Korrespondansen til Ivan IV med sin tidligere favoritt og venn er interessant og avslørende. Kurbsky søker flittig begrunnelse for sitt svik, men glemmer samtidig ikke å angripe og avsløre kongen, kirken (Josephites) og det politiske systemet.
Ivan IV er imidlertid steinhard og har ikke til hensikt å tilgi forræderi. Tsarens svarbrev er tjue ganger større enn det Kurbsky sendte. Grozny svarer så grundig på anklagene at han til tider nesten begynner å rettferdiggjøre seg selv. Kongen er enig i at hans "fromhet" ble rystet i hans ungdom. Ivan the Terrible er til og med enig i at han tillot noen "spill" (kanskje vi snakker om briller for folket, som ofte ender i noens død), men han gjorde alt dette for at undersåttene hans skulle anerkjenne hans makt som Guds stedfortreder, og "ikke dere, forrædere."
Hensikten med en slik tone (så vel som hele den emosjonelle fargeleggingen av Ivan den grusommes tale) er ikke i det hele tatt å bevise noe (selv om det er akkurat dette Kurbsky tyr til, ved å sette inn sitater fra Cicero i bokstaver og strukturere svaret i henhold til alle retorikkens regler). Snarere forteller Grozny Kurbsky hva de eldste i Pechersk ikke hadde tid til å si, nemlig å tvinge flyktningen til å se på forbrytelsen han begikk og lede ham til omvendelse. Grozny utbryter:
«Hvis du er snill og rettferdig, hvorfor, da ilden blusset opp i det kongelige råd, ikke slo den, men tente den enda sterkere? […] Er du ikke som forræderen Judas?»
Grozny bemerker ikke engang at Kurbsky ikke kan omvende seg, men at han ikke kunne det før. Mangelen på ydmykhet overfor Guds lokale myndighet (kongen) førte ham til forræderi - dette er "baksiden" av alle svarene hans.
Men Kurbsky står fast. Det er interessant å merke seg hvordan guvernøren fra en tilstand av ubesluttsomhet og nøling kommer til arroganse og hevder at han har rett. Selv basert på teksten i brevene er det klart at Kurbsky forkaster omvendelse, og erstatter den med lange resonnementer. Jo lenger du kommer, jo mer resonnement er det.
Groznyj gir sakte etter for denne ufleksibiliteten. Kongen, med sitt andre brev (som allerede er en størrelsesorden mindre enn det første), kommer med en siste advarsel:
«Med ydmykhet minner jeg deg, o fyrste: se hvordan Guds majestet er nedlatende overfor våre synder og spesielt min misgjerning...» «Døm selv hvordan og hva du har gjort...» «Se inn i deg selv og åpenbar deg for deg selv !"
Prins Kovelsky svarer på dette med sitt lengste brev, og øver retoriske virkemidler. Groznyj hedrer ikke lenger forræderen med et tredje svar.
Den fromme store suverene tsaren og storhertugen John Vasilyevich av hele Russland melding til hele hans store Russland-stat mot korsets kriminelle, prins Andrei Mikhailovich Kurbsky og hans kamerater om deres forræderi
Vår Gud er treenigheten, som var og nå er før alle tider, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, som verken har begynnelse eller slutt, ved hvem vi lever og beveger oss, i hvis navn konger herliggjøres og herskere skriver sannheten. . Vår Gud Jesus Kristus ga Guds enbårne sønn et seirende og evig uovervinnelig banner - det ærefulle korset - til den første av den fromme tsar Konstantin og til alle ortodokse konger og ortodokse voktere. Og etter at Forsynets vilje ble oppfylt overalt og Guds ords guddommelige tjenere, som ørner, fløy rundt i hele universet, nådde fromhetsgnisten det russiske riket. Autokratiet i det russiske riket, fylt med denne sanne ortodoksien, begynte ved Guds vilje fra storhertug Vladimir, som opplyste det russiske landet med hellig dåp, og storhertug Vladimir Monomakh, som mottok stor ære fra grekerne, og fra modige og store suverene Alexander Nevsky, som vant en stor seier over de gudløse tyskerne, og fra den prisverdige store suverenen Dmitry, som vant seieren over de gudløse hagaryerne bortenfor Don, helt opp til hevneren av urettferdighetene til vår bestefar, Grand Hertug Ivan, og til erververen av de opprinnelige forfedrenes land, et velsignet minne om faren til vår store suverene Vasily, og til oss, de ydmyke septerholderne i de russiske kongedømmene. Vi priser Gud for hans umådelige barmhjertighet som er vist oss, at han den dag i dag ikke har latt vår høyre hånd bli flekket med blodet fra våre medstammer, for vi ønsket ikke å ta riket fra noen, men ved Guds vilje og med velsignelsen fra våre forfedre og foreldre, slik vi ble født inn i riket, slik ble de oppdratt og modnet og regjerte etter Guds befaling, og tok det som tilhørte oss med deres forfedres og foreldres velsignelse, men gjorde ikke begjære det som tilhørte andre. Dette er et virkelig ortodoks kristent autokrati, som har mye makt, en befaling og vårt kristne ydmyke svar på den tidligere gutten, og rådgiveren og guvernøren, som var før den sanne ortodokse kristendommen og vårt autokrati, men nå - en frafallen fra det ærede og livet. -gi Herrens kors og en ødelegger av kristne, og som har sluttet seg til fiendenes kristendom, som har trukket seg tilbake fra tilbedelsen av guddommelige ikoner, og trampet ned alle guddommelige institusjoner, og ødelagt hellige templer, vanhelliget og tråkket hellige kar og bilder, som Isaurianer, gnostiker og armensk som forente dem alle i seg selv - prins Andrei Mikhailovich Kurbsky, som forrædersk ønsket å bli Yaroslavl-prinsen, - la det bli kjent. Hvorfor, o prins, hvis du anser deg selv som from, har du da forkastet din enbårne sjel? Hva vil du erstatte det med på dommens dag? Selv om du vinner hele verden, vil døden likevel rive deg vekk til slutt...
Du, for kroppens skyld, ødela din sjel, foraktet uforgjengelig herlighet for den flyktige herlighetens skyld, og rasende på menneskene gjorde du opprør mot Gud. Forstå, uheldige, fra hvilken høyde i hvilken avgrunn du har falt i kropp og sjel! De profetiske ordene gikk i oppfyllelse på deg: "Den som tror at han har, vil miste alt." Består din fromhet i at du ødela deg selv på grunn av din egoisme, og ikke for Guds skyld? De nær deg og som er i stand til å reflektere, kan gjette at det er en ond gift i deg: du flyktet ikke fra døden, men for herlighetens skyld i dette kortsiktige og flyktige livet og for rikdommens skyld. Hvis du ifølge dine ord er rettferdig og from, hvorfor var du da redd for å dø uskyldig, for dette er ikke død, men gjengjeldelse? Til slutt dør du uansett. Hvis du var redd. dødsdom basert på injurier, etter å ha trodd de skurkelige løgnene til vennene dine, Satans tjenere, så er dette din åpenbare forræderiske hensikt, slik det skjedde i fortiden, og det er nå. Hvorfor foraktet du ordene til apostelen Paulus, som sa: «La enhver sjel være underlagt den hersker som har myndighet; det er ingen makt uten fra Gud: den som motsetter seg makt, motstår Guds bud.» Se på det og tenk på det: den som motsetter seg makt, står Gud imot; og den som står Gud imot, kalles en frafallen, og dette er den verste av synder. Men dette sies om all makt, også om makt oppnådd på bekostning av blod og kriger. Tenk på hva som er blitt sagt, for vi har ikke oppnådd riket med vold, spesielt siden alle som motsetter seg slik makt, står imot Gud! Den samme apostelen Paulus sier (og du tok ikke hensyn til disse ordene): «Slaver! Adlyd dine herrer, og arbeid for dem ikke bare foran øynene dine, som folk som behager, men som Guds tjenere, adlyd ikke bare det gode, men også det onde, ikke bare av frykt, men også for samvittigheten.» Men det er Guds vilje hvis du må lide mens du gjør det gode.
Hvis du er rettferdig og from, hvorfor ønsket du ikke av meg, den iherdige herskeren, å lide og tjene kronen på evig liv? Men for den forbigående herlighetens skyld, på grunn av egoisme, i navnet til denne verdens gleder, trampet du all din åndelige fromhet, sammen med den kristne tro og lov, og ble som et frø kastet på en stein og vokste da sultry solen steg, umiddelbart, fordi en falskt ord falt for fristelsen og forkastet og bar ikke frukt...
Hvordan skammer du deg ikke over slaven din Vaska Shibanov? Tross alt beholdt han sin fromhet, stod foran kongen og foran hele folket, ga ikke avkall på å kysse deg på korset, forherlige deg på alle mulige måter og ropte til å dø for deg. Du ville ikke være ham lik i fromhet: på grunn av ett ubetydelig sint ord ødela du ikke bare din sjel, men også sjelen til dine forfedre, for ved Guds vilje ga Gud deres sjeler under vår bestefars makt, den store suverenen, og de, etter å ha gitt sine sjeler, tjente til sin død og testamenterte til dere, deres barn, for å tjene barna og barnebarna til vår bestefar. Og du glemte alt dette, ved å bryte korsets kyss med hundelignende forræderi, sluttet du deg til kristendommens fiende; og dessuten, uten å innse din egen skurkskap, snakker du absurditeter med disse dumme ordene, som om du kaster steiner opp i himmelen, ikke skammer deg over din slaves fromhet og ikke ønsker å oppføre deg som ham foran din herre.
Skriftstedet ditt har blitt akseptert og lest nøye. Og siden du gjemte slangegiften under tungen din, derfor, selv om ditt brev etter planen din er den fylt med honning og honningkaker, men den smaker bitre enn malurt; som profeten sa: "Deres ord er mykere enn olje, men de er som piler." Er du så vant, som kristen, til å tjene en kristen suveren? Er det slik man skal ære en hersker gitt av Gud, slik du gjør, som spyr ut gift som en demon?.. Hvorfor har du, hund, begått en slik grusomhet, skriver og klager! Hvordan er rådet ditt, som stinker verre enn avføring?
Og da du spurte hvorfor vi drepte de sterke i Israel, utryddet dem og overlot guvernørene gitt oss av Gud for å bekjempe våre fiender til forskjellige henrettelser, og utøste deres hellige og heroiske blod i Guds menigheter, og farget kirken terskler med martyrdødens blod, og oppfant uhørte plager, henrettelser og forfølgelser for dine velvillige, som legger ned sin sjel for oss, fordømmer de ortodokse og anklager dem for forræderi, trolldom og annen uanstendighet, så skrev du og talte løgner, som din far, djevelen, lærte deg, for Kristus sa: «Dere er djevelens barn, og du vil oppfylle din fars ønske, for han var fra uminnelige tider en morder og sto ikke i sannheten , for det er ingen sannhet i ham; når han taler løgn, taler han sin egen, for han er en løgner og løgnens far." Men vi drepte ikke de sterke i Israel, og jeg vet ikke hvem den sterkeste i Israel er: fordi det russiske landet holdes sammen av Guds barmhjertighet, og av nåden til den mest rene Guds mor, og av bønnene av alle de hellige, og ved velsignelsen fra våre foreldre, og til slutt, av oss, våre suverener, og ikke av dommere og guvernører, men av ipater og strateger. Vi forrådte ikke befalene våre ulike dødsfall, og med Guds hjelp har vi mange kommandanter foruten dere, forrædere. Og vi var alltid frie til å gi tjenester til våre slaver, vi var også frie til å henrette...
Vi farget ikke noen kirketerskler med blod; Vi har ingen martyrer for troen; når finner vi velvillige som legger ned sin sjel for oss oppriktig og ikke svikelig, ikke de som taler godt med sine tunger, men planlegger ondt i sine hjerter, gir gaver og lovprisning for våre øyne, men sløser og vanære bak våre øyne (som et speil som reflekterer den som ser på ham og glemmer den som vender seg bort), når vi møter mennesker fri fra disse manglene, som tjener ærlig og ikke glemmer, som et speil, den tildelte tjenesten, da belønn dem med en stor lønn; den som som sagt gjør motstand, fortjener henrettelse for sin skyld. Og hvordan du i andre land selv vil se hvordan de straffer skurker der – ikke som her! Det var du, på grunn av ditt onde sinn, som bestemte deg for å elske forrædere; og i andre land liker de ikke forrædere og henretter dem og styrker dermed deres makt.
Men vi fant ikke opp pine, forfølgelse og forskjellige henrettelser for noen: hvis du snakker om forrædere og trollmenn, blir slike hunder henrettet overalt...
Da vår forelder, den fromme dronning Helen, ifølge Guds skjebne, var bestemt til å flytte fra det jordiske riket til det himmelske, satt vi igjen med vår avdøde bror George som foreldreløse – ingen hjalp oss; Vi har bare håp til Gud, og i den mest rene Guds mor, og i alle slags bønner, og i velsignelsen til våre foreldre. Jeg var åtte år på den tiden; og slik oppnådde våre undersåtter oppfyllelsen av sine ønsker - de fikk et rike uten en hersker, men de viste ingen bekymring for oss, deres suverene, mens de selv skyndte seg til rikdom og ære, og samtidig kranglet med hverandre . Og hva har de ikke gjort! Hvor mange av våre gutter, og velønskere til vår far og guvernører ble drept! De tok gårdsplassene, landsbyene og eiendommene til onklene våre og slo seg ned i dem. Og morens skatter ble overført til det store statskassen, rasende sparket og stukket dem med pinner, og resten ble delt. Men bestefaren din, Mikhailo Tuchkov, gjorde dette. I mellomtiden påtvunget prins Vasily og Ivan Shuisky seg vilkårlig på meg som voktere og regjerte dermed; de som mest forrådte vår far og mor ble løslatt fra fangenskapet og ført nærmere seg selv. Og prins Vasily Shuisky slo seg ned i gårdsplassen til vår onkel, prins Andrei, og i denne gårdsplassen, etter å ha samlet folket hans, som en jødisk hær, grep Fyodor Mishurin, en nær kontorist under vår far og vakt, og drepte ham, vanære ham. ; og prins Ivan Fedorovich Belsky og mange andre ble fengslet forskjellige steder; og rakte hånden til menigheten; etter å ha styrtet Metropolitan Daniel fra tronen, sendte de ham i fangenskap. og slik utførte de alle sine planer og begynte å regjere selv. Min enbårne bror, George, som døde i Gud, og jeg begynte å bli oppdratt som utlendinger eller de siste fattige. Da led vi savn både i klær og mat. Vi hadde ikke noe valg, men vi gjorde alt ikke av egen fri vilje og ikke som barn pleier. Jeg husker én ting: det pleide å være at vi spilte barnespill, og prins Ivan Vasilyevich Shuisky satt på en benk, lente albuen på vår fars seng og satte foten på en stol, og han ville ikke engang se på oss - ikke som forelder, ikke som verge, og absolutt ikke i det hele tatt eller som slave for herrer. Hvem kan bære en slik stolthet? Hvordan kan jeg telle slike vanærelige lidelser som jeg har utholdt i min ungdom? Hvor mange ganger fikk jeg ikke mat i tide. Hva kan jeg si om foreldrekassen som jeg arvet? De plyndret alt på en lumsk måte: de sa at guttenes barn fikk lønn, men de tok den for seg selv, men de ble ikke betalt for arbeidet sitt, de ble utnevnt ikke etter deres fortjeneste; og de tok den utallige skatten til vår bestefar og vår far for seg selv, og med pengene smidde de gull- og sølvkar til seg og skrev navnene til foreldrene på dem, som om det var deres arvegods. Og alle vet at i løpet av vår mors tid hadde prins Ivan Shuisky en grønn fluefluepels laget av mår, og dessuten slitte; så hvis dette var deres arv, så i stedet for å smi kar, ville det være bedre å bytte pels, og smi karene når det er ekstra penger. Og hva kan vi si om skattkammeret til onklene våre? De tok alt for seg selv. Deretter angrep de byer og landsbyer, torturerte innbyggerne på forskjellige grusomme måter og plyndret eiendommen deres uten nåde. Hvordan kan du telle fornærmelsene de forårsaket mot naboene sine? De betraktet alle sine undersåtter for å være deres slaver, de gjorde sine egne slaver til adelige, de lot som de regjerte og ga ordre, men de brøt selv lovene og forårsaket uro, de tok umåtelige bestikkelser fra alle og, avhengig av det, talte de en måte og gjorde... Er dette bra? Hele universet vil le av slik troskap! Hva kan vi si om undertrykkelsen som skjedde på den tiden? Fra dagen da moren vår døde til den tid, i seks og et halvt år sluttet de ikke å gjøre det onde!
Da konene fylte femten år, begynte de å styre riket sitt selv, og gudskjelov begynte vår ledelse med suksess. Men siden menneskelige synder ofte irriterer Gud, brøt det ut en brann i Moskva på grunn av Guds vrede for våre synder, og våre forræder-boyarer, de som du kaller martyrer (jeg vil nevne navnene deres når jeg finner det nødvendig), som om de grep en gunstige tidspunkt for deres forræderi, overbeviste de svake mennesker om at vår bestemor, prinsesse Anna Glinskaya, med hennes barn og tjenere, tok ut menneskehjerter og trollbandt, og dermed brente Moskva, og at vi visste om denne planen. Og på foranledning av våre forrædere, fanget folket, etter å ha samlet seg i henhold til jødisk skikk, med rop, Kristi store martyr Dmitry av Thessalonica, vår gutt, prins Yuri Vasilyevich Glinsky, i kirkens kapell; De dro ham inn i katedralen og den store kirken og drepte ham på en umenneskelig måte rett overfor storbysetet, og fylte kirken med blod, og mens de dro liket hans gjennom kirkedørene foran, la de ham på markedsplassen som en dømt forbryter. Og dette drapet i den hellige kirke er kjent for alle, og ikke den du, hund, lyver om! Vi bodde da i landsbyen Vorobyovo, og de samme forræderne overtalte folket til å drepe oss fordi vi visstnok gjemte moren til prins Yuri, prinsesse Anna, og hans bror, prins Mikhail, for dem. Hvordan kan man ikke le av en slik oppfinnelse? Hvorfor skal vi brenne vårt eget rike? Hvor mange verdifulle ting fra våre foreldres velsignelse har brent ned, som ikke finnes i hele universet. Hvem kan være så gal og ond å brenne ned sin egen eiendom, sint på slavene sine? Han ville da sette fyr på husene deres, og redde seg selv! Ditt hundelignende svik er synlig i alt. Det er som å prøve å strø vann på klokketårnet til St. Ivan, som er så høyt. Dette er ren galskap. Er dette den verdige tjenesten til oss av våre gutter og guvernører, at de, uten at vi vet det, samler seg i slike flokker med hunder, dreper guttene våre og til og med våre slektninger? Og setter de virkelig sine sjeler på våre vegne at de alltid lengter etter å sende våre sjeler ut av denne verden til evig liv? Vi får beskjed om å respektere loven hellig, men de selv ønsker ikke å følge oss i dette! Hvorfor skryter du, hund, stolt og berømmer andre forræderhunder for deres militære tapperhet?
Og at ditt blod, ifølge dine gale ord, utøst av fremmede for vår skyld, roper til Gud for oss, så siden det ikke ble utøst av oss, er det verdig til latter: blodet roper etter en som kastet det, og du har oppfylt din plikt overfor fedrelandet, og vi har ingenting med det å gjøre: tross alt, hvis du ikke hadde gjort dette, ville du ikke vært en kristen, men en barbar. Hvor mye sterkere roper ikke vårt blod, utøst på grunn av deg, til deg: ikke fra sår, og ikke blodstrømmer, men betydelig svette, utgytt av meg i mange ryggbrudd og unødvendige vanskeligheter som skjedde på grunn av din skyld! Også, i bytte mot blod, ble mange tårer felt på grunn av ditt sinne, vanhelligelse og undertrykkelse, mange sukket og stønnet ...
