http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu
Urartiske tegn http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm
Inskripsjon av Sarduri, sønn av Lutipri, den store kongen, den mektige kongen, universets konge, kongen av landet Nairi, kongen som ikke har like, den fantastiske hyrden, ikke redd2) for kamp, kongen som demper de opprørske. (I), Sarduri, sønn av Lutipri, kongen av konger, som mottok skatt fra alle konger. Dette er hva Sarduri, sønn av Lutipri, sier: Jeg tok med disse steinene3) fra byen Alniuna (og) reiste denne muren (nær Van-sjøen). 9. århundre f.Kr
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm
Rusa - konger av Urartu
Selvfølgelig i kileskrift.
URARTISK SPRÅK tilhører den Hurrian-Urartian språkgruppen, beslektet med de østkaukasiske. Det ble distribuert på territoriet til staten Urartu (fra vest til øst - fra Van-sjøen til Urmia-sjøen, fra nord til sør - fra Ararat-dalen til Nord-Irak). Overlevde ca. 600 inskripsjoner skrevet i ny-assyrisk kileskrift, samt flere dusin inskripsjoner (veldig korte) skrevet i det originale urartiske hieroglyfskriftet (ennå ikke dechiffrert) og luvianske hieroglyfer. Inskripsjonene til de første kongene (Sarduri I) ble skrevet på assyrisk, etter kong Ishpuini (ca. 830 f.Kr.) frem til nederlaget til Urartu under Sarduri IV (ca. 600 f.Kr.) skrev de kun på urartisk. Hovedkarakteristikkene til det urartiske språket: et agglutinativt språk med ergativ struktur (se LINGVISTISK TYPOLOGI), uten prefiksering, med et utviklet kasussystem (ca. 15 tilfeller); verbet har aspektuelle og tidsformer (perfekt og imperfekt), to typer bøying - transitiv-ergativ og intransitiv-absolutt. Leksisk nær det hurriske språket (det er relatert til folkene i Nord-Kaukasus, tsjetsjenere og Ingush).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-urartiske og østkaukasiske språk. – I boken: Ancient East. M., 1988
Eksperter bringer oss sammen. Vår jobb er å ta hensyn til det.
Hvis ekspertene har rett, er de urartiske inskripsjonene spor av skrift på de gamle språkene til folkene i Russland. Hvordan ellers?!
Hva har russen med det å gjøre?! La oss prøve å finne ut av det.
De påfølgende kongene av Urartu forlot også sine skrifter i ånden til Sarduri-inskripsjonene.
Og kongen av kimmererne som dukket opp i disse traktene i sør på 700-tallet f.Kr. nølte heller ikke med å bli kalt «universets konge» (657. I.N. Medvedskaya. Om den skytiske invasjonen av Palestina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), som kongene i Bosporos senere. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus
Siden russiske krøniker peker på "nartene er slovenernes essens" siden Babelstårnets tid, stopper alle slags konsonanser ikke langt fra Babylon øyet. Røttene til ononymer er ofte indoeuropeiske, og vi skal ikke glemme – ifølge de gamle romerne – den assyriske kongen Nin avsluttet skyternes 1500-årige styre i Europa og Asia. Som svar dukker troppene til Plin og Skolopita, Sagila og Panasagora opp i den sørlige Svartehavsregionen. Farao Senusret gjennomfører en aksjon mot Scythia. Og et århundre senere angrep Egypt Hygsos til kong Kian (Kian) fra nord, og grunnla min hovedstad Avaris (konsonant med den nordlige vismannen Abaris) ved de nedre delene av Nilen. Om Nairi var eller ikke var en av nordlendingenes høyborg, hvem kan bevise det nå? Men hvorfor, hvis stedet lenge har vært mestret av undersåtter av "universets konge", skulle de bære steiner for bygging av åpenbart nye festninger. Alt burde vært forberedt for lenge siden.
Ishpuni, sønn av Sarduri, kan skryte av nybygg.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Og han bygde dette huset. Og denne. Og en festning. Og foran ham ble det ikke reist noe så (?) majestetisk (?) (her).3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Så kom ofringer til guden Khaldi av tusenvis av husdyrhoder - okser, sauer, geiter.
Det er klart at Gud selv ikke spiste alt. Innbyggerne i Urartu og troppene deres mottok mye fra ofre.
Det antas at Urartian Khaldi (Aldi) i Hurrian mytologi - dateres tilbake til 3 tusen f.Kr. - Halalu (Alalu). Og under ritualene, "la ungen slaktes til guden Khaldi, sauene til guden Teisheb, sauene til guden Shivini."
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Tsjetsjenere og Ingush er anerkjent som fjerne etterkommere av Hurrians.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html, etc.
Mest sannsynlig var Hurrians multietniske immigranter fra regionen i Nord-Kaukasus, men språket for interetnisk kommunikasjon var nettopp Hurrian.
Deretter kjemper «kongenes konger» med sine naboer og hevder sin makt i et stort område.
Byene i Urartu er fylt med stumpe skytiske piler - de ble på en gang betraktet som penger. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html
Menua, allerede uten faren, bemerket mange interessante inskripsjoner.
Deretter hans sønn Argishti I, og senere Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm
Men Sarduri Ps sønn het allerede Rusa. Men Wikipedia forble taus om ham.
Riktignok har jeg ikke glemt Rusa II http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II
Materiale fra Wikipedia - det frie leksikonet Rus II
9. konge av Urartu
685 f.Kr e. - 639 f.Kr e.
Forgjenger: Argishti II
Etterfølger: Sarduri III
Død: 639 f.Kr e.
Far: Argishti II
Barn: Sarduri III
Rusa II (Rusa, sønn av Argishti) - konge av staten Urartu, regjeringstid ca. 685-639 f.Kr e.
Urartu under Rusa IIs regjeringstid
Rusa II, sønn av Argishti II, styrte delstaten Urartu i løpet av nedgangen (og andre innrømmer - toppen av prestasjoner). Store nederlag fra Assyria tidligere år, tapet av Musasir og de vestlige regionene svekket Urartu kraftig. Rusa IIs far, Argishti II, ble etter farens tragiske fiaskoer, Rusa I, tvunget til å avgi en del av de urartiske territoriene til Assyria og muligens betale skatt. I tillegg var det fortsatt fare for angrep fra skyterne og kimmererne fra nordøst for Urartu, i Transkaukasia.
Imidlertid fire år etter at Rusa II besteg tronen, i 681 f.Kr. e. situasjonen i Urartu ble bedre. En ny runde med borgerkrig i Assyria svekket dette landet kraftig. Media, som i denne perioden var en del av Assyria, intensiverte kampen for uavhengighet kraftig. I 680 f.Kr. e. Herskeren over Assyria, Sanherib, ble drept, og drapsmennene hans flyktet til Shupria-regionen i Urartu. En oversikt over denne hendelsen ble bevart av Moses av Horen, i de assyriske arkivene og i Bibelen (i den fjerde kongeboken og i profeten Jesajas bok):
«... Sankerib, kongen av Assyria, kom tilbake og bodde i Ninive. Og mens han tilbad i huset til sin gud Nisrok, drepte sønnene hans Adramelek og Sareser ham med sverdet, og de flyktet selv til Ararats land. Og hans sønn Asardan ble konge i hans sted.»
Disse hendelsene avledet Assyrias oppmerksomhet fra den stadig mer svekkede Urartu og ga Ruse II muligheten til å prøve å gjenopprette Urartu til sin tidligere prakt. Rusa II rettet sin innsats for å gjenopplive den religiøse makten til den viktigste urartiske guden Khaldi, og bygde en ny kultby for denne guddommen i sentrum av Urartu på den nordlige bredden av Van-sjøen. (Det tidligere religiøse senteret til Khaldi-guden, Musasir, ble ødelagt av den assyriske kongen Sargon II i 714 f.Kr.). I tillegg foretok Rusa II flere militære kampanjer mot vest, og fanget et stort antall fanger, som han brukte i landet til å bygge mange festninger og monumentale strukturer.
Et nettbrett fra Rusa IIs tid om grunnleggelsen av byen til guden Khaldi
Oppdaget på slutten av 1800-tallet på en stein i landsbyen Adyldzhevaz (nordvestkysten av Van-sjøen). Innskriften er dårlig bevart. Oversettelse av inskripsjonen: ... byen til guden Khaldi av landet Ziukuni Rusa, sønn av Argishti, bygget; Rusa, sønn av Argishti, sier: Jeg drev bort kvinner fra fiendens land... folket i landene Mushkini, Khatya, Halita... denne festningen, så vel som byene som omgir denne festningen... Jeg annekterte til denne festningen. ... Rusa, sønn av Argishti, sier: Gud Khaldi ga meg... For guden Khaldi utførte jeg disse mektige gjerningene. Ved storheten til guden Khaldi Rusa, sønn av Argishti, den mektige kongen, den store kongen, kongen av landet Bianili, kongen av landene, herskeren over Tushpa-byen.
Rusa II bygde de store byene Bastam, Ayanis, Teishebaini og andre. Mange av bygningene var av tempel- og seremoniell karakter, men Teishebaini ble tydelig bygget for ytterligere beskyttelse mot kimmerske raid.
En inskripsjon fra Rusa IIs tid, som forteller om byggingen av tempelet til guden Khaldi i Teishebaini
Oppdaget i 1961 under arkeologiske utgravninger på Karmir-Blur.
Et fragment av oversettelsen av inskripsjonen: Til guden Khaldi, hans hersker, ble dette tempelet bygget av Rusa, sønnen til Argishti, samt portene til guden Khaldi, de majestetiske byene Teishebaini... han reiste og viet til guden Khaldi.
Piotrovsky B.B. Kingdom of Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 s. - 3500 eksemplarer.
Melikishvili G.A. Urartiske kileformede inskripsjoner. - Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1960.
Zimansky P. Ecology and Empire: The Structure of the Urartian State. - Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1985. - (Studier i gamle orientalske sivilisasjoner). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Militær-politisk historie og spørsmål om toponymi.. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2006. - 368 s. - 1000 eksemplarer.
; Movses Khorenatsi History of Armenia, Hayastan, Yerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (elektronisk versjon)
; Oversettelse av G. A. Melikishvili fra boken: Melikishvili G. A. Urartiske kileformede inskripsjoner, Publishing House of the USSR Academy of Sciences, Moskva, 1960
; Oversettelse av N.V. Harutyunyan fra boken: Harutyunyan N.V. Nye urartiske inskripsjoner, Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, Jerevan, 1966
Men la oss gå tilbake til kileskriftet til kongene av Rus
http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm
Den neste kongen av Urartu, Rusa I (735-713 f.Kr.), bestemte seg for å vinne mot Assyria ved list der det ikke lenger var mulig å vinne med makt. Etter å ha avledet de assyriske troppene til området ved Urmia-sjøen, prøvde Rusa I å komme seg bak deres rygg. Men Sargon II var en erfaren kriger og gikk ikke i fella. Urarternes nederlag var fullstendig. Rusa flyktet til Tushpa og begikk selvmord.
Inskripsjoner av Rus I, sønn av Sarduri. nr. 264.
Inskripsjonen på stelen som ligger i en avstand på 1,5 km fra landsbyene. Topuzava, på vei til landsbyen. Sidikan (i fjellene sørvest for Urmia-sjøen, ved passet av veien som fører fra byen Revanduz til Ushna - på de vanlige skytiske rutene mot sør). Inskripsjonen er tospråklig: på den østlige brede siden av steinen (32 linjer) og på den sørlige siden (6 linjer) er det tekst på det urartiske språket, og på den vestlige brede siden (29 linjer) og på den nordlige siden ( 8 linjer) den samme teksten er plassert på assyrisk språk. Slik at de evige rivalene til Scythia også vet om prestasjonene til Urartu.
Innskriften er sterkt skadet. Inntil nylig ble den publisert bare delvis (urartisk tekst: art. 9-32, assyrisk tekst: art. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, nr. 128, s. 631-632 (T, P ); VBAG, 1900, s. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, s. 834 ff. (EN); Sayce, JRAS, 1906, s. 625, seq. (T, P); Sandaljyan, “Hades Amsorea” (på armensk), 1913, stb. 395-402 (T, P). Innskriften ble publisert utelukkende basert på fotografiet av trykket av M. Tseretheli (RA, bd. XLIV, 1950, nr. 4, s. 185-192; bind XLV, 1951, nr. 1, s. 3-20; nr. 4, s. 195-208). Publikasjonen av M. Tsereteli inneholder et fotografi av utskriften av den urartiske tospråklige teksten, samt en autograf, transkripsjon og oversettelse av hele inskripsjonen med kommentarer. Nedenfor G.A. Melikishvili holder seg til transkripsjonen av inskripsjonen hovedsakelig i henhold til publikasjonen av M. Tsereteli. Alle restaureringer som ikke er spesifikt notert i notatene er hans.
Rusa, sønn av Sarduri, sier (dette): 19) Urzana, kongen av byen Ardini (Musasir), dukket opp 20) foran meg. Jeg tok på meg omsorgen for å fø hele hæren hans. 21) På grunn av denne barmhjertigheten mot gudene, på befaling fra guden Khaldi, reiste jeg kapeller 22) på hovedveien, til (konge) Rus 23's velferd. Jeg gjorde Urzan til hersker over regionen, jeg plantet (ham) i byen Ardini (Musasir).
Samme år, I19, kom Rusa, sønn av Sarduri, til byen Ardini (Musasir). Urzana plasserte meg på den høye tronen til sine forfedre - kongene... Urzana utførte ofringer for gudene i gudenes tempel. På den tiden bygde jeg et tempel for guden Haldi, herren, boligen til hans guddom, i porten.
Urzana skaffet24) (meg) hjelpetropper...,25) krigsvogner, som (bare) han hadde; Jeg ledet26) hjelpetropper (og) på befaling fra guden Khaldi I19, Rus, dro til fjellene i Assyria. Jeg utførte en massakre (der).27) Etter dette28) tok jeg Urzan i hånden,29) Jeg tok meg av ham...,30) Jeg plasserte ham31) i hans sted som hersker, for regjering.32) Den folk i byen Ardini (Musasir) var tilstede (på samme tid), 33) Jeg ga hele donasjonene jeg ga til byen Ardini (Musasir); Jeg organiserte en ferie (?)34) for innbyggerne i byen Ardini (Musasir). Så 35) returnerte jeg til landet mitt 19.36)
I19, Rusa, tjeneren til guden Khaldi, trofast hyrde for folket, med kraften til Khaldi (og) styrken til (min) hær, var ikke redd for kamp. Gud Khaldi ga meg styrke, kraft, glede gjennom hele livet 37) Jeg styrte landet Biainili, undertrykte fiendens land. Gudene har gitt meg lange38) dager med glede (og) i tillegg til gledelige dager...39)
Etter dette...40) ble freden gjenopprettet.
Den som (denne inskripsjonen) ødelegger, den som bryter (den), (som) gjør slike 41) (gjerninger), la de 42) gudene Khaldi, Teisheba, Shivini, (alle) gudene ødelegge hans ætt (og) hans navn.
Notater i publisering.
Spesielt.
23) "For (Tsar) Rus' velferd." På assyrisk bokstavelig talt: "for livet til Rus"; på Urartian er det enkelt: "for (på grunn av) Rus."
24) Bokstavelig talt "ga."
25) M. Tsereteli oversetter ordet isi som vi har utelatt (som etter hans mening tilsvarer det han gjenopprettet i den assyriske teksten) som "alle", "av enhver art"; han mener at denne definisjonen refererer til troppene som kong Urzan ga kong Rus.
26) Altså ifølge den urartiske teksten. På assyrisk bokstavelig talt: "Jeg tok."
27) Dette er meningen med det assyriske uttrykket: diktu aduk. I den urartiske teksten tilsvarer dette ereli za;gubi "Jeg drepte ereli." ereli på urartian betyr "konge", men siden det ikke er spor av ordet "konge" i den assyriske teksten, kan man kanskje tro at det ikke er ereli "konge", men et annet ord - eri/e i flertall. Dette er nøyaktig hvordan M. Tsereteli forstår dette ordet, som tillegger det betydningen "krigere". Det kan imidlertid ikke utelukkes at dette ordet hadde en helt annen betydning, for eksempel "mange" osv.
28) I den urartiske teksten: inukani edini - "etter dette", "etter dette".
29) "Jeg tok Urzan i hånden" - ifølge den assyriske teksten. I følge M. Tsereteli tilsvarer dette i den urartiske teksten: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; se ovenfor, note 6); M. Tsereteli mener at det urartiske ordet diduli betyr "hånd".
30) «Jeg tok meg av ham» (Urartian - ;aldubi tilsvarer assyrisk alti’i;u). M. Tsereteli oversetter dette stedet i den urartiske teksten - "J"eus soin de sa vie" (vers 20: i "a-al-du-bi), på assyrisk - "J"ai eu soin de sa vie" ( Vers 19: al-ti-"i-;;).
31) M. Tsereteli anser det urartiske ordet manini for å svare til b;li i den assyriske teksten; Han gir ordet mani betydningen av «herre». Mest sannsynlig har imidlertid b;lu i den assyriske teksten ingen korrespondanse på urartian.
