Ifølge Leontiev er bare mennesket på bevissthetsstadiet. Han skiller scenen til den menneskelige psyken i et eget stadium. Til tross for at mennesket dukker opp under evolusjonsprosessen fra Sovjetpsykologiens synspunkt, går menneskelig utvikling i seg selv utover omfanget av den evolusjonære prosessen. Etter menneskets utseende dukker det opp en annen historie. Mens utviklingen av dyr pågår, foregår utviklingen av naturen; når mennesket dukker opp, er det ikke lenger fylogeni som dukker opp, men sosiogenese. Evolusjon, som en mekanisme i naturen, stopper ikke, men samfunnets lover er sterkere enn lovene for biologisk evolusjon.
Definisjon ifølge Leontiev: "Bevissthet i sin umiddelbarhet er bildet av verden som åpner seg for subjektet, der han selv, hans handlinger og tilstander er inkludert" (selvbevissthet, handling og erfaringer).
Mental refleksjon utføres i form av bevissthet, som innebærer bevissthet om seg selv og sine forhold til omverdenen og mennesker. I bevisstheten smelter ikke virkelighetsbildet sammen med subjektets opplevelse; i bevisstheten fremstår det som reflekteres som "det som kommer" til subjektet. Identifikasjonen av reflektert virkelighet i en persons bevissthet som objektiv fører til identifisering av en persons verden av indre opplevelser og muligheten for å utvikle selvobservasjon på dette grunnlaget.
Forholdene som gir opphav til denne høyeste formen for psyke - menneskelig bevissthet.
1. Arbeidets fremvekst... Det var arbeidskraft og med det tale som var de viktigste årsakene til fremveksten av bevissthet hos mennesker.
I henhold til det metodiske prinsippet om enhet av bevissthet og aktivitet, skjer enhver endring i mental refleksjon etter endringer i mental aktivitet.
Drivkraften for fremveksten av bevissthet var fremveksten av en ny form for aktivitet, nemlig kollektivt arbeid.
Takket være arbeid har de anatomiske og fysiologiske egenskapene endret seg: hånden utvikler seg, frontallappene har økt, og sansene har blitt bedre. Skapt av arbeidskraft, medførte individuelle anatomiske og fysiologiske endringer nødvendigvis, på grunn av den gjensidige avhengigheten av utviklingen av organer, endringer i organismen som helhet.
2. sosial interaksjon
3. språk og tale
Dyr behandler verktøy ved hjelp av naturlige midler - sine egne organer (tenner, hender osv.) Det primitive mennesket begynte å lage verktøy ved å påvirke stein på stein. Å lage et verktøy ved hjelp av et annet objekt innebar å skille handlingen fra det biologiske motivet og derved fremveksten av en ny type aktivitet - arbeidskraft.
Arbeid er en prosess som forbinder mennesket med naturen, prosessen med menneskets innflytelse på naturen. Fremstillingen av verktøy for fremtidig bruk forutsatte tilstedeværelsen av et bilde av fremtidig handling, det vil si fremveksten av en bevissthetsplan.
Atferd realiseres gjennom komplekst organiserte handlinger dannet i prosessen med å akkumulere individuell erfaring.
Det dukker opp operasjoner som ikke er direkte rettet mot objektet av behov (biologisk motiv), men har kun et mellomresultat i tankene (en person lager et verktøy, og en annen bruker dette verktøyet for å oppnå objektet for behov). Innenfor rammen av individuell aktivitet blir dette mellomresultatet et selvstendig mål.
For faget er således målet for en aktivitet skilt fra motivet, og følgelig dukker det opp en ny enhet "handling" i aktiviteten.
Mannen begynte å erfare meningen med handlingen hans. En person begynner å innse handlingens individualitet. Aktivitet blir bevisst.
Kollektivt arbeid fungerte som årsaken til utviklingen av det menneskelige samfunn, for utviklingen av menneskelig bevissthet.
Bevissthetsstruktur ifølge Leontiev:
Tre komponenter av bevissthet:
Sensuell bevissthetsstoff.
