Samfunnet har eksistert siden antikken. I vid forstand inkluderer dette konseptet samspillet mellom mennesker med naturen og seg imellom, samt måter å forene dem på. I en snevrere definisjon er samfunnet en samling mennesker som er utstyrt med egen bevissthet og vilje og som manifesterer seg i lys av bestemte interesser, stemninger og motiver. Hvert samfunn kan karakteriseres av følgende trekk: navn, stabile og helhetlige former for samhandling mellom mennesker, tilstedeværelsen av en historie med skapelse og utvikling, tilstedeværelsen av sin egen kultur, selvforsyning og selvregulering.
Historisk sett kan hele mangfoldet av samfunn deles inn i tre typer: tradisjonelle, eller agrariske, industrielle, postindustrielle. Hver av dem har visse trekk og egenskaper som tydelig skiller en form for sosiale relasjoner fra en annen. Ikke desto mindre, selv om samfunnstypene er forskjellige fra hverandre, utfører de de samme funksjonene, som produksjon av varer, fordeling av resultatene av arbeidsaktivitet, dannelsen av en spesifikk ideologi, sosialiseringen av en person og mye mer .
Denne typen inkluderer et sett med sosiale ideer og strukturer som kan være i ulike utviklingsstadier, men som ikke har et tilstrekkelig nivå av industrikompleks. Hovedvekselvirkningen er mellom natur og menneske, med en viktig rolle i å overleve for hvert individ. Denne kategorien inkluderer agrare, føydale, stammesamfunn og andre. Hver av dem er preget av lave produksjons- og utviklingsrater. Likevel har slike samfunnstyper et karakteristisk trekk: tilstedeværelsen av veletablert sosial solidaritet.
Kjennetegn ved industrisamfunnet
Den har en kompleks og tilstrekkelig utviklet struktur, har en høy grad av spesialisering og arbeidsdeling, og kjennetegnes også av den utbredte introduksjonen av innovasjoner. Industrielle samfunnstyper dannes i nærvær av aktive urbaniseringsprosesser, økt automatisering av produksjon, masseproduksjon av alle slags varer og utbredt bruk av vitenskapelige oppdagelser og prestasjoner. Hovedinteraksjonen skjer mellom mennesket og naturen, der det er slaveri av omverdenen av mennesker.
Kjennetegn ved postindustrielt samfunn
Denne typen menneskelige relasjoner har følgende funksjoner: opprettelsen av svært intelligente teknologier, overgangen til en tjenesteøkonomi, kontroll over ulike mekanismer, fremveksten av høyt utdannede spesialister og dominansen av teoretisk kunnskap. Hovedsamspillet er mellom person og person. Naturen fungerer som et offer for menneskeskapt påvirkning; derfor utvikles programmer for å minimere produksjonsavfall og miljøforurensning, samt for å skape høyeffektive teknologier som kan sikre avfallsfri produksjon.
Samfunn. Hovedsfærer i det offentlige liv.
Samfunn:
I vid forstand er det en del av den materielle verden, uløselig knyttet til naturen og inkluderer måter for samhandling mellom mennesker og former for deres forening
I snever forstand er det et sett av mennesker utstyrt med vilje og bevissthet som utfører handlinger og handlinger under påvirkning av visse interesser, motiver og stemninger. (f.eks. samfunn av bokelskere, etc.)
Begrepet "samfunn" er tvetydig. I historisk vitenskap er det konsepter - "primitivt samfunn", "middelaldersamfunn", "russisk samfunn", som betyr et visst stadium i menneskehetens historiske utvikling eller et spesifikt land.
Samfunn forstås vanligvis slik:
Et visst stadium av menneskets historie (primitivt samfunn, middelalder, etc.);
Mennesker forent av felles mål og interesser (decembrists samfunn, samfunn av bokelskere);
Befolkning av et land, stat, region (europeisk samfunn, russisk samfunn);
Hele menneskeheten (det menneskelige samfunn).