32) "I hans sted, herskere, for å styre" - i henhold til den assyriske teksten. Den urartiske teksten sier i stedet: "til det kongelige stedet."
33) "Folket i byen Ardini var til stede (ved dette)" - i henhold til den urartiske teksten; bokstavelig står det: "det var (mennesker)" (manuli). Den assyriske teksten sier i stedet: «Jeg matet folket i Musasir.» M. Tsereteli mener at manuri (som han leser i stedet for manuli) i den urartiske teksten (vers 21) på assyrisk (vers 20) tilsvarer ordet a-t;-pur-ma, som betyr: "Jeg matet", "jeg levert", "jeg inneholdt." Basert på denne korrespondansen reiser M. Tsereteli spørsmålet om betydningen av urartiske former i -uri, osv. Men M. Tseretelis lesning - manuri- reiser alvorlig tvil. Mest sannsynlig bør det antas at de assyriske og urartiske tekstene divergerer på dette stedet. Ikke bare den grammatiske formen i tilfelle korrespondanse mellom manuli (i M. Tsereteli: manuri) og at;purma reiser tvil, men også betydningen av disse ordene (Urartian manu har utvilsomt betydningen "å være", "å eksistere" , mens assyrisk ordet ep;ru betyr "å inneholde", "å forsyne", "å mate", etc.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri i den urartiske teksten (vers 21) M. Tsereteli oversetter: "Je nourris les habitants (de la ville) d"Ardini", a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma i den assyriske teksten (vers 20) oversetter han: "Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris."
34) Denne betydningen, som M. Tsereteli antyder, hadde det urartiske ordet asuni; i samsvar med dette gjenoppretter han i den assyriske teksten: (v. 22).
35) Bokstavelig talt: "den (den) dagen."
36) I den assyriske teksten bokstavelig talt: "inntrådt" (er;bu), på urartian: "Jeg dro til (mitt) land."
37) I den assyriske teksten bokstavelig talt: "i (fortsettelse av) år" (underforstått, etter all sannsynlighet: "mitt liv"), i urartian: "i enhet (totalt) av år" (også sannsynligvis, "mitt liv") .
38) I den urartiske teksten bokstavelig talt: "sterk" (za;ili), på assyrisk - "mektig" (dannuti).
39) M. Tsereteli i den urartiske teksten (vers 31, se ovenfor, note .12) lyder: "se que (mon) coeur a d;sir;" (i;-ti bi-b;-t;-[;] bokstavelig talt - "le d;sir du c;ur"). Følgelig gjenoppretter han i den assyriske teksten: og oversetter også: "se que (mon) c;ur a d;sir;." Å dømme etter den generelle konteksten til inskripsjonen, er tilstedeværelsen av et slikt uttrykk mulig her.
40) M. Tsereteli anser ordet salmat;mi i den urartiske teksten for å svare til ordet han gjenopprettet i den assyriske teksten (vers 30): b[a]-la-;[u] "liv". Stk. 30-31 assyriske og Stk. 32 i den urartiske teksten oversetter han: «Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s"; tablirent", og tilskriver dermed begrepet salmathini betydningen av "velstand". Men siden ordet salmat;i(ni) som finnes i andre urartiske tekster ikke passer til betydningen av "velstand", kan tvile på riktigheten av restaureringen av begrepet bala;u og det faktum at det korresponderer med den urartiske salmat;i(ni).
41) Bokstavelig talt: "disse."
42) "La dem ødelegge" - ifølge den assyriske teksten. På urartian: "la dem ikke forlate" (jf. slutten av Kelyashin-tospråklige).
Bulletin of Ancient History, 1953, nr. 4, s. 213-217
Det gamle riket Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm
Her er flere inskripsjoner av "vår" eller "ikke vår" Rusa 1.
Ved kraften til guden Khaldi Rusa, sønn av Sarduri, sier: Jeg beseiret kongen av landet Uelikukhi, jeg gjorde (ham) til (min) slave, jeg fjernet (ham) fra landet, jeg installerte (min) guvernør (hersker over regionen) der. Jeg bygde porten til guden Khaldi (og) en majestetisk (?) festning, etablerte (for den) et navn - "Guden Khaldis by"; (Jeg bygde den) for makten til landet Biainili (og) for pasifiseringen (?) av fiendelandet.
Rusa, sønn av Sarduri, en mektig konge som styrte landet Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Ifølge den herlige makten til guden Haldi Rusa, sønn av Sarduri, sier: Jeg fanget (og) slaveret disse landene i ett felttog: landene Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini, fire konger fra denne siden av innsjøen, ( samt) landene Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesaini, Eriaini, zameking på 1 andre side av innsjøen i høyfjellet; 15) totalt 23 konger i ett år (?) - Jeg fanget alle (?), jeg kjørte mennene (og) kvinnene til landet Biainili. Jeg kom i hylleståret, bygde disse festningene, jeg bygde denne majestetiske (?) festningen til guden Teisheb i dette landet (?), etablerte (for det) navnet - "Guden Teishebs by"; (Jeg bygde den) for makten til landet Biainili (og) for pasifiseringen (?) av fiendtlige land.
Rusa sier: hvem skal ødelegge denne inskripsjonen...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Det er mange uklare steder i inskripsjonen som ikke kan oversettes nøyaktig. I begynnelsen av inskripsjonen snakker vi om opprettelsen av en kunstig innsjø, som kong Rusa sier i fjerde linje: "han etablerte (for det) et navn - "Lake Rusa"" (terubi tini Irusae sue).
Umiddelbart før dette sies det: «det er vann der til kanaler og grøfter (?)» (AME; i;tini pilaue e"a i;inaue - art. 2-3).20) Etter meldingen om navnet på den skapte en kunstig innsjø, sier Rusa: "Jeg bygde en kanal derfra (dvs. fra innsjøen) til (byen) Rusakhinili" (vers 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). Deretter snakker vi om situasjonen til disse land som åpenbart med byggingen av kanalen falt i vanningssystemets sfære: "det landet som var ørken (?)" (v. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); i forbindelse med samme land, landet Biainili og "fiendtlige land" er nevnt i en uklar sammenheng ( Stk. 7-8). Så er det åpenbart kongens dekreter om bruk av vannet land som ligger nær hovedstaden Tushpa: "Rusa sier : da jeg reiste Rusakhinili, da jeg bygde denne innsjøen (?), bestemte jeg: bosatt i byen Tushpa...” (v. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); nevnte videre "landet foran (byen) Rusakhinili "(vers 12-13: KITIM Irusa;inakai), "og også et slikt innsjøsted" (vers. 13-14: e "a inusi;uini esi); åpenbart på adressen til disse landene heter det: "ørken (?), ukultivert (?)" (st. 14-15: quldini;uli manu), etc. Stk. 18-23 inneholder viktig informasjon om tsar Rus aktiviteter på disse landene: «Rus sier: på det landet satte jeg opp en vingård (og?), en skog (a?), en åker (jeg?) med avlinger , Jeg utførte mektige gjerninger der. La det være at denne innsjøen er irrigatoren (?) til (byen) Rusakhinili.»21) Videre snakker vi åpenbart om bruken av «vann som strømmer (?) fra innsjøen» ( vers 26; AME; ;uinini;edue) og "vann som strømmer ( ?) fra Alanya-elven" (vers 28: AME; ;Dalainini ;edule) for behovene til Rusakhinili og Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Inskripsjon på et bronseskjold funnet under utgravninger ved Karmir-blur i 1950. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, s. 53 (T, P).
Rusa, sønn av Sarduri, dedikerte dette skjoldet til guden Khaldi, herskeren, for hans livs skyld. Ved storheten til guden Khaldi Rusa, sønn av Sarduri, mektig konge, stor konge, konge av landet Biainili, hersker over Tushpa-byen.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Inskripsjoner på bronseskåler (5 eksemplarer) funnet under utgravninger ved Karmir-blur i 1949. Selv om inskripsjonene ikke nevner patronymet til Tsar Rus, tilhører de, som B.B. Piotrovsky med rette mener, åpenbart tsar Rus I, sønn av Sarduri. Dette indikeres spesielt av det faktum at, som på de skålene som tilhørte forgjengeren til Rus I - kong Sarduri II (nr. 177-190, 193-259), har disse også et bilde av et festningstårn, et tre og en hodeløve
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, s. 111 (F, A, T, P); aka, Karmir-blur, II, s. 56, 61 (A, T, P).
Armory House (Tsar) Rus.1)
Inskripsjoner av Rus I, sønn av Sarduri. 274a-s.
Karmir-uskarphet. Inskripsjoner på bronseskåler (3 eksemplarer), funnet under utgravninger i 1951. I midten av skålene er det et bilde - et tre på et tårn. Her er teksten til inskripsjonen lest av B. B. Piotrovsky:
Armory House (Tsar) Rus.
Inskripsjoner av Rus I, sønn av Sarduri. 274d.
Karmir-uskarphet. Inskripsjon på en bronseskål funnet under utgravninger i 1951. Vi presenterer teksten til inskripsjonen som lest av B. B. Piotrovsky.
Armory House (Tsar) Rus.
Notater
1) Navnet "Rusa" vises på en annen skål fra Karmir-blur (nr. 285), som B.B. Piotrovsky også anser å ha tilhørt Rusa I; men etter vår mening stammer denne siste koppen tilbake til Rus II, sønn av Argishti (se under nr. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, navnet på kongene i staten Urartu, hvis aktiviteter er rapportert i kileskriftinskripsjoner. R. I (regjerte 730; 714 f.Kr.), styrket staten, omorganiserte regjeringen. Han kjempet en krig med Assyria, der han ble beseiret. R. II (styrt 685; 645 f.Kr.), under ham ble det utført betydelig bygge- og vanningsarbeid. R. III (regjerte 605; 585 f.Kr.), den siste kongen av staten Urartu, som ble erobret av mederne (se Media).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa
Felles prosjekt med Ny Herodot-portalen
Melikishvili G.A. Urartiske kileformede inskripsjoner // Bulletin of old history.
Dyakonov I.M. Assyrisk-babylonske kilder om Urartus historie // Bulletin of old history.
Vaiman A.A. Urartiske hieroglyfer: dechiffrering av tegnet og lesing av individuelle inskripsjoner // Østens kultur: antikken og tidlig middelalder. L., 1978
Dyakonov I.M. De siste årene av den urartiske staten ifølge assyro-babylonske kilder // Bulletin of ancient history, 1951, nr. 2
Melikishvili G.A.
På spørsmålet om det eldste sentrum av de urartiske stammene // "Bulletin of Ancient History". 1947. Nr. 4.
Om spørsmålet om kongelige gårder og slaver i fangenskap i Urartu // Bulletin of old history. nr. 1, 1953
Urartiske notater // Bulletin of ancient history, 1951, nr. 3.
Meshchaninov I.I. Studie av språket til kileskriftmonumenter i Urartu-Biaina // Nyheter fra USSR Academy of Sciences, Institutt for litteratur og språk. 1953, bind XII, utgave. 3 (mai - juni).
Historisk historie: Moiseeva K.M. "I det gamle riket Urartu."
Oganesyan K.L. Militær konstruksjon i Urartu. (1985)
Piotrovsky B.B.
Urartian vogn // Antikkens verden. Samling av artikler til ære for akademiker V.V. Struve. M., 1962
Urartian festning Teishebaini (Karmir-Blur) (til 25-årsjubileet for utgravninger) // Kort kommunikasjon fra Institutt for arkeologi. Vol. 100. 1965.
Urartisk stat i andre halvdel av 800-tallet. f.Kr e. // Bulletin of Ancient History, nr. 1, 1939
Tiratsyan G.A. Urartian Armavir (ifølge arkeologiske utgravninger) // Østens kultur: antikken og tidlig middelalder. L., 1978
Khakhutaishvili D.A. Om historien til gammel kolchisk jernmetallurgi // Spørsmål om antikkens historie (Kaukasisk-Midtøstensamling, nummer 4). Tbilisi, 1973.
Bok: Rubinstein R.I. Ved Teishebainis vegger. (1975).
Anmeldelser
Melikishvili G.A. Rec. på: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, Publishing House of the Academy of Sciences of Armenia. SSR, vol. I, II // Bulletin of old history, 1953, nr. 3.
Orel V.E. Rec. av: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-urartianer som en østlig. Kaukasisk språk. Munchen, 1986. 103 s. // Bulletin of Ancient History, 1989, nr. 3.
Svanidze A.S. Rec. til: I. I. Meshchaninov. Språket til Van kileskrift // Bulletin of Ancient History, nr. 1, 1937.
Khazaradze N.V. Rec. til: Harutyunyan B.V. "Toponymy of Urartu" - Jerevan, 1985, 308 s. // Kaukasisk-midtøstensamling, VIII. Tbilisi, 1988
Kart og diagrammer
åpnes i et nytt vindu
Skisse av et kart over Urartu // Rubinstein R.I. Ved Teishebainis vegger. 1975.
Skjematisk kart over "landet Nairi" og tilstøtende områder i henhold til assyriske kilder fra 800-700-tallet. f.Kr. // Bulletin of Ancient History, 1951, nr. 2. Lim inn.
Plan over Teishebaini-citadellet // Piotrovsky B.B. Urartian festning Teishebaini (Karmir-Blur) (til 25-årsjubileet for utgravninger) // Kort kommunikasjon fra Institutt for arkeologi. Vol. 100. 1965.
Plan av Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Militær konstruksjon i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
Plan for Sufian-leiren // Oganesyan K.L. Militær konstruksjon i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
Plan for Aznavour-leiren // Oganesyan K.L. Militær konstruksjon i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
V.B. Kovalevskaya. Hest og rytter.
Urartiske emner på New Herodotus-forumet: Urartu, kaldeerne.
For referanse.
Rundt 780 f.Kr e. Sønnen til Menua, Argishti I, bestiger tronen, under hvem Urartu når sin høyeste makt. Fra hans regjeringstid kom en av de største eldgamle østlige inskripsjonene - den enorme "Khorkhor Chronicle", skåret i de bratte skråningene til Van-klippen. Fra denne kronikken er det klart at Argishti i begynnelsen av sin regjeringstid gjentok Menuas kampanje mot Diauehi, og gjorde dette landet, i det minste delvis, til et urartisk guvernørskap. Deretter passerte han langs den sørlige periferien av Colchis (i urartiske inskripsjoner - Kulha), avanserte han til området Childyr-sjøen og de øvre delene av Kura, og derfra, forbi Aragats-fjellet, returnerte han gjennom Araks dalen. Noe senere opprettet Argishti et nytt administrativt senter for Transkaukasia (allerede på venstre bredd av Araks) - Argishtikhinili (moderne Armavir) Etter å ha styrket sine posisjoner i nordvest, flyttet Argishti året etter til Lilleasia, hvor han okkuperte byen Melid (moderne Malatia) og etablerte sannsynligvis forbindelser med byene i Nord-Syria. I 774 skjedde et sammenstøt mellom urarterne og assyrerne langt sørøst, i dalen til elven Diyala, allerede på hovedsakelig babylonsk territorium. Dermed omfavner urartianerne i økende grad Assyria fra flankene. Deretter foretok Argishti en rekke kampanjer i Transkaukasia, i Urmi-regionen og i de avsidesliggende assyriske provinsene.
Antallet fanger som Argishti brakte fra kampanjer og, sannsynligvis de fleste av dem, ble til slaveri, var stort: for eksempel tok han nesten 20 tusen mennesker på ett år alene. Et slikt antall slaver var overdreven for den relativt dårlig utviklede slaveindustrien i Urartu, så noen av fangene ble drept på slagmarken. Noen av mennene kan ha blitt akseptert i den urartiske hæren. For eksempel gjenbosatte Argishti I 6600 fanger fra Aratsan og Lilleasia - sannsynligvis for bygging av defensive strukturer, og kanskje som en garnison - til festningen Erbu, eller Erebu, som han grunnla (nå Arinberd nær byen Jerevan). De gjenværende fangene ble kjørt til Biainili - den sentrale delen av staten. Sammen med slaver fanget de urartiske kongene mye husdyr under sine felttog. PR
En rekke av Sarduris kampanjer ble sendt til Transkaukasia. Dessverre, på grunn av det faktum at en stor stele (steinsøyle) i en nisje av Van Rock med en inskripsjon som inneholder annalene til Sarduri II ikke er fullstendig bevart, er ikke rekkefølgen av kampanjene hans helt klar for oss.
Antallet fangede fanger øker stadig mer; I løpet av ett år av Sarduri IIs tre kampanjer mot Manu, i Transkaukasia og de vestlige regionene, brakte han således 12 735 unge menn og 46 600 kvinner.