Og at du «så lite til moren din og visste lite om din kone, forlot fedrelandet ditt og alltid var på felttog mot fiender i fjerne byer, led av sykdom og fikk mange sår fra barbariske hender i kamper og hele kroppen din ble såret, ” så skjedde alt dette da du, presten og Alexei dominerte. Hvis du ikke likte det, hvorfor gjorde du det? Og hvis de gjorde det, hvorfor legger du skylden på oss, etter å ha skapt det etter deres egen vilje? Og hvis vi hadde beordret dette, så ville dette ikke være overraskende, for du var forpliktet til å tjene etter vår befaling. Hvis du var en krigersk mann, ville du ikke telle dine militære bedrifter, men ville se etter nye; Det er derfor du lister opp dine fornærmende gjerninger, fordi du viste seg å være en flyktning, du vil ikke ha fornærmende bedrifter og leter etter fred. Satte vi ikke pris på dine ubetydelige militære bedrifter, selv om vi neglisjerte dine åpenbare svik og motstand og du var blant våre mest trofaste tjenere, i ære, ære og rikdom? Hvis det ikke var for disse bragdene, hva slags henrettelser ville du vært verdig for din ondskap! Hvis det ikke var for vår barmhjertighet mot deg, hvis du, som du skrev i ditt ondsinnede brev, ble utsatt for forfølgelse, ville du ikke ha vært i stand til å rømme til vår fiende. Dine fornærmende gjerninger er godt kjent for oss. Ikke tro at jeg er svaksinnet eller en urimelig baby, slik sjefene dine, prest Sylvester og Alexey Adashev, frekt hevdet. Og håper ikke å skremme meg, da de skremmer barn og som de tidligere lurte meg med presten Sylvester og Alexei takket være deres list, og ikke håp at nå vil du lykkes. Som ordspråkene sier: "Det du ikke kan ta, ikke prøv å ta."
Du roper til Gud, belønneren; Han belønner virkelig for alle slags gjerninger - gode og onde, men hver person bør bare tenke på: hva slags gjerninger fortjener han å bli belønnet for? Og du verdsetter ansiktet ditt høyt. Men hvem ville ønske å se et slikt etiopisk ansikt?
Og hvis du vil legge skriften din med deg i graven, betyr det at du allerede har falt helt bort fra kristendommen. Herren befalte ikke å stå imot det onde, men selv før døden vil du ikke tilgi dine fiender, slik selv de uvitende vanligvis gjør; derfor vil den siste begravelsen ikke måtte utføres på deg.
Du kaller byen Vladimir, som ligger i vårt arv, det liviske land, besittelsen til vår fiende, kong Sigismund, som til slutt avslører ditt hundelignende forræderi. Og hvis du håper å få mange utmerkelser fra ham, så er dette som det skal være, for du ville ikke leve under Guds og gudgitte suverener, men ønsket egenvilje. Det er derfor du fant deg selv en suveren som, som følger av din onde hunds ønske, ikke styrer noe selv, men er verre enn den siste slaven - han mottar ordre fra alle, men han selv kommanderer ingen ...
Denne sterke instruksen ble gitt i Moskva, den regjerende ortodokse byen i hele Russland, i år 7702, fra verdens skapelse den 5. juli (5. juli 1564).
FØRSTE MELDING TIL IVAN THE TERRIBLE TIL KURBSKY
DEN GODE STORE GUVERNØR TSAR OG STORHERTUG AV ALL Rus' JOHN VASILIEVICH BUDSKAP TIL HELE SIN STORE RUSSLAND STATEN MOT KRUSFIKKENE, PRINS ANDREI MIKHAILOVITCH KURBSKY MED KAMERATER, SØNN DERES
Vår Gud er treenigheten, som var og nå er før alle tider, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, som verken har begynnelse eller slutt, ved hvem vi lever og beveger oss, i hvis navn konger herliggjøres og herskere skriver sannheten. ; Vår Gud Jesus Kristus ga det seirende og evig uovervinnelige banneret til Guds enbårne ord - det ærefulle korset - til den første av den fromme tsaren Konstantin og til alle ortodokse konger og ortodokse voktere. Og etter at forsynets vilje ble oppfylt overalt og Guds ords guddommelige tjenere, som ørner, fløy rundt i hele universet, nådde gnisten av fromhet det russiske riket. Autokratiet i det russiske riket, fylt med denne sanne ortodoksien, begynte ved Guds vilje fra den store tsar Vladimir, som opplyste det russiske landet med hellig dåp, og den store tsar Vladimir Monomakh, som mottok høy ære fra grekerne, og fra modige store suverenen Alexander Nevsky, som vant en stor seier over de gudløse tyskerne, og fra den prisverdige store suverenen Dmitry, som vant seieren over de gudløse hagaryerne bortenfor Don, til urettferdighetens hevner - vår bestefar, storhertug Ivan, og til erververen av de opprinnelige forfedrenes land, faren til vår store suverene Vasily, til velsignet minne, og til oss, de ydmyke septerholderne i de russiske kongedømmene. Vi priser Gud for hans umådelige barmhjertighet som er vist oss, at han den dag i dag ikke har latt vår høyre hånd bli flekket med blodet fra våre medstammer, for vi ønsket ikke å ta riket fra noen, men ved Guds vilje og med våre forfedres og foreldres velsignelse, slik vi ble født inn i riket, slik ble de oppdratt og modnet, og regjerte etter Guds befaling, og tok det som tilhørte oss med deres forfedres og foreldres velsignelse, men de gjorde det ikke begjære det som tilhørte andre. Dette virkelig ortodokse kristne autokratiet, som har mye makt, er kommandoen og vårt kristne ydmyke svar til den tidligere gutten, og rådgiveren og guvernøren før den sanne ortodokse kristendommen og vårt autokrati, men nå - en frafallen fra det ærefulle og livgivende korset av Herren og en ødelegger av kristne, og som har sluttet seg til fiendene kristendommen, som trakk seg tilbake fra tilbedelsen av guddommelige ikoner, og trampet på alle hellige institusjoner, og ødela hellige templer, vanhelliget og tråkket hellige kar og bilder, som Isaurian, Gnoetic og armeneren, som forente dem alle i seg selv - prins Andrei Mikhailovich Kurbsky, som forrædersk ønsket å bli Yaroslavl-prinsen, - la det bli kjent.
Hvorfor, o prins, hvis du anser deg selv som from, har du da forkastet din enbårne sjel? Hva vil du erstatte det med på dommens dag? Selv om du vinner hele verden, vil døden likevel rive deg vekk til slutt; Hvorfor ofret han sin sjel for kroppens skyld hvis han var redd for døden, og trodde på de falske ordene fra sine demonlærte venner og rådgivere? Og overalt har både demoner over hele verden, og de som fortjente å bli deres venner og tjenere, etter å ha forsaket oss, krenket korsets kyss, etterlignet demoner, spredt forskjellige nettverk mot oss og, i henhold til demoners skikk, ser på oss på alle mulige måter, hvert ord og skritt, og forveksler oss med ukroppslige, og derfor bringer de utallige baktalelser og fornærmelser mot oss, bringer dem til deg og vanære oss for hele verden. For disse grusomhetene gir du dem mange belønninger fra vårt eget land og skattkammer, feilaktig anser du dem som tjenere, og fylt av disse demoniske ryktene ble du som en dødelig huggorm rasende på meg og ødela din sjel og reiste deg opp. å ødelegge kirken. Ikke tro at det er rettferdig å være sint på en person og motsette seg Gud; En ting er å være en mann, selv kledd i kongelig lilla, og en annen ting å være en gud. Eller tror du, din fordømte, at du vil beskytte deg selv? Aldri! Hvis du må kjempe med dem, så må du ødelegge kirker, tråkke på ikoner og drepe kristne; Hvis du ikke tør med hendene dine noe sted, vil du bringe mye ondskap dit med den dødelige giften i din hensikt.
Se for deg hvordan hestehovene tråkker og knuser de ømme kroppene til babyer under en militær invasjon! Når vinteren kommer, blir det begått enda flere grusomheter. Og er ikke den onde hundens hensikt å forandre seg lik Herodes' onde raseri, som dukket opp som en spedbarnsmorder? Anser du det som fromhet å begå slike grusomheter? Hvis du innvender at vi også er i krig med kristne – tyskere og litauere, så er ikke dette det samme. Selv om det var kristne i de landene, så kjemper vi etter våre forfedres skikker, slik det har skjedd mange ganger før; men nå, som vi vet, er det ingen kristne i disse landene, bortsett fra små kirketjenere og hemmelige tjenere for Herren. I tillegg var krigen med Litauen forårsaket av ditt eget svik, dårlig vilje og useriøs uaktsomhet.
Du, for kroppens skyld, ødela din sjel, foraktet uforgjengelig herlighet for den flyktige herlighetens skyld, og rasende på menneskene gjorde du opprør mot Gud. Forstå, uheldige, fra hvilken høyde i hvilken avgrunn du har falt i kropp og sjel! Det som ble sagt til deg har gått i oppfyllelse: "Den som tror at han har, vil miste alt." Består din fromhet i at du ødela deg selv på grunn av din egoisme, og ikke for Guds skyld? De nær deg og som er i stand til å reflektere, kan gjette at det er en ond gift i deg: du flyktet ikke fra døden, men for herlighetens skyld i det kortvarige og flyktige livet og for rikdommens skyld. Hvis du, med dine ord, er rettferdig og from, hvorfor var du så redd for å dø uskyldig, for dette er ikke døden, men en god gave? Til slutt dør du uansett. Hvis du var redd for en dødsdom basert på bakvaskelse, etter å ha trodd på de skurkelige løgnene til vennene dine, Satans tjenere, så er dette din åpenbare forræderiske hensikt, slik det skjedde i fortiden, og det er nå. Hvorfor foraktet du ordene til apostelen Paulus, som sa: «La enhver sjel være underlagt herskeren som har myndighet, det er ingen myndighet uten fra Gud: den som motsetter seg myndighet, motstår Guds befaling.» Se på dette og tenk på det: Den som motsetter seg makt, står Gud imot; og den som står Gud imot, kalles en frafallen, og dette er den verste av synder. Men dette er sagt om all makt, også om makt oppnådd gjennom blod og kriger. Tenk på hva som er blitt sagt, fordi vi ikke oppnådde riket med vold, spesielt fordi den som motsetter seg slik makt, står imot Gud. Den samme apostelen Paulus sa (og du tok ikke hensyn til disse ordene): «Slaver, adlyd deres herrer, og arbeid for dem ikke bare foran øynene deres, som folk som behager, men som Guds tjenere, adlyd ikke bare de gode, men også det onde, ikke bare for frykt, men også for samvittigheten." Det er Guds vilje hvis du må lide mens du gjør det gode. Hvis du er rettferdig og from, hvorfor ville du ikke at jeg, den iherdige herskeren, skulle lide og tjene kronen på evig liv?
Men for den forbigående herlighetens, egoismens, denne verdens gleders skyld, trampet du all din åndelige fromhet, sammen med den kristne tro og lov, ble som et frø kastet på en stein og vokste da den lune solen stod opp, umiddelbart, fordi av ett falskt ord falt du for fristelsen og forkastet, og du vokste ikke frukt; På grunn av falske ord ble du som et frø som falt på veien, for djevelen plukket fra ditt hjerte den sanne troen på Gud og hengiven tjeneste for oss som var blitt sådd der og underlagt deg hans vilje. Derfor instruerer alle guddommelige skrifter at barn ikke skal motstå sine foreldre, og slaver skal ikke motstå sine herrer i noe annet enn tro. Og hvis du, etter å ha lært av din far, djevelen, vever alle mulige ting med dine løgnaktige ord, som om du flyktet fra meg for troens skyld, da - så sant min Herre Gud lever, lever min sjel - i dette er ikke bare dere, men også deres likesinnede, demoniske tjenere, de kan ikke klandre oss. Men mest av alt håper vi på inkarnasjonen Guds ord og hans mest rene mor, den kristne forbeder, med barmhjertighet og bønner fra alle hellige - for å gi et svar ikke bare til deg, men også til de som trampet på de hellige ikonene, avviste den kristne guddommelig hemmelighet og trakk deg tilbake fra Gud (du forenet deg i minnelighet med dem), overbevise dem med et ord, og forkynne fromhet og erklære at nåden har skinnet.
Hvordan skammer du deg ikke over slaven din Vaska Shibanov? Tross alt, han beholdt sin fromhet, stående foran kongen og hele folket, på terskelen til døden, han ga ikke avkall på å kysse deg på korset, forherlige deg på alle mulige måter og meldte seg frivillig til å dø for deg. Du ville ikke være lik ham i fromhet: på grunn av ett ubetydelig sint ord ødela du ikke bare din sjel, men også sjelene til dine forfedre, - for ved Guds vilje ga Gud deres sjeler under kraften til vår bestefar, den store suverenen, og De, etter å ha gitt sine sjeler, tjente til sin død og testamenterte til dere, deres barn, for å tjene barna og barnebarna til vår bestefar. Og du glemte alt dette, etter å ha brutt korsets kyss med hundelignende forræderi, sluttet du deg til kristendommens fiender; og dessuten, uten å tenke på din egen skurkskap, snakker du absurditeter med disse dumme ordene, som om du kaster steiner i himmelen, ikke skammer deg over slavens fromhet og ikke ønsker å oppføre deg som ham foran din herre.
Skriftstedet ditt har blitt akseptert og lest nøye. Og siden du skjuler slangegift under tungen din, selv om brevet ditt ved din list er fylt med honning og honningkaker, smaker det bitre enn malurt; som profeten sa: "Deres ord er mykere enn olje, men de er som piler." Er du så vant, som kristen, til å tjene en kristen suveren? Er det rett å ære herskeren gitt av Gud, slik du gjør, og spyr ut gift i henhold til demoners skikk? Du skrev begynnelsen av brevet ditt, reflekterte over Navat-kjetteriet, og tenkte ikke på omvendelse, men - som Navat - på det som er høyere menneskelig natur. Og når du skrev om oss: "blant de ortodokse og blant de mest lysende," så er dette slik: som tidligere, så tror vi nå med sann tro på den sanne og levende Gud. Og når det gjelder ordene «motsatt, med spedalsk samvittighet», så her resonnerer du på navatisk og tenker ikke på evangeliets ord.<...>
Er dette virkelig en "spedalsk samvittighet" - å holde ditt rike i dine hender, og ikke la slavene dine dominere? Er det "mot fornuften" å ikke ønske å være under slavenes makt? Og er denne "velsignede ortodoksien" - å være under slavenes autoritet og lydighet?
Det handler om verdslighet; i det åndelige og kirkelige, hvis det er en eller annen liten synd, er det bare på grunn av din fristelse og svik, dessuten er jeg en mann: det er tross alt ingen mann uten synd, bare Gud er syndfri; og ikke som deg - du anser deg selv over mennesker og lik engler. Og hva kan vi si om gudløse folk! Der eier tross alt ikke kongene deres kongedømmer, men som deres undersåtter forteller dem, regjerer de. Russiske autokrater eier i utgangspunktet sin stat, og ikke deres bojarer og adelsmenn! Og i din forbitrelse kunne du ikke forstå dette, da du vurderte det som fromt for autokratiet å falle under makten til en prest kjent for deg og under din skurkekontroll. Og dette er, ifølge ditt resonnement, "ondskap", når vi selv har makten gitt oss av Gud, og ikke ønsker å være under makten til presten og din skurkskap? Er det "motsatt" å tro at din ondsinnede hensikt da - ved Guds nåde, og forbønn fra den mest rene Guds mor, og bønnene til alle de hellige, og foreldrenes velsignelse - ikke tillot deg å ødelegge deg selv? Hvor mye ondskap jeg led av deg da, vil ytterligere ord fortelle deg om alt dette mer detaljert.
Hvis du husker at noe var galt i gudstjenesten og at det var spill, så var dette også på grunn av dine lumske planer, for du rev meg vekk fra et rolig åndelig liv og, som en fariseist, salet meg med knapt den byrden de holdt ut, men selv løftet de ikke en finger; og derfor var ledelsen i kirken ikke fast, delvis på grunn av bekymringene til kongestyret, undergravd av deg, og noen ganger - for å unngå dine lumske planer. Når det gjelder lekene, bare nedlatende til menneskelige svakheter, for du har fengslet mange mennesker med dine lumske planer, så ordnet jeg dem slik at han ville anerkjenne oss, hans suverene, og ikke dere, forrædere, akkurat som en mor lar barna sine ha moro V barndom, for når de vokser opp, vil de forlate dem selv eller, etter råd fra foreldrene, vil de henvende seg til noen som er mer verdig, eller akkurat som Gud tillot jødene å ofre - så lenge de brakte dem til Gud, og ikke til demoner. Hva er du vant til å gjøre for moro skyld?
Var det fordi jeg "så ut til det motsatte" at jeg ikke tillot deg å ødelegge deg selv? Hvorfor betraktet du mot fornuften din sjel og korsets kyss som ingenting, på grunn av den innbilte dødsangsten? Du gir oss råd om hva du ikke gjør selv! Du resonnerer som en navatianer og en fariseer: på en navatisk måte fordi du krever mer av en person enn menneskets natur tillater,
på en fariseisk måte fordi, uten å gjøre det selv, krever du det av andre. Men mest av alt, med disse fornærmelser og bebreidelser, som du begynte i fortiden og fortsatt fortsetter, raser som ville dyr, skaper du ditt forræderi - er dette din nidkjære og trofaste tjeneste, å fornærme og bebreide? Som de som er besatt av demoner, skjelver du og i påvente av Guds dom, og før den, med din onde og uautoriserte dom, med dine overordnede, med presten og Alexei, fordømmer du meg som en hund. Og ved dette har dere blitt motstandere av Gud, så vel som alle de hellige og ærbødige, herliggjort ved faste og gjerninger, dere avviser barmhjertighet for syndere, og blant dem vil dere finne mange som har falt og som har stått opp igjen (det er ikke skammelig å reise seg!), og som har gitt sin hånd til de lidende, og fra avgrunnen de som barmhjertig tok bort deres synder, ifølge apostelen, "for brødre, og ikke regner dem som fiender," men du vendte deg bort fra dem! Akkurat som disse hellige led av demoner, så led jeg av deg.