Samfunnets funksjoner:
Produksjon av liv varer;
Menneskelig reproduksjon og sosialisering;
Sikre lovligheten av statens forvaltningsaktiviteter;
Historisk overføring av kultur og åndelige verdier
Det menneskelige samfunn inkluderer en rekke områder – sfærer av det sosiale livet:
Økonomisk - forhold mellom mennesker i prosessen med produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av materielle og immaterielle varer, tjenester og informasjon;
Sosial - interaksjon mellom store sosiale grupper, klasser, lag, demografiske grupper;
Politisk - aktivitetene til statlige organisasjoner, partier og bevegelser knyttet til erobring, oppbevaring og utøvelse av makt;
Åndelig - moral, religion, vitenskap, utdanning, kunst, deres innflytelse på folks liv.
Sosiale relasjoner forstås som de mangfoldige forbindelsene som oppstår mellom mennesker i prosessen med økonomisk, sosialt, politisk, kulturelt liv og aktivitet.
1) Førindustrielt samfunn (tradisjonelt) - konkurranse mellom menneske og natur.
Det er preget av den dominerende betydningen av jordbruk, fiske, storfeavl, gruvedrift og treforedlingsindustri. Disse områdene med økonomisk aktivitet sysselsetter omtrent 2/3 av den yrkesaktive befolkningen. Manuelt arbeid dominerer. Bruken av primitive teknologier basert på hverdagserfaringer som går i arv fra generasjon til generasjon.
2) Industriell - konkurranse mellom mennesket og transformert natur
Det er preget av utviklingen av produksjonen av forbruksvarer, som utføres gjennom utstrakt bruk av ulike typer utstyr. Økonomisk aktivitet er dominert av sentralisme, gigantisme, enhetlighet i arbeid og liv, massekultur, lavt nivå av åndelige verdier, undertrykkelse av mennesker og ødeleggelse av naturen. Tiden for strålende håndverkere som uten grunnleggende spesialkunnskap kunne finne opp en vevstol, en dampmaskin, en telefon, et fly osv. Monotont samlebåndsarbeid.
3) Postindustriell – konkurranse mellom mennesker
Det er preget ikke bare av den utbredte bruken av prestasjonene til vitenskap og teknologi på alle områder av menneskelig aktivitet, men også av målrettet forbedring av selve teknologien basert på utviklingen av grunnleggende vitenskaper. Uten anvendelse av prestasjonene til grunnleggende vitenskaper, ville det være umulig å lage verken en atomreaktor, en laser eller en datamaskin. Mennesker blir erstattet av automatiserte systemer. En person, ved hjelp av moderne teknologi utstyrt med en datamaskin, kan produsere sluttproduktet, ikke i en standard (masse)versjon, men i en individuell versjon i samsvar med forbrukerens bestilling.
4) Ny informasjonsteknologi, ifølge moderne vitenskapsmenn, kan føre til grunnleggende endringer i hele vår levemåte, og deres utbredte bruk vil markere skapelsen av en ny type samfunn – et informasjonssamfunn.
Moderne samfunn kan skilles ut med en rekke indikatorer, men de har også identiske egenskaper, noe som gjør at de kan typologiseres. En av hovedretningene i samfunnstypologien er valg av former for statsmakt, politiske relasjoner, som kriterier for å dele individuelle samfunnstyper. For eksempel deler Aristoteles og Platon samfunn etter type regjeringssystem: demokrati, aristokrati, tyranni, monarki og oligarki. I vår tid, med en lignende tilnærming, skilles autoritære samfunn ut (de kombinerer elementer av demokrati og totalitarisme), demokratiske - befolkningen har innflytelsesmekanismer på statlige strukturer, totalitære - alle hovedretningene i det sosiale livet bestemmes av stat.
Marxismen gjør grunnlaget for samfunnstypologien til forskjellen mellom samfunn i henhold til typen produksjonsforhold i individuelle sosioøkonomiske stadier: primitivt fellessamfunn (tilegne seg den enkleste produksjonsmetoden); med den asiatiske produksjonsmåten til samfunnet (tilstedeværelsen av unikt kollektivt eierskap av land); slaveholdssamfunn (bruk av slavearbeid og eierskap til mennesker); føydale samfunn (utnyttelse av bønder knyttet til landet); sosialistiske eller kommunistiske samfunn (på grunn av eliminering av private eiendomsforhold, likebehandling av alle som eier produksjonsmidlene).