Den viktigste retningen for Urartu-statens kampanjer var sørvest. Sarduri II tok to ganger en tur til Kumakha (Commagene), hvorfra ruten til Syria åpnet. Han ødelegger Kumakha, legger den under seg og inngår forhold til Nord-Syria (byen Arpad). Ved hjelp av allianser spredte innflytelsen fra Urartu seg helt til Damaskus, og syrerne aksjonerte sammen med urartianerne mot Assyria, som truet dem alle. Krigere med Assyria
Sarduri II lyktes også i å underlegge landet Arma, muligens identisk med Shubria, i de sørlige skråningene av den armenske Tyren.
Ved 745 f.Kr. e. en avgjørende kamp mellom Urartu og Assyria ble uunngåelig. Assyriske kilder noterer seg en rekke sammenstøt med Urartu i løpet av 781-778, så vel som i 766. Dette uttømmer ikke antallet slike sammenstøt. De ytre områdene som var underordnet Assyria, her og der, kom gradvis under Urartus styre. Hvis assyrerne fortsatt ble tvunget til å tåle den stadig økende makten til den urartiske staten, forklares dette med den vanskelige interne situasjonen i Assyria, som hadde vært rystet siden slutten av 900-tallet. intern uro.
Sarduri II døde på slutten av 30-tallet av 800-tallet, og Rusa I besteg tronen i Urartu.Det var en vanskelig tid for staten. Sentrifugalkreftene til den urartiske staten, som hittil er holdt tilbake av våpenstyrken til de urartiske kongene, fikk nå handlingsrom. Lokale konger og til og med guvernører fra den høyeste urartiske adelen ble skilt fra kongen av Urartu. Vi vet om omstendighetene rundt begynnelsen av Rusas regjeringstid hovedsakelig fra en inskripsjon skrevet på akkadisk og urartisk, som ble reist av Rusa nær Musasir, og fra de overlevende rapportene om assyriske spioner i Urartu.
I følge en assyrisk kilde reiste Rusa deretter en statue i Musassir-tempelet som avbildet ham på en vogn, med inskripsjonen: "Med mine to hester og en vognfører tok hånden min besittelse av den kongelige makten til Urartu." Selv om disse ordene inneholder skryt, formidler de fortsatt mer eller mindre korrekt den historiske situasjonen: Rusas posisjon i begynnelsen var veldig vanskelig. Han klarte imidlertid å takle opprøret til guvernørene og igjen underordne seg det lille, men religiøst, politisk og strategisk viktige kongeriket Musasir. Det antas at Rusa reformerte og delte opp guvernørskapene. Nye festninger ble opprettet - administrative sentre, inkludert i Transkaukasia, ved bredden av Sevansjøen. Men så snart Ruse klarte å sette den urartiske staten sammen igjen, ble han møtt med en alvorlig ytre fare - invasjonen av kimmererne. Sammenstøt med kimmererne og skyterne.
Cimmererne var en av de nomadiske eller semi-nomadiske stammene (eller gruppen av stammer) i den nordlige Svartehavsregionen, som i løpet av det 8. århundre. f.Kr e. infiltrert i Transkaukasia og Lilleasia. Ifølge assyriske spioner lå landet der kimmererne befant seg på den tiden ved siden av Guriania (Kuriani), en av de vestlige eller sentrale transkaukasiske regionene. Rusas kampanje mot landet til kimmerianerne endte med nederlag for ham. Kimmererne brøt seg inn i urartisk territorium og ødela og ødela alt. I sitt angrep på Urartu forente de seg sannsynligvis med ytre stammer som strever etter frigjøring, og kanskje med slaver. Kimmererne utgjorde dermed en alvorlig trussel mot selve eksistensen av den slaveholdende urartiske staten. Imidlertid visste ikke kimmererne, som skyterne som senere brøt gjennom territoriet til det moderne Aserbajdsjan, hvordan de skulle ta festninger, og festningene var ryggraden i den urartiske staten. Kimmererne begrenset seg bare til raid på urartisk territorium. Senere var det tilfeller da de til og med gikk inn i tjenesten til Urartu eller Assyria, og dannet leiesoldattropper. Kampanjen til Sargon II til Urartu i 714 f.Kr. e.
Ruse I klarte trygt å lede den urartiske staten ut av denne alvorlige krisen. Men etter hvert som styrken til Urartu vokste, var uunngåeligheten av et nytt sammenstøt med Assyria under oppsikt. Tilsynelatende, som forberedelse til dette, etablerer Rusa forbindelser med Frygia og med de små kongedømmene som ligger i Taurusfjellene i vest. I øst støtter han anti-assyriske grupper i Man – et land som i mellomtiden har blitt en sterk og uavhengig stat, som dekker nesten hele territoriet til det som nå er Sør-Aserbajdsjan – og i nabolandet Median og andre stammer og riker. Den nye kongen av Assyria, Sargon II, kunne bare opprettholde sin innflytelse i disse områdene gjennom kontinuerlige kampanjer. I 714 la Sargon ut på en straffekampanje i området øst for Urmiasjøen. Rusa bestemte at øyeblikket var kommet for å påføre Assyria et avgjørende nederlag, og beveget seg i spissen for troppene sine med mål om å komme til Sargons bakdel. Men etter hvert kom Sargon, advart av agentene hans, ut for å møte ham. I slaget på Mount Uaush (Bushi, nær Sakhend nær Urmia-sjøen), beseiret Sargon II fullstendig hæren til Rusa. Rusa flyktet til Tushpa og, ute av stand til å motstå denne nye fiaskoen som rammet ham, begikk han selvmord (713 f.Kr.).
Når det gjelder Sargon, gikk han gjennom Urartu, ødela alt på veien hans, brente bosetninger, raserte festninger, ødela kanaler, hager og avlinger, fanget eller brente matforsyninger. Den detaljerte rapporten om denne kampanjen som har kommet ned til oss, satt sammen av den assyriske hoffhistoriografen i form av et brev til Gud, er den mest komplette kilden om Urartus indre liv.
Kongen av Khubushkiya (landet Nairi) kom ut på forhånd for å møte vinneren med gaver, men Urzana, kongen av landet Musasir, gjorde ikke dette. Sargon og en liten avdeling krysset plutselig fjellkjeden og tok Urzana med overraskelse. Han flyktet, og hans palass og tempelet til guden Khaldi ble plyndret av assyrerne. Dette tempelet, selv om det lå utenfor selve det urartiske territoriet, var hovedhelligdommen for de urartiske stammene; Kroningsseremoniene til de urartiske kongene fant sted her. Naturligvis var tempelet et oppbevaringssted for utallige skatter. En detaljert oversikt over tingene fanget her av Sargon har nådd oss. Dette inventaret indikerer et høyt utviklingsnivå av urartisk håndverk.
Nederlaget til 714 og det som skjedde i løpet av de to siste tiårene av 800-tallet. f.Kr e. Assyrias fullstendige underkastelse av Syria og tilstøtende deler av Lilleasia tvang påfølgende urartiske konger til å endre utenrikspolitikken radikalt. De tør ikke lenger konkurrere med Assyria i sørvest og sørøst, men retter styrkene sine hovedsakelig mot nord, i Transkaukasia, og mot vest, til Lilleasia. Urartu under Rus II.
En ny periode med styrking av den urartiske staten begynner under Rus II, som besteg tronen på 690- eller 680-tallet f.Kr. e.
Rusa II utførte store konstruksjoner både i hovedstaden og spesielt i Transkaukasia. Byggingen av en stor kanal dateres tilbake til Rusa II-tiden, og ledet vann fra Zangi-elven og vannet Airarat-dalen. Et nytt administrativt senter, Teishebaini, ble bygget her, hvor rik hyllest fra områdene rundt strømmet til. På den bratte elvebredden sto en citadell, hvor det lå administrative bygninger. En korrekt planlagt by lå ved citadellets murer. I Teishebaini ble det funnet enorme reserver av forskjellige typer korn, lager av bronseprodukter, et oljeverksted, verktøy, våpen, rester av veggmaleri og andre monumenter, noe som gir en levende idé om kulturen, kunsten og livet til urartianerne . Bemerkelsesverdig er de mange kulturelle forbindelsene som er etablert mellom befolkningen i Urartu og skyterne, som begge bodde på den tiden i Øst-Transkaukasia og andre steder i Vest-Asia, og bodde i steppene i den nordlige Svartehavsregionen. I den urartiske hoffkunsten på 800-700-tallet. f.Kr e. det er en merkbar stor likhet med egenskapene til assyrisk kunst. Tilsynelatende var kulturen til den urartiske adelen på denne tiden i stor grad underlagt assyrisk innflytelse.
I følge en av inskripsjonene til Rusa II foretok han en kampanje i den sørøstlige delen av Lilleasia, i Frygia og mot Halitu - dette er tilsynelatende hvordan urartianerne kalte regionen til fjellfolket i Chaldai (Khalibs of the Chaldai). Pontic Mountains, ansett av grekerne for å være de eldste leverandørene av jernprodukter; ikke blandes med kaldeerne i Babylonia). Cimmerianerne handlet denne gangen, tilsynelatende i allianse med Urartu. Det antas at kampanjen til kimmererne er diskutert i greske kilder, som rapporterer døden til den frygiske sveve Midas og ødeleggelsen av det frygiske riket. Fra dette tidspunktet økte Lydias rolle i Lilleasia.
Selv om det noen ganger var grensetreff mellom Urartu og Assyria under Rus II, og intensjonene til Rus og kimmererne noen ganger vekket mistillit til Assyria, forble det generelt fredelige forhold mellom begge stater. Da i 673 f.Kr. e. Den assyriske kongen Esarhaddon beseiret det lille fjellriket Shubria, der flyktende slaver og bønder gjemte seg, han overleverte de urartiske flyktningene han oppdaget til Ruse. På sin side sendte Rusa rundt 654 en ambassade til den assyriske kongen Ashurbanipal for, tilsynelatende, å roe frykten til sistnevnte, som forventet angrep mot Assyria fra Urartu, kimmererne og skyterne. Nøytraliteten til disse. styrker var viktig for seieren til Ashurbanipal i krigen som fulgte i de kommende årene med Babylonia og dets mange allierte. Nedgang og død av Urartu
På 640-tallet f.Kr. e. Sarduri III blir konge av Urartu. Vi har nesten ingen nyheter om hans regjeringstid, men det var utvilsomt veldig alarmerende. Skyterne, som på dette tidspunktet hadde beseiret kimmererne, sammen med den undertrykte befolkningen i utkanten av det urartiske riket, ble etter all sannsynlighet en alvorlig styrke som truet eksistensen av staten Urartu. I hvert fall Sarduri III på begynnelsen av 30-tallet av 700-tallet. f.Kr e. i et brev til den assyriske kongen Ashurbanipal, for første gang i Urartus historie, anerkjenner han seg ikke lenger som "broren" til den assyriske kongen, det vil si kongen av en makt av samme betydning, men som en " sønn". Han anerkjenner dermed, om enn formelt, Assyrias overherredømme. Nye fiender - media, skytere - truet de gamle statene i det gamle østen, og interne sosiale motsetninger svekket disse statene. Det er derfor Urartu, i likhet med nabolandet Mana, nå søker å stole på den tilsynelatende urokkelige makten til Assyria.
Ytterligere hendelser i Urartus historie er ukjente for oss; vi kjenner bare navnet på en annen urartisk konge - Rusa III, sønn av Erimena. Staten Urartu ble, i likhet med Mana, trukket inn i malstrømmen av hendelser som førte til Assyrias død. I 610 eller 609 okkuperte tilsynelatende mediantropper, under en krig rettet mot å ødelegge den assyriske staten, Tushpa. Men å dømme etter hebraiske data, på 90-tallet av det 6. århundre. f.Kr e. Urartu, Mana og det skytiske riket (i Aserbajdsjan) fortsatte imidlertid å eksistere som riker avhengige av Media. I 590, da krigen brøt ut i Lilleasia mellom Media og Lydia, var restene av Urartiansk uavhengighet sannsynligvis allerede blitt eliminert.
Monumenter av den materielle kulturen til Urartu snakker om den høye utviklingen av håndverk, spesielt metallbearbeiding. Storslåtte kunstneriske produkter laget av bronse (figurmøbler, figurer, kunstneriske våpen, etc.), laget av en voksmodell, med utskjæringer og jakt, dekket med smidde gullplater, utskjæringer på rød marmor (vendt mot veggene til palasset i Rusakhinili, nær Tushpa), mange malerier i Erebu (Arinberd) og Teishebaini - alle disse monumentene snakker tydelig om et håndverk som allerede var spesialisert og hadde en lang tradisjon for håndverk. Urartisk håndverksteknologi var av stor betydning for utviklingen av transkaukasisk og skytisk håndverk.
Nederlag til Urartu fra assyrerne på slutten av 800-tallet f.Kr. markerte begynnelsen på ødeleggelsen av den urartiske staten. Konsekvensene av disse nederlagene kunne vært enda mer katastrofale, men Assyria klarte ikke å bygge videre på suksessen. På slutten av det 8. århundre f.Kr. e. Sargon II døde som et resultat av en palasskonspirasjon, og like etter stupte Assyria inn i en krise knyttet til konfrontasjonen med Babylonia og Media, som til slutt, 100 år senere, i 609 f.Kr. e. førte til ødeleggelsen av den assyriske staten. Kanskje den avgjørende faktoren i den kraftige svekkelsen av Urartu var svekkelsen av den sentrale religiøse autoriteten og kulten av guden Khaldi, forbundet med ødeleggelsen av Musasir.
Gjennom årene har flere herskere endret seg i Urartu: Argishti II sønn av Rusa I (regjerte i perioden 714 - ca. 685 f.Kr.), Rusa II sønn av Argishti II (regjerte i perioden ca. 685 - ca. 639). f.Kr.), Sarduri III (styrt fra ca. 639 til ca. 625 f.Kr.), Sarduri IV (styrt fra ca. 625 til ca. 620 f.Kr.), Erimena, som regjerte i perioden ca. 620 - ca. 605 f.Kr e. og så Assyrias død, samt Rus III (regjerte i perioden ca. 605 - ca. 595 f.Kr.) og Rus IV (styrte i perioden ca. 595 - ca. 585 f.Kr.) - den siste kongen av Urartu. Av disse herskerne var det bare Rusa II som gjorde forsøk på å gjenopprette Urartu til sin tidligere prakt, som bare hadde delvis suksess. Inntil slutten av sin eksistens gjenopptok ikke Urartu forsøkene på å ta kontroll over de strategiske handelsrutene mellom Mesopotamia og Lilleasia, og konsentrerte nybygging i Transkaukasia, der en viktig allianse ble inngått med kimmererne. Kontrollen over sentrum av landet ble gradvis tapt. Se også Liste over herskere i Urartu.
Om den siste perioden av eksistensen til Urartu fra 605 til 585 f.Kr. e. Svært lite informasjon har overlevd. Tilsynelatende var staten i tilbakegang, og få skriftlige dokumenter dukket opp. Hovedstaden i Urartu i denne perioden flyttet til byen Teishebaini i Transkaukasia, og den viktigste omstendigheten som ødela Urartu var ødeleggelsen av denne festningen, men spørsmålet om nøyaktig hvilken kraft som ødela den siste høyborgen til Urartu er fortsatt et spørsmål om debatt. Det er versjoner om at dette ble gjort av skyterne og kimmererne, mederne eller babylonerne.
Tilstedeværelsen av 4 konger med navnet Rusa i Urartu kunne delvis bidra til å konsolidere bildet av den bibelske prinsen Ros (Rosha) for nordlendingene?! Forfatter av tekster om Gog og Magog, prinsen av Rosha;l (hebraisk ;;;;;;;;;;, Y'hezkel, "Herren vil styrke"; ca. 622 Judea – ca. 571) - en av de "store profetene" levde i den siste perioden av Urartus eksistens relativt nær denne staten, i Babylon. Med den første karavanen av fanger i 597 f.Kr. e. Esekiel ble ført til Babylonia og bodde i landsbyen Tel Aviv nær Khobar-elven nær Nippur, et av de religiøse sentrene i Babylonia. Her, nær elven Khobar, ble profeten vist flere syner fra Gud, hvorfra i 592 f.Kr. e. hans profetiske tjeneste begynte. På denne tiden var Esekiel rundt 30 år gammel. Profetens hus i Tel Aviv ble, i likhet med husene til mange prester i fangenskap, et sted hvor eksiljøder samlet seg (det var fra slike møtehus under fangenskapet synagogen ble født). Profeten rettet sine flammende prekener til folket som kom til ham. Forfatter av Esekiels bok i Det gamle testamente; på grunn av volumet (48 kapitler) og betydningen det refererer til de såkalte "store profetene". Og hans omtaler av den formidable Rosh (Ros) viste seg å være assosiert med nordlendingene i lang tid. Og etter hvert som kristningen skred frem, ble Skytia til Russland.
Http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html, etc.
Hvis noen konger i antikken ble kalt Herman eller Angle, eller til og med Frank, ville dette vekke rimelig interesse blant forskere fra de respektive nasjonene?! Ganske. Og han ville være forståelig og rettferdiggjort. Det er merkelig hvorfor russiske forskere er ekstremt lite interessert i disse russene (selv om dette ikke er et spor av et etnonym, men et annet navn).
