mange kristne navn har allerede blitt kjent for befolkningen i sine latinske versjoner. Cyril og Methodius inkluderte disse ordene i liturgiske tekster, og de har blitt bevart i dem til i dag, for eksempel: pop, post, alter.
R Utviklingen og forbedringen av skriftspråket til slaverne i denne perioden besto i å tilpasse det til uttrykket av de komplekse ideene og konseptene som måtte formidles i oversettelser av de tilsvarende greske tekstene. SPISE. Vereshchagin påpeker at opprinnelsen til russisk filosofisk terminologi er i Cyril og Methodius språklige aktivitet. Legger merke til den høye filosofiske og filologiske utdannelsen til St. Cyril, skriver han: «Den velkjente høye nøyaktigheten til Cyril og Methodius’ oversettelser tåler den mest partiske prøvelsen. Det er en konsekvens av hele livsskjebnen til en person som mer enn én eller to ganger måtte være ekstremt oppmerksom på ordet, for å være klar over sitt fulle ansvar for den talte talen, og enda mer for den skrevne setningen. ”
E En slik oppmerksom oppmerksomhet på det skrevne ord og setning førte til introduksjonen til strukturen til det slaviske språket av setninger som ikke var karakteristiske for daglig tale, men som veldig ofte ble lånt fra det gamle greske språket. For eksempel tilsvarer den slaviske dativ uavhengig, som er oversatt til russisk som en underordnet klausul, på gresk genitiv uavhengig. For oversettere av tekster var gresk språket i den store bysantinske kulturen, opplysningsspråket, teologien, og derfor er det naturlig at oversetterne søkte å formidle det greske ordets utsmykkede ord ved å spore opp konstruksjonene av gresk syntaks. Samtidig har G.A. Khaburgaev bemerker trekk ved latinsk syntaks i det gamle kirkeslaviske språket og antyder at St. Cyril og Methodius henvendte seg også til latinske hellige tekster.
P Etter de hellige brødrenes død ble språklig aktivitet videreført av mange av elevene deres, som opprettet bokskoler i forskjellige regioner i Slavia. I denne forbindelse oppsto problemet med å lokalisere eldgamle slaviske oversettelser, og som forsker A.M. Moldovisk: "interessen for dette problemet bestemmes, som kjent, av overvekten av oversatte monumenter i det gamle bokrepertoaret til de ortodokse slaverne." For eksempel, i Tsjekkia på 1000-tallet ble det opprettet et glagolitisk missal, hvor fragmenter ("Kyiv-blader") regnes som det eldste overlevende slaviske monumentet. Skolen med slaviske bøker eksisterte også frem til 1097 i Sazavsky-klosteret nær Praha, men ble ødelagt av det katolske presteskapet.
N Det er ikke tilfeldig at vi nå snakker om bokskoler, for det var i dem det kirkeslaviske språket utviklet seg og ble bedre. Når det gjelder historien om utviklingen av det litterære språket, er imidlertid den største interessen utviklingen av Cyril- og Methodius-tradisjonen i det første bulgarske riket, hvorfra slaviske bøker gikk gjennom Byzantium til Russland.
P etter døden til St. Methodius' disipler, forfulgt av det tyske katolske presteskapet, slo seg ned i Bulgaria nær Ohridsjøen og opprettet en bokskole her, som ga drivkraft til fremveksten av uavhengig bulgarsk litteratur og et betydelig antall sørslaviske oversettelser, som spilte en stor rolle i dannelsen. og utvikling av det kirkeslaviske språket og litteraturen i russisk. I Bulgaria ble arbeidet til en bokskole under ledelse av St. Clement av Ohrid skulle forberede de nødvendige forholdene for å oversette hele spekteret av tjenester til kirkeslavisk, og spre slavisk leseferdighet blant presteskapet og adelen, som på den tiden utgjorde den kulturelle eliten i det bulgarske samfunnet. Alt dette tillot bulgarerne i 893 ved Preslav Council å erklære det gamle kirkeslaviske språket som det offisielle språket til staten og kirken. Det er vanlig å assosiere de eldgamle ikke-bulgarske glagolitiske manuskriptene med Ohrid-bøkene, som Zograf- og Mariinsky-evangeliene, som bevarte systemet med normer for språket til de første lærerne (for eksempel tradisjonene til pannonisk-moravisk ortografi), i motsetning til de østbulgarske manuskriptene som var synkrone med dem, som er kyrilliske og reflekterende, og nyter lokale versjoner av det kirkeslaviske språket. Ohrid-skolen er preget av arkaisk stavemåte og morfologi av språket, for eksempel: rosenhet i stedet for gammelbulgarsk jul og andre. Som G.A. påpeker. Khaburgaev, tilsynelatende i den første fasen av spredningen av bokaktighet i Bulgaria, "var det ingen tilpasning av kyrilliske Methodius-normer til lokale forhold."