Hensikten med denne studien er å ta hensyn til typer samfunn.
I moderne sosiologi er typologien basert på identifisering av postindustrielle, industrielle og tradisjonelle samfunn anerkjent som den mest stabile.
Tradisjonelt samfunn (eller agrarisk, enkelt) er et samfunn med stillesittende strukturer, en jordbruksstruktur og en metode for sosiokulturell regulering basert på tradisjoner. Atferden til individer i et slikt samfunn er regulert av normer for tradisjonell atferd (skikk) og er strengt kontrollert. I et slikt samfunn er det veletablerte sosiale institusjoner, hvorav den viktigste er familien eller samfunnet. Alle sosiale innovasjoner anses som uakseptable. Et slikt samfunn er preget av lave utviklingsrater. For ham er nøkkelindikatoren etablert sosial solidaritet, som ble etablert av T. Durkheim Parsons, mens han studerte samfunnet til urfolk i australier The System of Modern Societies. M., 2002. S. 25..
Moderne samfunn er klassifisert som industrielle og postindustrielle samfunn.
Industrisamfunnet er en type organisering av det sosiale livet som kombinerer individets interesser og frihet med generelle prinsipper som styrer deres felles aktiviteter. Slike samfunn er preget av sosial mobilitet, fleksibilitet i sosiale strukturer og et bredt system av kommunikasjon.
Den negative siden av det postindustrielle samfunnet har blitt faren for å stramme inn sosial kontroll fra den regjerende eliten over innbyggerne og samfunnet som helhet gjennom tilgang til elektroniske medier og kommunikasjon 2 Moijyan K.Kh. Samfunn. Samfunn. Historie. M., 2004. S. 211..
I vår tid har teorien om postindustrialisme blitt utviklet i detalj. Dette konseptet har både et stort antall supportere og et stadig økende antall motstandere. I vitenskapen har to hovedretninger for oppfatning av den fremtidige forbedringen av det menneskelige samfunn dukket opp: teknooptimisme og øko-pessimisme. Teknooptimisme tegner en mer optimistisk fremtid, og antyder at vitenskapelig og teknologisk fremgang vil takle alle motgangene på veien mot samfunnsutviklingen 3 Reznik Yu.M. Sivilsamfunnet som et sivilisasjonsfenomen. M., 2003. S. 78. Økopessimisme spår en total katastrofe innen 2030 på grunn av den økende ødeleggelsen av biosfæren på planeten vår.
Ved å analysere historien til sosial tanke, kan man oppdage flere samfunnstypologier.
Typologier av samfunnet under dannelsen av sosiologisk vitenskap
Grunnleggeren av sosiologi anses å være den franske vitenskapsmannen O. Comte, som foreslo en tredelt stadiumtypologi, inkludert:
stadium av militær dominans;
stadium av føydal styre;
stadium av industriell sivilisasjon.
Grunnlaget for G. Spencers typologi er prinsippet om evolusjonær utvikling av samfunn: fra elementært til mer differensiert. Spencer så utviklingen av samfunn som en integrert del av den evolusjonære prosessen felles for hele naturen. Den laveste polen i samfunnsutviklingen dannes av de såkalte militærsamfunnene, som er preget av høy homogenitet, individets underordnede posisjon og tvangens dominans som en enhetsfaktor. Deretter, gjennom en rekke mellomstadier, når samfunnet den høyeste polen - det blir industrielt: demokrati, integreringens frivillige natur og åndelig pluralisme begynner å dominere i det Moidzhyan K.H.-dekret. op. S. 212..
Typologier av samfunnet i den klassiske perioden for dannelsen av sosiologi.