De tsjetsjenske (tidligere Hurrian) Orsi er fortsatt "russiske".
Hvis kongene av Rus hadde en fargekonnotasjon i navnene sine, så er det en slik versjon.
Stang H. NAME OF Rus' (herulisk versjon) Oppsummerte imidlertid denne linjen av Ros-Rus fra de første århundrene av vår tidsregning - hardnakket tilpasset den til Eruls-Gelurs alene, og ikke til den multietniske befolkningen i Rus' ( Kristnede Skytia). Men for selve streken bøyer jeg meg for H. Stang.
(Ros-Rus 9) 1.4.2. Mytologiske materialer belyses på en ny måte fra disse posisjonene. Det er bevist at kartografers omtale av en liten øy i Kerch Bay under navnene Rosia, Rossa, Rubra, Rubea er forklart av tilstedeværelsen av russiske lyshårede mennesker der, og også at navnet Rhosphodusa er en kombinasjon av faktum om tilstedeværelsen av russere / Ros med det klassiske navnet Spodus fra Plinius.
1.4.3. Til og med Epiphanius (394 e.Kr.) i listen over nordlige folk snakker om goterne, danskene, finnerne osv., med tyskerne og amasonene som de nordligste. Samtidig tolker han tyskerne som atskilt fra goterne og på en eller annen måte relatert til amasonene. Hvem er de? I Jordan er Amazon-menn definert som innbyggere i sumper nær Azovhavet. Det faktum at det var de "lyshårede" som var i nær kontakt med amasonene ble ikke uttrykt av klassiske forfattere, men av østlige, som vil bli diskutert videre. Erulenes offisielle historie er ikke bevart, enten den eksisterte eller ikke. Men vi har Jordanes «Getica» («Gotenes historie») og den tilsvarende «historien om langobardene» av diakonen Paulus, og i begge nasjoners forhistorie er det amasoner, hvorav både goterne og langobardene var tilsynelatende veldig stolt.
(Ros-Rus 10) 1.4.4. Omtalen av forfatteren av det 3. eller 4. århundre anses som bemerkelsesverdig. Pseudo-Agatemer fra Volga kalt "Ros". Det foreslås å tolke det på grunnlag av det gotiske ordet "raus", dvs. "rør, siv" av sumper, som tilsvarer forholdene i Volga-deltaet.
(Ros-Rus 11) 1.4.5. I "Etymologies" til den spansk-gotiske biskopen Isidore, er naboene til amasonene de såkalte. "hvite", identifisert med folket i Albania (Albani). Det som følger er direkte referanse til hunnerne og invasjonen av ville stammer i Midtøsten gjennom festningsverkene bygget mot dem av Alexander den store. Fra konteksten er det klart at vi snakker om både de mytiske Gog og Magog, og erulene og hunerne identifisert med dem. Tilsynelatende visste Isidore om legenden om at naboene til Amazonas defineres som "lysehårede, blonde", og for å virke mer vitenskapelig konkluderer han med at de mener de klassiske albanerne, en gang innbyggere i Nord-Kaukasus.
1.4.6. Den "skytiske Akilles" er skissert. Selv i Iliaden beskrives Akilles som ulik en typisk greker: han har blondt hår, elskeren hans er rødlig, mens akaerne har blondt hår, og gudinnen Pallas Athena, som tar vare på det fantastiske gylne håret hans, har blå øyne. Uttrykket "hair of Achilles", ifølge poeten Martial, refererer til gyllenrødt blondt hår. Akilles har en «enorm kropp». Han er en "hurtigstegende helt", "flittig med føttene", han liker krangel, krig og støy fra kamper. Krigere med eksepsjonell styrke og mot ble kalt "Akilles". I følge Plinius den eldste ble statuer av nakne menn kun bevæpnet med et spyd også kalt Akilles.
Denne Achilles passet veldig til smaken og behovene til erulianerne, og derfor var hans bilde dypt forankret i dem. Et annet tegn på ham er en spesiell tunika, tilsynelatende rød. Et eksempel på det ytre "Akilles"-utseendet i henhold til bysantinske ideer er rytterstatuen av keiser Justinian - uten våpen, rustning eller beskyttelse. Eksempler på dette monumentet er kjent blant tyskerne; avhandlingen gir et eksempel i form av en av de gylne brakteatene. Adressen til denne "skytiske" Achilles er spesielt veiledende: han var en pontark, dvs. hersker over Svartehavet, som Erul-troppene seilte langs. Hans forhold til amasonene, som ble ansett for å "strebe etter å parre seg med de omkringliggende folkene", vakte absolutt spesiell interesse blant erulene - unge, rasende og kanskje lidenskapelige menn, som til en viss grad opplevde fraværet av kvinner på sine kampanjer .
Tradisjoner om Akilles er knyttet til minst seks områder i Svartehavsregionen som var av størst interesse for Eruli.
(1) En bygd ved navn Achilleus, på den østlige bredden av Cimmerian Bosporus, gjennom hvilken vannet i Azovhavet renner inn i Svartehavet. Dens innbyggere, ifølge Ptolemaios, ble kalt "Achilleotis, Achillites."
(2) Bosetningen som ligger rett overfor, på den vestlige, Krim-kysten av det samme sundet, er Myrmekion (Myrmekiy). Det ble ansett som fødestedet til Akilles. Det trange sundet mellom de to bosetningene Achilleus og Myrmekion representerte den eneste utgangen for erulene - "Elurene" som bodde i "sumpen" til Maeotis.
(3) Levka-øya, lit. "Hvit" dominerer all tilgang til elvemunningen. Donau, som uten denne øya ville vært vanskelig tilgjengelig for seilere på grunn av den svært lave posisjonen til munningen. Den ble også kalt de saliges øy. Der var det ifølge noen legender en såkalt. Løpebane (dromos) av Achilles, Achilles Run, med dette navnet oftere brukt på følgende sted.
(4) Dette er en viltvoksende sandhalvøy som ligger nordvest for Krim-halvøya, som den er forbundet med, og trenger gjennom havet mot munningen av Dnepr. Det er ekstremt fordelaktig for dominans over alle maritime bevegelser i Svartehavet, samt som base for marineinvasjoner. Det er også kjent under det angitte navnet, Achilles Run (dromos).
(5) Berezan-øya, ved munningen av Dnepr-elvemunningen, overfor den forrige halvøya, ble kalt Akilles-øya. Både der og i byen Olbia, høyere opp til Dnepr, ble det etablert en slags "personlighetskult" av Akilles. En eldgammel steininskripsjon dedikert til Achilles Pontarchus berømmer en lokal tjenestemann for å ha arrangert en løpekonkurranse (dromos) for unge menn til ære for Achilles.
(6) Kappen, som ligger umiddelbart øst for munningen av Dnepr, ble kalt av tyrkerne i forrige århundre Kinburn, Kilburn, og den første stavelsen i dette navnet er en forkortelse av navnet på Achilles. I følge Strabo er denne kappen et "bart sted", med "en busk dedikert til Akilles."
Med unntak av Bely Island (Levka) ved munningen av Donau, tilhører alle andre områder Tavroscythia-regionen. Selv på Bely Island er det en indikasjon på den retningen, for Akilles-helligdommen på den vender mot den meotiske sumpen, dvs. ligger nær den østlige bredden og med inngangen der, mot helten. På denne øya fant det sted blodige skikker, som senere ble tilskrevet Tauro-Scythians, i form av ofringer og brenning av mennesker. En rekke forfattere insisterer på at det var her Akilles ble gravlagt, mens andre tvert imot hevder at dette fant sted på øya Berezan.
Bekreftelsen for fire av de ovennevnte passasjene av temaet løping i forbindelse med Akilles er på sin plass å ta hensyn til i forbindelse med Aerulians og deres spesielle løping, som de var stolte av og skrøt av, og som de var kjent for faglig. Tilsynelatende likte Eruli å bli kjent som løpere, som den blåøyde, lyshårede, havgående, Tauro-skytiske Akilles. Poeten Lycophron kalte ham også «skyternes konge». Det var en tradisjon at han "erobret tolv byer til sjøs og elleve til lands", noe som passer perfekt med horisonten til erulenes aktiviteter.
Achilles er preget av en spesiell bitterhet, notert fra de første linjene i Iliaden. "Vrede, gudinne, syng til Achilles, Peleus sønn ..." faller sammen med "bitterheten" til de eruliske militærlederne, dvs. Odin, og kanskje fungerte som hans inspirasjon og kilde. Attraktivt for medlemmer av militærsamfunnet var udødeligheten til Akilles og hans følgesvenner, som kjempet til døden om dagen og feiret og ble full om natten, noe som helt samsvarer med bildet av skandinavenes krigerske paradis, Odins Valhall.
(Ros-Rus 12) 1.4.7. Dette utmatter på ingen måte den folkelige, populære (det vil si ikke-statlige) arven som er korrelert med erulene. La oss vende oss til det fortsatt lite studerte essayet om Pseudo-etikk fra Istria (ca. 770), hvor det florerer av knappe opplysninger og navn. Blant dem er beskrevet den såkalte. Meparoti. Dette navnet minner om Isidores «Etymologies», hvor det står: «Myoparo er en veldig liten «paro»... Tyske røvere bruker disse på havkysten eller i sumper av hensyn til (deres) fart». Det er beskrevet hvordan de ødelegger andres skip, bryter gjennom sidene deres fra under vannet, jfr. andre sk. Raufari fra verbet raufa "å lage et hull." De sier at pirater til og med lever under vann - en klar overdrivelse, tilsynelatende forårsaket av at ranerne plutselig kan forsvinne blant sivet, som uten spor. Ryktene om at Alexander den store var deres student bidro også til disse ideene - både under vann og ved Kaspiske (jern)porten, som ble styrket takket være kunnskapen til disse piratene om bitumen. Alexander skal ha gitt dem den såkalte. Alexanders altere i de nedre delene av Dnepr, d.v.s. på et sted besøkt av erulianerne.
STYRKING AV ANVENDELSEN AV ONOMASTICS I ROS-RUS PÅ FOLKET I SCYTIIA
(Ros-Rus 13) 1.5.1. Hvis det forrige kapittelet undersøkte folkemytologi, er dette kapittelet viet til den offisielle, statlige mytologien, som uttrykte frykt for den siste dommen og bekymring for hvert tegn på dens tilnærming. Spesielt var bysantinene redde for utseendet til representanter for Gog-Magog-stammene, så vel som det mytiske landet Ros helt nord i Oikumene. Den første kilden av apokalyptisk karakter som er sitert av forfatteren, refererer til de aller første invasjonene av goterne og Erulene på grekerne, i 267 og 269. AD Et manuskript av en ukjent forfatter, som ikke har blitt tatt i betraktning til nå, inneholder en advarsel: "To ganger tre for antallet tusen han teller, / til nå bringer de ikke slutten på den syvende æra. / Messen -hårede mennesker reiste seg mot Byzantium. / Goterne, sønnene til Hagar, representerer en enorm masse mennesker. / Akk, vannet til Alpheus er ekstremt ulykkelig, / (med disse) konklusjonene (på) øya Hellas, / og verre for hele menneskeheten!» På dette tidlige stadiet er goterne definert som "lysehårede mennesker", som for grekerne representerer begynnelsen på verdens ende (i det syvende årtusen). De ble satt på flukt av keiser Aurelian, hvoretter grekernes frykt for dem stilnet i mer enn hundre og ti år.
(Ros-Rus 14) 1.5.2. Først fra 378 forstyrret goterne igjen grekernes fantasi, som et resultat av slaget ved Adrianopel, hvor de ødela to tredjedeler av hele hæren til keiser Valens. For en samtidig, Ambrose, så denne hendelsen ut til å være en varsler om «hele verdens ende». Hvis goterne tidligere ble identifisert med getaene og skyterne, og goternes konge ble kalt "skyternes konge", nå, etter Adrianopel, ble de identifisert med stammene Gog og Magog. Vi snakker også om den enkleste konsonansen: navnet "Goth" ble oppfattet som "Gog" ikke bare av greske forfattere, men også av goterne selv, som er det de skrøt av, ifølge Isidore og Jordan.
(Ros-Rus 15) 1.5.3. På 390-tallet. Det var en hel bølge av panikkrykter om at verdens undergang faktisk var på vei, den siste dommen, som forkynnerne var goterne. Et eksempel på veksten av slike overbevisninger er gitt av Saint Jerome, som først, en gang før 392, benekter oppfatningen til sin samtidige Ambrose om at "Gog er Goth." I kommentaren til Ch. 39 av profeten Esekiel, etter 392, indikerer Hieronymus indirekte at han selv ikke tror på dette. Det samme er tilfellet med Saint Augustine, for han benekter også identifiseringen av Gog-Magog med spesifikke folk "som Getae og Massagetae" (som Procopius senere assosierte de slaviske sporene med, som bodde på store landområder i "spredte" landsbyer) .
(Ros-Rus 16) 1.5.4. Meningen til St. Hieronymus endret seg imidlertid dramatisk da hunnerne og deres eruliske allierte invaderte det kristne øst i 395: han frykter at «den romerske verden faller», «verdens ende er nå når den romerske makten faller». Ytterligere fire år senere er Jerome overbevist om at hunerne er de ville stammene til Gog-Magog, låst av Alexander den store bak jernportene i Kaukasus. En lignende oppfatning uttrykkes av den romerske forfatteren Hegessipus.
Og våre offisielle historikere og lingvister husker bare begynnelsen av bruken av Ros-Rus til folkene i Skytia fra 600-tallet. Og selv da prøver de på en eller annen måte å skygge over denne handlingen.
(Ros-Rus 17) 1.5.5. Fra 390-tallet identiteten til Gog og Magog med goterne ble etablert for alltid, noe som kan virke merkelig, siden hovedtrusselen mot Byzantium da ikke lenger var goterne, men hunerne, spesielt etter de forferdelige hendelsene i 395-396. Det er også kilder der hunerne sammenlignes med Gog-Magog-stammene. Dermed siterer patriark Proclus (434-437) en referanse fra Esekiel angående den plutselige slutten på den hunniske hæren ledet av Rou(g)as, Roas, som han identifiserte med "Gog, arkon av Ros." Selv på 600-tallet uttalte forfatteren Andrew av Cæsarea at Gog og Magog er de skyterne i nord «som vi kaller Hunnica».
(Ros-Rus 18) 1.5.6. "Kandidaturen" med å være klar til å bli og forbli Gog-Magog ble forenklet av konsonansen av navn (Gog-Goth). Men erulenes kandidatur manifesterer seg også på sin egen måte: gjennom et nettverk av "profetier" skrevet etter hendelsene "forutsagt" av disse profetiene, blir vi varslet om fragmenteringen av det vestromerske riket av vantro, kristne i det ariske. tro, karakterisert som «den lyshårede rasen». I den armenske versjonen den såkalte. "Daniels syvende syn" refererer til den nest siste kongen Orlogios (dvs. Olibrius), så vel som den siste (Romulus Augustulus), som nye herskere vil komme etter, "fra en annen religion, dvs. arianerne." I en gresk versjon av Daniels apokalypse kalles vinnerne «de lyshårede menneskene». Kommandanten for troppene som avsatte den siste keiseren, Odoacer bar tittelen "konge av Eruli" (476-493). I den nevnte greske "Apocalypse of Daniel" ser de ut til å referere nettopp til kreftene til Odoacer. Da antyder ordene «de lyshårede» hans Eruls. I en annen gresk versjon (The Vision of Daniel) er det en referanse til langobardenes fall og invasjonen av araberne, trolig i 778. Her slutter den bysantinske hæren seg til «den russiske rasen» og påfører araberne et fullstendig nederlag, og etter en lykkelig periode følger Antikrists ankomst.
(Ros-Rus 19) 1.5.7. Det er betydelig at det skjedde en endring i grekernes syn på de lyshårede nordboerne: fra representanter for de heftige stammene til Gog-Magog til soldater fra leiesoldater. Goterne på sin side beholdt avtrykket av bildet av Gog-Magog i verkene til en rekke forfattere (Isidore, Jordanes, kronikeren fra Asturias, Godfrey av Viterbo), i versjoner av Tale of Alexander the Great av Ps.-Callisthenes, samt i den jødiske samlingen av tradisjoner - Targume.
(Ros-Rus 20) 1.5.8. Ideer om "lysehårede" nordboere går ikke bare tilbake til erulenes og andre tyskeres skikk med å farge håret osv., men også delvis til den eldgamle tradisjonen fra Aristoteles og Hippokrates tid om at skyterne var "skitne gule" ," som ble oppfattet som "russere". Eksempler på rødhårede og blåøyde representanter for noen grupper av den sentralasiatiske befolkningen er også gitt. Det er ikke kjent spesielt hvem "Karmir Khion" - "Røde Huns" er. Det var også tyskere blant hunnerne, men de "germanske" navnene på hun-lederne beviser ingenting, siden de mest sannsynlig bare gjenspeiler det faktum at mellomfortellerne var tyskere.