Hvorfor har du, hund, begått en slik forbrytelse, skriver og klager! Hvordan er rådet ditt, som stinker verre enn avføring? Eller, etter din mening, handlet dine ondsinnede likesinnede mennesker rettferdig når de kastet av seg klosterkappene og kjempet mot kristne? Eller forbereder du deg på å svare at det var en tvungen tonsur? Men det er ikke sånn, ikke sånn! Som John Climacus sa:
"Jeg har sett de som ble tvangskonvertert til munker som ble mer rettferdige enn de som frivillig avla munkeløfter." Hvorfor fulgte du ikke dette ordet, hvis du er from? Det var mange som ble tvangstansert og bedre enn Timokha, selv blant kongene, men de vanhelliget ikke klosterbildet. For de som våget å klippe håret, kom dette dem ikke til gode - de møtte en enda verre død, åndelig og fysisk, slik tilfellet var med prins Rurik Rostislavich av Smolensk, som ble tonsurert etter ordre fra sin svigersønn Roman av Galich. Og se på prinsessens fromhet: da han ville fri henne fra tvungen tonsur, ønsket hun ikke et forbigående rike, men foretrakk et evig og godtok skjemaet; Etter å ha tatt av seg håret, utøste han mye kristent blod, plyndret hellige kirker og klostre, torturerte abbeder, prester og munker, og til slutt beholdt han ikke sin regjeringstid, og til og med navnet hans er glemt.<...>
Hvordan kunne du ikke forstå at en hersker verken skulle begå grusomheter eller underkaste seg ordløst? Apostelen sa: «Vær barmhjertig mot noen, kjennetegn dem, men frels andre ved frykt, og dra dem ut av ilden.» Ser du at apostelen befaler oss å frelse gjennom frykt? Selv i de mest fromme kongers tid kan man finne mange tilfeller av de strengeste straffer. Tror du i ditt gale sinn at en konge alltid skal opptre på samme måte, uavhengig av tid og omstendigheter? Bør ikke ranere og tyver henrettes? Men de listige planene til disse kriminelle er enda farligere! Da vil alle riker falle fra hverandre fra uorden og innbyrdes strid. Hva bør en hersker gjøre hvis ikke undersåttenes uenigheter blir løst?<...>
Er det virkelig "mot fornuften" å rette seg etter omstendigheter og tid? Husk den største av konger, Konstantin: hvordan han, for rikets skyld, drepte sin sønn, født til ham! Og prins Fjodor Rostislavich, din stamfar, hvor mye blod som ble utgytt i Smolensk i påsken! Men de er regnet blant de hellige.<...>For konger bør alltid være forsiktige: noen ganger saktmodige, noen ganger grusomme, de gode - barmhjertighet og saktmodighet, de onde - grusomhet og pine, men hvis dette ikke er tilfelle, så er han ingen konge. Kongen er forferdelig ikke for gode gjerninger, men for onde. Hvis du ikke vil være redd for makt, så gjør godt; og hvis du gjør det onde, vær redd, for kongen bærer ikke sverdet forgjeves - for å skremme ugjerningsmennene og oppmuntre de dydige. Hvis du er snill og rettferdig, hvorfor har du da ikke slukket den, men tent den enda mer, da du så hvordan brannen blusset opp i kongerådet? Der du skulle ha ødelagt den onde planen med rimelige råd, der sådde du enda mer agner. Og det profetiske ordet gikk i oppfyllelse på deg: "Dere har alle tent en ild og går i flammen av deres ild, som dere tente for dere selv." Er du ikke som forræderen Judas? På samme måte som han for pengenes skyld ble rasende på alles hersker og overlot ham til å bli drept, mens han var blant disiplene hans og hadde det moro med jødene, slik spiste du som bodde hos oss vårt brød og lovte å tjene oss, men i din sjel har du lagret vrede mot oss. Var det slik du holdt korsets kyss, og ønsket oss lykke til i alt uten noen list? Hva kan være mer grusomt enn din lumske hensikt? Som den kloke sa: "Det er ikke noe hode som er ondtere enn en slanges hode," og det er ingen ondskap som er mer onde enn ditt.<...>
Ser du virkelig from skjønnhet der kongeriket er i hendene på en uvitende prest og forræderske skurker, og kongen adlyder dem? Og dette, etter din mening, er "mot fornuft og en spedalsk samvittighet," når uvitende blir tvunget til å tie, skurkene blir slått tilbake og en konge utnevnt av Gud regjerer? Du vil ikke finne noe sted at riket ledet av prester ikke har gått konkurs. Hva ville du – hva skjedde med grekerne som ødela kongeriket og overga seg til tyrkerne? Er det dette du anbefaler oss? Så la denne ødeleggelsen falle på hodet ditt!<...>
Er dette virkelig lyset - når prester og listige slaver regjerer, men kongen er en konge kun i navn og ære, og slett ikke med makt? bedre enn en slave? Og er dette virkelig mørke - når kongen styrer og eier riket, og slavene utfører ordre? Hvorfor kalles han autokrat hvis han selv ikke regjerer?<...>
Vil du si at når jeg snur et enkelt ord, skriver jeg fortsatt det samme? Men dette er grunnen og essensen av hele din onde plan, for du og presten bestemte at jeg skulle være en suveren bare i ord, og du og presten skulle være i gjerning. Det er derfor det hele skjedde at du fortsatt ikke har sluttet å planlegge dine skurkeplaner. Husk at da Gud befridde jødene fra slaveri, satte han en prest eller mange forvaltere foran dem? Nei, han utnevnte én konge til å herske over dem - Moses, og beordret ikke ham, men hans bror Aron, til å bli prest, men han forbød ham å engasjere seg i verdslige anliggender; da Aron ble opptatt med verdslige anliggender, ledet han folk bort fra Gud. Konkluder fra dette at det ikke er riktig for presteskap å ta på seg regjeringens anliggender.<...>
Se på alt dette og tenk på hva slags regjering det er under flere kommandoer og flere makter, for der var kongene lydige mot bispedømmene og adelige, og hvordan disse landene gikk til grunne! Er det dette du vil råde oss til å gjøre for å komme til den samme ødeleggelsen? Og er det fromhet ikke å styre riket, og ikke holde ugjerningsmennene i sjakk, men gi etter for utlendingers plyndring? Eller vil du fortelle meg at de adlød helgenens instruksjoner? Dette er godt og nyttig! Men én ting er å redde sin sjel, og en annen ting å ta vare på kroppen og sjelen til mange mennesker; Eremitasje er en ting, kloster er en annen, prestemakt er en annen, og kongelig styre er en annen. Hermitage er som et lam som ikke står imot noen, eller en fugl som ikke sår, ikke høster og ikke samler seg i fjøset; Munkene, selv om de har gitt avkall på verden, har likevel allerede ansvar, adlyder lover og bud - hvis de ikke overholder alt dette, vil deres liv sammen bli opprørt; Prestemakt krever strenge ordforbud for skyld og ondskap, tillater ære og heder og utsmykninger, og underordning av hverandre, noe som ikke er passende for munker; Kongemakten har lov til å handle gjennom frykt og forbud og fortauskanter og strengt tatt dempe galskapen til de mest onde og forræderske mennesker. Så forstå forskjellen mellom eremitage, monastisisme, presteskap og kongemakt. Og er det riktig at en konge, hvis han blir slått på kinnet, tilbyr den andre? Dette er helt uaktuelt! Hvordan kan kongen styre riket hvis han lar seg vanære? Og dette passer for prester. Forstå derfor forskjellen mellom kongelig og prestelig makt! Selv blant dem som har gitt avkall på verden, vil du møte mange strenge straffer, men ikke dødsstraff. Hvor mye strengere bør den kongelige regjeringen straffe ugjerningsmenn!
«Ditt ønske om å styre byene og regionene der du er, er også uakseptabelt. Du så selv med dine uærlige øyne hvilken ruin det var i Rus, da hver by hadde sine egne høvdinger og herskere, og derfor kan du forstå hva det er.<...>
Hvordan kaller du slike forrædere velvillige? Akkurat som en gang i Israel drepte de sammensvorne, forrædersk og i hemmelighet med Abimelek, Gideons sønn fra hans elskerinne, det vil si fra hans medhustru, på en dag sytti sønner av Gideon, født av hans lovlige koner, og satte Abimelek på tronen, du, som en hund, etter deres forræderiske vane, ønsket de å ødelegge de legitime kongene som var riket verdig, og sette på tronen, men ikke sønn av en medhustru, men en fjern kongelig slektning. Hva slags velønskere er du, og hvordan er du klar til å legge ned din sjel for meg hvis du, som Herodes, ønsket å ta min melkesugende baby ut av denne verden ved grusom død og plassere meg i en fremmed rike konge? Så er du klar til å legge ned sjelen din for meg og ønske meg godt? Ville du gjort dette mot barna dine: ville du gitt dem en skorpion i stedet for et egg og en stein i stedet for en fisk? Hvis du er ond, hvorfor vet du da hvordan du skal gjøre godt mot barna dine, og hvis du anses som snill og varmhjertet, hvorfor gjør du da ikke det samme gode mot barna våre som mot dine egne? Men du lærte også av dine forfedre å jukse: akkurat som din bestefar Mikhail Karamysh, sammen med prins Andrei Uglitsky, planla forræderi mot vår bestefar, den store suverenen Ivan, slik planla din far, prins Mikhail, med storhertug Dmitry barnebarnet. mange problemer og forberedte vår fars død, et velsignet minne til den store suverenen Vasily, på samme måte snakket din mors bestefedre - Vasily og Ivan Tuchki - fornærmende ord til vår bestefar, den store suverene Ivan; På samme måte snakket din bestefar Mikhailo Tuchkov, ved døden til vår mor, den store dronning Elena, mange arrogante ord om henne til vår kontorist Elizar Tsyplatev, og siden du er en hoggorm, er det derfor du spyr ut slik gift. Med dette har jeg tilstrekkelig forklart deg hvorfor jeg, ifølge ditt onde sinn, "ble det motsatte, forståelsesfull" og "mening, med en spedalsk samvittighet", men ikke finne på, for i mitt land er det ikke slike ting. Og selv om faren din, prins Mikhail, led mye forfølgelse og ydmykelse, begikk han ikke slikt forræderi som deg, hund.
Og da du spurte hvorfor vi drepte de mektige i Israel og befalene som Gud hadde gitt oss for å bekjempe våre fiender, utsatte vi dem for forskjellige henrettelser, utøste deres hellige og heroiske blod i Guds menigheter og farget kirketerskelene med martyrdødsblod, og oppfant uhørte pinsler og henrettelser og forfølgelse for dine velønskere, som legger ned sin sjel for oss, beskylder de ortodokse og anklager dem for forræderi, trolldom og annen uanstendighet, så skrev og talte du løgner, som din far, djevelen, lærte deg, for Kristus sa: "Dere er djevelens barn og ønsker å oppfylle din fars ønsker, for han var fra uminnelige tider en morder og stod ikke i sannheten, for når han taler en løgn, han taler sitt eget, for han er en løgner og løgnens far." Men vi drepte ikke de sterke i Israel, og jeg vet ikke hvem den sterkeste i Israel er, fordi det russiske landet holdes sammen av Guds nåde, og av nåden til den mest rene Guds mor, og av bønnene av alle de hellige, og ved velsignelsen fra våre foreldre, og til slutt, av oss, våre suverener, og ikke av dommere og guvernører, og spesielt ikke av ipater og strateger. Vi drepte ikke våre befalingsmenn, men med Guds hjelp har vi mange befal i tillegg til dere, forrædere. Og vi var alltid frie til å gi tjenester til våre slaver, og vi var også frie til å henrette dem.
Vi utøste ikke noe blod i Guds menigheter. Seiersrik og hellig blod i nåtid det er ikke synlig i vårt land, og vi vet ikke om det. Og kirketerskelene - så langt vår styrke og intelligens og våre undersåtters tro tjeneste er tilstrekkelig - skinner med alskens utsmykninger verdig Guds kirke, med alle slags donasjoner; etter at vi ble kvitt din demoniske kraft, dekorerer vi ikke bare tersklene, men også plattformen og vestibylen - utlendinger kan se dette også. Vi flekker ikke kirketerskler med blod; Vi har ingen martyrer for troen; når finner vi velvillige som legger ned sin sjel for oss oppriktig og ikke svikelig, ikke de som taler godt med sin tunge, men planlegger ondt i sitt hjerte, gir gaver og lovprisning foran våre øyne, men håner og håner oss bak våre øyne (som et speil som reflekterer den som ser på ham og glemmer den som har gått bort), når vi møter mennesker fri fra disse manglene, som tjener oss ærlig og ikke glemmer, som et speil, den betrodde tjenesten, da vi belønner dem med en flott lønn; den som som sagt gjør motstand, fortjener henrettelse for sin skyld. Og i andre land vil du selv se hvordan de straffer skurker – ikke på den lokale måten. Det er du, av din onde sinne, som bestemte deg for å elske forrædere, men i andre land liker de ikke forrædere og henretter dem og styrker derved deres makt.
Men vi fant ikke på pine, forfølgelse og forskjellige henrettelser for noen; Hvis du husker forrædere og trollmenn, blir slike hunder henrettet overalt.
Og det faktum at vi har baktalt de ortodokse, da har du selv blitt som en døv asp, for ifølge profeten "stopper den døve osp ørene for ikke å høre stemmen til eksorcisten, ellers vil han bli forbannet av de vise, for Herren knuste tennene i deres munn og knuste løvenes kjever.» Hvis jeg lyver, hvem kan jeg da forvente sannheten fra? Hva, etter din onde mening, uansett hva forræderne gjør, kan de ikke avsløres? Hvorfor skal jeg kysse dem? Hva ønsker jeg av fagene mine? Myndighetene, eller deres tynne filler, eller for å få nok av dem? Er ikke oppfinnelsen din verdig til latter? For å jakte harer trenger du mange hunder for å beseire fiender, trenger du mange krigere; Som, med grunn, ville henrette sine undersåtter uten grunn!
Ovenfor lovet jeg å fortelle deg i detalj hvor grusomt jeg led på grunn av deg i min ungdom og lider den dag i dag. Dette er kjent for alle (du var fortsatt ung i de årene, men du kan imidlertid vite dette): da, etter Guds vilje, etter å ha byttet purpur med en klosterkappe, forlot vår far, den store suveren Vasily, denne jordiske jordiske rike og gikk inn i evige tider til himmelriket for å stå foran kongenes konge og herre over suverene, ble vi hos vår bror, den hellige helgen George. Jeg var tre år gammel, broren min var ett år gammel, og vår mor, den fromme dronning Elena, forble en svært ulykkelig enke, som om hun var midt i en flamme: fra alle sider kom fremmede folk i krig mot oss - Litauere, polakker, Krim-tatarer, Astrakhan, Nogai, Kazanians, og fra dere, forrædere, jeg måtte tåle forskjellige vanskeligheter og sorger, for prins Semyon Belsky og Ivan Lyatsky, som deg, en gal hund, flyktet til Litauen, og hvor enn de løp, rasende - både til Konstantinopel og til Krim, og på føttene, og fra overalt gikk de til krig mot de ortodokse. Men det ble ikke noe av det: gjennom Guds forbønn og Guds mest rene mor, og de store mirakelarbeiderne, og gjennom våre foreldres bønner og velsignelse, smuldret alle disse planene til støv som Akitofels konspirasjon. Så reiste forræderne vår onkel, prins Andrei Ivanovich, mot oss, og med disse forræderne dro han til Novgorod (det er den du priser og kaller velønskere, klare til å legge ned sjelen sin for oss), og på den tiden forlot de oss og sluttet seg til vår onkel, til prins Andrey, mange gutter ledet av din slektning, prins Ivan, sønn av prins Semyon, barnebarnet til prins Peter Golova Romanovich, og mange andre. Men med Guds hjelp ble ikke denne konspirasjonen virkelighet. Er det ikke denne godheten du roser dem for? Er det ikke fordi de la ned sin sjel for oss at de ville ødelegge oss og sette onkelen vår på tronen? Så, som det sømmer seg forrædere, begynte de å avstå til vår fiende, den litauiske suverenen, våre eiendommer, byene Radogoshch, Starodub, Gomel – er de så velvillige? Hvis det ikke er noen i deres land som kan trene slik at de kan ødelegge herligheten til sitt hjemland, så inngår de en allianse med utlendinger - bare for å ødelegge landet for alltid!
Da vår forelder, den fromme dronning Helen, ifølge Guds skjebne, var bestemt til å flytte fra det jordiske riket til det himmelske, satt vi igjen med vår bror George, som hvilet i Gud, foreldreløse – ingen hjalp oss; Vi hadde bare håp på Guds barmhjertighet, og på barmhjertigheten til den mest rene Guds mor, og på bønnene til alle de hellige, og vi stolte bare på våre foreldres velsignelse.
Jeg var åtte år på den tiden; og slik oppnådde våre undersåtter oppfyllelsen av sine ønsker - de fikk et rike uten en hersker, men de viste ingen bekymring for oss, deres suverene, mens de selv skyndte seg til rikdom og ære og kranglet med hverandre. Og hva har de ikke gjort! Hvor mange av guttene våre, og farens velvillige og guvernører ble drept! De tok gårdsplassene, landsbyene og eiendommene til onklene våre og slo seg ned i dem. Og vår mors skatter ble overført til den store statskassen, rasende sparket og pirket med pinner, og resten ble delt. Men bestefaren din, Mikhailo Tuchkov, gjorde dette. Slik påtvingte prinsene Vasily og Ivan Shuisky seg vilkårlig på meg som voktere og dermed regjerte; de som mest forrådte vår far og mor ble løslatt fra fangenskapet og ført nærmere seg selv. Og prins Vasily Shuisky slo seg ned i gårdsplassen til vår onkel, prins Andrei, og i denne gårdsplassen hadde folket hans samlet seg som en jødisk hær og grep Fjodor Mishurin, en nær kontorist under vår far og med oss, og drepte ham, og drepte ham. ham; og prins Ivan Fedorovich Belsky og mange andre ble fengslet forskjellige steder; og de løftet sin hånd mot menigheten. Etter å ha styrtet Metropolitan Daniel fra tronen, sendte de ham i fengsel. og slik utførte de alle sine planer og begynte å regjere selv. Min enbårne bror, George, som hvilet i Gud, og jeg, begynte å bli oppdratt som utlendinger eller de siste fattige. Da led vi savn både i klær og mat. Vi hadde ikke noe valg, men vi gjorde alt ikke av egen fri vilje og ikke som barn pleier. Jeg husker én ting:
Det pleide å være at vi spilte barnespill, og prins Ivan Vasilyevich Shuisky satt på en benk, lente albuen på vår fars seng og satte foten på en stol, men han ville ikke se på oss - heller ikke som forelder , heller ikke som en verge, og absolutt ikke som en slave for sine herrer. Hvem kan tåle en slik arroganse? Hvordan kan jeg telle så utallige lidelser som jeg har utholdt i min ungdom? Hvor mange ganger fikk jeg ikke mat i tide. Hva kan jeg si om foreldrekassen som jeg arvet? De plyndret alt på en lumsk måte: de sa at guttenes barn fikk lønn, men de tok den for seg selv, og de ble ikke betalt for arbeidet sitt, de ble utnevnt ikke etter deres fortjeneste; og de tok den utallige skatten til vår bestefar og vår far for seg selv, og med pengene smidde de gull- og sølvkar til seg og skrev navnene til foreldrene på dem, som om det var deres arvegods. Og alle mennesker vet at i løpet av vår mors tid hadde prins Ivan Shuisky en grønn fluefluepels på mår, og på slitte på det; så hvis dette var deres arv, så i stedet for å smi kar, ville det være bedre å bytte pels, og smi karene når det er ekstra penger. Og hva kan vi si om skattkammeret til onklene våre? De tok alt for seg selv. Deretter angrep de byer og landsbyer og utsatte innbyggerne for forskjellige grusomme torturer og plyndret eiendommen deres uten medlidenhet. Hvordan kan du telle fornærmelsene de forårsaket mot naboene sine? De anså alle sine undersåtter for å være deres slaver, de gjorde sine egne slaver til adelige, de lot som de regjerte og ga ordre, men de brøt selv lovene og skapte uro, de tok umåtelige bestikkelser fra alle og handlet og snakket avhengig av det.
De levde slik i mange år, men da jeg begynte å vokse opp, ønsket jeg ikke å være under makten til slavene mine, og derfor sendte jeg prins Ivan Vasilyevich Shuisky bort for å tjene, og beordret min gutt, prins Ivan Fedorovich Belsky , å være med meg. Men prins Ivan Shuisky, etter å ha samlet mange mennesker og sverget dem inn, kom med tropper til Moskva, og hans støttespillere, Kubenskys og andre, selv før hans ankomst fanget gutten vår, prins Ivan Fedorovich Belsky, og andre bojarer og adelsmenn og, i eksil Beloozero, de drepte, og Metropolitan Joasaph ble drevet ut av metropolen med stor vanære. På samme måte kom prins Andrei Shuisky og hans likesinnede til spisestuen vår, gikk amok, fanget gutten vår Fjodor Semenovich Vorontsov foran øynene våre, vanæret ham, rev av seg klærne, dro ham ut av spisestuen vår og ønsket å Drep ham. Så sendte vi Metropolitan Macarius og guttene våre Ivan og Vasily Grigorievich Morozov til dem for å fortelle dem at de ikke skulle drepe ham, og de adlød motvillig våre ord og forviste ham til Kostroma, og de dyttet metropoliten og rev kappen hans med dekorasjoner på ham, og guttene de dyttet hverandre. Er det de velvillige som, i strid med vår befaling, tok tak i guttene vi likte og slo dem, torturerte dem og forviste dem? Er de så villige til å gi opp sin sjel for oss, deres suverener, hvis de kommer mot oss i krig, og foran våre øyne fanger de bojarene med en mengde jøder, og suverenen må forholde seg til slavene sine, og suverenen har å tigge slavene sine? Er det godt å være så trofast? militærtjeneste? Hele universet vil håne slik lojalitet! Hva kan vi si om undertrykkelsen som skjedde på den tiden? Fra dagen da moren vår døde til den tid, i seks og et halvt år sluttet de ikke å gjøre det onde!