Ordenes betydning
Personlig mening
Sensuelt stoff- de bildene av virkeligheten som faktisk oppfattes enten dukker opp fra hukommelsen eller oppstår på grunn av fantasi (forutsigelser).
Fullstendig knyttet til sansene. Disse bildene er forskjellige i modalitet, grad av klarhet og stabilitet.
Betydning- knyttet til ordet. Bæreren av mening er språk og kultur. Bak språklige betydninger ligger sosialt utviklede handlingsmåter. Betydninger skjuler funksjonen til objektet, generaliseringen. Mening skaper virkelighetsforståelse.
Personlig mening bestemmer subjektiviteten og partiskheten til menneskelig bevissthet.
15. Klassifisering av mentale fenomener og prosesser.
Alle mentale fenomener er delt inn i tre grupper:
1) mentale prosesser;
2) mentale tilstander;
3) mentale egenskaper hos individet.
En mental prosess er en handling av mental aktivitet som har sitt eget gjenstand for refleksjon og sin egen regulerende funksjon.
Psykisk refleksjon
- dette er dannelsen av et bilde av forholdene der denne aktiviteten utføres. Mentale prosesser er orienterende-regulerende komponenter av aktivitet.
Mentale prosesser er delt inn i:
Kognitive prosesser - sansning og persepsjon, hukommelse, fantasi og tenkning;
Frivillige prosesser - motiver, ambisjoner, ønsker, beslutningstaking;
Emosjonelle prosesser - følelser, følelser;
All menneskelig mental aktivitet er en kombinasjon av kognitive, viljemessige og emosjonelle prosesser.
En mental tilstand er en midlertidig unikhet ved mental aktivitet, bestemt av innholdet og en persons holdning til dette innholdet.
Psykiske tilstander er en relativt stabil integrasjon av alle mentale manifestasjoner av en person med en viss interaksjon med virkeligheten. Psykiske tilstander manifesteres i den generelle organisasjonen av psyken.
Mental tilstand er det generelle funksjonsnivået av mental aktivitet avhengig av betingelsene for en persons aktivitet og hans personlige egenskaper.
Psykiske tilstander kan være kortsiktige, situasjonsbetingede og stabile, personlige.
Alle mentale tilstander er delt inn i fire typer:
1.
Motiverende (ønsker, ambisjoner, interesser, drifter, lidenskaper);
2.
Emosjonell (emosjonell tone av sensasjoner, emosjonell respons på virkelighetsfenomener, humør, motstridende emosjonelle tilstander - stress, affekt, frustrasjon);
3.
Frivillige tilstander - initiativ, besluttsomhet, besluttsomhet, utholdenhet (klassifiseringen deres er assosiert med strukturen til kompleks frivillig handling);
4.
Tilstander med forskjellige nivåer av organisering av bevissthet (de manifesterer seg i forskjellige nivåer av oppmerksomhet).
Mentale egenskaper til en person er trekk ved hans psyke som er typiske for en gitt person.
Psykiske personlighetstrekk inkluderer:
1) temperament;
2) retning;
3) evner;
4) karakter.
Personlighet
- et individ inkludert i sosiale relasjoner er en sosial kvalitet ved en person, mens et individ er en egen representant for den biologiske slekten homo sapiens (som en nyfødt).
Hver personlighet har unike kombinasjoner av mentale egenskaper - mental makeup; det er dette som utgjør hennes individualitet.
Begrepet "person" er bredere enn begrepet "personlighet". Det inkluderer både begrepet "individ" og begrepet "personlighet".
Mentale prosesser, tilstander og egenskaper til en person er en enkelt manifestasjon av hans psyke. Og den innledende mentale formasjonen, manifestert både i personlighetstrekk og i forskjellige mentale tilstander, er mentale prosesser.
16. Bevissthet som en mental prosess: definisjon, funksjoner, empiriske egenskaper. Strukturell analyse av bevissthet.
Bevissthet er den høyeste mentale funksjonen.