I I Øst-Bulgaria gjennomgikk språket til slaviske oversettelser en grundig revisjon. Her ble et nytt alfabet introdusert, laget på grunnlag av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver, som gjenspeiler de fonetiske trekkene til slavisk tale. Imidlertid, som G.A. påpeker. Khaburgaev, dette var ikke bare en endring i grafikken, men en reform av boken og det litterære språket. Dessuten argumenterer han for at vi her har "en presedens for kreativ intervensjon i normsystemet til det gamle kirkeslaviske språket, som til slutt forutbestemte dannelsen av dets lokale versjoner." Hvorfor endret alfabetet seg? Faktum er at i Øst-Bulgaria var det veldig vanlig å skrive slavisk tale med greske bokstaver, som etter dåpen av landet ble støttet av tilbedelse på gresk.
TIL Da disiplene til de slaviske apostlene dukket opp i landet, oppsto problemet med hvilket alfabet man skulle foretrekke. Som et resultat av det enorme arbeidet som ble gjort i fellesskap av tilhengere av den ene eller den andre siden, oppsto det kyrilliske alfabetet. Ved å analysere begge alfabetene kom forskerne til den konklusjon at det kyrilliske alfabetet som et spesielt slavisk alfabet kun kunne dannes med aktiv deltakelse fra skriftlærde som hadde erfaring med praktisk bruk av det glagolitiske alfabetet. Begge alfabetene var ikke i motsetning og strevde med hverandre, men eksisterte sammen i Bulgaria i omtrent to århundrer, og begge skolene for bokskriving, Ohrid og Preslav, beriket hverandre gjensidig.
P Opprinnelig ble det kyrilliske alfabetet brukt som et "enkelt" skrift for å registrere dokumenter og sekulær litteratur, mens det glagolitiske alfabetet utelukkende ble brukt til å registrere liturgiske tekster. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som mer praktisk å skrive, det glagolitiske alfabetet, men sistnevnte ble brukt i Moravia og Pannonia som et hemmelig skrift frem til 1700-tallet. Den allerede bemerkede arkaiske karakteren til språket til glagolske tekster sammenlignet med kyrilliske, ifølge G.A. Khabur-gaeva, påpeker at ved slutten av det 10. århundre, i Ohrid- og Preslav-bokskolene, hadde det utviklet seg en annen forståelse av forholdet mellom normene for litterært språk og dagligtale: «Reformen utført i Simeons Bulgaria innebar en restrukturering av den tidligere holdningen til den skriftlige og språklige tradisjonen " Resultatet av dette var utseendet til lokale versjoner av det kirke-noslaviske språket.
MED Imeonovskaya Bulgaria var sentrum for fremveksten av uavhengig slavisk skrift, som er representert av så høye eksempler som arbeidet til Chernorizets Khrabra "On Writing", "ABC Prayer" og "Proclamation to the Gospel" av St. Konstantin Preslavsky, som ifølge G.A. Ilyinsky, er skaperen av det kyrilliske alfabetet. Biskop Konstantins "Forkynnelse til evangeliet" er "en inspirert oppfordring til hele det slaviske folket om å lytte til Guds Ord, som opplyser sjeler og forbereder dem til evig liv, ikke på et fremmedspråk, som er som en ringende cymbal, men på deres eget språk, som løfter hans sinn og foredler hans moral.» Det er ikke for ingenting at tsar Simeons tidsalder kalles "gullalderen" for gammel bulgarsk litteratur. St. Constantine of Preslav beriket det slaviske språket med nye kunstneriske virkemidler, skapte nye filosofiske termer og konsepter som ikke eksisterte før. Verkene hans ble bredt distribuert over hele Slavia, noe som fremgår av tidlige russiske og serbiske oversettelser.