(Ros-Rus 21) 1.5.9. Tradisjonen med de "røde jødene" innelåst i Kaukasus av Alexander den store går tilsynelatende ikke tilbake til jødenes fysiske "rødhet", men til minnene om Eruli, hunernes allierte i 395-396.
(Ros-Rus 22) 1.5.10. I arbeidet til den syriske Jakob av Seruzhsky nevnes det at ikke bare Gog-Magog vil ødelegge verden, men også de heftige menneskene «innenfor de nevnte portene», bortenfor muren til Alexander, «de berømte menneskene». Denne rollen passet Eruli og lignende folk godt. Det er tydelig at hun også passer for andre mennesker fra Skytia.
(Ros-Rus 23) 1.5.11. Det er også en kilde som sympatiserer med Erulene: vi snakker igjen om Ps.-etikk fra Istria. Tross alt erklærer han at innbyggerne i sivbedene og sumpene satte sin innsats i arbeidet til Alexander den store for å blokkere veien til Gog-Magog selv til verdens ødeleggelse.
(Ros-Rus 24) 1.5.12. I Apokalypsen tilskrevet Ps.-metoden møter vi «dronningen av amasonene» og «indianerne blant de svarte» og «røde jøder» og Antikrist. Dette betyr at hovedelementene i de fremvoksende ideene ble bevart, som referanser til rødhet og forbindelsen med amasonene og den siste dommen, men tyskernes identitet med de rødhårede nordlendingene var allerede tapt.
1.6. Spor etter erulene (fra Ephraim og den eldste Edda til Byzantium)
(Ros-Rus 25) 1.6.1. Arven etter tradisjoner om erulene kan spores i ulike kilder. På midten av det 4. århundre e.Kr. Predikant Ephraim den syriske nevner de «fagre-haired» (rosaya) som et folk. Det er åpenbart at vi snakker om et ekte folk som hadde forhold til Byzantium på 400-tallet e.Kr.
1.6.2. En annen syrer, Pseudo-Zachary i 555, lister opp folkene nord for Kaukasus, inkludert Hrws, som han beskriver som naboer og partnere til Amazonas så tunge at hester ikke kunne bære dem. Basert på en parallell arabisk tekst av ad-Dinavari (895), er det bevist at med "Khrus" betyr Ps.-Zachariah "lysehårede", blåøyde naboer - partnere til Amazonas, fotgjengerkrigere, for tunge for hester - karakteristisk, går tilbake til Eruli. OFFISIOREN KJENNER DENNE VERSJONEN OG DISKUTERER NOEN GANG OM DEN. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Nabofolket deres er Eros, menn med enorme lemmer som ikke har våpen og ikke kan bæres av hester på grunn av lemmene.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml
(Ros-Rus 26) 1.6.3. Fra en samtidig av den siste syrer, Jordan (ca. 550), får vi informasjon om "gensene" (stammen, klanen) til Rosomones. For utroskap og svik ble de forfulgt og henrettet av den gotiske kongen Germanarich (350-375). Navnene på representantene for denne gruppen blant Jordan, Snorre og Saxo er tydelig skandinaviske. Ros - er upåklagelig forklart av det gotiske ordet raus "rør", og mest sannsynlig, med fargebetegnelse.
(Ros-Rus 27) 1.6.4. Rosmofjellene dukker også opp i det gammelnorske Atlakvida ("Sangen om Atli/Attila"). I mer enn hundre år har navnet Rosmo blitt forklart med den gamle tyske fargebetegnelsen rosamo = "rød-brun". Nærheten og mulig slektskap mellom erulene og burgunderne diskuteres, for begge gruppene var delt inn i vestlige og østlige grener, de var nært beslektet med hverandre, hadde felles røtter (burgunderne fra Borgundarholm, dagens Bornholm, som erulene var rundt omkring konsentrert), og selve begrepet "Burgogne" ble nettopp fargebetegnelsen for "rød-brun".
1.6.5. I følge den siste forskningen (Gschwantler) tolkes navnet Rosomones som "rødt", muligens også "raskt", om erulene. Hastigheten til Eruls ser ut til å være forbundet med deres "hellige" rus (sannsynligvis fra den røde fluesoppen) da de kjempet ledet av Odin, bokstavelig talt "Helt". Kallenavnet «(x)eruls» stemmer for øvrig godt med Odins tittel Herela «kommandør», fra hennes «hær» (jf. også verbet herja «ødelegge»). Nyansen av "mistroende", "lumsk" som den opprinnelige betydningen av deres "rødhet" avvises som en sekundær tolkning. Et tysk dikt er gitt om ridderen Vigalois, hvis motstander er den "røde ridderen", fra den "røde, betente" fargen på skjegget og håret hans: "Jeg har hørt om slike (mennesker) at de har mistroiske hjerter" (" forrædersk»), ifølge poeten.
1.6.6. I Jordans fortelling fortjener én detalj spesiell oppmerksomhet: Da han så at hans "Rosomon" (Erulean) kone farget håret hennes, drepte Germanarich henne umiddelbart på en grusom måte. Å farge håret rødt var en erulisk militær skikk. Betydningen av farge understrekes også av beskrivelsen av en av brødrene til den myrdede kvinnen, kalt Erpr (bokstavelig talt "rød-brun") i Talene til Hamdir (eldste Edda).
1.6.7. I ulike gammelnorske dikt samlet i den såkalte. Den eldste Edda understreker enda tydeligere den sosiale betydningen av den røde fargen blant erulene, i deres klær og hjelmer, "i rødt gull" ("Sangen om Atli", "Hamdirs taler", "Den andre sangen om Atli”, “Den andre sangen om Gudrun”, “Uppfordring om Gudrun”). "Rigstool" sier at av de tre sosiale klassene er slaver mørke-svarte, frie er rød-røde, og jarls er lyshårede og røde (kinn).
1.6.8. Det viser seg at erulene i Edda er godt attestert under navnet "yarlar" ("Hamdirs taler", "Gudruns oppfordring", "Gudruns første sang", "Den Høyes taler", "Khabards sang". "). Med ett unntak står de i flertall, og skiller seg dermed ut som en egen gruppe. Yarlungaland - "jarlenes land (eruls?)" er nevnt i "Sagaen om Thidrek" (eposet Theodoric, kongen av goterne i Italia).
(Ros-Rus 28) 1.6.9. Faktisk, under vikingtiden, kan arven fra den "røde tradisjonen" sees i uttrykk som raudavikingr-brev. «rød, dvs. spesielt heftig viking», raudaran «ran med vold», raudagalinn «rød-gal». En, som nevnt, er Raudagrani, "Rødskjegg." «Rødt» formidler forresten ikke helt betydningen av det gammelnorske ordet, som har en konnotasjon av glans, betennelse og brennende karakter.
(Ros-Rus 29) 1.6.10. Denne "rødheten" bemerket av bysantinene ble oppfattet som et tegn på de forutsagte frelserne fra imperiet og kristendommen. Flere tiår før de første "russerne" besøkte Bysans i 838, dukket det opp en "profet" på Sicilia som sa at det "russiske folket" ville redde Bysans.
(Ros-Rus 30) 1.6.11. Det viser seg at bysantinerne selv oppfattet russerne selv som lyshårede. Som eksempler er det gitt utdrag fra de bysantinske forfatterne Herodian og Moskop, fra et manuskript i Athos-klosteret om kosakkene - "fair-haired", samt fra et annet manuskript og handlingsmateriale fra klosteret, boken "On Ceremonies" av Constantine Porphyrogenitus, Liudprand, som i den nyeste bruken.
(Ros-Rus 31) 1.6.12. Til slutt, den såkalte Det kappadokiske testamentet, tilskrevet Alexander den store, hvor blant folkene han erobret folket til de "lyshårede" nevnes. Fra konteksten er det klart at de ble presentert som innbyggere i territorier nær Kaukasus. Datering: omtrent 800-tallet.
1.7. Eruls-russere i islamske kilder
Erul-arven er også avslørt i middelalderkulturen til muslimer. Forfatteren tilbyr en ny oversettelse og undersøker en rekke avsnitt fra islamske kilder.
Et utdrag fra British Library Add.-manuskriptet studert av forfatteren er gitt. 5928 at innbyggerne i et visst land S-d-rkha (tilsynelatende fra Samarkand) er "kjemper, med så lange tunger (!) at ingen noensinne har sett dem på hesteryggen." Antagelig er forfatteren av dette manuskriptet al-Hasan al-Basri.
Amazonas naboer beskrives som blåøyde, veldig hårete, modige og ekstremt høye.
3. Ibid.
Amazonene vitner om at mennene deres er sjøfolk, modige og grusomme.
4. Ibid.
Det sies at amasonene er veldig høye, med en tung bygning, ansiktstrekkene deres er røde, blonde og blå.
6. Manuskript av en ikke navngitt aragonisk araber (udatert).
(Ros-Rus 32) Etter å ha fullført byggingen av muren, forlater Alexander den store Gog-Magog og møter «et rødt folk med rødt hår, der menn og kvinner bor adskilt fra hverandre», og deretter i forbindelse med Fergana og Samarkand de møter en annen "mennesker med (store) kropper, vakre."
7. Det såkalte manuskriptet Nihayatu l-Arab (uten navn, udatert).
(Ros-Rus 33) I slavenes land «i havet» møter Alexander den store «et folk med røde ansikter og rødt hår, som har (store) kropper og en sterk konstitusjon. Kongen deres tjener og hjelper Alexander trofast.
8. Al-Sha"bi (ca. 700).
(Ros-Rus 34) I området ved Gog-Magog ser Alexander den store «et folk med rødt hår og blå øyne». De forteller om Gog-Magog, hva de spiser: «Hver vår kaster havet ut to fisker for dem.» Dette er en indikasjon på hvaler som faktisk «vasker opp» nettopp om våren ved kysten av for eksempel Færøyene, forfulgt av tannspekkhoggeren.
(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (ca. 895).
Etter å ha fullført byggingen av muren sin, og dermed separert Gog-Magog fra de andre, finner Alexander den store «en stamme av rød farge, med rødt hår, blant hvilke menn og kvinner lever adskilt fra hverandre», og deretter i forbindelse med Samarkand og Fergana "så folket er store og kjekke."
(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).
"(Når det gjelder) ar-Rus, grekerne kaller dem Arousia, som betyr "rød".
11. Ibid.
En hval passerer gjennom "Maotis-elven" (= Azovhavet), to ganger på ett år, og innbyggerne drar nytte av det. En to gangers opptreden er en forvrengning av nyhetene om en hval (forfulgt av en spekkhogger).
12. Ibn Fadlan (922).
I den berømte historien om kalifens ambassadør fortjener en passasje om en gigant som besøkte kongen av Volga-bulgarerne spesiell oppmerksomhet. Kalt representanten for Gog-Magog, blir han tolket av forfatteren av avhandlingen som et "skremsel" for kalifens ambassadør og araberne generelt, som ble snakket om for å opprettholde det bulgarske monopolet på nordlig handel og gi dem økonomisk støtte fra kalifen.
I den enda mer kjente passasjen om "russerne" er det ennå ikke lagt vekt på at navnet deres ikke er "ar-Rus", men "ar-Rusia", fra det greske "oi rousioi" [
13. Al-Hasan al-Basri (?).
Her finner vi så å si den opprinnelige kilden til Ibn Fadlan, i budskapet til al-Hasan om at noen representanter for Gog-Magog er høye som en palmetre, hårete, og maten deres er en enorm fisk brakt til dem av vårregnet. De bor et sted i nord, ved havkysten, og, som det ser ut, på en halvøy atskilt av høye, nakne fjell fra mer sørlige og siviliserte mennesker. De er nakne.
14. Ibn Fadlan.
I et brev angivelig fra Visu-folket (forfedre til de nåværende vepsianerne), overført av kalifens ambassadør ibn Fadlan, ble Gog-Magog på havkysten utenfor havet og fjellene, som lever av hvalkjøtt, igjen notert. Det er åpenbart at vi snakker om innbyggerne i Nord-Norge. Ibn Fadlan rapporterer deres nakenhet. Ibn Fadlan kjente meget godt til de muslimske klassikerne, inkludert al-Basri, og skrev tilsynelatende det de troendes hode ville like å lese, dvs. kalif.
Det vil si at etter hvert som Skytia ble kristnet, refererte alt dette fra de første århundrene av vår tidsregning til de skytiske folkene - Ros-Rus (ofte "lyshåret", "rødhåret", "rødt" og "vakre" - med en hint av de paleolittiske dybdene av språket). Det er mange av dem blant kaukasiere, inkludert slaver. Og vi vil tilgi H. Sting for å assosiere disse egenskapene kun med Heruli-Heruli.
Kanskje var det lyshårede mennesker blant urarterne.
Urartu var en av de mektigste statene i den antikke verden. På 600-tallet f.Kr. opphørte den å eksistere. Imidlertid anser noen armenere seg fortsatt som etterkommere av urartianerne.
På det armenske høylandet
Urartu er en eldgammel stat i Sørvest-Asia, som ligger på territoriet til det armenske høylandet. Urartu som en stammeforening tok form allerede på 1200-tallet f.Kr.; omtale av Urartu som stat finnes i kilder fra 800-tallet. I en hel fjerdedel av det 1. årtusen var Urartu en betydelig kraft på det geopolitiske kartet over den antikke verden. Men etter å ha opplevd sin storhetstid på 900- og 800-tallet f.Kr., hadde staten på 600-tallet f.Kr. falt i forfall. Det var forårsaket av både eksterne og interne faktorer.
Hvem er urartianerne
Man kan si at det ikke fantes slike mennesker som urartianerne. Gjennom sin historie har befolkningen i Urartu vært et intertribal samfunn. Fragmenteringen av det urartiske samfunnet var en av årsakene til Urartus tilbakegang som stat.
For tiden er det kontrovers i vitenskapelige kretser om arven etter Armenia fra Urartu. Urartu som stat, som vi allerede har skrevet, tok slutt på 600-tallet f.Kr., da etnogenesen til armenerne bare var i det siste utviklingsstadiet.
Selv på 500-tallet f.Kr. var befolkningen i det armenske høylandet heterogen og besto av rester av urarterne, proto-armenere, hurrerne, semittene, hettittene og luwierne. Merk at urartianerne er på denne listen, men det er også andre folkeslag i den.
Utvilsomt er den genetiske komponenten til urartianerne fortsatt til stede i den genetiske koden til armenerne, men ikke mer enn den genetiske komponenten til de samme hurrerne og luwierne, for ikke å nevne proto-armenerne. Forbindelsen mellom armenerne og urarterne er bevist av lån tatt av det armenske språket fra de urartiske og hurriske dialektene. Det må også erkjennes at armenerne også opplevde den kulturelle innflytelsen fra den en gang mektige staten.
Språket til Urartu
Språket til Urartu var ikke homogent og ble brukt av det regjerende dynastiet. Alle funnet kilder til urartisk skrift forteller om konger og deres strålende bedrifter. Språkforskere ser en sammenheng mellom både det urartiske og det hurriske språket, og snakker også om påvirkningen av det assyriske språket på urartisk. Mange Urartu-ideogrammer gjentar assyriske, men har beholdt færre tolkninger av hvert symbol. Dessuten skiller det urartiske språket seg fra det assyriske språket i noen vokaler, noe som indikerer originaliteten til artikulasjonen av det urartiske språket.
Religion
Religionen til Urartu var en polyteistisk religion med et utviklet pantheon av guder, typisk for Midtøstens despotiske stater i den antikke verden. Listen over guder består av 70 posisjoner.
Den øverste guden i pantheonet var guden Khaldi. Dette var den eneste guden av urartisk opprinnelse. Etymologien til navnet hans er ikke fullt ut forstått. Det er versjoner av at navnet Khaldi er forbundet med ordet "-hal" (himmel) som fortsatt eksisterer på noen kaukasiske språk, så "Khaldi" kan oversettes som "himmelsk".
Pantheonens andre gud - Teisheba - var guden for torden og krig, guden Shivini - solens gud.
Urartu-gudene, som gudene til ethvert eldgammelt panteistisk panteon, kan knapt kalles barmhjertige og tolerante. Ofring, inkludert menneskeofring, var vanlig i Urartu. Imidlertid bemerker forskere den relative toleransen til den urartiske religionen, assosiert med den urartiske befolkningens multi-tribale natur.
Urartu og dens fiender
Urartus hovedfiende var Assyria. Kampen for hegemoni i Midtøsten fortsatte gjennom Urartus historie. Urartu lånte mye fra assyrerne, inkludert elementer av militæruniformer og våpen som er karakteristiske for assyrerne. I åpne sammenstøt tapte hæren til Urartu for assyrerne, delvis på grunn av dette er den utbredte utviklingen av defensiv arkitektur i staten.
Hæren til Urartu var regulær, kriger, både defensive og ekspansive, pågikk. Samtidig deltok herskerne i Urartu direkte ikke bare i kamper, men også i militære turneringer som ble holdt i Urartu. Hæren til Urartu var stor nok til å sikre sine interesser (i de beste årene). Dermed besto hæren til kong Ishpuini av 100 stridsvogner, 10 tusen hestesoldater og 3 tusen fotsoldater.