"Bevissthet i sin umiddelbarhet er bildet av verden som åpner seg for subjektet, der han selv, hans handlinger og tilstander er inkludert." (A.N. Leontiev).
I følge Leontiev: 3 komponenter av bevissthet
1. Sensorisk bevissthetsvev
Spesifikke bilder av virkeligheten som vi enten faktisk oppfatter, eller dukker opp fra hukommelsen, eller oppstår gjennom fantasien. Helt knyttet til sansene. De er forskjellige i deres modalitet. Mer eller mindre stabilitet.
2. Verdier
Uløselig knyttet til ord. Bæreren av mening er språket. Bak språklige betydninger ligger sosialt utviklede handlingsmåter. Betydninger gir en forståelse av virkeligheten.
3. Personlig mening
Definerer subjektiviteten og partiskheten til menneskelig bevissthet. Individuell mening, holdning, emosjonell holdning til et gitt objekt, fenomen i ens egen bevissthet.
V. Wund har konseptet "emosjonell tone". Visse sensasjoner er ledsaget av en følelsesmessig opplevelse (føler seg rød, rund osv.).
Et vesentlig trekk ved menneskelig bevissthet er selvbevissthet.
Ved å realisere objektene for hans aktivitet og hans forhold til andre mennesker, begynner en person å bli bevisst på seg selv, å skille seg selv, sitt Selv fra verden rundt seg. Selvbevissthet kommer til uttrykk i selvobservasjon, kritisk holdning til seg selv, selvkontroll og ansvar overfor samfunnet for ens handlinger og handlinger.
William James introduserer konseptet "stream of consciousness" - en kontinuerlig endring av bilder, opplevelser, og vi er alltid i denne strømmen. Høydepunkter individualitet bevissthet og dens adskilthet. Det er ikke åpent for andre mennesker. Variabilitet bevissthet - innenfor grensene for personlig erfaring er tilstanden foranderlig. Kontinuitet bevissthet - aldri avbrutt. Samtidig kan vi snakke om bevissthetens enhet. Det er ingen "storyboard". Vi tror at vi var de samme før som vi er nå. Heterogenitet bevissthet – selektivitet. Selv i et øyeblikk med klar bevissthet oppfattes noen områder nærmere og klarere, mens andre forblir i periferien.
Titchener, etter Rebaud, skiller to nivåer av bevissthet:
1-Klar bevissthet, klar
2-perifer
Kognisjon er ikke begrenset til kognitive prosesser rettet mot et objekt (oppmerksomhet) og den emosjonelle sfæren. Våre intensjoner omsettes til handling gjennom innsatsen til vår vilje. Bevissthet er imidlertid ikke summen av mange av dens bestanddeler, men deres harmoniske forening, deres integrerte, komplekst strukturerte helhet.Bevissthetsutviklingsstadiene bestemmes av sekvensen av utviklingen av tenkning fra apperceptiv til assosiativ, og fra den til det konkrete og videre til det abstrakt-logiske. På hvert av disse tradisjonelt utmerkede nivåene har bevissthet en sosial natur, er preget av kognitiv aspirasjon og har sin egen uunnværlige egenskap - tenkning. Det er tenkning, forming av bevissthetens strukturelle organisering i den historiske prosessen og i individuell utvikling, som bestemmer dannelsen av bevissthet.