I Den bulgarske bokkulturens innflytelse på fremveksten av bokkultur i Rus er så åpenbar at mange historikere snakket om direkte lån av boktradisjoner direkte fra Bulgaria. I mellomtiden, som G.A. påpeker. Khaburgaev, dette motsier den politiske situasjonen som utviklet seg i denne perioden mellom Bulgaria, Byzantium og Russland. Den direkte innflytelsen av bulgarsk bokaktighet var rett og slett umulig, og deltakelsen fra bulgarske "lærere" i spredningen av bokaktighet i Rus er helt utrolig. Likevel var den kyrilliske bokstaven i Rus velkjent allerede før den ble døpt. Tekstene til prins Igors traktater med grekerne, inneholdt i Nestors "Tale of Bygone Years", gjenspeiler kirkeslaviske språklige tradisjoner. Det er også andre bevis og arkeologiske funn som tyder på at det kyrilliske alfabetet på 1000-tallet ble mye brukt i Rus for forretninger og til og med hverdagsskriving. Men ifølge T.V. Jul, sosiolingvistisk situasjon i Rus på 900-1000-tallet. "har ennå ikke skapt de nødvendige forutsetninger for fremveksten av skrevne tekster, og følgelig et utviklet litterært språk."
R utviklingen av nære kulturelle og historiske bånd med Bysants og Bulgaria etter dåpen til Rus bidro til en endring i den sosiolingvistiske situasjonen. Faktisk begynte den aktive utviklingen av kirkeslaviske bøker i Russland fra tiden til Yaroslav den Vise, som tok seg spesielt av utviklingen av språklig kultur. Forskere skiller vanligvis 4 stadier i utviklingen av kulturelle bånd i middelalderen, eller, som A.A. bemerker. Turilov: "... individuelle perioder skiller seg fra hverandre i den absolutte overvekt av en av retningene for kulturell påvirkning - fra sør til nord eller fra nord til sør ("første sørslaviske innflytelse" (bulgarsk), slutten av 10. 1000-tallet, "første østslaviske innflytelse" XII-XIII århundrer, "andre sørslavisk innflytelse" sent XIV-XV århundrer, "andre østslaviske innflytelse" - XVI-XVIII århundrer.
N I Rus ble det hovedsakelig utviklet kyrillisk skrift, som ble undervist i skolene, mens glagolitisk skrift ble kjent for russiske skriftlærde litt senere, og kunnskapen om den var en konsekvens av oppfatningen av den samme bulgarske litteraturen. Russiske skriftlærde behandlet det kirkeslaviske språket som deres eiendom, og endret stavemåte i henhold til de fonetiske trekkene til det gamle russiske språket, introduserte østslavisk ordforråd ved å bruke østslaviske avslutninger. Generelt, som Gippius A.A. påpeker: "I historien om dannelsen av den russiske oversettelsen av det kirkeslaviske språket, gjentas prosesser som allerede fant sted i den gamle historien til kirkeslavisk." Slavernes litterære språk absorberte både de syntaktiske strukturene i gresk religiøs litteratur og det levende gamle russiske språket. For eksempel var den svært karakteristiske konstruksjonen «ja + nåtid» lånt fra et levende talespråk.
I Boken slavisk språk fra det gamle Russlands XI-XIII århundrer. man kan observere det samme settet med tidsformer av verbet som i andre slaviske språk. Som bemerket av M.L. Remneva: «Skriftere og skapere av originale verker bruker et språksystem som er fremmed for høyttalere av det østslaviske språket. Et objektivt fremmed fenomen for det levende østslaviske språket ble introdusert i kulturlivet til de østlige slaverne." Faktum er at i talespråket var det bare én form av preteritum i form av partisippet i –l Som et resultat, i boken Slavic language of Ancient Rus' fra 1200-tallet, viser seg at ulike former for fortid er synonyme. T.L. Mironova oppdaget at i det kirkeslaviske språket i den russiske versjonen var aoristen og det perfekte komplette grammatiske synonymer.
I generelt, slik V.N. mener Toporov, det perfekte var ikke en grammatisk form på språket til Cyril og Methodius. Gradvis øker bruken av perfektum, slik at i moderne slaviske språk er fortid kun representert av formen til perfektum partisipp i - l . Økningen i antall former for perfektum og dens erstatning av andre preteritum i det kirkeslaviske språket skyldes direkte påvirkning av dagligtale, der andre former for preteritum ikke fantes. Slike fenomener i språket kan spores tilbake til 1600-tallet.