600-tallet f.Kr. var en krise for både Assyria og Urartu. Urartu ble angrepet av skyterne og kimmererne fra nord, og fra sørøst av mederne. Under deres angrep begynte staten å gå i oppløsning, hovedstaden flyttet til den transkaukasiske byen Teishebaini. Fra øyeblikket av ødeleggelsen av Teishebaina, kan historien til Urartu som en stat betraktes som fullstendig. På temaet hvem som ødela denne byen, har historikere fortsatt ikke en nøyaktig idé. Æren ved å begrave Urartus herlighet deles av skyterne, kimmererne, mederne og babylonerne.
Historien til delstaten Urartu er kjent for oss fra kileskrifttavler funnet i 1827 av den unge arkeologen Friedrich Schulz. I kjølvannet av ekstraordinær interesse for studiet av historiske antikviteter og den raske utviklingen av arkeologi som vitenskap, ble den assyriske byen Nineve, palasset til kong Sargon II i Khorsabad og det berømte biblioteket i Ashurbanipal snart oppdaget - alt dette i stor grad bidratt til rask dechiffrering av kileskriftskilder og innhenting av informasjon om Urartus historie.
På slutten av det 2. årtusen f.Kr. e. Urbefolkningen som bor på territoriet til det armenske høylandet går inn i en vedvarende og langvarig kamp med assyrerne, og den legendariske kongen av antikkens historie, Tiglath-palassar I, drar på militære kampanjer mot "landet Nairi". I området ved Van-sjøen på midten av 900-tallet ble det dannet en forent stat av proto-armenske stammer, som i løpet av kort tid ble så sterk at den var i stand til å avvise de assyriske inntrengerne. Innbyggerne i den nye urartiske staten kan kalles Khaldi (på vegne av Khaldi, Urartians hovedgud), og deres land - Biayni. Den langsiktige konfrontasjonen med det assyriske riket ble en kraftig drivkraft for foreningen av tidligere forskjellige stammer, og naturressursene i det armenske høylandet skapte økonomiske forutsetninger for dannelsen av en sterk og velstående stat i dette territoriet.
Fragment av en urartisk freskomaleri
En av hovedstadiene i dannelsen av staten Urartu var regjeringen til kong Ishpuini (828 - 810 f.Kr.), sønnen til den legendariske grunnleggeren av kongeriket Van - Sarduri I. Reformer og opprustning av hæren snudde gradvis til Urartu inn i en av de mest innflytelsesrike statene i Vest-Asia. Under Ishpuinis regjeringstid begynte Urartu å gjennomføre sine egne erobringskampanjer og utvide territoriet. Den viktigste prestasjonen til denne eldgamle kongen var erobringen av byen Musasir, som var et religiøst senter for æren av guden Khaldi, den øverste guden til det urartiske panteonet. I tillegg til Haldi inkluderte den guddommelige triaden torden- og krigsguden Teisheba og guden for solskiven Shivini. Analogen til den babylonske fruktbarhetsgudinnen Ishtar var Arubaini, kona til den øverste guden Khaldi. Som du kan se, indikerer det skjematiske grunnlaget for å konstruere det guddommelige panteonet til og med eldgamle folk tilstedeværelsen av et enkelt plot og sammensetning av kosmogoniske myter og religiøse ritualer.
Minnet om Urartu er bevart i den genetiske koden til moderne armenere
Fangsten av Musasir ga Ishpuini den juridiske retten til å gjennomføre religiøse reformer i Urartu, og fremmet sentraliseringen av kongemakten. For tilstanden til den antikke verden, som var Urartu, var den religiøse reformen av Ishpuini veldig viktig. Innbyggerne i Urartu trodde at deres suksesser direkte var avhengig av kraften til deres øverste gud. I øynene til urartianerne kunne guden Khaldi, som også var aktet i Nord-Assyria, motstå Ashur selv, den øverste guden til hans sørlige nabo.
Bilde av guden Khaldi, Arin-Berd, Armenias historiske museum
Høydepunktet for kampen mot utenlandsk intervensjon skjedde under kong Argishtis regjeringstid (778 - 750 f.Kr.). Den langsiktige konfrontasjonen endte med seieren til urartierne, for ære som herskeren beordret en beskrivelse av denne etterlengtede begivenheten til å bli skåret ut på Van Rock, ikke langt fra boligen til herskerne i Urartu i hovedstaden - byen Tushpa. Generelt er urartisk arkitektur preget av en overflod av rom hugget inn i steiner. Dermed har de indre rommene i Van Rock sannsynligvis tjent som graver for de urartiske kongene, og selve overflaten ble nøye behandlet med verktøy fra steinhuggere, de steinete skråningene er dekket med mange avsatser, trapper og nisjer.
Urartu kjempet med Assyria for hegemoni i Midtøsten
Når det gjelder sitt politiske system, var Urartu en typisk despotisk stat av den eldgamle østlige typen, som var grunnlaget for en sterk sentralregjering som holdt forskjellige erobrede stammer underkastet. For å svekke lokale etniske konflikter brukte Urartu-myndighetene alle de metodene for statlig tvang som de senere skulle bruke frem til vår tid. Dette inkluderer straffekampanjer, ødeleggelse av opprørernes stammeforeninger og gjenbosetting av innbyggere i okkuperte områder til andre deler av landet. Samtidig ble deres territorium gitt til nye nybyggere, tvangsført hit fra de fjerneste hjørnene av staten. For å styrke makten i periferien av riket sitt, bygde urartianerne festninger, opprettet administrative sentre og sendte sine guvernører dit, på hvis skuldre falt kontrollen over rettidig betaling av skatt og arbeidet med bygging av festninger og vanningssystemer - kunstige innsjøer og kanaler. De har blitt en viktig nødvendighet for befolkningen i både lavlands- og fjellområder i landet. Van-rikets hovedrikdom var storfe. Blant håndverket i Urartu oppnådde metallurgi stor utvikling, fordi jern begynte å bli brukt her tidligere enn i andre regioner i Vest-Asia. Kulturelt sett var den urartiske staten nær Assyria, som den særlig lånte sin skrift fra, tok et ferdig språklig system og tilpasset det til særegenhetene ved sitt eget språk. Det er interessant at tempelet til den øverste guden Khaldi i Musasir var betydelig forskjellig fra assyriske bygninger: med sitt gavltak og dekorerte frontonn var det mer likt arkaiske greske templer.
Kileskrifttablet fra Urartu
Funksjonen som skilte Urartu fra tidligere og påfølgende imperier som eksisterte på territoriet til Vest-Asia var det enhetlige arkitektoniske og urbane utseendet til hele staten, kjent i arkeologisk litteratur som "festningsbyer." De ble bygget på høye åser som dominerte den omkringliggende sletten, som enten aldri hadde bosetninger eller ble forlatt av innbyggerne før den urartiske erobringen, og i noen tilfeller ødelagt. Blant de unike egenskapene til det urartiske verdensbildet er det også verdt å merke seg den utbredte kulten av ulver eller hunder - totemiske analoger av gamle egyptiske katter. I følge lokal tro, fulgte ulver sjelene til de døde til livet etter døden og hadde til og med evnen til å gjenopplive de døde. I samlinger av urartisk kunst kan du ofte finne en rituell figur av Aralez, en guddom fra det gamle armenske panteonet som gjenopplivet de falne på slagmarken ved å slikke sårene deres.
Urartianerne var tolerante overfor ikke-troende
Ved midten av 800-tallet. f.Kr e. makten til staten Urartu begynte gradvis å svekkes, og den viktigste rivalen, det assyriske riket, tvert imot, gikk inn i sin storhetstid. Landet ble ledet av den talentfulle herskeren Tiglath-palassar III, som hadde som mål å gjenopprette den tidligere innflytelsen fra Assyria. Etter å ha vunnet en sikker seier over den urartiske hæren, sier Tiglathpalassar i en kileskriftinskripsjon følgende: «Jeg låste Sarduri Urartu i Turushpa (Tushpa), dens hovedby, og utførte en stor massakre foran byportene. Jeg installerte bildet av mitt herredømme overfor byen.» Nederlaget til den gamle urartiske hovedstaden og den assyriske hærens ødeleggende marsj gjennom fiendens territorium svekket den urartiske staten, som snart mistet sin tidligere dominerende posisjon i nordøst i Vest-Asia.
Ved de arkeologiske utgravningene av byen Tushpa, 1915
Svekkelsen av det assyriske riket, som startet en lang og blodig krig med Babylon og Media i andre halvdel av det 7. århundre, stoppet ikke nedgangen til Urartu-sivilisasjonen. Rundt 590 f.Kr e. Kongedømmet Van mistet sin uavhengighet og ble tatt til fange av Media og deretter av Persia. Det skal bemerkes at verken i det østlige Tyrkia eller på territoriet til det moderne Armenia har noen post-urartiske strukturer blitt oppdaget tidligere enn det 1. århundre e.Kr. e. gamle geografer og historikere nevner ikke eksistensen av urban kultur. Befolkningen i det armenske høylandet i denne perioden var heterogen og besto av rester av urarter, proto-armenere, semitter og hettitter. Minnet om staten Urartu ble en del av tradisjonene og skikkene til den armenske adelen, som brukte urartiske kunstgjenstander, smykker og klær. Befolkningen i det armenske høylandet opprettholdt funksjonaliteten til de urartiske hydrauliske strukturene som er nødvendige for jordbruk. For eksempel er Menua-kanalen, 70 km lang, i drift til i dag, og når det gjelder sine tekniske egenskaper, er den ikke dårligere enn moderne hydrauliske strukturer.
Delstaten Urartu lå på et stort høyland mellom Lilleasia, Transkaukasia (sørlige Armenia og Georgia), den nordvestlige utkanten av Iran og Nord.
Territoriet til Urartu ble beskyttet på alle sider av fjellkjeder og ga derfor naturlige bekvemmeligheter for å lykkes med å beskytte befolkningen mot angrep fra nabostammer og rov erobringer, hovedsakelig av konger.
De naturlige forholdene i Urartu var ganske forskjellige. Hele territoriet er kuttet av mange fjellkjeder, som vanligvis når en høyde på 2000-4000 m. Over dem stiger individuelle massiver og topper dekket med evig snø (Great Ararat - 5156 m). Passene gjennom disse fjellkjedene ligger ganske høyt og er ofte dekket med snø om vinteren. I Midt-Kaukasus er det bare svært få pass som ligger under 3 tusen meter.
De viktigste naturressursene til Urartu er stein, tømmer og metaller. Av spesiell betydning var forekomstene av kobber, jern, bly og tinn, som bestemte den høye utviklingen av metallurgi.
Allerede i det andre årtusen f.Kr. stammeforbund Nairi"Og" Uruatri” (Urartu), finnes i skriftlige vitnesbyrd fra naboer. Det er mulig at navnet "Nairi" er relatert til ordet "Naharina", som egypterne og semittiske stammene kalte "landet med elve" som lå nordøst for midten av Eufrat.
Dessverre inneholder inskripsjonene ingen direkte og nøyaktig informasjon om det legendariske "forfedrenes hjemland" til urartianerne, som ligger i vest eller hvor som helst langt fra Transkaukasia. På den annen side går eldgamle og moderne geografiske navn på fjell, innsjøer og stammer i Transkaukasia tilbake til den dype urartiske antikken. For eksempel er navnet på Mount Ararat og Alarodian-stammene, nevnt av antikke greske forfattere, åpenbart forbundet med navnet på landet Urartu og Urartu-stammen. Det eldgamle navnet på landet Biaina er bevart i betegnelsen Van-sjøen. Det er mulig at det i området av Erzerum og de øvre delene av Eufrat bodde en stamme av Diaukhi, nær urartianerne, som gamle greske historikere, som Xenophon, kalte Taochians.
Dermed var de urartiske stammene den opprinnelige befolkningen i Transkaukasia, som har bodd fast i dette territoriet siden antikken.
Generelt vet vi ikke så mye om Urartu og Urartu-folket. De viktigste kildene til informasjon om Urartu er kileskrifttekster funnet i Transkaukasus og nabolandene, hvorav bare rundt 350 urartiske inskripsjoner er kjent, men selv de gir betydelig materiale, spesielt for å studere Urartu-folkets politiske historie.
Den største og viktigste blant disse inskripsjonene er Khorkhor-inskripsjon av Argishti I Og stor inskripsjon av Sarduri II, være noe som kronikker. Khorkhor-inskripsjonen beskriver politiske hendelser, hovedsakelig de militære kampanjene til kong Argishti, som hardnakket kjempet mot Assyria og en rekke nabofolk, og den store inskripsjonen til Sarduri II, i 265 linjer, forteller om krigene som denne urartiske kongen og erobreren førte i 8 år.
Inskripsjonen til Sarduri II er av spesielt stor historisk interesse, siden den dateres tilbake til den urartiske statens storhetstid - til 800-tallet. f.Kr e., da det begynte å få overtaket over sin konstante rival - Assyria. Urartiske inskripsjoner snakker også om urartiske kampanjer i noen regioner i Transkaukasia og andre naboland.
Fremveksten av staten Urartu
Den første informasjonen om urarterne går tilbake til 1200-tallet. f.Kr e., men tallrike utgravninger gjør det mulig å studere kulturen til de gamle folkene i Transkaukasia, blant dem i midten av det andre årtusen f.Kr. e. Det urartiske folket tok form og skapte deretter sin egen stat. Disse eldgamle stammene, som tilhørte den hettittiske-hurriske gruppen, var engasjert i storfeavl og jordbruk. De kjente små og store storfe, griser, og fra slutten av det andre årtusen f.Kr. e. og hester, som indikert av funn av bronsebiter og senere begravelser av en rytter med en hest.
I elvedalene og de fruktbare områdene i tilknytning til dem drev man med jordbruk, som på mange måter fortsatt beholdt sin primitive karakter. Landet ble dyrket ved hjelp av svært ufullkomne redskaper, for eksempel en hakke, en modell av denne ble funnet i Trialeti. Sikler av tre med flintinnsatser ga bare gradvis plass for bronse. Hirse, bygg og hvete ble sådd. Blant håndverkene oppnådde steinbearbeiding og metallurgi spesiell utvikling. Mange steder i Kaukasus, spesielt i Tsalka-regionen, ble "mange gjenstander laget av obsidian (vulkansk glass) oppdaget, hvis behandlingsteknikk går tilbake til antikken.
Den utbredte bruken av stein i konstruksjonen er indikert av megalittisk arkitektur, eksempler som i form av tallrike dysser er bevart på Svartehavskysten av Kaukasus, spesielt i Abkhasia og andre deler av Georgia, og til slutt i Aserbajdsjan. Denne typen struktur inkluderer også gamle festningsmurer laget av store steiner (syklopisk murverk). Mange steder i Transkaukasia ble restene av disse eldgamle primitive festningene oppdaget, som kan dateres tilbake til enten den før-urartiske eller urartiske epoken, og i deres typiske murverk av store steiner er de nært beslektet med den kyklopiske arkitekturen til folkene i den nordlige delen av Vest-Asia, spesielt hetittene.
I Armenia, spesielt i området ved Sevansjøen, er restene av gamle festninger bevart. Etter de urartiske inskripsjonene som ble funnet her, var disse festningene sentre for urartisk politisk innflytelse og dominans i regionene i Transkaukasia. Men det er mulig at noen av de syklopiske festningene i Transkaukasia ble bygget tilbake i den før-urartiske tiden og tjente lokalbefolkningen som tilfluktsrom, først i perioden med mellomstammekriger, og deretter for å beskytte befolkningen mot troppene til de urartiske kongene. , som gjentatte ganger invaderte Transkaukasia.
Metallurgi nådde en spesielt høy blomstring blant de gamle kaukasiske stammene, noe som fremgår av bibelske legender, vitnesbyrd fra eldgamle forfattere og spesielt resultatene av arkeologiske utgravninger. Et viktig senter for metallurgisk produksjon nord for Kaukasus-området var Koban-regionen, hvor et stort antall kunstneriske bronser, økser og beltespenner dekorert med fine ornamenter ble oppdaget. Det største senteret for metallurgi i Transkaukasia var Tsalka-regionen.
Mange metallgjenstander laget av kobber, bronse, sølv og gull ble oppdaget her. Alle disse produktene indikerer stor spesialisering innen metallurgi. Støping, smiing og lodding var kjent. Smykkekunst har nådd et høyt utviklingsnivå. De visste hvordan de skulle lage forskjellige kar dekorert med ornamenter fra leire. Stoffene ble laget av ull. Etter noen store og rike begravelser å dømme, hadde et klanaristokrati allerede dukket opp i denne epoken. Imidlertid levde folk fortsatt under forholdene til et stammesystem, hvorav rester vedvarte i svært lang tid i Kaukasus, spesielt blant osseterne og svansene.