Slike typologier skiller seg fra de som er beskrevet ovenfor. Sosiologer fra denne perioden så på sin oppgave å forklare den, ikke basert på de ensartede lovene for utviklingen av naturen, men på grunnlag av naturen selv og dens indre lover. For eksempel lette E. Durkheim etter den «opprinnelige celle» til det sosiale som sådan, og for dette søkte han å finne det mest elementære, «enkleste» samfunnet, den mest primitive formen for organisering av «kollektiv bevissthet». I denne forbindelse er hans typologi av samfunn bygget fra enkel til kompleks, og den er basert på prinsippet om å komplisere formen for sosial solidaritet, dvs. medlemmers bevissthet om deres enhet. Enkle samfunn er preget av mekanisk solidaritet, siden deres konstituerende personligheter er ekstremt like i livssituasjon og bevissthet. I komplekse samfunn er det en forgrenet struktur av differensierte funksjoner til individer, og derfor skiller individer seg betydelig fra hverandre i bevissthet og livsstil. De er forent av funksjonelle forbindelser, og deres solidaritet er "organisk". Begge typer solidaritet finnes i ethvert samfunn, men i arkaiske samfunn dominerer mekanisk solidaritet, mens i moderne samfunn dominerer organisk solidaritet.
Den tyske sosiologiklassikeren M. Weber presenterte det sosiale som et slags system av underordning og dominans. Hans konsept var basert på en forståelse av samfunnet som et resultat av en konfrontasjon om makt og for å opprettholde dominans. Samfunn er klassifisert etter hvilken type dominans de har. Den karismatiske typen dominans fremstår på grunnlag av den personlige spesielle styrken (karisma) til lederen. Ledere og prester har ofte karisma; slik dominans er irrasjonell og krever ikke et unikt styringssystem. Ifølge Weber er det moderne samfunnet preget av en juridisk type dominans basert på lov, preget av tilstedeværelsen av et byråkratisk styringssystem og rasjonalitetsprinsippet.
Typologien til den franske sosiologen J. Gurvich er preget av et komplekst flernivåsystem. Forskeren peker på fire typer arkaiske samfunn som hadde et primært globalt system:
stamme (amerikanske indianere, Australia);
stamme-, heterogene og svakt hierarkiserte assosiasjoner, gruppert rundt en leder som ble kreditert med magiske krefter (Melanesia og Polynesia);
stamme med en militær organisasjon, bestående av klaner og familiegrupper (Nord-Amerika);
stammestammer gruppert i monarkiske stater ("svart" Afrika).
karismatiske samfunn (Japan, Persia, det gamle Kina, Egypt);
patriarkalske samfunn (slaver, gammeltestamentlige jøder, homeriske grekere, romere og frankere);
bystater (italienske renessansebyer, romerske byer og greske bystater);
føydale hierarkiske samfunn (europeisk middelalder);
samfunn der opplyst absolutisme og kapitalisme oppsto (Europa).
I dagens verden identifiserer Gurvich: et samfunn med pluralistisk kollektivisme; liberalt demokratisk samfunn, som er bygget på prinsippene for kollektivistisk statisme; teknisk-byråkratisk samfunn, etc. Moijyan K.Kh. Samfunn. Samfunn. Historie. M., 2004. S. 215.
Det postklassiske stadiet av sosiologiens historie er preget av typologier basert på prinsippet om teknologisk og teknisk utvikling av samfunn. For tiden er den mest populære typologien som skiller tradisjonelle, industrielle og postindustrielle samfunn.
Tradisjonelle samfunn er preget av den dominerende utviklingen av landbruksarbeid. Hovedområdet for produksjon blir innkjøp av råvarer, som utføres av bondefamilien; hovedsakelig medlemmer av samfunnet ønsker å tilfredsstille hverdagens behov. Økonomien er basert på familiejordbruk, som kan dekke nesten alle sine behov. Den teknologiske utviklingen er usynlig. Hovedmetoden for beslutningstaking er "prøving og feiling"-metoden. Sosiale relasjoner og sosial differensiering er dårlig utviklet. Slike samfunn er tradisjonsorienterte, noe som betyr at de er orientert mot fortiden.