17. Bevissthet og aktivering. Søvn og våken tilstand.
Psykologisk aktivering representerer en fortsettelse av fysiologisk aktivering. Det er assosiert med dekoding av eksterne signaler, som avhenger av nivået av våkenhet og bevissthetstilstanden til en person, så vel som av hans behov, smak, interesser og planer. Nivået og arten av aktivering vil avhenge av tre sammenhengende faktorer. Først og fremst snakker vi om bevissthets- og aktiveringsnivået som hjernen befinner seg på. Informasjon vil være til liten nytte hvis en person sover eller hvis bevissthetstilstanden ikke er slik at han kan akseptere og assimilere den. Aktiveringsnivået bestemmes hovedsakelig av de naturlige syklusene av våkenhet og søvn, men det kan også modifiseres ved for eksempel meditasjon eller under påvirkning av rusmidler. Er vår oppfatning rundt - resultatet av tolkningen av signaler fanget opp av "antenner" innstilt på omverdenen; Disse antennene er våre reseptorer: øyne, ører, nese, munn og hud. Vi er også følsomme for signaler fra vår indre verden, for mentale bilder og for minner lagret i hukommelsen på et mer eller mindre bevisst nivå. Imidlertid vil søk og valg av signaler avhenge av en annen aktiveringskilde som hele tiden styrer disse prosessene. Dette er nivået av medfødt behov og ervervet i løpet av livet motivasjoner, så vel som affektive komponenter - følelser og følelser.
To tilstander av bevissthet: søvn, en hvileperiode og våkenhet, eller en aktiv tilstand, som tilsvarer aktiveringen av hele organismen, dvs. vi tilpasser oss ytre virkelighet. Vår oppfatning av hendelser avhenger i stor grad av tilstanden vår, av om vi er spente eller ikke, spente eller halvsover. Dermed endres informasjonsbehandlingen, noen ganger svært betydelig, avhengig av våkenhetsnivået og beredskapen til å oppfatte signaler. Etter hvert som kroppens aktivering øker, øker våkenhetsnivået, men tilpasningene som våkenhet muliggjør, kan på et tidspunkt bli svekket hvis aktiveringen øker for mye. Dette kan skje på grunn av for sterk motivasjon eller som et resultat av en alvorlig følelsesmessig forstyrrelse.
Søvn er en av de endrede bevissthetstilstandene. I gjennomsnitt fungerer kroppen vår med følgende veksling: 16 timers våkenhet, 8 timers søvn. Denne 24-timers (med små variasjoner) syklusen er kjent for å være kontrollert av en intern kontrollmekanisme kalt biologisk klokke. De er ansvarlige for eksitasjon av søvnsenteret som ligger i hjernestammen, og våkenhetssenteret, som betjenes av selve retikulære formasjonen. Søvn går gjennom ulike stadier: for langsom bølgesøvn følger drømmen til en annen litt paradoksalt. Denne sekvensen gjentas i hver av de fem syklusene på omtrent 90 minutter som er vanlige under en normal natts søvn. NREM-søvn utgjør omtrent 80 % av total søvntid. Når en person sovner, reduseres hjerterytmen og pusten, og blir mer ensartet. Selv om noen Muskelform, Når dypsøvnstadiet er nådd, slapper kroppen av og kroppen ser ut til å gjenvinne sin fysiske styrke i størst mulig grad.
En paradoksal drøm er en drøm med Rapid Eye Movements (REM). Den som sover på dette tidspunktet er helt ubevegelig på grunn av et kraftig fall i muskeltonus, mens hjerneaktiviteten øker, som om personen våkner. Men øynene alene gjør raske bevegelser under lukkede øyelokk. Under REM-stadiet er det veldig vanskelig å vekke den sovende, men hvis det er mulig, kan du høre ham snakke om det han så i en drøm, og rikdommen og presisjonen til detaljene i denne drømmen står i kontrast til det som skjer under saktebølgesøvn.
Med utviklingen av vitenskaper, spesielt historie og biologi, dannet det seg gradvis syn på menneskets opprinnelse og dets bevissthet.
Hovedforutsetningen for fremveksten av menneskelig bevissthet var komplikasjonen av levekår for humanoide skapninger - antropoider. Under påvirkning av levekår fikk sentralnervesystemet deres en mer kompleks struktur og funksjon. I hjernehalvdelene utviklet de parietale, temporale og spesielt frontallappene seg gradvis, og utførte høyere adaptive funksjoner.
De utviklet seg veldig merkbart hos mennesker under påvirkning av arbeidskraft. Hos en ape er disse andelene 0,4 prosent av hjernehalvdelene, hos orangutanger og sjimpanser – 3,4 prosent, og hos mennesker – 10 prosent.