I XIV-XV århundrer Den såkalte "andre sørslaviske innflytelsen" begynte, som ble introdusert i kirkens språk av bulgarske og serbiske immigranter som ankom Russland. I løpet av denne perioden skjedde en viss arkaisering av det kirkeslaviske språket. «Fra den tiden», som A. Bem skriver, «tok noen kirkeslaviske former rot i russisk rettskriving, som ikke samsvarte med levende russisk uttale, slik som endelsene th , -th i nominativ og akkusativ kasus for singular number of substantiv...» Disse bøyningene var karakteristiske for den bulgarske oversettelsen av kirkeslavisk.
I I løpet av denne perioden møter vi så fremragende skapere av slavisk skrift som Pachomius Logothetus og Epiphanius den vise. Sistnevnte skrev livet til St. Stefan av Perm i en så sofistikert stil, som ifølge A. Bem ikke bare vitner om hans store lærdom, men også om den eksepsjonelle rikdommen i språket hans, der det var et stort tilbud av abstrakte begreper som krevde at forfatteren ha tilsvarende åndelig utvikling." Bulgarsk kirkes slaviske tekster, som hadde en så betydelig innflytelse på det litterære språket til Rus i denne perioden, "utmerker seg ved det nesten fullstendige fraværet av senere folkespråklige inneslutninger." Standarden for det kirkeslaviske språket i denne perioden, ifølge A.S. Gerda, var Tarnovo-skolen for boklighet, som inneholdt i sitt morfologiske system et minimum antall folkelige elementer.
I På 1600-tallet fortsatte det kirkeslaviske språket å bli brukt som litterært språk, og i denne perioden ble det kodifisert og de første østslaviske grammatikkene ble opprettet. M. Smotritsky laget en lærebok om grammatikken til det kirkeslaviske språket, hvis instruksjoner ble normen for det litterære språket. Det kirkeslaviske språket fungerer i denne perioden som språket for litteratur og vitenskap. Dens innflytelse blir så betydelig at den begynner å bli brukt selv i bokstaver. Mange russiske tekster streber etter å bringe dem nærmere normen for det slaviske språket. Et annet trekk ved utviklingen i denne perioden er at det på 1600-tallet dukket opp en "forenklet" versjon av kirkeslavisk. Han skrev Salteren i Abraham Firsovs oversettelse. Denne teksten har et betydelig antall elementer av det levende russiske språket.
I I andre halvdel av 1600-tallet begynte det kirkeslaviske språket å bli brukt til å uttrykke former for forretningsspråk og folkespråk, noe som var ukarakteristisk og uakseptabelt i forrige tid.
OM En av de viktigste stadiene i utviklingen av det kirkeslaviske språket var reformen av patriarken Nikon og den tilhørende korrigeringen av liturgiske bøker etter greske modeller. Bemerkelsesverdig i dette er rollen til bokreferansen, munken fra Chudov-klosteret Euthymius, en elev av Epiphanius Slavinetsky. I sin oversettelsespraksis følger Evfimy "et system for ord-for-ord-oversettelse med en entydig korrespondanse av oversatte og oversatte leksemer, med morfemisk sporing av terminologisk og generell vitenskapelig vokabular, med en sterk tendens til "gresisering" på alle nivåer av resulterende tekst."
E Vthymius mente at det greske språket var mye overlegent det slaviske språket, og etterlot derfor veldig ofte greske ord i teksten uten oversettelse. Som I.I. skriver Shevchenko: "Eufemy var så dypt involvert i arbeidet med å forme det kirkeslaviske språket i sin tid på gresk måte at han i 1690 ble fjernet fra referanseposten på grunn av "nye merkelige ordtak." Euthymius’ ordskapende aktivitet hadde imidlertid ikke bare en negativ side; mange ord som vi nå bruker har kommet inn i vokabularet til kirke-noslaviske og russiske språk, for eksempel: synode, parimia, evnukk, innvielse, matematikk osv. For å oppsummere kan vi si at Euthymiy søkte å videreføre oversettelsestradisjonene som kom fra de slaviske førstelærerne, og søkte å bringe den slaviske oversettelsen så nær den greske originalen som mulig.
MED Med fremkomsten av trykking i Rus' på 1500-tallet, fikk ordforrådet og morfologien til det kirkeslaviske språket mer stabile former. Tekster utelukker muligheten for å introdusere elementer av talespråk ved kopiering av bøker. Konsolideringen av normene for det slaviske språket i grammatikkene til M. Smotritsky og L. Zizania fullførte utviklingen av det kirkeslaviske språket, men dets innflytelse på det russiske språket og på russisk kultur stoppet ikke.