Et industrisamfunn er et samfunn preget av den dominerende utviklingen av industri og raske økonomiske vekster. Økonomisk fremgang realiseres hovedsakelig gjennom en forbruker, omfattende holdning til biologiske ressurser: For å tilfredsstille sine nåværende behov, utvikler et slikt samfunn de naturressursene som er til disposisjon i størst mulig grad. Hovedsektoren for produksjon er prosessering og prosessering av materialer, som utføres av team av arbeidere i fabrikker. Dette samfunnet streber etter å møte sosiale behov og oppnå maksimal tilpasning. Hovedmetoden for å godkjenne vedtak er empirisk forskning.
Det postindustrielle samfunn er et samfunn hvis fremvekst for tiden finner sted. Det har flere viktige forskjeller fra industrisamfunnet. Således, hvis et industrisamfunn er preget av maksimal oppmerksomhet på utvikling av industri, så prioriteres teknologi, kunnskap og informasjon i et postindustrielt samfunn. Tjenestesektoren er også i rask forbedring og overgår industrien.Kumar K. Civil Society. M., 2004. S. 45..
Informasjon er anerkjent som grunnlaget for et postindustrielt samfunn, som igjen danner en annen type samfunn - et informasjonssamfunn. I henhold til visjonen til tilhengere av konseptet informasjonssamfunn, vokser det frem et helt nytt samfunn, preget av andre prosesser enn de som fant sted på tidligere stadier av utviklingen av samfunn selv på 1900-tallet. For eksempel er sentralisering erstattet av regionalisering, i stedet for byråkratisering og hierarkisering – demokratisering, konsentrasjon erstattes av prosessen med disaggregering, og individualisering kommer i stedet for standardisering. De beskrevne prosessene er forårsaket av informasjonsteknologi.
Personer som tilbyr tjenester gir enten informasjon eller bruker den. Dermed gir lærere kunnskap videre til studenter, reparatører bruker kunnskapen deres til å betjene utstyr, leger, advokater og designere selger sin spesialiserte kunnskap og ferdigheter. I motsetning til fabrikkarbeidere i et industrisamfunn, produserer de ingenting. I stedet bruker og overfører de kunnskap til å tilby tjenester som andre er villige til å betale for.
Forskere bruker allerede konseptet "virtuelt samfunn" for å beskrive den moderne typen samfunn som utvikler seg under påvirkning av informasjonsteknologier (først og fremst Internett-teknologier). På grunn av databoomen som har skylt det moderne samfunnet, er den virtuelle verden i ferd med å bli en ny realitet. Mange forskere peker på virtualisering (erstatning av virkelighet ved simulering) av samfunnet. Denne prosessen vokser, blir total, ettersom alle elementene som utgjør samfunnet virtualiseres, og radikalt endrer status og utseende.
Postindustrielt samfunn refererer også til et «post-økonomisk», «post-arbeid» samfunn, med andre ord, et samfunn der det økonomiske delsystemet mister sin definerende betydning og arbeidskraft slutter å være grunnlaget for alle sosiale relasjoner. I et postindustrielt samfunn mister en person sin tidligere økonomiske essens og slutter å bli betraktet som en "økonomisk mann"; den fokuserer på andre «postmaterialistiske» verdier. Vekten flyttes til humanitære, sosiale problemer og spørsmål om sikkerhet og livskvalitet, selvrealisering av individet i ulike sosiale sfærer blir prioriteringer, og derfor dannes nye kriterier for sosial trivsel og velvære.
Som følger av konseptet post-økonomisk samfunn, som ble utviklet av den russiske forskeren V.L. Inozemtsev, i motsetning til den økonomiske, fokuserte på materiell berikelse, i et post-økonomisk samfunn for de fleste er hovedmålet utviklingen av sin egen personlighet Shapiro I. Democracy and civil society // Polis 2003. No. 3. S. 52..