Da vi fylte femten år, begynte vi å styre vårt rike selv, og gudskjelov begynte vår ledelse med suksess. Men siden menneskelige synder ofte irriterer Gud, oppsto det en brann for våre synder gjennom Guds vrede i den regjerende byen Moskva, og våre forræder-boyarer, de som du kaller martyrer (jeg vil nevne navnene deres når jeg finner det nødvendig), som om etter å ha fått en gunstig tid for sitt svik, overbeviste de svake mennesker om at det var som om vår mors mor, prinsesse Anna Glinskaya, med hennes folk og tjenere, tok ut menneskehjerter og brente Moskva med slike trolldom og at vi visste om dette planen deres. Og på foranledning av våre forrædere, fanget folket, etter å ha samlet seg i henhold til jødisk skikk, med rop, vår bojar, prins Yuri Vasilyevich Glinsky, i kapellet til kirken til Kristi store martyr Demetrius av Thessalonica; De dro ham inn i katedralen og den apostoliske kirken til den mest rene Guds mor og drepte ham på umenneskelig vis rett overfor hovedstadssetet, fylte kirken med blod, og mens de dro liket hans gjennom kirkedørene, la de ham på markedsplassen som en dømt kriminell. Og dette drapet i kirken er kjent for alle, og ikke den du, hund, lyver om! Vi bodde da i landsbyen Vorobyovo, og de samme forræderne overtalte folket til å drepe oss fordi vi visstnok gjemte moren til prins Yuri, prinsesse Anna, og hans bror, prins Mikhail, for dem. Hvordan kan man ikke le av en slik oppfinnelse? Hvorfor skal vi brenne vårt eget rike? Hvor mange verdifulle ting fra våre foreldres velsignelse har brent ned, som ikke finnes i hele universet. Hvem kan være så gal og ond å brenne ned sin egen eiendom, sint på slavene sine? Han ville da ha satt fyr på husene deres og reddet seg selv. Ditt hundelignende svik er synlig i alt. Det er som å prøve å strø vann på klokketårnet til St. Ivan, som er så høyt. Dette er ren galskap. Er dette den verdige tjenesten til oss av våre gutter og guvernører, at de, uten at vi vet det, samler seg i slike flokker med hunder, dreper guttene våre og til og med våre slektninger? Og setter de virkelig sine sjeler på våre vegne at de alltid lengter etter å sende våre sjeler ut av denne verden til evig liv? Vi får beskjed om å respektere loven hellig, men de selv ønsker ikke å følge oss i dette! Hvorfor skryter du, hund, stolt og berømmer andre forræderhunder for deres militære tapperhet? Vår Herre Jesus Kristus sa: "Hvis et rike er delt, kan det ikke bestå." Hvordan kan et tre blomstre hvis røttene er tørre? Så det er her: inntil det er ordentlig orden i kongeriket, hvor skal militært mot komme fra? Hvis lederen ikke hele tiden styrker hæren, er det mer sannsynlig at han blir beseiret enn seirende. Du, etter å ha foraktet alt dette, priser bare mot; og hva mot er basert på er ikke viktig for deg; Det viser seg at du ikke bare styrker motet, men du selv undergraver det. Og det viser seg at du er en ikke-entitet; i huset er du en forræder, og du forstår ingenting i militære anliggender, hvis du vil styrke ditt mot i egenvilje og i innbyrdes krigføring, men dette er umulig.
På den tiden var det en hund i gårdsplassen vår, Alexey Adashev, sjefen din, som i ungdommens dager, jeg forstår ikke hvordan, steg til toppen av livvaktene; Vi, som så alle disse svikene til adelen, tok ham fra møkka og utlignet ham med adelen, i håp om hans trofaste tjeneste. Hvilken ære og rikdom hedret vi ham ikke med, og ikke bare ham, men også hans familie! Vi vil fortelle deg videre hva slags trofast tjeneste han ga oss tilbake for dette. Så, for å få råd i åndelige spørsmål og frelse for min sjel, tok jeg prest Sylvester i håp om at mannen som står ved Guds trone ville beskytte sin sjel, og han, etter å ha trampet på sine presteløfter og sin verdighet og rett til å stå sammen med englene ved Guds trone, som englene strever for å bøye seg for, hvor Guds lam for evig ofres for verdens frelse og aldri går til grunne, trampet han, som ble hedret med serafimetjeneste i sin levetid, alt. dette snikende, og først var det som om han begynte å gjøre godt, etter den guddommelige Skrift. Siden jeg visste fra den guddommelige Skrift at det er riktig å adlyde gode lærere uten å nøle, og til ham, for hans åndelige råds skyld, adlød jeg med min egen vilje, og ikke av uvitenhet; han, som ønsket makt, som presten Elia, begynte også å omgi seg med verdslige venner. Så samlet vi alle erkebiskopene, biskopene og hele det hellige rådet i den russiske storbyen og mottok tilgivelse på konsilet fra vår far og pilegrim, Metropolitan of All Rus' Macarius, for det faktum at vi i vår ungdom la opaler på dere, gutter , og også fordi dere, guttene våre motarbeidet oss; De tilga deg, guttene deres og alle andre mennesker for din skyld og lovet å ikke huske dette i fremtiden, og derfor anerkjente de dere alle som trofaste tjenere.
Men du ga ikke opp dine lumske vaner, du vendte tilbake til dine gamle måter og begynte å tjene oss ikke ærlig, enkelt, men med list. På samme måte ble prest Sylvester venn med Alexei, og de begynte å konsultere i hemmelighet fra oss, og anså oss som urimelige: og så, i stedet for åndelige saker, begynte de å diskutere verdslige anliggender, litt etter litt begynte de å underordne dere, gutter , etter deres vilje, og tok deg ut fra vår makt, lærte de deg å motsi oss og til ære var du nesten likeverdig med oss, og guttenes små barn ble sammenlignet med deg i ære. Og så, litt etter litt, ble denne ondskapen sterkere, og de begynte å gi deg tilbake eiendommene og byene og landsbyene som ble tatt fra deg i henhold til koden til vår bestefar, den store suverenen, og som ikke skulle være med deg, og disse eiendommene, som om de var spredt av vinden, ble lovløst fordelt, brøt med koden til vår bestefar, og derved tiltrakk seg mange mennesker. Og så brakte de sin likesinnede person, prins Dmitrij Kurlyatev, inn i vårt råd, og lot som om han bryr seg om sjelen vår og er engasjert i åndelige anliggender, og ikke i list; Så begynte de og deres likesinnede å gjennomføre sine onde planer, og forlot ikke et eneste sted hvor de ikke hadde støttespillerne tildelt, og så var de i stand til å nå målet sitt i alt. Så, med denne likesinnede personen, fratok de oss fra våre forfedre denne makten og retten til å dele ut ære og plasser blant dere, våre gutter, og tok denne saken inn i deres egen jurisdiksjon og skjønn, som dere vil og vil, da de omga seg med venner og utøvde all makt etter egen fri vilje, uten å spørre oss om noe, som om vi ikke fantes – alle beslutninger og reguleringer ble tatt etter deres egen vilje og deres rådgiveres ønsker. Hvis vi tilbød noe godt, var de misfornøyde med det, og til og med deres upassende, til og med dårlige og ekle råd ble ansett som gode.
Slik var det i ytre saker, og i indre, og selv i de minste og ubetydelige, helt ned til mat og søvn, fikk vi ikke fritt spillerom i noe: alt ble gjort etter deres ønsker, men de så på oss som babyer.
Er det virkelig "i strid med fornuften" at en voksen ikke ønsket å være baby? Så ble det en skikk: hvis jeg prøver å protestere mot selv de aller siste av hans rådgivere, blir jeg anklaget for ugudelighet, som du nettopp skrev i ditt klønete brev, og hvis den siste av hans rådgivere tiltaler meg med en arrogant og frekk tale, ikke som en hersker og ikke engang som en bror, men som en mindreverdig - da anses dette som bra av dem; Den som adlyder oss selv i den minste måte, gjør det på vår måte, vil lide forfølgelse og stor pine, og hvis noen irriterer oss eller bringer oss noen sorg, da skal rikdom, ære og ære komme til ham, og hvis jeg ikke er enig, ødeleggelse for sjelen og ødeleggelse for riket. Og slik levde vi i en slik forfølgelse og undertrykkelse, og denne forfølgelsen vokste ikke dag for dag, men time for time: alt som var fiendtlig mot oss ble mangedoblet, men alt som var til vår smak og beroliget oss, ble mindre. Slik lyste ortodoksien da! Hvem kan i detalj liste opp alle undertrykkelsene vi ble utsatt for i hverdagslige anliggender, under reiser og under hvile, og i gudstjenesten og i alle andre saker? Slik var det: de lot som om de gjorde det i Guds navn, at de gjorde slik undertrykkelse ikke av svik, men for vår fordel.
Da vi etter Guds vilje, med korsfarerbanneret til hele den ortodokse kristne hæren til beskyttelse av ortodokse kristne, marsjerte mot det gudløse folket i Kazan, og ved Guds usigelige nåde vant vi seier over dette gudløse folket, og med hele hæren returnerte uskadd, hva kan jeg huske om det gode som ble gjort mot oss menneskene du kaller martyrer? Og her er hva: som en fange satte de ham i et skip og fraktet ham med et lite antall mennesker gjennom et gudløst og utro land! Hvis den Allmektiges hånd ikke hadde beskyttet meg, den ydmyke, hadde jeg sannsynligvis mistet livet. Dette er godheten mot oss til de menneskene du snakker om, og derfor ofrer de sjelen sin for oss - de vil utlevere oss til utlendinger!
Da vi kom tilbake til den regjerende byen Moskva, ga Gud, som økte sin barmhjertighet mot oss, oss en arving - sønnen til Dmitry; da jeg en stund senere, som det skjer med mennesker, ble veldig syk, da bestemte de som du kaller velvillige, sammen med prest Sylvester og sjefen din Alexei Adashev, som fulle mennesker, at vi allerede var i glemselen, og , og glemte våre gode gjerninger, og enda mer - deres sjeler og det faktum at de kysset korset til vår far og oss - for ikke å lete etter en annen suveren enn våre barn, bestemte de seg for å plassere vår fjerne slektning prins Vladimir på tronen , og de ønsket å ødelegge babyen vår, gitt til oss fra Gud, som Herodes (og hvordan ikke ødelegge dem!), etter å ha gjort prins Vladimir til konge. Tross alt sier det gamle ordtaket, selv om det er verdslig, men rettferdig: "Kongen bøyer seg ikke for kongen, men når den ene dør, tar den andre makten." Dette er den typen velvilje vi har hatt fra dem i løpet av livet - hva vil skje etter oss! Da vi ved Guds barmhjertighet lærte alt og fullt ut forsto og denne planen smuldret i støv, sluttet prest Sylvester og Alexey Adashev og etter det ikke å undertrykke oss grusomt og gi onde råd, under forskjellige påskudd de drev ut våre velvillige, henga prins Vladimir i alt, forfulgte vår dronning Anastasia med voldsomt hat og sammenlignet henne med alle de onde dronningene, men ville ikke engang huske barna våre.
Og etter det forrådte hunden og mangeårige forræder, prins Semyon av Rostov, som ble akseptert av oss i Dumaen ikke for sine fortjenester, men av vår barmhjertighet, forrædersk våre planer til de litauiske ambassadørene, Pan Stanislav Dovoino og hans kamerater , og utskjelt oss, vår dronning og våre barn; Vi, etter å ha undersøkt denne forbrytelsen, straffet ham, men barmhjertig. Og etter det begynte prest Sylvester, sammen med dere, hans onde rådgivere, å gi denne hunden all slags beskyttelse og hjelpe ham med alle slags fordeler, og ikke bare for ham, men for hele familien hans. Og så fra da av kom en tid med letthet for alle forræderne, og fra da av led vi enda mer undertrykkelse: du var også blant dem, det er kjent at du og Kurlyatev ønsket å dra oss inn i rettssaker over Sitsky.
Da krigen med tyskerne begynte, som vil bli skrevet mer detaljert senere, bebreidet prest Sylvester og dere, hans rådgivere, oss alvorlig for det; når vi, vår dronning eller våre barn ble syke for våre synder, ble alt dette, ifølge dem, gjort på grunn av vår ulydighet mot dem. Hvordan kan man ikke huske den vanskelige reisen fra Mozhaisk til den regjerende byen med vår syke dronning Anastasia? På grunn av bare ett upassende ord! Bønner, besøk til hellige steder, ofringer og løfter for åndelig frelse og fysisk bedring og for velvære for oss, vår dronning og barn - alt dette, i henhold til din lumske hensikt, ble fratatt oss, og de husket ikke engang om medisinsk hjelp mot sykdom.
Og da vi var i så grusom sorg og ikke var i stand til å bære denne byrden, som oversteg menneskelig styrke, etter å ha undersøkt svikene til hunden til Alexei Adashev og alle hans rådgivere, straffet vi dem lett for alt dette: de ble ikke dømt til døden, men sendt i fengsel. forskjellige steder, prest Sylvester, som så at rådgiverne hans hadde mistet alt, forlot av egen fri vilje, men vi lot ham gå med en velsignelse, ikke fordi vi skammet oss over ham, men fordi jeg vil saksøke ham ikke her, men i neste århundre, før lammet Gud, som han alltid tjente, men foraktet, ved sin list, voldte han meg skade; i mitt fremtidige liv vil jeg saksøke ham for all min mentale og fysiske lidelse. Derfor har jeg fortsatt latt barnet hans leve i velstand, men han tør ikke se oss. Hvem vil som deg si så absurd at man skal adlyde presten? Tilsynelatende sier du at fordi du er svak til å høre og ikke vet hvordan det kristne klosterstyret skal være, hvordan man skal underkaste seg mentorer, derfor krever du for meg, som for en mindreårig, en lærer og melk i stedet for fast føde. Som jeg sa ovenfor, gjorde jeg ikke Sylvester noen skade. Når det gjelder de verdslige folkene som var under vår makt, straffet vi dem etter deres svik: Først ble ingen dømt til døden, men alle som ikke var i ett med dem, ble beordret til å sky dem; denne kommandoen ble forkynt og bekreftet av korsets kyss, men de som du kaller martyrer og deres medskyldige foraktet vår ordre og krenket korsets kyss og ikke bare rygget tilbake fra disse forræderne, men begynte å hjelpe dem enda mer og på alle mulige måter lete etter en måte å bringe dem tilbake til sin tidligere posisjon, for å danne enda mer lumske konspirasjoner mot oss; og siden uslukkelig sinne og opprør ble avslørt her, fikk de skyldige en straff verdig deres skyld. Er det ikke fordi, etter din mening, jeg «viste seg å være motstandsdyktig mot fornuft, forståelse» at jeg ikke underkastet meg viljen din da? Siden du selv er skruppelløse og edsbrytere, klar til å forandre deg for gullets glans, så råder du oss til å bli det samme. Jeg vil derfor si: Judas’ forbannelse er et slikt ønske! Fra ham, Gud, befri våre sjeler og alle kristne sjeler. For akkurat som Judas forrådte Kristus for gullets skyld, slik forrådte du, for denne verdens gleder, som glemte dine sjeler og brøt eden, den ortodokse kristendommen og oss, dine suverene.
I kirkene, i motsetning til dine løgner, var det ingenting slikt. Som jeg sa ovenfor, ble de skyldige straffet for sine ugjerninger; alt var ikke som du lyver, ved upassende å kalle forrædere og utuktige for martyrer, og deres blod seirende og hellig, og kalle våre fiender sterke og frafalne våre befalingsmenn; Jeg fortalte deg akkurat hva deres velvilje er og hvordan de legger ned sjelen sin for oss. Og du kan ikke si at nå baktaler vi, for deres svik er kjent for hele verden: hvis du vil, kan du finne vitner til disse grusomhetene selv blant barbarene som kommer til oss i handels- og ambassadesaker. Sånn var det. Selv de som var enige med deg, nyter alle velsignelsene og friheten og blir rike deres tidligere gjerninger blir ikke husket for dem, og de forblir i sin tidligere ære og rikdom.<...>
Jeg gjør ikke lys til mørke, og jeg kaller ikke søte ting bitre. Er ikke dette, etter din mening, lett og sødme hvis slaver dominerer? Og er dette mørke og bitterhet, hvis suverenen gitt av Gud regjerer, som det er skrevet i detalj ovenfor?<...>
Om undersåttenes skyld og vårt sinne mot dem. Inntil nå var de russiske herskerne ikke ansvarlige overfor noen, men stod fritt til å favorisere og henrette sine undersåtter, og saksøkte dem ikke for noen; men hvis det er hensiktsmessig å snakke om vinene deres, står dette ovenfor.<...>
Og det du skrev om at disse representantene erobret og underkastet de stolte kongedømmene under hvis styre dine forfedre var, så er dette sant hvis vi snakker om Kazan-riket alene; Ikke bare kjempet du ikke i nærheten av Astrakhan, men du tenkte ikke engang på det. Og når det gjelder grovt mot, kan jeg igjen anklage deg for dumhet. Hvorfor skryter du, oppblåst av stolthet!
Tross alt var dine forfedre, fedre og onkler så kloke og modige, og brydde seg om saken, at ditt mot og oppfinnsomhet, bare i en drøm, kan sammenlignes med deres fortjenester, og disse modige og kloke mennesker ikke under tvang, men av egen fri vilje, overveldet av kampens glød, ikke som deg, trukket med makt til kamp og sørge over det; og slike modige mennesker i tretten år før vi ble myndige var ikke i stand til å beskytte kristne mot barbarene! Jeg vil si med apostelen Paulus' ord: «Jeg vil være som dere og skryte av galskap, fordi dere tvinger meg til dette, for dere, dårer, tåler makt når dere blir spist, når dere blir slått i ansiktet, når du er arrogant; jeg sier dette med irritasjon.» Alle vet hvor grusomt de ortodokse led av barbarene - både fra Krim og fra Kazan: nesten halvparten av landet var tomt. Og da vi regjerte og, med Guds hjelp, begynte en krig med barbarene, da vi for første gang sendte vår guvernør, prins Semyon Ivanovich Mikulinsky og hans kamerater, til Kazan-landet, da dere alle begynte å si at vi sendte ham som et tegn på unåde, å ville straffe ham, og ikke for virksomhetens skyld. Hva slags mot er dette hvis du setter likhetstegn mellom tjeneste og vanære? Er det slik vi skal erobre de stolte kongedømmene? Har det noen gang vært slike turer til Kazan-landet når du ikke ble utsatt for tvang? Men det var alltid som om de la ut på en vanskelig reise! Når viste Gud barmhjertighet mot oss og erobret oss til kristendommen? barbariske mennesker, så selv da var du så uvillig til å kjempe med oss mot barbarene at på grunn av din motvilje kom mer enn femten tusen mennesker til oss! Ødelegger du stolte riker ved å innpode gale tanker i folket og avskrekke dem fra kamp, som Janusz fra Ungarn? Tross alt, selv når vi var der, ga du alltid dårlige råd, og når forsyningene sank, tilbød du deg å komme tilbake etter å ha bodd i tre dager! Og du gikk aldri med på å bruke ekstra tidå vente gunstige omstendigheter, sparer ikke hodet, tenker ikke på seier i kamp, men streber etter bare én ting: enten å vinne raskt, eller å bli beseiret, bare for å komme hjem så raskt som mulig. For en rask retur tok du ikke med deg de beste krigerne, og derfor ble det utøst mye kristent blod senere. Men da du tok byen, planla du ikke, hvis jeg ikke hadde stoppet deg, å ødelegge den ortodokse hæren forgjeves ved å starte kampen til feil tid? Da byen ble tatt av Guds nåde, satte du ikke i gang med å etablere orden, men skyndte deg å plyndre! Er dette erobringen av de stolte riker som du skryter av, dumt skryter av? For å fortelle sannheten, er det ikke verdt noen ros, fordi du gjorde alt dette ikke ved valg, men som slaver - under tvang og til og med med knurring. Det er ros når man kjemper på egen impuls. Og så underla du disse kongedømmene til oss at i mer enn syv år stoppet ikke voldsomme militære sammenstøt mellom dem og vår stat!