Urartu-skriving - kileskrift, tradisjonell for regionen
Økonomien i delstaten Urartu
I den fruktbare dalen til Araks-elven og i elvedalene som ligger sør for den, i midten av det andre årtusen f.Kr. det urartiske folket skilte seg ut. På 1200-tallet f.Kr., da Assyria først møtte stammene i Urartu, eksisterte en rekke stammeallianser i landet med innsjøer og elver som ligger nord for Mesopotamia. En av disse store og mektige stammeforeningene var foreningen av Diaukh-stammene, som okkuperte et enormt territorium nordvest for Van-sjøen i de øvre delene av Eufrat og videre mot nord og nordøst mot Svartehavet.
De assyriske kongene i alle sine inskripsjoner nevner kampen med "konger", som åpenbart bare var stammeledere. Den urartiske foreningen av stammer, som først ble kalt "Uruatri" og deretter "Nairi", først på 900-tallet. f.Kr. blir til en ganske sterk stat - staten Urartu.
Siden antikken har de urartiske stammene vært engasjert i storfeavl, og denne storfeavlen hadde i lang tid en veldig primitiv nomadisk karakter. Storfe ble drevet til fjellbeite om sommeren, og returnerte til dalene og lavlandet for vinteren. Hovedtypene husdyr var ku, sau og gris, som indikert av beinene til disse dyrene som ble funnet under utgravninger på den sørlige bredden av Sevansjøen. De tilsvarende assyriske ideogrammene formidler navnene på disse dyrene i de urartiske kileformede inskripsjonene.
Historiske kilder indikerer den svært store betydningen av storfeavl blant urarterne. Balavat-porten til Shalmaneser III skildrer tyveri av storfe fra landet Gilzan (nær Urmiasjøen). De urartiske kongene lister opp i sine inskripsjoner et stort antall storfe stjålet som bytte. Dermed brakte den urartiske kongen Sarduri II 110 tusen storfehoder og 200 tusen småfehoder etter sin kampanje i Transkaukasia. De assyriske kongene stjal store mengder husdyr fra Urartu. Hesteavl var spesielt viktig i den urartiske storfeavlsøkonomien.
I noen områder av Urartu ble spesielle raser av ridehester spesielt oppdrettet. Hester ble ofte spennet til vogner og brukt som lastdyr for å frakte varer. Bilder av ryttere og vogner ble bevart på noen monumenter, spesielt på en bronsekogger, samt på hjelmene til Sarduri og Argishti, funnet i ruinene av den urartiske festningen i Karmir Blur (nær Jerevan). De assyriske og urartiske kongene rapporterer ofte i sine inskripsjoner om fangst av et stort antall hester som krigsbytte.
Sammen med hester ble kameler og esler også brukt til å frakte tunge lass. Kameler er nevnt i inskripsjonene til de urartiske kongene. Disse dyrene ble brukt under vanningsarbeid, spesielt ved fylling av dammer. På 800-tallet f.Kr. Kameler var kjent over hele landet, men antallet var relativt lite.
Landbruk var av stor betydning i økonomien til de gamle urartianerne. Siden antikken har ulike typer hvete blitt akklimatisert på territoriet til det gamle Armenia. For å dyrke jorden brukte de en tung plog spennet til to okser. Jernskjærene til denne plogen, som finnes i Toprah-Kala, er formet som hakker. Sammen med jernsig ble det også brukt primitive tre- eller beinsigder med flint- og obsidianinnlegg. Teknologien til landbruksverktøy beholdt funksjoner av dyp primitivitet.
Landbruket var imidlertid utbredt i Urartians land. Assyriske inskripsjoner snakker ofte om tilstedeværelsen av store reserver av korn i de urartiske festningene. Utgravninger av Karmir Blur-bakken fant store mengder hvete, bygg, hirse, sesam og hvetemel. Korn og mel ble lagret i store mugger, de såkalte karasene, halvt gravd ned i bakken, i spesielle spiskammers. I tillegg ble omfangsrike kornmagasiner oppdaget i ruinene av Karmir-Blur. Det er mulig at et av lagerrommene som ble gravd ut i ruinene av festningen i Arin-berd også tjente til å lagre korn. Vindyrking og vinproduksjon tok en stor plass i landbrukssystemet.
I den nordlige delen av Karmir-Blur-festningen, hvor det hovedsakelig var bruksrom, i 1949-1950. To store lagerrom for oppbevaring av vin ble funnet i ganske godt bevart stand. I disse lagerrommene ble det oppdaget 152 store kar (karasa), der det en gang ble lagret rundt 150 tusen liter vin. Til slutt, i det tredje lagerrommet, ble det oppdaget over tusen leirkanner for vin. Det er grunn til å tro at vindyrkingen har nådd en betydelig utvikling, som indikert av frøene til forskjellige druesorter som finnes i ruinene av Karmir-Blura.
Tilstedeværelsen av grunnleggende typer råvarer på Urartu-territoriet - leire, stein, tre og metall - bidro til den betydelige utviklingen av håndverksproduksjon. Urartianerne oppnådde stor dyktighet i steinbearbeiding. Ulike typer stein ble bearbeidet med en metallkutter. En unik teknisk metode for kunstnerisk steinbearbeiding var innsetting av gjenstander laget av stein av én type med deler laget av stein av en annen farge og type. Den høye teknikken for steinbearbeiding indikeres av perler laget av halvedelstener, nøye boret og godt polert. Urartians landbruksøkonomi var i stor grad basert på kunstig vanning. Mange inskripsjoner av de urartiske kongene beskriver byggingen av kanaler.
Tallrike vanningsstrukturer, kanaler og reservoarer har overlevd til i dag. Spesielt mange kanaler har blitt bevart i området ved Lakes Van, hvor sentrum av staten lå. Noen av dem er forsterket med kraftig syklopisk murverk. Spesielt viktig var den store kanalen bygget av kong Menua og senere kalt "Shamiram-kanalen", oppkalt etter den legendariske assyriske dronningen. Denne kanalen tjente til å levere vann til den urartiske hovedstaden Tushpa, som ligger ved bredden av Van-sjøen. Kanalvannet ble distribuert gjennom grøfter til nærliggende åkre og brukt til vanning. Vannmøller ble drevet av kanaler.
En urartisk kvernstein fra en vannmølle oppbevares i Tbilisi i det georgiske museet. Sammen med korndrift nådde hagebruk og vindyrking et høyt utviklingsnivå. Vingårder ble plantet på kunstige terrasser som ble bygget i fjellskråningene.
Metallurgi var av stor betydning i utviklingen av håndverksproduksjonen. Transkaukasia, sammen med Nord-Mesopotamia og Lilleasia, utgjør en av de eldste regionene innen høyt utviklet metallurgi, hvor jern dukket opp spesielt tidlig og ble svært utbredt. Spesielt blomstret metallurgi i landet Urartu. Utgravninger ved Toprah-Kala og Karmir-Blur viste at urartianerne hovedsakelig brukte jern til å lage verktøy og våpen. Urartianerne hadde imidlertid bly og tinn til rådighet og visste hvordan de skulle produsere en bronselegering og lage forskjellige gjenstander av bronse. Den høye utviklingen av metallurgisk teknologi indikeres av kunstneriske ben og skulpturelle deler av tronen, støpt av bronse i henhold til en voksmodell.
Inskripsjonen til den assyriske kongen, som beskriver byttet som ble tatt under erobringen av den urartiske byen Musasir, viser et stort antall forskjellige metallgjenstander. Gull og sølv ble brukt til å lage luksusgjenstander De gamle urartianerne var dyktige byggere. De bygde bygningens hvelv enten av gjørmestein eller fra store steinheller eller blokker (syklopeisk megalittisk murverk).
Festninger ble bygget spesielt nøye, hvis vegger i deres nedre del, laget av store steinblokker, nådde 1 m tykkelse. Store festningsverk lå ved bredden av Van-sjøen, der den urartiske hovedstaden Tushpa lå. Utgravninger oppdaget her veggene til festningen, som noen steder nådde en høyde på opptil 20 m. I Toprah-Kale ble grunnlaget for et tempel laget av store kalksteinsblokker gravd ut.
Veggene til de seremonielle lokalene var foret med ornamenterte marmorfriser, som antydet av funnene til I. A. Orbeli i Toprah-Kala. En rekke festninger fra den urartiske perioden ble også oppdaget på det sovjetiske Armenias territorium. Blant dem skiller det seg ut en festning som er gravd ut på Karmir-Blur-bakken, nær Jerevan. Denne festningen beskyttet tilsynelatende grensene til den urartiske staten fra nord. En undersøkelse av restene av festningen på Arin-berd-bakken viste at den nedre delen av murene, opp til 2-3 m høye, var laget av tilhuggede plater av basalt og tuff.
Mangelen på dokumenter tillater oss ikke å snakke i detalj om det økonomiske livet og den sosiale strukturen til de gamle Urartians. Det er ingen tvil om at utviklingen av jordbruk og ulike håndverk forårsaket arbeidsdeling, spesialisering i produksjon, fremveksten av overskuddsprodukter og bidro til fremveksten av eldgamle former for handel. Utviklingen av handel blant urarterne er bevist av noen godt bevarte rester av veier bygget i fjellene.
Som i andre eldgamle østlige land, i Urartu var hovedformen for arbeidsutnyttelse primitivt slaveri. Statsmakten eide en stor mengde land, som var under direkte kontroll av kongen selv. Urartiske inskripsjoner rapporterer ofte at når de konstruerte byer og festninger, beordret kongene at store vanningsarbeider skulle utføres umiddelbart, kanaler og reservoarer skulle bygges for å forvandle tilsynelatende tidligere tomme landområder til jordbruksområder, dessuten for å plante hager og vingårder her.
Store kornmagasiner og vinkjellere ble bygget i festningene, hvor restene ble oppdaget under utgravninger ved Karmir-Blura. Tydeligvis lå store kongsgårder i nærheten av disse befestede byene. I inskripsjonene er noen områder direkte utpekt som "tilhørende" til kongen. Sammen med de store kongsgårdene var det også store tempelgods. Spesielt stor rikdom var konsentrert i tempelet til guden Khald i byen Musasir. Dette tempelet kan ha eid en stor mengde land og husdyr.
Utvidelse av staten Til slutt er det grunn til å tro at det ble dannet et slaveeiende aristokrati i Urartu, som inkluderte, å dømme etter assyriske inskripsjoner, "adelsmenn", "rådgivere", "regionale herskere" og "militære ledere". Hovedtyngden av befolkningen var frie arbeidsmasser av samfunnsmedlemmer og slaver. Inskripsjonene til de urartiske kongene snakker om fangst av et stort antall fanger, "gutter og ungdommer", slaver, samt deportering til slaveri i Urartu av et stort antall mennesker, spesielt kvinner, i noen tilfeller, kanskje befolkningen i hele regioner okkupert av de urartiske troppene.
Fanger som ble tatt til fange under erobringen av nabolandene ble vanligvis slaveret. Utgravninger av en urartisk by nær Jerevan viste at innbyggerne i byen ikke hadde sin egen husholdning og åpenbart mottok naturalytelser fra staten. Det er all grunn til å anta, som B.B. Piotrovsky gjør, at innbyggerne i byen inkluderte embetsmenn, krigere og håndverkere, så vel som tallrike slaver som dyrket statsland rundt byen.
Veksten av produktivkreftene førte til en betydelig utvikling av handelen både innad i landet og med nabolandene. Landet Urartu, som ligger mellom Kaukasus, Lilleasia, Nord-Mesopotamia og Nordvest-Iran, kunne tjene som et mellomledd i handelen som forente landene i den nordlige delen av Vest-Asia. Utgravninger i Transkaukasia og til og med i Nord-Kaukasus har avslørt en rekke gjenstander av sentralasiatisk opprinnelse, som tilsynelatende ble brakt hit av urartiske handelsmenn, kolonister eller krigere.
Bronsearmbånd ble funnet i transkaukasiske gravplasser, hvis vekt er relatert til hovedmålet på vekt i Vest-Asia - gruven. Gullgjenstander av vestasiatisk opprinnelse ble oppdaget på gravplassen til Nagorno-Karabakh. En agatperle med en kileformet inskripsjon som inneholder navnet til den assyriske kongen Adad-Nirari ble funnet i Khojaly-gravplassen. Til slutt sier egyptiske inskripsjoner at ved til vogner kom fra Naharina, med en gjenlevende egyptisk vogn laget av tre hentet fra Urartu.
Erobringer av kongene av Urartu
Utviklingen av økonomien i staten Urartu krevde en konstant tilstrømning av nye slaver. De urartiske kongene fører gjenstridige kriger med nabolandene for å fange bytte og slaver. Disse krigene førte til et uunngåelig sammenstøt mellom Urartu og Assyria, som dominerte den nordlige delen av Vest-Asia og hevdet å beslaglegge all handel og alle ressurser i disse fjelllandene.
De første kjente kampanjene mot "landet Uruatri" ble utført av den assyriske kongen Shalmaneser I på 1200-tallet f.Kr. Fra denne tiden foretok de assyriske kongene hyppige felttog mot Urartu. De begrenser seg ikke til å gripe rikt bytte, stjele husdyr og fanger og ødelegge landet. De legger skatter på de beseirede og tvinger dem til å ofre. Etter å ha listet opp de erobrede landene på tittelkortene sine, kalte de assyriske kongene seg noen ganger ikke bare «kongen av landet Shubari», men også «kongen av alle landene i Nairi».
På 900-tallet. f.Kr. Det dannes en ganske sterk urartisk stat, som utgjør en reell trussel mot assyrisk handel og de nordlige grensene til den assyriske staten. Shalmaneser III(859-825 f.Kr.) måtte føre en lang og hardnakket kamp med urarterne, og assyriske tropper trengte gjentatte ganger inn i landet deres. Shalmaneser III beskriver sine seire over urartianerne i sin kronikk.
Levende bilder av disse kampanjene, bilder av stormingen av urartiske festninger, fjerning av mange fanger og tyveri av fanget husdyr ble bevart på bronseforingen til Balavat-porten og på den svarte obelisken, som dateres spesifikt til denne tiden. Som et resultat av disse felttogene klarte de assyriske troppene å trenge helt til den nordlige delen av landet Urartu, til kildene til elvene Eufrat og Araxes, bryte gjennom innsjøene Van og Urmia og ødelegge store områder.
Assyrerne klarte imidlertid ikke å beseire landet Urartu fullstendig. I kontinuerlige kamper med assyrerne styrket staten Urartu, som en rekke stammer forente seg rundt. Den urartiske kongen Sarduri I klarte å slå tilbake de assyriske troppene. Under ham ble det bygget en uinntagelig festning ved Van Rock. Sarduri I, som ledet staten Urartu, kaller seg stolt «den store kongen, den mektige kongen, universets konge, kongen av landet Nairi, kongenes konge». Urartian-kongene Ipshuina og Menua, som regjerte på slutten av 900-tallet. og på begynnelsen av 800-tallet la de grunnlaget for den fremtidige makten til det urartiske riket.
I første halvdel av 800-tallet. f.Kr. Urartu under kongene Argishti og Sarduri II når sin høyeste topp. De urartiske kongene fører en rekke vellykkede kriger, erobrer store områder av Transkaukasia, beslaglegger territorier langs midten av Eufrat og rykker inn i regionen Syria. De urartiske kongene førte en spesielt hardnakket kamp mot Mana-stammeforeningen, som lå i området ved Urmia-sjøen. Kongene av Urartu klarer etter lange kriger å rykke frem nord for Urmiasjøen, erobre deler av landet Mana og til og med bygge festninger der for å huse garnisonene deres. Menua rapporterer i sin inskripsjon om erobringen av landet Mana og byggingen av en festning i det erobrede landet.
Kronikkene til Argishti I og Sarduri II snakker om hyppige kampanjer i landet Mana, fangst av mange fanger der og tyveri av husdyr. Dermed blir Urartu ikke bare en rival til Assyria i den nordlige delen av Vest-Asia, men blir i noen tid til og med hovedkraften her, og presser Assyria til andreplass. Den urartiske kongen Argishti (781-760 f.Kr.) går seirende ut av kampen mot Assyria, og beseirer den assyriske kongen Ashurdan. Argishti utvider de nordlige grensene til det urartiske riket, erobrer landet Etiuni, som ligger i Transkaukasia, og flytter sentrum av staten nordover gjennom Araks i Transkaukasia, til byen Argishtikhinili, som lå nær den moderne landsbyen Armavir.
Kongene av Ipshuin og Menua fører vellykkede kriger med nabostammer og utvider statens grenser. De sikret territoriet mellom innsjøene Van og Urmia, erobret områder ved siden av den sørlige bredden av Urmia-sjøen, og gjennomførte aggressive kampanjer mot nord, inn i Araks-elven. Menua (810-781 f.Kr.) rapporterer i sine inskripsjoner om erobringen av landet Urmia og erobringen av byen Shashiluni, som ligger øst for Eufrat. Urartiske konger bygde byer, festninger, templer og anla kanaler. Denne omfattende konstruksjonen gjenspeiler begynnelsen på velstanden til landet Urartu.