E Denne korte beskrivelsen av historien til det kirkeslaviske språket uttømmer selvfølgelig ikke alle problemene knyttet til det. Avslutningsvis er det nødvendig å si noen ord om betydningen av det kirkeslaviske språket for russisk kultur og den ortodokse kirke. En av våre russiske litteraturkritikere A.L. Bem, hvis navn var glemt i vårt land i mange år, snakket fantastisk om dette: «Man kan ikke undervurdere den enorme betydningen av det faktum at vi allerede i begynnelsen av vår utdannelse hadde til rådighet en boklig språk som stod i en høy grad av perfeksjon og var i stand til å uttrykke nye begreper om kristen moral.»
I fremragende vitenskapsmann og en av skaperne av det russiske litterære språket M.V. Lomonosov snakket om det kirkeslaviske språket som en kilde som vi "øker russisk tilfredshet fra, som er stor i sin egen verdighet og er beslektet med aksept av greske skjønnheter gjennom slavisk." Og enda mer uttrykksfullt: "Det er vår fordel at vi fra kirkebøkene har fått et vell av sterke skildringer av viktige og høye ideer." For Lomonosov ville avvisning av slavisme være en nihilistisk avvisning av flere århundrer med russisk kultur, i mange av dens manifestasjoner, uttrykt i formene for slavisk tale, ville være en avvisning av mange ideer legemliggjort av det russiske folket i disse formene, og til slutt. , forbindelser med tradisjoner gammel og bysantinsk kultur, nedfelt for Lomonosov i det slaviske elementet i det russiske språket.
OM Lomonosov formidlet den organiske forbindelsen mellom det russiske litterære språket og den ortodokse kirken med eksepsjonell kraft med følgende ord: «Det russiske språket i full styrke, skjønnhet og rikdom vil ikke være gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken er utsmykket med Guds pris på det slaviske språket.» Det kirkeslaviske språket som kirkens språk har to betydelige fordeler fremfor andre. For det første er dette språket nært knyttet til folkespråkene, noe som gjør det forståelig for hele kirkefolket. På samme tid, som ikke er et dagligdagsspråk, formidler kirkens noslaviske språk bedre den hellige betydningen av tilbedelse. Betydningen av det kirkeslaviske språket for ortodoks tilbedelse er åpenbar, men likevel vil jeg sitere ordene til en vitenskapsmann som ikke er teolog, men som ganske dypt forsto språkets betydning for religion: «Ikke alt innen sfæren av det hellige kan uttrykkes ved hjelp av språk, dette er et essensielt sted som tilhører det som har vært tenkt på siden antikken som uutsigelig, og i forhold til moderne tid er forbundet med ikke-verbal intellekt. Men hva som kan uttrykkes i ord er langt fra likegyldig til hvilket språk det uttrykkes på – eldgammelt eller nytt, innfødt eller fremmed for den etniske gruppen som en gitt religion oppsto innenfor. En endring i språket til hennes hellige ritualer er ledsaget av uunngåelige semantiske deformasjoner, fordi det ikke finnes noen absolutt nøyaktige oversettelser.»
C Det kirkeslaviske språket som språk i liturgiske bøker var en konstant kilde til fornyelse av det tradisjonelle kirkeelementet i det russiske språket. Det russiske språket, med inntrengningen av kirkeslaviske ord, så ut til å stige til nivået til det kirkeslaviske språket. G.P. Fedotov skrev: «Dette språket for oss er en kilde til levende, inspirerende poesi. Han beriker og befrukter stadig det russiske språket. Med glemsel ville hans forståelse av russisk poesi og til og med kunstnerisk prosa lide alvorlig skade. Dermed er bevaringen av det slaviske språket diktert av de høyeste interessene til russisk kultur." Da i løpet av sovjetmaktens år kirker ble stengt og ateisme ble spredt, trodde de ikke at de ved å ødelegge kirken ikke bare undergravde folkets moralske grunnlag, men også radikalt kuttet av språket som utdanning og utdanning og kulturhvile. Den nåværende utarmingen av det russiske språket er direkte relatert til den lange avvisningen av kirkelivet som har eksistert i Russland i mer enn sytti år. Jeg vil gjerne håpe at også nå, med hjelp fra Kirken og dens liturgiske språk, vil kirkeslavisk, vårt fortsatt store og mektige russiske språk, allerede så sterkt tett med unødvendige ord og meningsløse lån, reise seg.
1.
Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900- og 1000-tallet // Tradisjoner i den eldste slaviske skriften og den språklige kulturen til de østlige slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 188.