Da din hundemakt med Alexei tok slutt, underkastet disse kongedømmene seg i alt, og nå kommer mer enn tretti tusen krigere derfra til hjelp fra ortodoksien. Slik ødela du og la de stolte kongedømmene under oss! Og dette er hvordan vi bryr oss og bekymrer oss for kristendommen, og slik er "fornuftens motstand", i henhold til din ondsinnede hensikt! Alt dette handler om Kazan, og på Krim-landet og på de tomme landene der dyr streifet rundt, er det nå bygget byer og landsbyer. Hva er seieren din på Dnepr og Don verdt? Hvor mye ond savn og ødeleggelse du har forårsaket kristne, men ingen skade for dine fiender! Hva kan jeg si om Ivan Sheremetev? På grunn av ditt onde råd, og ikke etter vår vilje, skjedde denne katastrofen den ortodokse kristendommen. Slik er din nidkjære tjeneste, og dermed ødelegger og underlegger du oss de stolte kongedømmene, som jeg allerede har beskrevet ovenfor.
Du snakker om tyske byer som om de ble gitt til oss av Guds vilje takket være visdommen til våre forrædere. Men hvordan lærte du av din far, djevelen, å snakke og skrive løgn! Husk, da krigen med tyskerne begynte og vi sendte vår tjener tsar Shigaley og vår gutte og guvernør Mikhail Vasilyevich Glinsky og hans kamerater for å kjempe mot tyskerne, hvor mange bebreidende ord vi hørte fra prest Sylvester, fra Alexei og fra deg er umulig å fortelle i detalj. Uansett hva som skjedde med oss, skjedde det på grunn av tyskerne! Når sendte vi deg i ett år mot tyske byer(du var da i eiendommen vår, i Pskov, for våre egne behov, og ikke etter vår instruks), vi måtte sende bud mer enn syv ganger til vår bojar og guvernør, til prins Pyotr Ivanovich Shuisky, og til deg, først da gikk du endelig med et lite antall mennesker, og etter mange av våre påminnelser tok vi over femten byer. Er dette din innsats hvis du tar byer etter våre meldinger og påminnelser, og ikke etter ditt eget ønske? Hvordan kan man ikke huske de konstante innvendingene fra prest Sylvester, Alexei Adashev og alle dere mot kampanjen mot tyske byer, og hvordan dere på grunn av den danske kongens lumske forslag ga livonerne muligheten til å samle styrker i et helt år . De angrep oss før vintertid, hvor mange kristne mennesker ble drept! Er det innsatsen til våre forrædere og din godhet for å ødelegge det kristne folket! Så sendte vi deg med din kommandør Alexei og mange soldater; Du tok så vidt bare Viljan og drepte samtidig mange av våre folk. Så redd du var for de litauiske troppene da, som små barn! Men du dro til Paida motvillig, på vår ordre, utmattet troppene og oppnådde ingenting! Er dette din innsats. Er det slik du prøvde å ta det hardeste i besittelse? tyske byer? Hvis det ikke var for din ondsinnede motstand, ville hele Tyskland med Guds hjelp allerede vært under de ortodokse. Samtidig reiste du det litauiske og gotiske folket og mange andre opp mot det ortodokse. Er dette "sinnets innsats" og er det slik du forsøkte å styrke ortodoksien?
Og vi utrydder deg ikke med alle generasjoner, men represalier og skam venter forrædere overalt: i landet der du dro, vil du lære mer om dette. Og for din tjeneste, som ble nevnt ovenfor, er du verdig mange henrettelser og vanære; men vi straffet deg også barmhjertig - hadde vi straffet deg som du skulle, så hadde du ikke kunnet forlate oss for vår fiende, hadde vi ikke stolt på deg, ville du ikke blitt sendt til vår utkantby og du ville ikke ha sluppet unna smog. Men vi, i tillit til deg, sendte deg til vårt arv, og du forrådte oss etter hundeskikk.
Jeg anser ikke meg selv som udødelig, for døden er felles lodd for alle mennesker på grunn av Adams synd; Selv om jeg går i lilla, vet jeg likevel at jeg av natur er like mottakelig for skrøpeligheter som alle mennesker, og ikke som du filosoferer kjettersk og beordrer meg til å heve meg over naturlovene.<...>
Du anklager folk for forfølgelse, men du, presten og Alexei begikk ikke forfølgelse? Beordret du ikke folket i byen Kolomna til å steine vår rådgiver, biskop Theodosius av Kolomna? Men Gud bevarte ham, og så drev du ham av tronen. Hva kan vi si om vår kasserer Nikita Afanasyevich? Hvorfor plyndret du all eiendommen hans og holdt ham fengslet i fjerne land i mange år, i sult og fattigdom? Ville noen være i stand til å liste opp fullstendig forfølgelse av kirke og sekulære mennesker, det var så mange av dem! Alle som forble til og med litt underdanige for oss, ble utsatt for undertrykkelse fra deg.<...>
Du led ikke ond eller urettferdig forfølgelse fra meg, vi brakte ikke problemer og ulykker over deg, og hvis det var noen liten straff, var det bare for din forbrytelse, for du inngikk en avtale med dem som forrådte oss. Vi reiste ikke falsk bakvaskelse mot deg og tilskrev deg ikke svik som du ikke har begått; for dine faktiske ugjerninger påla vi deg en straff som tilsvarer din skyld. Hvis du ikke kan fortelle om alle våre straffer på grunn av deres mangfold, kan da hele universet liste opp dine svik og undertrykkelser i offentlige og private anliggender som du påførte meg gjennom din ondsinnede hensikt?<...>Hva slags voldsomt og uforsonlig hat hadde jeg til deg? Vi har kjent deg siden ungdommen, ved vårt hoff og i rådet, og selv før ditt nåværende svik, prøvde du på alle mulige måter å ødelegge oss, men vi har ikke utsatt deg for de straffene du fortjente for din ondskap. Er det vårt ondsinnede og uforsonlige hat, hvis vi, da vi visste at du planla ondt mot oss, holdt deg nær oss i ære og i velstand, som din far ikke fikk? Tross alt vet vi i hvilken ære og rikdom foreldrene dine levde og hvilke priser, rikdom og æresbevisninger din far, prins Mikhail, hadde. Alle vet hvordan du er i forhold til ham, hvor mange landsbyforvaltere faren din hadde og hvor mange du har. Din far var en gutt av prins Mikhail Kubensky, for han var hans onkel, men du var vår gutt: vi tildelte deg denne æren. Har ikke utmerkelser, rikdom og belønninger vært nok for deg? Du var mer tjent med våre tjenester enn din far, men i mot var du ham underlegen og begikk, i motsetning til ham, forræderi. Men hvis du er sånn, hva er du misfornøyd med? Er dette din godhet og kjærlighet til oss, hvis du alltid nøye har plassert snarer og hindringer mot oss og, som Judas, forberedte deg på å ødelegge oss?
Og at ditt blod, ifølge dine gale ord, utøst av fremmede for vår skyld, roper mot oss til Gud, da, siden det ikke ble utøst av oss, er det verdig til latter: blodet roper mot den som det ble utgytt av, og du har oppfylt din plikt mot fedrelandet, og vi har ingenting med det å gjøre; for hvis du ikke hadde gjort dette, ville du ikke vært en kristen, men en barbar. Hvor mye sterkere roper ikke vårt blod, som er utøst på grunn av deg, til deg: ikke fra sår og ikke blodstrømmer, men betydelig svette, utgytt av meg i mange tilbakebrytende strev og unødvendige vanskeligheter som skjedde på grunn av din skyld! La det ikke være blod, men mange tårer ble utgytt på grunn av ondskapen, fornærmelser og undertrykkelse som ble begått av deg, hvor mye jeg sukket i inderlig sorg, hvor mye vanære jeg led av dette, for du elsket meg ikke og sørget ikke med meg om dronningen vår og barna. Og dette roper mot deg til min Gud: dette er uforlignelig med din galskap, for én ting er å utøse blod for ortodoksi, og en annen å ønske ære og rikdom. Et slikt offer er mishagelig for Gud; han vil heller tilgi en som hengte seg enn en som døde for forfengelighetens skyld. Min klage er at i stedet for å utøse blod, led jeg alle slags fornærmelser og angrep fra deg; alt som ble sådd av din iherdige ondskap, slutter ikke å leve og roper uopphørlig til Gud mot deg! Du stilte spørsmål ved din samvittighet ikke oppriktig, men falskt, og fant derfor ikke sannheten, og tenkte bare på militære bedrifter, og ønsket ikke å huske vanæret som ble påført oss; Det er derfor du anser deg selv som uskyldig.
Hvilke "velsignede seire" har du oppnådd og når har du overvunnet herlig? Da vi sendte deg til vårt arv, til Kazan, for å bringe de ulydige til lydighet, i stedet for de skyldige brakte du de uskyldige til oss, og anklaget dem for forræderi, og dem som du ble sendt mot, gjorde ikke noe vondt da vår fiende, Krim-konge, kom til vårt arv Tula, sendte vi deg mot ham, men kongen ble redd og vendte tilbake, og bare hans guvernør Ak-Magomet-ulan ble igjen med noen få mennesker; Du gikk for å spise og drikke med vår guvernør, prins Grigorij Tiomkin, og først etter festen gikk du etter dem, og de hadde allerede forlatt deg i god behold. Selv om du fikk mange sår i prosessen, oppnådde du ingen strålende seier. Men hvordan kan du, nær byen vår Nevel, med femten tusen mennesker, ikke beseire fire tusen, og ikke bare vant du ikke, men du selv, såret, rømte så vidt fra dem, uten å oppnå noe? Er dette en strålende seier og en strålende seier, verdig ros og ære? Og andre ting skjedde uten din deltagelse - dette er ikke din ros!
Og at du så lite til foreldrene dine og visste lite om din kone, forlot fedrelandet ditt og alltid var på felttog mot fiender i fjerne byer, led av sykdom og fikk mange sår fra barbariske hender i kamper, og hele kroppen din ble såret - så skjedde alt dette da du, presten og Alexei dominerte. Hvis du ikke likte det, hvorfor gjorde du det? Og hvis de gjorde det, hvorfor legger du skylden på oss, etter å ha skapt det etter deres egen vilje? Og hvis vi gjorde det, så er dette ikke overraskende, for du var forpliktet til å tjene på vår befaling. Hvis du var en krigersk mann, ville du ikke telle dine militære bedrifter, men ville se etter nye; Det er derfor du lister opp dine fornærmende gjerninger, fordi du viste seg å være en flyktning, som ikke strever etter fornærmende bedrifter, men søker fred. Sette vi ikke pris på dine ubetydelige militære bedrifter, selv om vi neglisjerte dine svik og motstand som er kjent for oss, og du var blant våre mest trofaste tjenere i ære, ære og rikdom? Hvis det ikke var slik, hva slags henrettelser ville du fortjent for din ondskap! Og hvis det ikke var for vår barmhjertighet mot deg, og hvis du, som du skrev i ditt ondsinnede brev, ble utsatt for forfølgelse, så hadde du ikke vært i stand til å rømme til vår fiende. Dine militære bedrifter er velkjente for oss. Ikke tro at jeg er svaksinnet eller en urimelig baby, slik sjefene dine, prest Sylvester og Alexey Adashev, frekt hevdet. Og håper ikke å skremme meg, da de skremmer barn og som de tidligere lurte meg med presten Sylvester og Alexei takket være deres list, og ikke håp at nå vil du lykkes. Som ordspråkene sier: "Det du ikke kan ta, ikke prøv å ta."
Du roper til Gud, belønneren; Han belønner virkelig for alle slags gjerninger - gode og onde, men hver person bør bare tenke på: hva slags gjerninger fortjener han å bli belønnet for? Og du verdsetter ansiktet ditt høyt. Men hvem ville ønske å se et slikt etiopisk ansikt? Har noen møtt en ærlig person som har blå øyne? Tross alt, til og med utseendet ditt forråder din lumske karakter!<...>
Du minnet oss om den hellige Fjodor Rostislavich - jeg aksepterer ham gjerne som dommer, selv om han er din slektning, for de hellige vet hvordan de skal gjøre godt etter døden, og de ser hva som skjedde mellom deg og oss fra begynnelsen til i dag, og derfor vil de dømme rettferdig. Og hvordan, i motsetning til dine onde, nådeløse planer og ønsker, reiste den hellige pastor prins Fjodor Rostislavich, gjennom Den Hellige Ånds handling, vår dronning Anastasia, som allerede var ved portene til dødelige, som du sammenlignet med Evdokia? Og av dette er det spesielt tydelig at han ikke hjelper deg, men viser oss, uverdig, sin barmhjertighet. Så nå håper vi at han vil hjelpe oss mer enn deg, for «hvis dere var Abrahams barn, ville dere gjort Abrahams gjerninger, og Gud kan til og med skape barn for Abraham av steiner, ikke alle som stammer fra Abraham regnes som hans etterkommere, men bare de som lever i Abrahams tro."
I følge forfengelige planer bestemmer eller gjør vi ingenting og legger ikke føttene på et skjelven fundament, men så langt vi har krefter, streber vi etter faste beslutninger og hviler føttene på et solid fundament, står vi urokkelig.
Vi utviste ingen fra landet vårt, bortsett fra de som forrådte ortodoksien. De drepte og fengslede, som jeg sa ovenfor, fikk straff på egen skyld.<...>
Jeg er ikke stolt eller skryte av noe, og jeg tenker ikke på noen stolthet, for jeg oppfyller min kongelige plikt og gjør ikke noe som er utenfor min styrke. Snarere er det du som er oppblåst av stolthet, for som slaver tilegner du deg rangeringen av hierark og konge, lærer, forbyr og befaler. Vi finner ikke på noen intriger for å torturere kristne, men tvert imot er vi selv klare til å lide for deres skyld i kampen mot fiender, ikke bare til blodsutgytelsen, men til og med til døden. Vi belønner våre undersåtter med godt for godt og straffer med ondt for ondt, fordi vi ikke ønsker dette, men av nødvendighet, på grunn av deres onde forbrytelser, blir de straffet.<...>
Du skrev absurditeter om kronprestene, bjeffet som en hund, eller spy ut gift som en hoggorm: foreldre ville ikke forårsake slike lidelser for barna sine - hvordan kan vi, konger som har fornuft, falle i slik ondskap? Du skrev alt dette ut fra din egen onde, hundelignende hensikt.
Og hvis du vil legge skriften din med deg i graven, betyr det at du allerede har falt helt bort fra kristendommen. Herren befalte ikke å stå imot det onde, men selv før døden vil du ikke tilgi dine fiender, slik selv de uvitende vanligvis gjør; derfor bør den siste begravelsen ikke utføres på deg.
Byen Vladimir, som ligger i vårt arv. Du kaller det liviske landet vår fiendes, kong Sigismund, som til slutt avslører hundens identitet. Og hvis du håper å motta mange utmerkelser fra ham, så er dette som det skal være, for du ønsket ikke å leve under Guds myndighet og oss, de suverene gitt av Gud, for å lytte og adlyde oss, men ønsket å leve etter din egen vilje. Det er derfor du fant deg selv en suveren som - som følger av din onde hunds ønske - ikke styrer noe selv, men er verre enn den siste slaven - han mottar ordre fra alle, men han selv kommanderer ingen. Men du finner ikke trøst der, for der passer alle på seg selv. Hvem vil beskytte deg mot vold eller beskytte deg mot lovbrytere, hvis selv foreldreløse og enker ikke gir akt på retten som dere, kristendommens fiender, sammenkaller!<...>
Denne sterke instruksen ble gitt i Moskva, den regjerende ortodokse byen i hele Russland, i år 7072 fra verdens skapelse, den 5. juli (5. juli 1564).
KURBSKAYAS BUDSKAP
KURBSKYS BUDSKAP
Til kongen, mest herliggjort av Gud, og enda mer i Ikke sant Lavia Jeg vil vise meg for Herren, men nå skal synden for vår motstands skyld finnes, ja, det forstår han, samvittighet om kazhennu eiendom, men den finnes ikke hos gudløse hedninger. Og jeg vil ikke la tungen min si mer om dette på rad på, Men forfølgelse Av hensyn til det som er mest bittert fra din makt og på grunn av mitt hjertes mange sorger, er jeg fristet til å si litt.
Til tsaren, herliggjort av Gud og dessuten blant de ortodokse som viste seg lyse, men nå - for våre synder - som har blitt det motsatte (la de som forstår forstå), med en spedalsk samvittighet, som du ikke vil finne blant gudløse folkeslag. Og mer<сказанного>Jeg forbød min tunge å snakke om alt dette i rekkefølge, men på grunn av de alvorlige undertrykkelsene fra din makt og fra mitt hjertes store sorg, tør jeg å si deg:<хотя бы>litt.
Om hva, konge, sterk i O Israel slå Du er, og den øverstkommanderende, gitt av Gud til dine fiender, du har revet dem fra hverandre med forskjellige dødsfall, og deres seirende hellige blod inn i menighetene EN X Guds etc Du er en olyal, og du har farget Kirkens Praha med martyrdødens blod, og på dine velvillige, som legger ned sin sjel for deg, uhørt ovated fra Du hadde til hensikt århundrer med pine, og død og forfølgelse, med svik, og trolldom og andre upassende handlinger fra den ortodokse og forfengelighet med iver gjøre lys til mørke og mørke til lys, og kall bitterhet søt og bitterhet søt? Hva gjorde de mot deg og hva med gnѣ din Er dere representanter for kristendommen? Ødela ikke de arrogante kongedømmene og skapte dem ved din side i alt? V virkerѣ var våre forfedre? Ble ikke byene i Tyskland gitt dere ved flid av deres forståelse fra Gud? Er dette sant for oss, de fattige? tilbakebetalt ecu, ødelegge oss alle sammen? Eller er du udødelig, tsaren, og har du blitt forført til et ufattelig kjetteri, men du vil ikke engang presentere deg selv for de uvaskede? Dommere Og håpet til kristne, den gudfødte Jesus, som ønsker å dømme universet i sannhet, og spesielt ikke å bli fornærmet av den stolte forfølgeren, og villig Skal jeg torturere deres synder til de er blinde, som ord sier? Han er min Kristus, som sitter på kjerubenes trone ved Maktens høyre hånd licest Via i det høyeste, dommeren mellom deg og meg.