Ipshuina bygde et tempel 7 km fra Van, som det fremgår av inskripsjonene på bunnen av søylene som ble holdt i det georgiske museet. Menua bygde en rekke festningsverk på tilnærmingene til hovedstaden i delstaten Tushpa, fullførte byggingen av murene til Van-festningen, bygde kraftige festningsverk i den nordlige delen av landet og bygde den berømte kanalen som forsynte hovedstaden med drikkevann . En inskripsjon ble funnet 10 km fra Van, lagret i det georgiske museet, som nevner byggingen av palasset av kong Menua, sønn av Ipshuina.
Sarduri II (760-730 f.Kr.) fortsatte de seirende kampanjene til sin far Argishti. Han rapporterer i noen detalj om sine kampanjer, som han gjennomførte i løpet av åtte år, i sin kronikk, hvis tekst ble funnet i Van og publisert i 1922. Etter denne interessante kronikken å dømme, styrket Sarduri II sin makt i Urmiy-regionen, gjorde kampanjer i landet Erakh, som ligger nordvest for Sevansjøen, gikk til krig i Transkaukasia og til og med i Nord-Syria og utvidet dermed grensene til det urartiske riket.
Denne gangen var storhetstiden til ikke bare den politiske, men også den økonomiske makten i landet Urartu. Sarduri II rapporterer i sin inskripsjon om erobringen av rike landbruksområder, godt pløyde områder, fangst av et stort antall husdyr, levering av verdifulle metaller, gull, sølv, bly og bronse, og til slutt, fangst av et stort antall av fanger som var slaver. Andre inskripsjoner fra samme konge forteller om byggevirksomheten til Sarduri; om restaurering av et tempel, tilsynelatende nær Armavir, om bygging av et vannforsyningssystem i samme område og om restaurering av palasset. Alt dette indikerer tydelig at i denne epoken begynte den urartiske kulturen å trenge inn i Araks-dalen, erobret av de urartiske kongene.
Å dømme etter inskripsjonen som ble funnet på Arin-berd-høyden (nær Jerevan), bygde Argishti I en "mektig festning" her, og kalte den "byen Irpuni". Som en arkeologisk undersøkelse viste, okkuperte festningen et område på rundt 6 hektar. Det er mulig at denne festningen ikke bare hadde militær, men også administrativ betydning. I ruinene av festningen ble det oppdaget store vannrør laget av tuff, og i et av rommene - restene av kollapsede, en gang rikt utsmykkede og fargerike veggmalerier. Det er noen grunner til å tro at urbane bygninger lå rundt festningen.
Den neste urartiske kongen, Ruse I (730-714 f.Kr.) måtte føre en hardnakket kamp for å gjenopprette den tidligere makten til det urartiske riket og for fullstendig erobring av regionene i Transkaukasia. Derfor bygger Rusa I en rekke festninger i Nor-Bayazet-regionen. Samtidig undertrykte Rusa opprøret i landet, som ble reist av guvernørene i grenseregionene, som prøvde å danne uavhengige fyrstedømmer, og utnyttet svekkelsen av den urartiske staten. I forbindelse med dette ble åpenbart de gamle administrative sentrene til urartianerne i Transkaukasia, slik som Argishtikhinili, erstattet av nye.
Noe senere, på 700-tallet. F.Kr., Teishebaini ble et viktig administrativt senter for urartianerne i Transkaukasia, hvis ruiner ble oppdaget på Karmir-Blur, nær Jerevan, men den styrkede urartiske staten utgjorde en stor trussel selv mot mektige Assyria. De urartiske kongene dannet store koalisjoner, som inkluderte stater og stammeforeninger i Transkaukasia, Nord-Syria og den østlige delen av Lilleasia.
I urarterne og andre nordlige folkeslag møtte assyrerne farlige rivaler som truet deres handelsruter og grensene til deres stat. Derfor på midten av 800-tallet. f.Kr e. Assyria mobiliserer sine styrker mot det urartiske riket og dets allierte. Tiglath-pileser III gjør to felttog i Urartu og påfører de urartiske troppene alvorlige nederlag.
På slutten av 800-tallet. f.Kr. Assyria vokser seg sterkere igjen. Sargon II i 714 f.Kr. klarer å gjøre en vellykket kampanje mot Urartu og beseire troppene til Rus. Assyrerne var imidlertid ikke i stand til å undertrykke det urartiske riket fullstendig. Det urartiske folket fører en modig kamp mot de assyriske erobrerne.
Til tross for at Sargon II beseiret de urartiske troppene, ødela hele landet, fanget og plyndret den rike urartiske byen Musasir, beholdt staten Urartu fortsatt sin uavhengighet. Dessuten var urarternes motstand kanskje en av årsakene til svekkelsen av Assyria, som i 605 falt under slagene fra de forente fiendene til det assyriske riket. Urartu beholdt sin uavhengighet selv etter Assyrias fall. Bare i det VI århundre. f.Kr. Urartu mister sin uavhengighet og kollapser under slagene og.
Urartu-kulturen
Den urartiske kulturen er fortsatt lite studert, men det er nå helt klart at urartianerne skapte en høykultur, nært forbundet med den kulturelle kreativiteten til andre folk i Vest-Asia, og derved ga et verdifullt bidrag til verdenskulturens skattkammer. Mange trekk ved den urartiske kulturen er svært originale.
Urartianerne hadde sin egen eldgamle hieroglyfiske skrift, hvor noen billedtegn ble funnet på individuelle gjenstander og på en leirtavle. Deres arkitektur og metallurgi nådde høy perfeksjon. Fra et kunstnerisk synspunkt er bildet av Musasir-tempelet bevart på veggene til Sargons palass av spesiell interesse. Dette tempelet ble bygget på 900- og 800-tallet. f.Kr. på en høy plattform.
Med sitt gavltak, pediment og seks søyler som pryder fasaden, ligner den levende på gamle greske bygninger, kanskje deres sentralasiatiske prototype. Bruken av søyler i arkitektur er indikert av bevarte baser, hvorav noen oppbevares i det georgiske museet. Den høye utviklingen innen metallurgi gjenspeiles i en rekke kunstneriske bronseprodukter.
Blant dem skiller skulpturelle deler av luksuriøse troner seg ut, og gjengir figurene til bevingede okser med et menneskelig ansikt. Disse elegant utformede gjenstandene ble støpt av bronse ved hjelp av en voksmodell, i tillegg modellert med preging og dekket med det fineste bladgull, som plastisk reproduserte alle de dekorative detaljene til bronsebasen. Ansikter laget av hvit stein, innlagte øyne og øyenbryn, og vingeinnrykk dekorert med rød pasta skapte en levende fargerik effekt. Denne typen uttrykksfulle verk av urartisk metallurgisk skulptur inntok en veldig spesiell plass i kunsten til gamle østlige folk.
En ide om urartisk maleri er gitt av restene av veggmalerier som ble oppdaget på Arin-berd-høyden i ruinene av en festning bygget på 800-tallet. f.Kr e. Etter disse fragmentene å dømme, prydet en original flerfarget frise opptil 1 m høy veggene i den gamle hallen. Denne frisen besto av bilder av løpende geiter, livets hellige tre, som folk sto i nærheten av og ba, okser, bevingede skiver og til slutt blomster- og geometriske mønstre. Disse kunstneriske emnene er typiske for gammel østlig kunst, men samtidig utmerker de seg med en viss originalitet, karakteristisk for hele den urartiske kulturen.
Kunsten til Urartu minnet om assyriske eksempler, men mosaikkene og freskene deres så mer "levende" ut sammenlignet med naboen i sør
Urartianerne var i stand til å bruke de høye prestasjonene til den assyro-babylonske sivilisasjonen. De lånte kileskrift fra assyrerne, men forenklet og forbedret det noe. Urartians metallurgi og kunst utviklet i nær forbindelse med teknologien for metallproduksjon og kunstnerisk kreativitet til assyrerne og hettittene. Kunstneriske bilder av bevingede okser ble bevart i kunsten til en rekke folk i Vest-Asia: assyrerne, hettittene og mitannerne.
Urartu påvirket utviklingen av kulturen til nabofolk, spesielt assyrerne. Urartisk kultur hadde en utvilsomt innflytelse på utviklingen av assyrisk metallurgi og assyrisk kunst. Urartianerne hadde en spesielt sterk kulturell innflytelse på utviklingen av nabofolkene i Transkaukasia. På Armenias territorium er det bevarte ruiner av festninger bygget under påvirkning av urartisk arkitektur. Det urartiske språket, religionen og mytologien, som bevarte mange trekk ved den assyro-babylonske kulturen, hadde stor innflytelse på utviklingen av kulturen til det gamle armenske folket.
Den urartiske religionen gikk hele veien fra gammel fetisjisme og naturdyrkelse til gudedyrkelsen – kongen og statens beskyttere. Urartianerne idoliserte trær og spesielt fjell. En av betegnelsene på guden Khald var «Khald-fjellet». På listen over urartiske guder ( Herr Kapusi) Halds port og gudene til Halds port nevnes. Åpenbart refererer dette til nisjer hugget inn i klippene, gjennom hvilke, ifølge Urartians religiøse syn, guddommen som bodde i fjellet dukket opp fra den hellige klippen. Kulten av det hellige treet var også utbredt i landet Urartu.
På ulike autoritetsobjekter, på seglavtrykk ble scener for tilbedelse av det hellige treet bevart, og dette ritualet ble noen ganger utført av kongen selv. Det er karakteristisk å merke seg at nær bildet av det hellige treet er bilder av hellige steinsøyler, samt en griffin, bevart. Sammen med kulten av guden til Khalda-fjellet i Urartu var det også en kult av gudinnen for natur og fruktbarhet, som ble ansett som beskytter av dyr og planter. En fremtredende plass i det urartiske panteonet ble okkupert av torden- og stormguden Teisheba og solguden Ard.
Cimmerians - de første nomadiske erobrerne
URARTU- en mektig slavestat i den antikke verden i det 9.–6. århundre. f.Kr. Det lå på territoriet til det armenske høylandet, i området Van (moderne Tyrkia), Urmia (nordvest Iran), Gokcha (Sevan), inkludert Araks-elven og opp til Kura-elven i nord.
Det armenske høylandet var bebodd av stammene Urartian og Nairi, språklig nær Hurrians, innbyggere i den gamle delstaten Mitanni i det nordlige Mesopotamia (midten av 2. årtusen f.Kr.).
De første assyriske omtalene av Urartu dateres tilbake til det 10. århundre. f.Kr. Ved midten av 900-tallet. f.Kr. Staten Urartu begynner å ta form. Gamle inskripsjoner i Tushpa (moderne Van), hovedstaden i Urartu, nevner den urartiske kongen Sarduri I.
OK. 832 f.Kr Det er igjen referanser til assyriske angrep på Urartu. Assyrerne ønsket trolig å ta kontroll over handelsrutene som forsynte Mesopotamia med jern fra det sørøstlige Lilleasia (det moderne Tyrkia). De assyriske felttogene i 856 og 832 f.Kr. mot Urartu var ikke vellykket. Derfor ble den assyriske kongen Shalmaneser III i 829 f.Kr. igjen invaderer området ved Urmia-sjøen for å undertrykke urartianerne som søker uavhengighet. Etter all sannsynlighet ble assyrerne nok en gang drevet tilbake, og Sarduri I erklærte seg selv som «den store kongen, den sterke kongen, kongen av folkemengder, kongen av Nairi», og utfordret dermed det mektige Assyria for dominans i Vest-Asia. Disse assyriske kampanjene mot Urartu er avbildet på bas-relieffene av tempelportene i den assyriske byen Imgur Ellil (moderne Balawat i Nord-Irak).
Etter å ha svekket den en gang mektige assyriske makten på slutten av det 9. - begynnelsen av det 8. århundre, gikk staten Urartu inn i sin storhetstid. Fra dette tidspunktet begynte utvidelsen av de urartiske kongene Ishpuini og Menua. Etter å ha etablert seg i territoriene rundt innsjøene Van og Urmia, gjennomførte urartianerne en rekke vellykkede kampanjer i landet Diauhi (territoriet til det moderne østlige Tyrkia i regionen Kars og Erzurum) og Sør-Transkaukasia (moderne Armenia og en del av det sørlige Tyrkia). Georgia). Menuakhinili-festningen ble bygget i Ararat-dalen som en utpost for den kommende utvidelsen av Urartians dypt inn i Transkaukasia.
Menuas etterfølger, sønnen Argishti I, fortsatte farens aggressive politikk. Han grunnla de godt befestede festningene Erebuni (utkanten av Jerevan) og Argishtikhinili (senere Armavir) på venstre bredd av Araks. Argishti I beseiret landet Diauhi og kom nær "landet Kulha" (Colchis). Kampanjene til Argishti I ble ledsaget av fangst av et stort antall slaver og husdyr. Den såkalte historien forteller oss om disse hendelsene. "Khorkhor Chronicle", skåret i de bratte skråningene til Van-klippen i Tushpa.
I 764–735 f.Kr. Sarduri II, sønn av Argishti I, regjerer på den urartiske tronen. Urarternes avanserte hær, skapt etter modell av assyrerne (store runde skjold, spisse hjelmer laget av bronse, beskyttelsesplaterustning osv.), laget et nummer av vellykkede kampanjer i det nordlige Transkaukasia, Manu (maneanernes land på territoriet til det moderne Sør-Aserbajdsjan i Iran) og Kumahu (Commagenu - en tyrkisk enklave av Kurdistan). Sarduri II inngikk en rekke allianser med syrerne og begynte å true den assyriske staten fra vest.
Det uunngåelige slaget mellom Urartu og Assyria begynte etter tiltredelsen av Tiglath-Pileser III til den assyriske tronen, som satte en stopper for de innbyrdes kriger og uroligheter i selve den assyriske staten. OK. 740 f.Kr Tiglath-Pileser III sendte hæren sin til Qumakha, og i slaget ved Kishtan og Khalpa påførte den forente allierte hæren til urartianerne og syrerne et alvorlig nederlag. Sarduri II ble tvunget til å trekke seg tilbake utenfor Eufrat. Assyrerne drev urarterne ut av Nord-Mesopotamia og Nord-Syria. Etter all sannsynlighet, Tiglath-pileser III c. 735 f.Kr beleiret den urartiske hovedstaden Tushpa, men assyrerne klarte ikke å erobre citadellet på Van Rock.
Etter Sarduri II's død (30-årene av det 8. århundre f.Kr.) regjerte Rusa I i Urartu, som gjennomførte en rekke reformer for å styrke sentralregjeringen og reiste nye festninger (ved bredden av Sevansjøen osv.).
På dette tidspunktet invaderer nomadiske kimmerske stammer fra Transkaukasia Urartu. Rusa I, på bekostning av store tap, var i stand til å motstå de ødeleggende angrepene til kimmerianerne og med hell bringe Urartu ut av denne krisen.
Etter dette blir et sammenstøt med Assyria igjen uunngåelig. OK. 715 f.Kr Den assyriske herskeren Sargon II flyttet til Urmiasjøen. I det generelle slaget ved Uaush (nær Urmia-sjøen) beseiret assyrerne hæren til Rus I og hans allierte fullstendig. Kongen av Urartu flyktet til Tushpa, hvor han begikk selvmord. Etter dette plyndret og ødela assyrerne Urartu brutalt.
På begynnelsen av 700-tallet. f.Kr. Den urartiske kongen Rusa II prøvde å gjenopprette den relative makten til Urartu. Han bygde en rekke festninger (inkludert Teishebaini i Ararat-dalen). I allianse med de kimmerske stammene foretok Rusa II en rekke kampanjer i Frygia. Forholdet mellom Urartu og Assyria forble generelt fredelig.
I andre halvdel av VII f.Kr. AD Skytiske stammer dukker opp nær de nordlige transkaukasiske grensene til Urartu, og beseirer og absorberer kimmererne. Den dødelige faren for en skytisk invasjon lurte over den en gang mektige staten Urartu. Rundt 630 f.Kr Kongen av Urartu Sarduri III henvender seg til den assyriske kongen Ashurbanipal for å få hjelp ( cm. ASHURBANAPAL) om hjelp, og kalte seg ikke lenger "bror" som før, men "sønn", og anerkjente dermed Assyrias overherredømme. Imidlertid ble Assyria selv snart beseiret av fremveksten av det medianske riket, som eksisterte i de nordvestlige områdene av det iranske platået. Etter det assyriske imperiets fall, ca. 609 f.Kr Mediantropper invaderte Urartu og okkuperte Tushpa. Ved 590 f.Kr staten Urartu mistet tilsynelatende fullstendig sin uavhengighet.
Urartu var snarere en statsforening av forskjellige etniske stammer og folk. Herodot 5. århundre f.Kr. snakker om de fire hovedetniske gruppene av befolkningen i Urartu - Alarodis (urartianerne selv), armenerne (armenerne), Matiensene (relatert til Hurrians) og Saspeirene (tilsvarende de kartvelske stammene). Utvilsomt spilte staten Urartu en stor rolle i dannelsen og utviklingen av folkene i det armenske høylandet og Transkaukasia. Det kan antas at slutten på Urartus historie er begynnelsen på historien til de armenske og kartvelske (østgeorgiske) folkene.