Under det biologiske utviklingsstadiet av psyken ble forutsetningene for fremveksten av en høyere, spesifikt menneskelig form av psyken – bevissthet – dannet. Kunnskap om det biologiske utviklingsstadiet av psyken som forhistorien til menneskelig bevissthet gjør det mulig å vitenskapelig forklare dens forekomst.
I løpet av utviklingen i ulike typer aktivitet utviklet en person gradvis spesifikt menneskelig, bevisst rettet kognitiv aktivitet, fantasi, menneskelige følelser og viljekvaliteter, ulike mentale egenskaper som skiller seg vesentlig fra dyrs instinktive mentale aktivitet.
Arbeid, sosial livsstil - dette er hovedforutsetningene for den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet som den høyeste formen for psyken, der en persons forhold til miljøet, evnen til å endre naturen, tilpasse den til hans behov manifesteres.
Dyr har ikke disse mentale egenskapene. De isolerer seg ikke fra miljøet, men tilpasser seg passivt til det.
Kunnskap om betingelsene for fremvekst og utvikling av bevissthet hos mennesker er av stor betydning for dens dannelse.
Historisk utvikling av menneskelig bevissthet. Menneskelig bevissthet ble ikke umiddelbart hva den er nå, men har gjennomgått en lang sosiohistorisk utvikling.
De første menneskene skilte seg lite fra sine dyreforfedre; deres bevissthet var begrenset. Det representerte menneskets bevissthet om dets umiddelbare naturlige miljø og dets begrensede forbindelse med andre mennesker. Folk følte seg hjelpeløse overfor naturkreftene.
Bevisstheten til de første menneskene hadde en flokkkarakter.
Bevisstheten ble bestemt av det lave utviklingsnivået til folks produksjonsaktiviteter og deres sosiale relasjoner. Uansett hva folks levesett var, slik var deres bevissthet.
Med utviklingen av metoder for å tjene til livets opphold og produsere materielle goder, utviklet også bevisstheten til mennesker. I et forsøk på å tilfredsstille behovene som følge av endrede levekår, fant folk opp ild og gikk gradvis fra å bruke steinverktøy, brukt i hundretusenvis av år, til bronse- og jernverktøy.
Sammen med jakt, fiske og storfeavl oppsto jordbruk, og deretter håndverk; Fra håndverk gikk folk over til maskinproduksjon og går for tiden inn i informasjonsalderen.
Sammen med utviklingen av verktøy endret og ble menneskers relasjoner seg mer komplekse, menneskene selv, deres behov, livserfaring, deres bevissthet, evner og andre mentale egenskaper utviklet seg. Utviklingen av menneskers mentale egenskaper var både et resultat og en nødvendig forutsetning for forbedring og utvikling av deres praktiske aktiviteter.
Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet har skjedd og skjer på grunn av det faktum at hver forrige generasjon ikke bare fysisk føder neste generasjon, men også gir den sine industrielle og kulturelle tilegnelser videre.
Hver ny generasjon begynner sin livsaktivitet ved å mestre resultatene av aktivitetene til tidligere generasjoner, utvikler den videre og gir sine prestasjoner videre til etterkommere. Følgende spiller en viktig rolle i kontinuiteten til menneskelige generasjoner:
a) overføring av verktøy, tekniske midler og materielle eiendeler opprettet med deres hjelp,
b) overføring gjennom språk i prosessen med undervisning og oppdragelse av menneskelig erfaring, resultater av kognitiv aktivitet, vitenskapelige prestasjoner, etc.
I løpet av historien skapte utviklede mennesker nye levekår med sin arbeidskraft. Samtidig endret de seg selv. Her skapte omstendigheter mennesker like mye som mennesker skapte omstendigheter. Jo mer folk lærte om verden rundt dem og forbedret verktøyene for aktivitetene deres, jo mer ble de mestere over omstendighetene.
Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet kom først og fremst til uttrykk i berikelsen av innholdet, som er en refleksjon av den objektive virkeligheten, i utvidelsen av folks horisont.