Hvorfor, o konge, utryddet du det mektige folket i Israel, og underkastet de befalene som er gitt deg av Gud for å bekjempe dine fiender for forskjellige henrettelser, og utøste deres seirende hellige blod i Guds menigheter, og flekket kirketerskelene med martyrdødsblod, og for dine velønskere, hans sjel for deg som har lagt ned pine, død og undertrykkelse uhørt siden verdens begynnelse, etter å ha baktalt de ortodokse i forræderi og trolldom og annen utuktighet, og med flid? prøver å gjøre lyset til mørke og kalle det søte bittert og det bitre søtt? Hva gjorde de kristne forbederne med deg og hvordan gjorde de deg sinte? Ødela de ikke de stolte kongedømmene og gjorde dem til lydige mot deg i alt, som våre forfedre tidligere var slaver til? Har ikke Gud gitt deg de sterkeste tyske festningene takket være deres visdom? Belønnet han oss, de uheldige, for dette ved å utrydde oss og alle våre kjære? Eller innbiller du deg, konge, at du er udødelig og har falt inn i et vranglære uten sidestykke, som om du ikke trenger å møte opp for den uforgjengelige dommer og kristne håp, den Gud-første Jesus, som vil komme for å forkynne rettferdig dom over universet og vil absolutt ikke omgå de stolte undertrykkerne og vil kreve for alt og deres minste synder, som de sier<божественные>ord? Det er han, min Kristus, som sitter på kjerubenes trone ved høyre hånd til den største av de høyeste, dommeren mellom deg og meg.
Og jeg led ikke slik ondskap og forfølgelse fra deg! Og hvilke problemer og ulykker kom du ikke over meg! Av hvilke ligger til henne og du har ikke påført meg forræderi! Og alle de forskjellige ulykkene som skjedde med deg på rad, for de mange av dem, kan jeg ikke uttrykke, mer skånsomt fjell estyu min sjel er fortsatt omfavnet. Men sammen er selvfølgelig hele elven: Jeg ville blitt fratatt alt og drevet bort fra Guds jord av deg jeg er. OG bak Du har gjengjeldt min godhet til meg og min ondskap, og for min kjærlighet har du gjengjeldt meg med uforsonlig hat. Mitt blod er som utgytt vann for deg, roper ut på deg til min Gud. Gud er en tilskuer av hjerter: i mitt sinn er jeg flittig i mine tanker, og min samvittighet er et vitne til ideer og påstander og forbrytelser, smart O Brorskap, og ikke med deg selv, og uten å vite hva jeg er skyldig i og har syndet mot deg. Før din hær gikk jeg og gikk, og ingen samme duѣ enda mer stia Jeg kom ikke med det, men var seirene lyse med hjelp fra Herrens engel til din ære og aldri dine regimenter til fremmede? regiment ås volum Jeg snudde meg, men jeg skapte mer herlighet enn seier for å prise deg. Og dette er ikke om ett år, og heller ikke om to, men om mange år Jeg jobbet hardt Xia med mye svette og tålmodighet, like lite fødte jeg tre, og jeg kjente ikke min kone, og restene av mitt fedreland, men alltid V fjernt og vindu s dine byer tok til våpen mot dine fiender og led naturlige sykdommer, som min Herre Jesus Kristus er vitne om; dessuten vi øker frekvensen Jeg ble såret av barbariske hender i forskjellige kamper, men hele kroppen min ble knust av sår. Og for deg, kongen, blir alt dette til intet.
Hvilken ondskap og hvilken forfølgelse jeg ikke har lidd fra deg! Og hvilke problemer og ulykker han ikke brakte over meg! Og hvilke synder og svik kom han ikke over meg! Men jeg kan ikke engang telle i rekkefølge alle de forskjellige problemene du har forårsaket, for det er mange av dem og min sjel er fortsatt overveldet av sorg. Men til slutt vil jeg si om alt sammen: Jeg ble fratatt alt og fordrevet fra Guds land av deg uten skyld. Og du gjengjeldte meg med ondskap for mitt gode og for min kjærlighet med uforsonlig hat. Mitt blod, som vann som utøses for deg, roper mot deg for min Gud. Gud leser i hjerter: Jeg tenkte hele tiden i tankene, og tok samvittigheten min som et vitne, og søkte, og i mine tanker så jeg tilbake på meg selv, og forsto ikke, og fant ikke - på hvilken måte jeg var skyldig og syndet før deg. Han ledet dine regimenter og opptrådte med dem og brakte ikke noen vanære til deg, han vant bare strålende seire ved hjelp av Herrens engel til din ære og vendte aldri dine regimenter tilbake til andres regimenter, men tvert imot , seiret strålende for din ros. Og alt dette var ikke ett år eller to, men i mange år arbeidet han utrettelig og tålmodig av ansiktets svette, så han kunne se lite av foreldrene sine, og var ikke sammen med sin kone, og var langt fra fedrelandet, i de fjerneste festninger kjempet mot dine fiender og led av kroppslig pine, som min Herre Jesus Kristus er vitne om; Jeg fikk spesielt mange sår fra barbarene i forskjellige kamper, og hele kroppen min er dekket av sår. Men du, konge, bryr deg ikke om alt dette.
Men varmtѣ X re kålsuppe alle mine militære gjerninger, som jeg gjorde for din ros, men derfor talte jeg ikke, for n Gud vet bedre. Han er der for alle sim en bestikker, og ikke bare for dette, men også for en kopp iskaldt vann. Igjen, til kongen, vil jeg si til deg: Du skal ikke se mitt ansikt igjen før i dag Skummelt domstol. Og ikke tenk på meg som å tie om dette: til slutten av livet mitt vil jeg kontinuerlig rope ut til deg med tårer foran deg uten første Jeg tror på treenigheten, og jeg ber om hjelp fra den kerubiske Lord Mother, mitt håp og forbeder, Lady Theotokos, og alle helgener, fra Guds elskede, og min suverene prins Fjodor Rostislavich.
Jeg ønsket å liste opp i rekkefølge alle mine våpenbragder som jeg utførte for din ære, men det er derfor jeg ikke navngir dem.<их>at Gud er deres<еще>vet bedre. Han vil belønne deg for alt dette, og ikke bare for dette, men også for en kopp kaldt vann. Og igjen, konge, jeg sier samtidig til deg: Du skal ikke lenger se ansiktet mitt før dommens dag. Og håper ikke at jeg vil tie om alt: inntil den siste dagen av mitt liv vil jeg konstant fordømme deg med tårer før den begynnende treenigheten, som jeg tror på, og jeg ber om hjelp fra den kerubiske Herren, mor - min håp og forbeder, fruen Theotokos, og alle de hellige, Guds utvalgte, og min suveren, prins Fjodor Rostislavich.
Konge, ikke tenk og ikke filosofer med tanker som de som allerede er tapt og slått de som ble fengslet og drevet bort uten sannhet, er uskyldige av deg. Gled deg ikke over dette, men skryt i stedet for dette: de som er skåret av deg ved tronen kommer suverene; De ber om hevn på deg, men de som ble fengslet og drevet bort av deg uten sannhet fra jorden, roper til Gud mot deg dag og natt! Mer og mer skryte i gang i din glede og i denne flyktige verden, planlegger du smertefulle fartøyer for den kristne rase, hva samme sverge, tråkker på englebildet, en koordinerende omsorgsperson og en følgesvenn av måltidet, din stumme gutt og gu bitelem sjeler din Og kroppen, og barna deres handler mer enn kronen ofrer. Om dette til og med hit.
Tenk ikke, konge, og tenk ikke i din villfarelse at vi allerede har omkommet og ble ødelagt av deg uten skyld og ble fengslet og utvist urettmessig. Gled deg ikke over dette, som om du skryter av det: de som er henrettet av deg ved Herrens trone, står og roper om hevn over deg, mens de som er fengslet og urettmessig fordrevet av landet av deg, roper dag og natt til Gud, fordømmer deg. Selv om du stadig skryter av din stolthet over dette midlertidige og flyktige livet, finner du opp de mest smertefulle henrettelsene for kristne mennesker, dessuten forarger du englebildet og tråkker på det, sammen med smigrerne som gjenspeiler deg og dine kamerater av dine demoniske fester. , dine likesinnede gutter, som ødelegger din sjel din og din kropp, som ofrer barna sine, og overgår prestene i Cronus i dette. Og jeg avslutter alt dette her.
Og dette skriftstedet, med tårer fra våt, i kiste jeg kommanderer Med alene sette, kommer mi på domstol Med av deg Gud min Jesus. Amen.
Og jeg vil beordre deg til å legge dette brevet, gjennomvåt av tårer, i din grav sammen med deg, før du går med deg til min Guds Jesu dom. Amen.
Skrevet i by Volmѣ re suveren mo hans Augustus Zhigimont, kongen, fra ham håper jeg å bli sterkt belønnet og trøstet fra alle sorger. av deres nåde hans stat, heller enn å hjelpe Gud.
Skrevet i byen Volmer,<владении>min suverene konge Sigismund Augustus, fra hvem jeg håper å bli gitt og trøstet i alle mine sorger ved hans suverene nåde, og spesielt ved Guds hjelp.
Og jeg hørte fra de hellige skrifter at djevelen ønsket å bli sluppet inn i den kristne rase th ødelegger, fra utukt den unnfangede gudfødte Antikrist, som nå har sett singelen, alle vet at han ble født av villfarelse, som bærer hvisker i ører den er falsk for kongen og utøser kristent blod som vann, og har allerede ødelagt de mektige i Israel, som en medskyldig til Antikrist: ikke med bedre som dette Av Takati, o konge! I Herrens første lov står det skrevet: «Moabitter og amisitter og jævler, inntil ti slekter, skal ikke komme inn i Guds menighet. går inn", Og Om chaa .
Jeg vet fra den hellige skrift at djevelen vil sende en ødelegger av kristne til den kristne rase, gudkjemperen Antikrist unnfanget i utukt, og nå ser jeg en rådgiver<твоего>kjent for alle, født av hor, som i dag hvisker løgn i de kongelige ørene og utøser kristent blod som vann, og allerede har ødelagt<стольких>sterk i Israel, etter deres gjerninger<он подобен>Til Antikrist: Det er ikke riktig for deg, konge, å hengi slike mennesker! I Guds første lov står det skrevet: «En moabitt og en ammonittisk og en bastard inntil tiende generasjon kommer ikke inn i Guds menighet», og så videre.
... i Ortodoksi Rev.ѣ tlu Jeg vil dukke opp, nå samme grѣ X for moro skyld vår resistiv arr.ѣ Tesya... - Kurbsky refererer her til tsar Ivan IV's tilbaketrekning fra sann fromhet, som han tidligere ble omvendt til gjennom innsatsen til sin skriftefar, bebudelsespresten Sylvester, Metropolitan Macarius fra Moskva og andre "veldig snille og ærverdige menn, ærverdige i presteskapet" (se denne utgaven). Ved å nevne at tsaren virket "velsignet" "i ortodoksi", antyder Kurbsky etter all sannsynlighet stor rolle Ivan IV ved å innkalle til kirkerådet i Stoglavy og holde kirkereformer i løpet av årene av hans fromme regjeringstid sammen med den såkalte "Chosen Rada". På møtene i dette konsilet i januar-februar 1551 hørte og behandlet kirkehierarkene kongelige spørsmål, som inneholdt et bredt program med kirkereformer med sikte på å styrke kirkens prosti og kristen fromhet. På bakgrunn av disse kongelige spørsmålene vedtok rådsdeltakerne resolusjoner som strengt regulerte kirke- og klosterliv, gudstjeneste og kristen moral i det russiske samfunnet. Tsar Ivans tilbaketrekning fra å observere en rekke resolusjoner fra Stoglavy-rådet etter dronning Anastasias død og fallet av "den utvalgte rada" av Kurbsky ble ansett som et svik mot ortodoksien. Denne anklagen av Ivan IV om svik mot hans opprinnelige "velsignede ortodoksi" forårsaket den største indignasjonen av tsaren, som insisterte på at det var han som forble trofast mot den "velsignede ortodoksien" i begynnelsen av hans regjeringstid (tiden for de hundre hodet). Råd).
... sterk i Israel slå ecu, Og guvernør... diverse dødsfall avsluttet ecu... – Dette refererer til de mest fremtredende medarbeidere og befalene til Ivan IV i de første årene av hans regjeringstid, som ble utsatt for ulike vanære og henrettelser etter ordre fra tsaren. Bruken av navnet "Israel" i forhold til Russland var assosiert med ideen om "Guds utvalgte" til det ortodokse russ, populær blant publisister på 1400- og 1500-tallet.
... blod deres i kirker Guds sølt ecu, Og martyrdøden blod Praha kirke beiset ecu... - Natten mellom 30. og 31. januar 1564 ble prins M. P. Repnin-Obolensky drept i kirken "nær selve alteret" og prins Yu I. Kashin-Obolensky "ved selve kirkeseremonien" (se denne utgaven). . Begge myrdede prinsene var fremtredende gutter av Ivan IV og deltok konstant som guvernører i militære kamper på Ivan IVs tid, inkludert den seirende kampanjen mot Kazan i 1552.
... sjel det er bak cha tro... - Her hentyder Kurbsky til den kjente evangelieteksten: «Større kjærlighet har ingen å ha, men den som gir sitt liv for sine venner» (Joh 15:13).
... uhørt fra Vѣ ka mel, Og av død, Og forfølgelse tiltenkt ecu... - Vi snakker om mange henrettelser og forfølgelser som fulgte den plutselige døden til lederen av regjeringen til tsar Ivan IV, okolnichy A.F. Adashev i desember 1560. Kurbsky beskrev deretter fargerikt disse henrettelsene og forfølgelsene i sin "Historie" (se denne utgaven) og kommentere til ham).
... endringѣ oss, Og trollmannѣ egenskaper, Og annen I motsetning til oblygaa Ortodokse... – Anklagen om forræderi fungerte som en av hovedformene for anklager som ble reist mot den vanærede Ivan den grusomme. Sammen med standardanklagene om forræderi mot undersåtter under Ivan IV, ble de vanærede anklaget for trolldom, det vil si hekseri. Tsar Ivan skrev i en svarmelding til Kurbsky: "... og hvis du husket forræderi og trolldom, ellers blir slike hunder henrettet overalt" (se denne utgaven, s. 38). Fra Kurbskys "historie" kan du lære at før prins Andrei rømte fra Russland og før han skrev det første brevet til Ivan IV, ved hjelp av anklagen om hekseri, fikk den polske kvinnen Maria, som hadde konvertert til ortodoksi fra katolisismen, kallenavnet Magdalene , nær A.F., ble baktalt og henrettet (se denne utgaven). Kurbsky siterer ikke andre lignende tilfeller i sin "Historie", men de fant sannsynligvis sted i russisk virkelighet, siden tsar Ivan ikke tilbakeviste denne anklagen i sitt svar Melding til Kurbsky, men tvert imot så ut til å bekrefte det (se teksten til sitatet ovenfor fra tsarens budskap i denne kommentaren).
... mase med aktsomhet St.ѣ T i tmu oversette, Og tmu V St.ѣ T, Og søt kallenavnet bittert, Og bitter søt? – Denne teksten av Kurbsky går liksom tilbake til bibelbok profeten Jesaja, hvor det står: «Ve... dem som legger lys i mørke og lys i mørke, som legger bitre ting søtt og søtt bitre» (Jes 5:20), men rekkefølgen av retoriske motsetninger og repetisjoner i den publiserte listen over Kurbskys budskap til tsar Ivan er annerledes enn i den bibelske teksten. Nøyaktig samme rekkefølge av retoriske motsetninger og repetisjoner, som bemerket av B. N. Morozov, er på listen OAIDR, nr. 197, også oppført RNB, Hovedsamling, Q. IV, nr. 280. I alle andre kopier av Kurbskys melding til Ivan den grusomme i den første utgaven vi kjenner til, er ordene "og mørke til lys" og "bitter er søt" utelatt (se: Morozov B. N. 1) Kurbskys første melding til Ivan den grusomme i samlingen... S. 286; 2) Kurbskys første melding til Ivan den grusomme i biblioteket... S. 485). Den angitte teksten til profeten Jesaja Kurbsky ble også brukt i en melding til den polske adelsmannen Kodiyan Chaplich, skrevet 21. mars 1575 (se denne utgaven; se også: Rykov YU. D. På spørsmålet om kildene til Kurbskys første melding til Ivan IV // TODRL. L., 1976. T. 31. S. 239). Rekkefølgen av retoriske motsetninger og repetisjoner i dette brevverket av Kurbsky faller fullstendig sammen med rekkefølgen av retoriske motsetninger og repetisjoner i den publiserte listen over Kurbskys melding til tsaren og lister OAIDR, nr. 197 og Q. IV, nr. 280 (se om dette: Morozov B. N. 1) Kurbskys første melding til Ivan den grusomme i samlingen... S. 286). I denne forbindelse kan det antas at den kommenterte passasjen i den publiserte listen og i listene OAIDR, nr. 197 og Q. IV, nr. 280 ligger nærmere arketypen enn i de andre listene. Forskjellene mellom teksten i Kurbskys brev til tsaren og til Kodiyan Čaplic fra den bibelske profetiske teksten er forklart med at Kurbsky siterte denne teksten etter hukommelsen i begge tilfeller. Kurbsky inkluderte teksten ovenfor i meldingen, åpenbart med et hint om at tsar Ivan ville møte uunngåelig sorg i lys av denne profetiske uttalelsen.
... Kristendommen representanter? - Ordet "representanter" brukes her av Kurbsky for å bety kristne forsvarere, eller krigere som kjemper i de fremste rekkene mot fiender.
Han pre-stolthet om riker ruinert Og praktisk i alle du deres opprettet... – Vi snakker om vellykket erobring under Ivan IV av russiske tropper fra henholdsvis Tatar Kazan og Astrakhan-khanatene i 1552 og 1556.
... på som dette før V virkerѣ var forfedre vår? - Ordet "arbeid" betyr i dette tilfellet "slaveri", "trelldom", "underordning". I den kommenterte teksten mener Kurbsky at som et resultat av konstante angrep på Rus fra militæravdelinger av Kazan og Krim-tatarer, har mange tusen russiske mennesker blitt tatt til fange siden antikken, og deretter brukt eller solgt til slaveri i østlige slavemarkeder ( se: Schmidt MED. OM. Forutsetninger og første år av "Kazan-krigen" (1545-1549) // Proceedings of the Moscow State Historical and Archival Institute. M., 1954. T. 6. S. 220, etc.).
Han veldig vanskelig om hagl germansk... duѣ er gitt bysha? - Vi snakker om russiske troppers vellykkede erobring av en rekke livlandske befestede byer («harde byer») i de første årene av den livlandske krigen.
... universelt ødelegger oss? - Med generell ødeleggelse mente Kurbsky vanære og henrettelse av representanter for den føydale klassen sammen med hele familien eller klanen, inkludert slektninger. Skam for sjefen for den "utvalgte rada", okolnichy A.F. Adashev i 1560 førte til skam og henrettelse av mange av hans slektninger og folk nær ham. Broren til lederen av "Rada", voivode D.F., sammen med sin unge sønn Tarkh og svigerfar P.I. Turov, Satin-brødrene, som var i slekt med A.F. Adashev gjennom hans kone Anastasia, en slektning. av Adashevs, voivode I. F. Shishkin, sammen med sin kone og barn, og andre slektninger og svigerforeldre til Adashevs døde blant de første ofrene for tsaristisk terror på tampen av introduksjonen av oprichnina (se denne utgaven og kommentar til det). Familien til den ledende skikkelsen til "Chosen Rada", guvernøren, boyar Prince D.I. Kurlyatev-Obolensky, ble også utsatt for landsomfattende ødeleggelse. I oktober 1562 beordret Ivan den grusomme, ifølge Kurbsky og andre kilder, prins Dmitrij å bli tonsurert en munk sammen med hele familien hans - hans kone og barn. Kurbsky betraktet denne tonsuren som "uhørt lovløshet" (se denne utgaven, samt PSRL. M., 1965. T. 29. S. 301). I løpet av årene med oprichnina til Ivan den grusomme ble den landsomfattende ødeleggelsen av vanærede familier en slags "norm" for tsarens terrorpolitikk, og Kurbsky forutså så å si profetisk i sin melding fra 1564 massehenrettelsene og vanærene til tsaren. adel i oprichnina-tider.