Dermed har et bredt utvalg av samfunn eksistert og fortsetter å eksistere i historien. I vid forstand forstås samfunn som samspillet mellom mennesker med naturen og seg imellom, samt måter å forene dem på. I en snevrere definisjon er dette konseptet representert av et visst sett av mennesker som er utstyrt med sin egen vilje og bevissthet og som manifesterer seg i lys av bestemte interesser og stemninger. Ethvert samfunn kan karakteriseres av følgende trekk: navn, stabile og helhetlige former for samhandling mellom mennesker, tilstedeværelsen av en historie med skapelse og utvikling, tilstedeværelsen av sin egen kultur, selvforsyning og selvregulering. For vitenskapelige og praktiske formål er det viktig å identifisere de som har noen betydelige lignende egenskaper. På dette grunnlaget kan de sammenlignes og til og med, i noen henseender, deres utvikling kan forutsies. Samfunnsvitere deler hele mangfoldet av samfunn som eksisterte før og som eksisterer nå i visse typer. Det er mange måter å klassifisere samfunn på. En av dem innebærer atskillelse av førindustrielt (tradisjonelt) samfunn og industrielt (moderne, industrielt) samfunn.
På det nåværende utviklingsstadiet kan vi skille to nivåer av samfunn: "tradisjonelle" og "moderne samfunn". I hjertet av denne dikotomien av moderne og tradisjonelle samfunn er fokuset på sosial endring (i det første tilfellet) eller det sosiale systemets nektelse av å akseptere eller sette i gang sosial endring. Denne grunnleggende verdisettingen tilsvarer de økonomiske, stratifiseringsmessige, politiske og ideologiske undersystemene som sikrer integrering og funksjon av hele systemet. En av de første sosiologene som tok for seg denne dikotomien var F. Tennis , som identifiserte to spesifikke former for sosial organisering: fellesskap - et tradisjonelt fellesskap og samfunn - et moderne, komplekst strukturert fellesskap. Arbeidene hans påvirket E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Som et resultat ble det utviklet en unik flerdimensjonal skala som gjør det mulig å sammenligne ulike typer sosiale systemer.
Det tradisjonelle samfunnet er preget av: 1) naturlig arbeidsdeling (hovedsakelig etter kjønn og alder); 2) koblingen av medlemmer ved slektsforhold («familie» type samfunnsorganisasjon); 3) høy strukturell stabilitet; 4) relativ isolasjon; 5) holdning til eiendom, formidlet gjennom klan, fellesskap eller føydal hierarki; 6) arvelig makt, eldstes styre; 7) tradisjon som den viktigste metoden for sosial regulering, en universell måte å handle på som deles av individet og fellesskapet som en naturlig vei for å oppnå eventuelle private mål; 8) regulering av sosial atferd ved spesifikke instrukser og forbud, fravær av en fri personlighet, total underordning av individet til samfunnet og autoritet; 9) atferdsmaksimer, der hovedvekten er på veien til målet, knyttet til dette er holdninger som "hold hodet nede", "vær som alle andre"; 10) dominansen av dogmatisme, etnosentrisme i verdensbildet.