Sammen med berikelsen av bevissthetsinnholdet utviklet dens former seg gradvis, og en rekke spesifikke trekk som er karakteristiske for moderne mennesker oppsto.
I løpet av historiene utviklet det seg direkte sanseformer for refleksjon av verden. Menneskelig syn har forbedret seg, det har blitt mulig å subtilt skille objekters romlige egenskaper, for å forstå deres forskjellige tegn, skjønnheten i deres former og proporsjoner, noe som skiller menneskelig syn fra synet til dyr.
Fordelene med visjon manifesteres i den meningsfulle oppfatningen av proporsjonene til gjenstander, malerier, skulpturer og arkitektur. Menneskelig hørsel har også fått ekstrem raffinement, som er et resultat av språklig kommunikasjon med andre mennesker, fremveksten og utviklingen av sang og musikalsk kreativitet,
Gjennom arbeid og andre aktiviteter har den menneskelige hånden nådd den grad av perfeksjon at den, som ved magi, kan bringe liv til kunstens mesterverk.
Andre former for sensorisk kunnskap om verden opplevde også kvalitative endringer.
Med berikelsen av psykens innhold utviklet det seg nye, rent menneskelige typer og former for hukommelse, bestående av språklig, frivillig memorering og gjengivelse av data fra tidligere erfaring. Behovet for å transformere virkeligheten i arbeidsprosessen ble reflektert i utviklingen av evnen til å transformere den til bilder, for å forestille seg objekter som en person jobber med å realisere.
Det har utviklet seg former for menneskelig tenkning som er uløselig knyttet til språket, med dets rike ordforråd og utviklet grammatiske struktur. De mentale handlingene til en person utviklet seg, noe som ga ham muligheten til å handle, velge passende oppførselsmetoder, planlegge handlinger og forutse ikke bare de umiddelbare, men også deres langsiktige resultater.
I prosessen med folks arbeid og på grunnlag av det ble nye mål og motiver for aktivitet skapt, ulike produksjonsmessige, tekniske, kognitive, vitenskapelige, estetiske og andre behov og interesser ble dannet. Nye typer aktiviteter har utviklet seg, spesielt mentale, visuelle osv.
Etter hvert som folks liv utviklet seg, ble også følelsene deres rikere.
Spesifikke menneskelige følelser ble dannet, generert av ulike typer arbeid og sosiale relasjoner. Opprettelsen av nye typer menneskelig aktivitet bidro til utviklingen av forskjellige evner. I arbeidsprosessen ble folks evner ikke bare manifestert, men også dannet. Alle evnene som skiller en person fra et dyr har utviklet seg og fortsetter å utvikle seg i arbeidsprosessen.
Ved å mestre naturen har mennesket utviklet evnen til å kontrollere seg selv, realisere sitt ansvar som medlem av samfunnet og regulere sine aktiviteter. Ved å bli kjent med naturen og andre mennesker, ble han kjent med seg selv. Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet var samtidig utviklingen av hans selvbevissthet.
En persons bevissthet bestemmes av hans sosiale eksistens.
Derfor er det mulig å korrekt forstå essensen av bevissthet bare ved å ta hensyn til de sosiale forholdene i menneskelivet.
Bevisstheten til mennesker har fellestrekk som er karakteristiske for den i alle utviklingsstadier. Samtidig får den sine egne spesifikke historiske egenskaper på hvert stadium, avhengig av de sosiale forholdene i folks liv og deres produksjonsforhold.
De motstridende sosiale forholdene til mennesker bestemmer også den motstridende naturen til utviklingen av deres bevissthet.
Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet skjer gjennom en suksessiv endring av menneskelige generasjoner. Takket være dette blir utviklingen av menneskeheten, dens historie, bestående av en rekke historier om utviklingen av mennesker fra nye generasjoner, mulig.
Samtidig skaper den historiske utviklingen av mennesker forutsetningene for den individuelle utviklingen av den menneskelige personlighet og dens bevissthet.
Påvirkningen av menneskelivets historie på menneskelig utvikling skjer for det første gjennom de arvelige forutsetningene som individuell utvikling starter fra, og for det andre gjennom endringer i de sosiale forholdene som denne utviklingen skjer under.