... uvasket Dommere... - "Uforgjengelig" betyr "uforgjengelig." Uttrykket "uvasket dommer" brukes gjentatte ganger i en rekke originale og oversatte verk av Maxim den greske, og derfor kan det spores tilbake til dem. Som kjent anså Kurbsky alltid denne lærde munken og forfatteren for å være hans "elskede" åndelige "lærer" og leste stadig verkene hans. Samlingen av verk av Maxim den greske var til disposisjon for prins Andrei selv under oppholdet som visekonge i Yuryev (se: RIBBEIN. T. 31. Stb. 495).
... hvem vil dømme univers V sannheten... - Dette avsnittet går tilbake til bibelske tekster (jf. Apg 17:31; Sal 9:8-9; 95:13; 97:9).
... Ikke banning... tortur før Vlas synder deres, som ord verb? - Ons. Ps. 67, 22.
... gråhåret på trone kjerubisk høyre hånd Krafter majestet i overordentlig høy... - Ons. Hebr. 1. 3; 8, 1. En lignende tekst finnes i Maxim den grekers oversettelse av dette apostoliske brevet, og den ble også brukt med en liten variasjon av Maxim den greske i hans "Bekjennelse av den ortodokse tro" (se om dette: Rykov YU. D. På spørsmålet om kildene til Kurbskys første melding til Ivan IV. s. 239-240).
…OG hvem ond Og forfølgelse fra du Ikke holdt utѣ X!... Og fra Jord Bozhia tunfisk av deg kjørt bort jeg er. - Etter det mislykkede slaget ved Nevel i 1562 mislikte Kurbsky (som ble såret) tsaren, og på slutten av 1562 - begynnelsen av 1563 ble han utnevnt til guvernør i Yuriev Livonsky (nå Tartu), noe som betydde eksil tilsvarende det som han ble tidligere underlagt sjefen for den "Utvalgte Rada" A.F. Adashev (sendt kort før hans død av guvernøren til Fellin (Viljan, nå Viljandi)). Sendingen av gutten M. Ya Morozov til Yuryev-guvernøren i 1564 ble også betraktet av Kurbskys medarbeidere T. Teterin og M. Sarykhozin som en straff i deres brev til M. Ya Morozov, sannsynligvis med deltagelse av Kurbsky (se: Skrynnikov R. G. Terrorvelde. St. Petersburg, 1992. s. 47-48). Kurbsky nevnte sine problemer og ulykker litt tidligere også i sin første melding til den eldste i Pskov-Pechersk klosteret Vassian Muromtsev, skrevet i Yuryev selv før han rømte: "... igjen ulykkene og problemene fra Babylon (dvs. Ivan IV) koker over oss mange begynner» (se denne utg.). Tsar Ivan selv innrømmet at Kurbsky hadde mange "forræderiske affærer", noe som gjenspeiles i hans korrespondanse med Kurbsky og i monumentene av Russlands diplomatiske forbindelser med Polen. I meldingen fra 1564 benektet Ivan den grusomme sin intensjon om å henrette Kurbsky, og uttalte at han flyktet, redd for den falske "dødelige forsakelsen" som han mottok fra vennene sine ved "onde løgner" fra dem. Samtidig innrømmet tsaren at han var svært misfornøyd med Kurbsky og var sint på ham. Kurbsky skrev i sin tredje melding til tsaren: "Hvis noen ikke stikker av for forfølgelsens skyld, ville han være sin egen morder." Kurbskys grunner var selvfølgelig ikke grunnløse: I 1579 skrev Ivan den grusomme, i et brev til Stefan Batory, uten å hakke ord at Kurbsky «ødela oss, at han ønsket vår død, og at vi, etter å ha funnet ham på grunn av den, ønsket å henrette ham» (se nåværende utg.).
Side 16. OG bak flink min tilbakebetalt mi ecu ond, Og bak kjærlighet min - uunnskyldende hatѣ det er. - ons. Ps. 108, 3-5; 37, 20-21; 34, 12; Liv 44, 4; Jerem. 18, 20. Ordrekkefølgen til det kommenterte avsnittet tilsvarer nøyaktig ordrekkefølgen til avsnittet bare i listen OAIDR, nr. 197 og i liste Q. IV, nr. 280, i alle andre kjente lister Kurbskys første melding, 1. utgave, er ordrekkefølgen i denne teksten annerledes (se: Morozov B. N. 1) Kurbskys første melding til Ivan den grusomme i samlingen... S. 285-286; 2) Kurbskys første melding til Ivan den grusomme i biblioteket... S. 485). Teksten "For mitt gode gjengjeldte jeg meg med ondskap og for min kjærlighet - med kompromissløst hat" kan også leses i brevet ("Klagen") til Kamenets-Podolsk-munken Jesaja til sin fiende, den greske metropoliten Joasaph, nærhet til denne teksten til passasjen av listen over brevet til Kurbsky fra samlingen OAIDR, nr. 197, betraktet den amerikanske forskeren E. Keenan som et av hovedbevisene på listens nærhet OAIDR, nr. 197 til arketypen av Kurbskys budskap (se: Keenan E. L. Kurbskii-Groznyi apokryfene. Det syttende århundres opphav til "korrespondanse" tilskrevet prins A. M. Kurbskii og tsar Ivan IV. Cambridge, Mass., 1971. s. 28-29, 154). Den nye, tidligste listen over Kurbskys budskap som er publisert her, vitner til fordel for E. Keenans mening. Det tekstlige forholdet etablert av denne vitenskapsmannen mellom disse passasjene i Kurbsky og munken Jesaja er ubestridelig. Tekstene til brevet til Kurbsky og "Klagen" til Jesaja, i tillegg til generell orden Ordene i dette avsnittet bringes nærmere hverandre ved tilstedeværelsen av det vanlige epitetet "uforenlig" før ordet "hat", for dette tilnavnet finnes ikke i en lignende bibeltekst.
Blod min, som vann sølt bak cha, roper ut på cha til Gud min. - Ons. Liv 4, 9; Ps. 78, 3. En tekst nær denne passasjen finnes igjen i "Klagen" til Kamenets-Podolsk-munken Jesaja (se: Keenan E. L. Kurbskii-Groznyi apokryfene. S. 28-29, 154), men hvis Kurbsky hadde alle de riktige grunnene til å skrive i sitt brev til tsaren om blodet han utøste, så kunne munken Jesaja åpenbart ikke skrive slik, og denne omstendigheten, som med rette bemerket i den vitenskapelige litteraturen, sier om den åpenbare sekundære karakteren til teksten til Jesajas "klage" sammenlignet med Kurbskys brev (se: Andreev N. E. Tenkt tema. På spekulasjonene til E. Keenan // Nytt magasin(Den nye anmeldelsen). New York, 1972. nr. 109. s. 270-271).
Gud - hjerter seer: i sinnѣ min adjѣ kone ideer... Og Ikke naidoh V hvordan foran deg skyldig Og å ha syndet. - Uttrykket «Gud er en tilskuer av hjerter» går tilbake til bibelteksten (jf. 1 Samuel 16:7). Et uttrykk som ligner på teksten til Kurbskys budskap finnes i Volmar-brevet til T. Teterin og M. Sarykhozin til boyar M. Ya Morozov: "... og i dette, herr, er Gud villig til seerens hjerter . Han ser alles skyld og rett i hjertet» (Messages of Ivan the Terrible. S. 537). En refleksjon av den bibelske teksten kan også finnes i skriftene til den berømte russiske publisisten på 1500-tallet. Abbed Joseph av Volotsky, som i en av sine meldinger skrev at "den himmelske konges forferdelige og altseende øye ser alle menneskers hjerter og veier deres tanker" (Messages of Joseph Volotsky / Forberedte tekster av A. A. Zimin og Y. S. Lurie. M ; L., 1959. s. 184). E. Keenan bemerket tilstedeværelsen av en lignende passasje i "Klagen" til Kamenets-Podolsk-munken Isaiah, som tekstologisk fullstendig sammenfaller med den ovennevnte teksten av Kurbsky ( Keenan E. L. Kurbskii-Groznyi apokryfene. S. 28-29). Lesningen "før deg" i den kommenterte delen av Kurbskys brev er mer logisk og konsistent, bedømt etter konteksten, enn lesningen "før ham" som finnes i Jesaja (se: Zimin EN. EN. Kurbskys første melding til Ivan den grusomme... S. 190). Samtidig bør det bemerkes at i den kommenterte delen av Kurbskys brev, er uttrykket "skyldig og å ha syndet" ikke funnet i andre kjente lister av dette brevet. De eneste unntakene er liste Q. IV, nr. 280, hvor denne lesningen er tilgjengelig, og listen OAIDR, nr. 197, hvor denne lesningen blir formidlet som "skyldig og å ha syndet" (Korrespondanse av Ivan den grusomme med Andrei Kurbsky. S. 353. L. 6 vol., forskjellige lesninger. R). Alt dette taler igjen om den spesielle nærheten av den publiserte listen til listen OAIDR, nr. 197 og liste Q. IV, nr. 280 (eksemplet ble ikke notert av B. N. Morozov). I "klagen" til Kamenets-Podolsk-munken Jesaja, korresponderer ordet "skyldig" med ordet i Kurbskys brev "skyldig" (se: AbramovichD. OG. TIL litterær virksomhet Mnikha av Kamyan-bosatt Jesaja // Monumenter av gammel skrift og kunst. St. Petersburg, 1913. Utgave. 181. S. 7). Fra dette eksemplet forrangen til den publiserte teksten til Kurbskys melding er igjen synlig, så vel som tekstene til listen OAIDR, nr. 197 og Liste Q. IV, nr. 280.
Forrige hæren din gå Og opprinnelse... vi jobbet hardt mange svetter Og terpѣ ikke... - Kurbsky s tidlig alder var på militærtjeneste. I 1549 deltok han i felttoget mot Kazan med rang som kaptein, og 13. august 1550 ble han utnevnt til guvernør i Pronsk. Siden disse tider har Kurbsky konstant utført militærtjeneste i voivodskapets rekker. Detaljert og levende dekning av deres militære aktiviteter under den seirende kampanjen mot Khanatet av Kazan i 1552 og inn innledende periode Livonian War bok. Andrei la det igjen på sidene i "Historien" hans (se denne utgaven).
... som få Og rozshea meg spѣ X... - Vi snakker om moren til prins Andrei Kurbsky, som var datter av okolnichy M.V. Tuchkov, som mottok gutterangen kort før januar 1533 (se: 3 imine EN. EN. Dannelse av boyar-aristokratiet i Russland i andre halvdel av 1400-tallet - første tredjedel av 1500-tallet. M., 1988. s. 240). Etter at prins Andrei flyktet til Litauen, ble moren hans kastet i fengsel av Ivan den grusomme, hvor hun døde. Kurbskys mor var i slekt med tsarina Anastasia Romanovna. Se kommentar om dette. til det tredje brevet til Kurbsky til Ivan den grusomme (nåværende utg.).
... Og koner min Ikke Poznań... – Vi snakker om den første kona til prins Andrei Kurbsky, prinsesse Euphrosyne Kurbskaya. Hun inngikk tilsynelatende ekteskap med prins Andrei Kurbsky rundt 1553. Hun hadde en ung sønn fra Kurbsky, ukjent for oss ved navn. Under Kurbskys opphold i Juryevs guvernørskap var prinsesse Euphrosyne i Livonia. Den legendariske historien om Latukhin Degree Book er bevart, hvordan prins Andrei, like før han rømte fra Yuryev, kom for å si farvel til sin kone (se: Ustryalov N. Fortellinger om prins Kurbsky. St. Petersburg, 1868. P. XV). Kurbsky tok ikke med seg sin kone, åpenbart på grunn av hennes graviditet, som vi vet fra rapportene til den liviske kronikeren F. Nienstedt (se: Samling av materialer og artikler om historien til den baltiske regionen. Riga, 1883. T. 4. S. 36). I følge den tyske gardisten G. Staden flyktet Kurbsky til Litauen til kong Sigismund Augustus, etter å ha bosatt sin kone og barn tidligere (se: Staden G. Om Ivan den grusommes Moskva. Notater om en tysk gardist / Trans. I. I. Polosina. L., 1925. S. 87). Etter at Kurbsky flyktet til utlandet, ble prinsesse Euphrosyne, sammen med sin unge sønn og svigermor, kastet i fengsel av Ivan den grusomme, hvor de døde (se denne utgaven). Navnet til prinsesse Euphrosyne av Kurbskaya ble registrert i fôringsbøkene til Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky-klosteret, hvor munkene arrangerte "mating" for henne to ganger i året - 10. juni "for hennes hvile" og 19. juni, tilsynelatende for henne fødselsdag (se: Historiske handlinger fra Yaroslavl Spassky Monastery. Supplement. Kormovaya kniga. M., 1896. S. 25).
... vi øker frekvensen bykh sår fra barbarisk hender V diverse kamper, knust samme sår alle Tѣ lo min demѣ Yu. - Kurbskys vitnesbyrd om hans mange sår under forskjellige kamper er bekreftet av historiske kilder. Kurbsky fikk et av sårene sine i slaget nær Tula med troppene til Krim-tatarene i juni 1552, da han ble alvorlig såret i hodet og andre deler av kroppen. Kurbsky fikk nok en svært alvorlig skade under angrepet på Kazan 2. oktober 1552, da han, hardt hugget av tatariske sabler, falt bevisstløs til bakken sammen med krigshesten sin (se: PSRL. M., 1965. T. 29. S. 203, samt nåværende. red.). Et annet kjent sår av Kurbsky skjedde nær Nevel i 1562 under slaget med polakkene (se denne utgaven). Kanskje Kurbsky ble såret i andre militære kamper.
... Solѣ m sim bestikkelsesgiver, Og Ikke bare Sim, Men Og bak kopp kald vann. - Kurbsky sikter til ordene fra evangeliet (Matteus 10:42) om at den som utfører selv en liten gjerning - å gi noen en "kopp med kaldt vann" å drikke - ikke vil stå uten en "bestikkelse" (belønning) ; derfor håper han også å motta en belønning fra Gud for sine «militære gjerninger». Kurbsky brukte senere denne evangeliehistorien om at Gud tilbakebetalte en belønning selv for en kopp isvann i sin "Historie om storhertugen av Moskva", hvor han, som snakket om de "nyslåtte martyrene" til Ivan den grusomme, bemerket: "Det er det usannsynlig at Kristus ikke vil belønne dem og dekorere deres kroner for slike martyrer, selv om dere lovet å betale bestikkelse for koppen med kaldt vann?» (se denne utgaven). Begrepet "bestikkelsesgiver" brukt av Kurbsky i det kommenterte avsnittet går tilbake til den apostoliske teksten, som sier at Kristus "er en bestikkergiver til dem som tror på ham" (Hebr. II, 6). Paralleller til ordet "bestikkelsesgiver" finnes også i Apocalypse of John the Theologian (se Apocalypse 22:12). Kurbskys samtidige og lærer Maxim Grek kalte i sine skrifter Kristus «den rikeste bestikkeren» (se: Works of Maxim Grek. Kazan, 1859. Del 2. S. 411). Temaet for evangeliehistorien om gjengjeldelse og koppen med iskaldt vann gjenspeiles merkbart i ordene til John Chrysostom, inkludert de som ble plassert som en del av "Book of Paradise", mottatt av Kurbsky fra den eldste i Pskov-Pechersk Kloster Vassian Muromtsev ved hans ankomst til Yuriev Livonsky for visegeneraltjeneste i 1563 (se: Kalugin I. I. Andrei Kurbsky og Ivan the Terrible: (Teoretiske synspunkter og litterær teknikk gammel russisk forfatter). M., 1998. S. 25). Dermed kunne Kurbsky lære dette emnet om "bestikkeren" Kristus og om "koppen med kaldt vann" fra de fleste ulike kilder, inkludert bibelske, som generelt er karakteristisk for hans litterære stil. Den amerikanske forskeren E. Keenan oppdaget interessante tekstlige paralleller mellom Kurbsky-brevet og "Klagesangen" til Kamenets-Podolsk-munken Jesaja i avsnittet ovenfor. Basert på den utvilsomme likheten mellom disse tekstene, konkluderte E. Keenan med at Kurbskys brev hadde som kilde teksten til Jesajas "Lamentations", skrevet i 1566, og denne omstendigheten gjør dateringen av Kurbskys brev til 1564 umulig (Se: Keenan E. L. Kurbskii-Groznyi apokryfe. S. 22-26, 197, n. 16). I motsetning til oppfatningen til noen forfattere, er Kurbskys tekst i den kommenterte passasjen mer konsistent og forståelig enn i Jesajas «Klagesanger». Kurbsky håper å motta bestikkelse for sine militære gjerninger. Kamensk-Podolsk-munken som er fengslet i Rostov-fengselet håper også å få bestikkelse, men konteksten hans er en helt annen. Jesaja skriver i sine Lamentations: «Jeg ser for meg døden, jeg tenker på udødelighet. Ser jeg spekulantens sverd, tilregner jeg himmelen, og Kristus, vår sanne Gud, har belønnet alle med dette, og ikke bare dette, men også for et beger kaldt vann: husk derfor alle dem som har behaget Gud, på hvilken måte du har forbedret frelse ..." (se: Abramovich D. OG. Om den litterære aktiviteten til Kamyan-bosatt Jesaja. S. 7). Jesaja har utvilsomt en mening med teksten, men den er ikke like klar og forståelig som Kurbskys. En av de sannsynlige forståelsene av denne teksten er at den fengslede Jesaja, i sin døende forventning, tenker på udødelighet og er tilbøyelig til å betrakte den kommende bøddelens sverd som en tilsvarende garanti for å motta frelse i himmelen. Så konteksten til avsnittet ovenfor i Jesajas «Klagesanger» er helt annerledes og ikke så tydelig som Kurbskys i brevet, og derfor er det åpenbart at denne teksten til Jesaja ikke kan være en litterær kilde for Kurbsky. Kurbsky hadde nok litterære kilder selv uten Jesajas «Klagesang».
... før dager Skummelt skip... - Den siste dommen - ifølge kristen lære, dommen over levende og døde mennesker, som vil skje etter verdens ende under Guds Sønn Jesu Kristi annet komme. Etter denne dommen vil de rettferdige motta evig liv i himmelen, og syndere vil bli dømt til evig pine i helvete (se: Matt. 25, 31-46; Joh. 5, 28-29).
... prins Fedora Rostislavich... – Dette viser til stamfaren til prins A. M. Kurbsky, Smolensk prins Fjodor Rostislavich, som mottok Yaroslavl fyrstedømmet som medgift i 1294. I 1463 ble denne prinsen helgenkåret Yaroslavl-prinser og kirken som en helgen. Senere, da Yaroslavl fyrstedømmet ble en del av det russiske sentralisert stat, Prins Fjodor Rostislavich ble en helrussisk helgen.
... død Og slått fra du uskyldig Og skjerpet Og kjørt bort uten sannhet. - Vi snakker igjen om de lovløse vanærene og henrettelsene av Ivan den grusomme som begynte etter fallet av den "utvalgte rada", som ikke var basert på rettslige prosesser basert på "sannhet", dvs. loven.
... gangerѣ chenyya av deg på trone kommer Suverene, hevn på cha spørre... til Gud roper ut på cha dag Og natt! – Kurbsky bruker her bibelske tekster, og antyder til tsar Ivan IV om Guds alvorlige gjengjeldelse, som uunngåelig venter på plageåndene for utgytt blod og begått lovløshet (jf. Luk. 18:6-8; 5. Mos. 32:43; Åp. 6:9; S. 9, 13, 57, 11; Rykov YU. D. På spørsmålet om kilder... S. 239). I manuskriptet er «av Herren» skrevet over linjen over ordet «Herskerinne».