Det moderne samfunnet er preget av: 1) utvikle dyp arbeidsdeling (på et faglig kvalifikasjonsgrunnlag knyttet til utdanning og arbeidserfaring); 2) sosial mobilitet; 3) markedet som en mekanisme som regulerer og organiserer atferden til individer og grupper, ikke bare på det økonomiske, men også på det politiske og åndelige området; 4) identifisering av en rekke sosiale institusjoner som gjør det mulig å gi de grunnleggende sosiale behovene til medlemmer av samfunnet, og det tilhørende formelle systemet for regulering av forhold (basert på skriftlig lov: lover, forskrifter, kontrakter, etc.), rollebasert karakter av interaksjon, i henhold til hvilken forventninger og folks oppførsel bestemmes av individers sosiale status og sosiale funksjoner; 5) et komplekst system for sosial ledelse - tildeling av et ledelsesinstitutt, spesielle statlige organer: politisk, økonomisk, territoriell og selvstyre; 6) sekularisering av religion, dvs. dens adskillelse fra staten, dens transformasjon til en uavhengig sosial institusjon; 7) kritikk, rasjonalisme, individualisme dominerende i verdensbildet; 8) vektlegging av handlingsmålet, som forsterkes i atferdsmaksimer: «få jobben gjort», «ikke vær redd for risiko», «strebe for seier»; 9) mangel på spesifikke forskrifter og forbud, som medfører erosjon av moral og lov. I sosial teori er ikke begrepet "modernitet" identisk med definisjonen av "vår tid". Modernitet er en viss kvalitativ og meningsfull egenskap ved menneskers liv, med hensyn til innholdet som det er en viss avvik mellom forskere. For noen er modernitet et kjennetegn ved et visst sett av institusjoner og prosedyrer som representerer en beskrivelse av dagens praksis i vestlige samfunn. For andre er modernitet et problem som oppstår i ulike kulturelle og historiske sammenhenger (land, regioner, tidsepoker) på grunn av ulike omstendigheter som en utfordring for deres eksistens og muligheten for utvikling.
Modernitetens organiserende prinsipper skiller seg oftest ut: 1) individualisme (dvs. den endelige etableringen i samfunnet av individets sentrale rolle i stedet for rollen som en stamme, gruppe, nasjon); 2) differensiering (fremveksten i arbeidsområdet til et stort antall spesialiserte yrker og yrker, og på forbruksområdet - en rekke muligheter for å velge ønsket produkt (tjeneste, informasjon, etc.), generelt å velge en livsstil); 3) rasjonalitet (dvs. redusere betydningen av magiske og religiøse tro, myter og erstatte dem med ideer og regler som er begrunnet ved hjelp av argumenter og beregninger; verdien av vitenskapelig kunnskap anerkjent av alle); 4) økonomiisme (dvs. dominansen av økonomisk aktivitet, økonomiske mål og økonomiske kriterier over alt sosialt liv); 5) ekspansjon (dvs. tendensen til modernitet til å dekke både stadig bredere geografiske områder og de mest intime, private sfærer av hverdagen, for eksempel religiøs tro, seksuell atferd, fritid osv.). Blant hovedtrekkene som ligger i en moderne personlighet er: 1) åpenhet for eksperimentering, innovasjon og endring; 2) beredskap for meningspluralisme; 3) orientering til nåtid og fremtid, og ikke til fortiden; 4) anerkjennelse av den høye verdien av utdanning; 5) respekt for andre menneskers verdighet osv. Fordeler og ulemper med moderne sivilisasjon tjener som utgangspunkt for ulike teoretiske syn på fremtiden til det menneskelige samfunn. De mest kjente blant dem er:
1. teori om postindustrielt (informasjons)samfunn, ifølge hvilken den viktigste økonomiske faktoren i det fremtidige samfunnet er kunnskap (informasjon), og hovedsfæren for produksjon er sfæren for produksjon av kunnskap (informasjon). Følgelig, i den sosiale strukturen, vil intellektuelle som er engasjert i produksjon av kunnskap, fra en relativt liten sosial gruppe, slik de var i førindustrielle og industrielle samfunn, bli til et merkbart sosialt lag;
2. begrepet post-økonomisk samfunn, ifølge hvilken den sosiokulturelle basen for fremtidens samfunn er et system av postmaterielle verdier, som overvinner arbeid som en utilitaristisk aktivitet og erstatter det med kreativ aktivitet som ikke er motivert av materielle faktorer, en ny type familie og nye former for sosiale partnerskap, øke kunnskapens rolle og endre utdanningssystemet. Ifølge tilhengere av dette konseptet betyr fornektelsen av den økonomiske æra også at utnyttelse kan overvinnes ikke så mye som et økonomisk fenomen, men som et bevissthetsfenomen;
3. begrepet "høy (eller sen) modernitet", hvis forfatter E. Giddens mener at vi ikke beveger oss mot postmodernisme, men mot en periode der trekkene som ligger i det nåværende stadiet vil bli enda mer akutte og bli universelle. Selve radikaliseringen av nåtiden fungerer imidlertid som et kvalitativt nytt fenomen som transformerer den moderne verden. Blant trekk ved «høymodernitet» identifiserte han fire: tro, risiko, «opasitet» og globalisering. Trosbegrepet har ikke en religiøs betydning, men indikerer viktigheten av tro i driften av mange komplekse systemer av påliteligheten som hverdagen avhenger av (for eksempel transport, telekommunikasjon, finansmarkeder, atomkraftverk, militære styrker, etc.). Risikoen er at det oppstår stadig mer ukontrollerbare situasjoner som utgjør en trussel ikke bare for enkeltpersoner, men også for store systemer, inkludert stater. "Opasitet" betyr tap av klarhet, forståelighet og forutsigbarhet av hva som skjer, og som et resultat er det ledsaget av det sosiale livets ustabile natur. Globalisering indikerer fortsatt dekning av økonomiske, politiske og kulturelle relasjoner over hele verden, noe som spesielt fører til en nedgang i nasjonalstatenes rolle.