2.
Trubetskoy N.S. Vanlig slavisk element i russisk kultur//Cit. Av: Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – M., Ed. Moscow State University, 1994. – S. 12.
3.
The Tale of Methodius // Gullstrømende vår: Monumenter av bulgarsk litteratur fra 900- og 1700-tallet. – M., kunstner. Lit., 1990. – S. 128.
4.
Khaburgaev G.A. Sitat Op. – s. 26-27.
5.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – M., Education, 1986. – S. 273-274.
6.
Chernorizes Brave. The Legend of the Letters // Gullstreamende vår. – S. 148.
7.
Akkurat der. – s. 145-146.
8.
Istrin V.A. 1100 år med slavisk az-buka. – M., Nauka, 1988. – S. 147.
9.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 108.
10.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 114
11.
Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 85.
12.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 115.
13.
Vereshchagin E.A. "I et lite ord er det et stort sinn ..." Cyril og Methodius’ opprinnelse til russisk filosofisk terminologi // Tradisjoner i den eldste slaviske skriften og den språklige kulturen til slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 9.
14.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 83.
15.
Moldovisk A.M. Kriterier for lokalisering av gamle slaviske oversettelser // Slaviske studier. – 1994. - Nr. 2. – S. 69.
16.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 104.
17.
Akkurat der. – S. 105.
18.
Akkurat der. – S. 109.
19.
Akkurat der. – S. 113.
20.
Poptodorov Radko, prof., prot. Denne ildfaste betydningen er dekket og basert på den bulgarske kirken i 870 i kulturlivet til det bulgarske folket før tiden til Parvat Bulgarian State // Yearbook of the Spiritual Academy “St. Kliment Ohridski." – Sofia, Synodals forlag, 1971. – T. XIX. – S. 143.
21.
Akkurat der. – S. 144.
22.
Khaburgaev G.A. De første århundrene... – S. 157.
23.
Akkurat der. – S. 135.
24.
Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900-1000-tallet // Tradisjoner for gammel slavisk skrift og østslavernes språklige kultur. – M., Nauka, 1991. – S. 199.
25.
Turilov A.A. Bulgarske litterære monumenter fra epoken til det første riket i boklitteraturen til Moskva-Russlands på 1400- og 1500-tallet // Slaviske studier. – 1995. - Nr. 3. – S. 32.
26.
Remneva M.L. Det gamle Russlands litterære språk. – M., Ed. Moscow State University, 1988. – S. 5.
27.
Gippius A.A. Fra historien om interaksjon mellom regionale versjoner av kirkeslavisk i antikken // Slavonic Studies. – 1990. - Nr. 1. – S. 67.
28.
Remneva M.L. Sitat Op. – S. 53.
29.
Akkurat der. – S. 71.
30.
Akkurat der. – S. 7.
31.
Akkurat der. – S. 73.
32.
Bem A. Kirken og det russiske litterære språket // Logos. – Brussel, “Livet med Gud”, 1988. – nr. 46. – S. 58.
33.
Akkurat der. S. 60.
34.
Gerd A.S. Mot rekonstruksjon av standardmodellen for det kirkeslaviske språket // Slavic Studies. – 1991. - Nr. 3. – S. 69.
35.
Akkurat der.
36.
Remneva M.L. Sitat Op. – S. 81.
37.
Isachenko-Lisovaya T.A. Om oversettelsesaktivitetene til Evfimy Chudovsky // Kristendommen og kirken i Russland i den føydale perioden (materialer). – Novosibirsk, vitenskap. Sibirsk gren, 1989. – S. 201.
38.
Shevchenko I.I. Ved opprinnelsen til russiske bysantinske studier: Oversettelser av dikt av Manuel Phil (XIV århundre) av Euthymius Chudovsky // Slavonic Studies. – 1995. – S. 4.
39.
Isachenko-Lisovaya T.A. Sitat Op. – S. 202.
40.
Bem A.L. Sitat Op. – S. 51.
41.
Sitat Av: Bem A.L. Sitat Op. – S. 84.
42.
Akkurat der. – S. 86.
43.
Akkurat der. – S. 108.
44.
Muryanov M.F. Ved opprinnelsen til kristendommen blant slaverne // Slavoniske studier. – 1992. – Nr. 2. – S. 44.
45.
Fedotov G.P. Moder jord. Mot den religiøse kosmologien til det russiske folket. – Veien, 1935. - Nr. 46. – S. 4.