... tråkking engleaktig bilde... - "Englebilde" i Russland har allegorisk blitt kalt monastisisme siden antikken. Kurbsky betyr her, etter all sannsynlighet, den tvungne klostertonsuren på ordre fra Ivan IV av slike personer som gutteprinsen D. I. Kurlyatev, medlemmer av hans familie og Streltsy-overhodet T. I. Teterin; tvungne klosterløfter var i strid med prinsippet om frivillig aksept av klosterets rang (se denne utgaven og kommentaren til den).
... barn deres dessuten samme Kronov ofre dѣ eksistere. - Kronos - ifølge gresk mytologi, en blodtørstig titan som slukte barna sine. Han var faren til den øverste olympiske guddommen Zevs. "Cronus-prestene" er Kronos' tjenere. I den kommenterte passasjen snakker vi åpenbart om det nye kongelige følget, som ved hjelp av sine barn ødelegger kropp og sjel til kongen. En av disse «ødeleggerne» var åpenbart den innflytelsesrike bojaren A.D. Basmanov, hvis sønn Fedor var involvert i unaturlig kjærlighetsforhold med tsaren, takket være at Fjodor hadde muligheten til å bringe "alle under tyrannens vrede" (se: Nye nyheter om Russland på Ivan den grusomme tid. The Legend of Albert Schlichting / Oversatt av A.I. Malein. L. , 1934. S. 17 jf. Gvagnini Alexander / Oversatt fra latin, innledende artikkel og kommentar av G. G. Kozlova. Staden Henry. Om Ivan den grusommes Moskva. s. 96). Et av ofrene for F.A. Basmanov, elsket av tsaren, var den unge guvernøren, prins D.F. Ovchinin, som kom fra en adelig guttefamilie av Obolensky-prinsene. Denne prinsen ble kvalt av hundene til Ivan IV fordi "midt i krangel og overgrep med Fjodor, sønnen til Basman ... bebreidet han ham med en uærlig handling" (Nye nyheter om Russland på Ivan den grusomme tid. Legenden om Albert Schlichting S. 17; Guagnini Alexander. Beskrivelse av Muscovy. s. 97).
Skrevet i by Volmѣ re... – Volmer, eller Volmar (nå Valmiera i Latvia) er en by i Livonia, som sammen med Livonias territorium kom under polsk styre i 1561. Kurbsky var i Volmera fra de første dagene av mai 1564, etter at han rømte fra Juryev natten til 30. april 1564.
... suveren min Augusta Zhigimont konge, fra verdiløs ovenforѣ Yusya mye av gitt å være... av nåde hans stat... - August Zhigimont - Den polske kongen Sigismund II Augustus (1520-1571), som fra 1548 også var storhertug av Litauen. Han deltok aktivt i kampen for de baltiske statene under Livonian-krigen, og oppnådde overgangen av Livonia til protektoratet Polen og Litauen. Han spilte en viktig rolle i inngåelsen av Union of Lublin i 1569, som førte til dannelsen av en enhetlig polsk-litauisk stat - det polsk-litauiske samveldet. Han var den siste representanten for det Jagiellonske dynastiet som styrte Polen. Kurbskys "håp" om en rik bevilgning fra kong Sigismund II Augustus "ved hans suverene nåde" var på ingen måte grunnløs. Som forskere har slått fast, inngikk Kurbsky, selv før han rømte, hemmelig korrespondanse med Vitebsk-guvernøren, prins N. Yu og underkansler E. Volovich. Etter å ha mottatt Kurbskys samtykke til å gå i tjeneste for kong Sigismund II Augustus, sendte den litauiske hetmannen prins N. Yu Radziwill Kurbsky et brev med løfter om anstendig støtte til ham i Litauen, hvoretter et kongebrev ble sendt til Kurbsky med et løfte. for å gi ham land (se flere detaljer: Skrynnikov R. G. Terrorvelde. s. 183-185). Allerede den 4. juli 1564 oppfylte kong Sigismund II Augustus løftet sitt og ga Kurbsky sjenerøst vedlikeholdet av byen Kovel med rike Kovel-land i Volyn, samt omfattende eiendommer i Litauen til gjengjeld for Yaroslavl-landene han hadde mistet i sin tid. hjemland. Senere, den 25. februar 1567, ble Kovel og Kovel-landene godkjent for Kurbsky og hans mannlige avkom på lenrettigheter for alltid som en belønning for Kurbskys tapre tjeneste i rekkene av den polske hæren, som kjempet med troppene til Ivan IV (se : Ustryalov N. Fortellinger om prins Kurbsky. St. Petersburg, 1868. s. XVI-XVII). Dermed gikk Kurbskys "håp" om en rik pris fra hans nye "suveren" oppfylt.
Side 18. OG jeg hører fra hellig skriftene, ønsker fra djevelen lanserte være... Gudfødt Antikrist. .. - Antikrist bokstavelig oversatt fra gresk betyr Kristi fiende. Ifølge bibelske legender må Antikrist vises umiddelbart før Kristi annet komme og den siste dommen; han vil kjempe mot den sanne Kristus og ødelegge kristne, men da vil han gå til grunne forferdelig død fra Gud. Utseendet til den sensuelle Antikrist er beskrevet med spesiell fullstendighet i Apokalypsen til apostelen og evangelisten Johannes teologen.
... utsiktѣ X samme nå enkelt, Solѣ m Vѣ Hus... aki coverbal dѣ skrap Antikrist... - Nevner i dette avsnittet en viss «singlit», det vil si en kongelig gutte, eller rådgiver, som i likhet med Antikrist ble født «av utukt» og som gjennom sin falske hvisking i de kongelige ørene kastet ut mye kristne blod og ødela de «mektige i Israel», Kurbsky, minner åpenbart kongen igjen om at Antikrists komme og den siste dommen allerede er nær. I følge bibelske ideer, i " siste ganger«Mange antikrister vil dukke opp, det vil si mennesker som fornekter den sanne Gud, som ligner Antikrist selv (se 1 Joh 2:18). "Singlit", kalt av Kurbsky i denne passasjen, er en av forgjengerne til den bibelske Antikrist, som ligner ham i sine gjerninger. Kurbsky gir ikke et spesifikt navn til denne "singliten", siden han er "in the know" i Russland. På et tidspunkt antydet N. G. Ustryalov at den anonyme "singliten" ser ut til å bety "tsarens favoritt på den tiden" F. A. Basmanov, som "var berømt for kommandantens mot, men ble hatet av folket som den verste oprichnik" ( Ustryalov N. Fortellinger om prins Kurbsky. s. 340). Mer plausibel er oppfatningen til R. G. Skrynnikov, ifølge hvilken den uekte adelsmannen betyr den berømte gutten A. D. Basmanov, en av initiativtakerne og lederne av den fremtidige kongelige oprichnina (se: Skrynnikov R. G. Terrorvelde. s. 178). Til fordel for R. G. Skrynnikovs mening, kan det i tillegg bemerkes at Kurbsky selv senere i sin "Historie" skrev om bojaren A. D. Basmanov, at han var en "herlig stuer" eller en "galning" og "ødeleggeren" av tsaren og hele "Svyatorusskaya"-landet." I følge Kurbsky ble gutten A.D. Basmanov deretter knivstukket i hjel av sønnen Fjodor, og i denne forbindelse understreker Kurbsky med sarkasme: "Det han forberedte til brødrene, smakte han snart!" (se denne utgaven). Det ser ut til at disse ordene til Kurbsky passer godt med karakteristikken av "singlit" som ødelegger de "sterke i Israel", som er gitt i den kommenterte passasjen, og bekrefter sannsynligheten for R. G. Skrynnikovs antakelse.
... Ikke penere som dette hengi... - I listen over manuskriptavdelingen til biblioteket til Moskva-hovedarkivet til Utenriksdepartementet, nr. 461/929, står denne passasjen som "ikke verdt å lese slike mennesker." I andre lister over den andre typen av den første gruppen av Message of Kurbsky fra den første utgaven, som inkluderer lister OAIDR, nr. 197 og Manuskriptavdelingen i Biblioteket MGAMID, nr. 461/929, inneholder teksten "ikke egnet for en slik ære." Spesiell lesning er kun gitt av listen fra samlingen til A.I. Khludov, nr. 246, hvor denne passasjen ser slik ut: "Det er ikke bra for deg å være en slik overbærer," men denne lesningen ble sannsynligvis korrigert i henhold til en liste. av meldingene til den andre gruppen, for eksempel listen over manuskriptseksjonen i biblioteket MGAMID, nr. 352/801 (se: Korrespondanse av Ivan den grusomme med Andrei Kurbsky. S. 355. L. 8 vol., forskjellige lesninger). I den publiserte listen, på grunn av en papirpause, ble bare "don't f...tak" bevart. Den siste lesningen kan antagelig gjenopprettes i betydningen som "ikke bra for slik overbærenhet", og denne lesningen er typisk for teksten til kopiene av Kurbskys budskap i den andre utgaven (se: Korrespondanse av Ivan den grusomme med Andrei Kurbsky. P. 11).
I lov Herrens først skrevet: "Moabiteen, Og amanitin, Og jævler før ti slekter i kirke Guds Ikke går inn"... - Ons. tirs. 23, 1-3. «Moabitt» og «Ammonittisk» er innbyggerne i Moab og Ammon, gamle stater Midtøsten II-I årtusener f.Kr e. ligger i området Dødehavet. Stamfaren til moabittene og staten Moab var sønn av den bibelske Lot Moab, født fra et incestuøst forhold mellom Lot og hans eldste datter. Stamfaren til ammonittene og staten Ammon var en annen sønn av den bibelske Lot, Ben-Ammi, født fra Lots incestuøse forhold til hans yngste datter. Den kommenterte passasjen ble satt inn i teksten til Kurbskys budskap, tilsynelatende med sikte på å forsterke gyldigheten av prins Andreis uttalelse om at det "ikke var egnet" for Ivan IV å "unne seg" i sakene til en illegitim adelsmann, som han kunne vurdere. «Singlit» A.D. Basmanov (se. : Skrynnikov R. G. Terrorvelde. S. 178, samt kommentar. høyere). Den amerikanske vitenskapsmannen E. Keenan bemerket at teksten i avsnittet ovenfor i Kurbskys budskap har "slående likheter" med budskapet til prins S.I. Shakhovsky til tsar Mikhail Fedorovich, skrevet i forbindelse med det forventede ekteskapet til datteren prinsesse Irina (se: Kritika Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. Nr. 1. S. 21). I følge den velkjente oppfatningen til E. Keenan, er prins S.I. Shakhovskoy den mest sannsynlige forfatteren av Kurbskys første melding til tsar Ivan den grusomme (se: Keenan E. L. 1) Kurbskii-Groznyi apokryfe. s. 31-45, 73-76; 2) Kritika. Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. Nr. 1. S. 21). Den publiserte kopien av Kurbsky's Message, som dateres fra slutten av 1500-tallet, fjerner fullstendig problemet med det påståtte forfatterskapet til prins S.I. Shakhovsky av E. Keenan på grunn av dets antikke, for på slutten av 1500-tallet. Prins Semyon var for ung til å være forfatter.
A. M. Kurbsky var medlem av en krets av mennesker som spilte en fremtredende rolle under reformperioden midten av 1500-talletårhundre, som Kurbsky selv ga navnet "valgte Rada". Tidlig på 60-tallet. mange av medlemmene av det "utvalgte rådet" falt i skam og ble forfulgt; Kurbsky kunne ha forventet lignende represalier. Utnevnt til guvernør i Yuryev (Tartu), kort tid før annektert til den russiske staten, utnyttet Kurbsky dette til å flykte til polske Livonia sommeren 1564. Men etter å ha «reist» for den polske kongen og befant seg blant de litauisk-russiske adel, ønsket Kurbsky å rettferdiggjøre sin avgang og henvendte seg til Ivan IV med et budskap der han anklaget tsaren for uhørte "forfølgelser" mot de trofaste guvernørene som hadde erobret de "stolte kongedømmene" i Russland.
Ivan den grusomme svarte Kurbsky med en melding som allerede var kjent for oss "til hele det russiske riket"; det oppsto en heftig debatt mellom motstandere som hadde god kontroll over pennen. I motsetning til brevmonumentene på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet, som opprinnelig ble skapt som reelle meldinger til spesifikke individer og først da ble tilgjengelige for en bred krets av lesere, var korrespondansen mellom Kurbsky og Grozny helt fra begynnelsen av journalistisk karakter. . Selvfølgelig svarte tsaren Kurbsky i sin melding, og Kurbsky svarte tsaren, men verken den ene eller den andre hadde åpenbart til hensikt å virkelig overbevise motstanderen om at de hadde rett. Begge skrev først og fremst for sine lesere, vitner til deres særegne duell, og i denne forstand var korrespondansen deres lik " åpne brev"Forfattere av moderne tid.
Kurbskys litterære posisjoner i denne korrespondansen skilte seg klart og utvilsomt fra motstanderens. I sine ideologiske oppfatninger sto emigrantfyrsten nær de ikke-gjærlige menneskene i første halvdel av 1500-tallet. Nærmere Kurbsky var Maxim den greske (som Kurbsky kjente før sin flukt og dypt aktet); Kurbskys sublime retorikk, kompleksiteten i syntaksen hans - alt dette minner om Maxim den greske og de klassiske eksemplene som den tidligere gresk-italienske humanisten imiterte.
Kurbskys første melding til Grozny var et strålende eksempel på retorisk stil - en slags "Ciceronian" tale, uttrykt som i ett åndedrag, logisk og konsekvent, men fullstendig blottet for noen spesifikke detaljer: "Hvorfor, konge, du slår de sterke i Israel og guvernøren, fra Gud gitt av deg til dine fiender, du oppløste dem med forskjellige dødsfall, og du utøste deres seirende, hellige blod i Guds kirker, og du farget kirken Praha med martyrdødens blod og på ditt frivillige og sjeler for deg, de legger ned plager og dødsfall som har vært uhørt i århundrer, og hadde du til hensikt å forfølge...? Ødela ikke de stolte kongedømmene dem og gjorde dem til dine assistenter i alt, mens våre forfedre var i sitt arbeid før? Ble ikke de tyske byene, som allerede var stivnet ved flid av deres intelligens, gitt dere av Gud?»
Kongens svar ble som kjent på ingen måte utført på en så streng måte. I sitt budskap "til hele det russiske riket" tyr også Ivan den grusomme til patos og "høy" stil, men vek ikke unna tydelige skumle teknikker. Til Kurbskys ord fylt med sorg: "... du vil ikke lenger se, tror jeg, ansiktet mitt før den siste dommens dag," svarte kongen: "Hvem ønsker tross alt å se et slikt etiopisk ansikt?" Grozny inkluderte i meldingen sin, som vi vet, rene hverdagsscener - en beskrivelse av hans foreldreløse barndom, guttervilje, etc.
For Kurbsky virket en slik blanding av stiler, introduksjonen av "grovt" folkespråk, åpenbar dårlig smak. I sin andre melding til Ivan den grusomme avviste han ikke bare tsarens politiske argumenter, men latterliggjorde også hans litterære stil. Det er skammelig, forklarte han til Ivan IV, å sende slike verk til "lærde og dyktige menn" og spesielt til "et fremmed land, hvor noen mennesker ikke bare finnes i grammatiske og retoriske, men også i dialektiske og filosofiske lærde." Det virket uanstendig for ham å nevne den kongelige sengen som prins Shuisky støttet seg på, og et annet sted hvor det ble sagt at Shuisky, inntil han plyndret den kongelige skattkammeret, bare hadde én pels - "flua er grønn på mår, og til og med de er gamle." «Det er også historier om senger, polstrede jakker og andre utallige, virkelig antatt frenetiske kvinnefabler; og så barbarisk,” hånet Kurbsky.
Foran oss ligger en slags litterær polemikk om hvordan litteraturen bør struktureres. Men hvis Kurbsky i en politisk tvist viste seg å være en sterk motstander av tsaren, kunne han i en litterær tvist knapt betraktes som en vinner. Han følte utvilsomt kraften i tsarens «barbariske» argumenter og oppdaget dette i sitt verk, skrevet i en helt annen, narrativ-historisk form. Det var «The History of the Grand Duke of Moscow», en bok skrevet av Kurbsky under den polske «kongeløsheten» i 1573 og hadde et direkte politisk mål: å forhindre valget av Ivan IV til den polske tronen.
Kurbsky konstruerte historien sin som en slags parodi på livet: som hagiografer så han ut til å svare på spørsmålet om "mange lyse menn" om helten sin: hvordan skjedde det at Moskva-tsaren, tidligere "snill og bevisst", nådde en slik skurkskap? For å forklare dette snakket Kurbsky, som i Lives, om forfedrene til de viktigste skuespiller, men ikke om deres dyder, men om "ond moral": om den tvungne tonsuren til den første kona til Vasily III Solomonia Saburova og om hans "lovløse" ekteskap med Elena Glinskaya, om fengslingen av den "hellige mannen" Vassian Patrikeev, om fødselen av den "nåværende" John i "kriminalitet" og "lydighet" og om hans "ransgjerninger" i ungdommen.
Kurbsky prøvde å bygge arbeidet sitt som en streng stil og raffinert fortelling, designet for lesere med erfaring i grammatikk, retorikk, dialektikk og filosofi. Men forfatteren klarte likevel ikke fullt ut å opprettholde denne stilistiske enheten, og i minst to tilfeller grep han til eksemplet han så skarpt avviste - opprettelsen av hverdagsscener og bruken av folkespråket. Kurbsky fordømte det litauiske herredømmet, som ikke viste tilstrekkelig stridslyst i de første årene av Livonian-krigen, og beskrev hvordan «herskerne» i det litauiske landet, etter å ha helt i munnen «de kjæreste forskjellige viner», solte seg «på sengene sine mellom kl. tykke fjærsenger, da de knapt har sovet gjennom ettermiddagen, med hodene bundet opp, bakfulle, knapt i live og våkne.» Uten å legge merke til det, beskrev Kurbsky her nettopp emnet som for ham virket upassende i "høylitteratur" - "seng"! Kurbsky falt i samme synd da han klarte å svare på beskrivelser av Groznys barndom og ga sin egen versjon av de samme hendelsene. Han hevdet at "de store stolte herrer, på deres språk, gutter," som oppdro Ivan, ikke bare ikke fornærmet ham, men tvert imot, gledet ham "i enhver glede og overdådighet," og la til at han ikke ville snakke om alt som "han gjorde." "Den unge kongen, men vil likevel "kunngjøre" en ting: "... han begynte å utøse det første ordløse blodet, kastet dem fra de høye strykene, og i henhold til deres språk fra verandaer eller fra tårnene.» Eksperten i grammatikk og retorikk gjorde alt for ikke å bøye seg for hverdagskonkretiteten til "voldelige kvinner": han gjorde hunder eller katter til abstrakte "ordløse" og laget "rapper" av verandaer - og kunne fortsatt ikke motstå en levende detalj , som viste seg å være like populær i moderne tids litteratur som historiene til Ivan den grusomme om "senger og polstrede varmere."
!!! Korrespondansen består av 3 brev fra Kurbsky og 2 fra Ivan the Terrible.
Korrespondansen uttrykte de vanlige motivene for kampen mellom tsaren og guttene under dannelsen av eneveldets ideologi. Korrespondansen er det lyseste dokumentet i den epistolary-journalistiske sjangeren i sin tid, og karakteriserer uttrykkelig Ivan the Terrible som en bokorm, en ekspert Den hellige skrift og en talentfull forfatter, som polemiker og ideolog av tsarmakten. Motstanderne håper ikke å overbevise hverandre om at de har rett. Brevene er snarere skrevet for samtidsvitner og er åpne og journalistiske.