I sin samfunnstypologi gikk marxismens grunnleggere ut fra den materialistiske historieforståelsen som de selv utviklet. Inndelingen var i utgangspunktet basert på metoden for produksjon av materielle goder som er karakteristiske for et gitt samfunn. Denne egenskapen bestemmer historiens enhet og sivilisasjonens integritet. Når de bestemmer hvilken type et bestemt samfunn tilhører, tar marxister hensyn til produktivkreftenes natur og utviklingsnivå, så vel som overbygningen.
Karl Marx introduserte i vitenskapelig bruk konseptet om en sosioøkonomisk formasjon, hvis ryggrad er forholdet mellom mennesker i produksjonsprosessen. Det antas at i sin utvikling går samfunnet suksessivt gjennom fem slike formasjoner: primitivt fellesskap, slavehold, føydalsystem, kapitalisme og kommunisme. Hver av disse samfunnstypene på sitt stadium utfører en progressiv funksjon, men blir gradvis utdatert, bremser utviklingen og erstattes naturlig av en annen formasjon.
Fra tradisjonelt samfunn til postindustrielt
I moderne sosiologi har en annen tilnærming blitt utbredt, ifølge hvilken tradisjonelle, industrielle og såkalte postindustrielle samfunnstyper skilles. Denne klassifiseringen flytter vekten fra å ta hensyn til produksjonsmetoden og de rådende sosiale relasjonene til den livsstilen som er karakteristisk for et bestemt samfunn og nivået på teknologisk utvikling.
Det tradisjonelle samfunnet er preget av en agrarisk livsstil. Sosiale strukturer her er ikke flytende. Forholdet mellom medlemmer av samfunnet er bygget på lenge etablerte og dypt forankrede tradisjoner. De viktigste sosiale strukturene er fellesskapet. De står vakt over tradisjoner og undertrykker alle forsøk på grunnleggende sosiale endringer.
Industrisamfunnet er en mye mer moderne type. Økonomisk aktivitet i et slikt samfunn er preget av en dyp arbeidsdeling. Statusen til medlemmer av samfunnet bestemmes som regel av individets sosiale funksjoner, hans yrke, kvalifikasjoner, utdanningsnivå og arbeidserfaring. I et slikt samfunn skilles det ut særskilte organer for styring, kontroll og tvang, som danner grunnlaget for statsdannelse.
I midten av forrige århundre fremmet vestlige sosiologer begrepet det såkalte postindustrielle samfunnet. Behovet for en slik tilnærming ble forårsaket av den raske utviklingen av informasjonssystemer og den økende rollen til informasjon og kommunikasjon i samfunnets liv. Derfor kalles det postindustrielle samfunn også ofte for informasjonssamfunn. Menneskelig aktivitet i den postindustrielle verden er mindre og mindre knyttet til materiell produksjon. Grunnlaget for livet er prosessene med å behandle, lagre og overføre informasjon. Det moderne samfunnet, mener sosiologer, er på stadiet av aktiv overgang til denne typen.