En person er født med arvelige, naturlige evner for sin videre utvikling. Disse mulighetene blir realisert under visse sosiale forhold i livet hans. Han lever og handler i samfunnet, får oppdragelse og utdanning i det. Ved å inngå relasjoner med andre mennesker, assimilere materiell og åndelig rikdom skapt av tidligere generasjoner av mennesker, dannes en person selv som en bevisst personlighet.
Overgangen til bevissthet representerer begynnelsen på et nytt, høyere stadium i utviklingen av psyken. Bevisst refleksjon, i motsetning til den mentale refleksjon som er karakteristisk for dyr, er en refleksjon av objektiv virkelighet i dens adskillelse fra subjektets eksisterende relasjoner til den, dvs. en refleksjon som fremhever dens objektive stabile egenskaper.
I bevisstheten smelter ikke virkelighetsbildet sammen med subjektets opplevelse; i bevisstheten fremstår det som reflekteres som "det som kommer" til subjektet. Dette betyr at når jeg for eksempel er bevisst denne boken eller til og med bare tankene mine om boken, så smelter ikke selve boken inn i min bevissthet med min erfaring med denne boken, og selve tanken på boken gjør det ikke smelte sammen med min opplevelse av denne tanken.
Identifiseringen av reflektert virkelighet i en persons bevissthet som objektiv har som sin andre side identifiseringen av verden av indre erfaringer og muligheten for å utvikle selvobservasjon på dette grunnlaget.
Oppgaven som står overfor oss er å spore forholdene som gir opphav til denne høyeste formen for psyke – menneskelig bevissthet.
Som kjent er årsaken til menneskeliggjøringen av menneskelignende forfedre fremveksten av arbeidskraft og dannelsen av det menneskelige samfunn på grunnlag av det. «...Arbeid», sier Engels, «skapte mennesket selv» 98 . Arbeid skapte også menneskelig bevissthet.
Fremveksten og utviklingen av arbeidskraft, denne første og grunnleggende betingelsen for menneskelig eksistens, førte til en endring og humanisering av hjernen hans, organene til hans ytre aktivitet og sanseorganer. «Først arbeid,» sier Engels om det, «og så, ved siden av, var artikulert tale de viktigste stimuli, under påvirkning av hvilke hjernen til aper gradvis kunne bli til den menneskelige hjernen, som til tross for alle likhetene i grunnstrukturen, overgår den første i størrelse og perfeksjon" 99.
Hovedorganet for menneskelig arbeidsaktivitet - hans hånd - kunne oppnå sin perfeksjon bare gjennom utviklingen av selve arbeidet. "Bare takket være arbeidskraft, takket være tilpasning til stadig nye operasjoner... nådde menneskehånden det høye nivået av perfeksjon der den var i stand til, som ved magiens kraft, å bringe liv til maleriene til Rafael, statuene av Thorvaldsen, musikken til Paganini» 100.
Hvis vi sammenligner de maksimale volumene av hodeskallen til aper og hodeskallen til det primitive mennesket, viser det seg at hjernen til sistnevnte er mer enn dobbelt så stor som hjernen til de mest utviklede moderne apekattene (600 cm 3 og 1400 cm 3 ).
Forskjellen i størrelsen på apen og menneskehjernen vises enda skarpere hvis vi sammenligner vekten; forskjellen her er nesten 3 1 / 2 ganger: orangutang hjernevekt - 350 G, den menneskelige hjernen veier 1400 G.
Den menneskelige hjernen, sammenlignet med hjernen til høyere aper, har en mye mer kompleks, mye mer utviklet struktur.
Allerede i neandertalermennesket, som vist av avstøpninger laget fra den indre overflaten av hodeskallen, er nye felt, som ikke er helt differensierte hos aper, tydelig synlige i cortex, som så, i det moderne mennesket, når sin fulle utvikling. Slike er for eksempel feltene betegnet (ifølge Brodmann) med tallene 44, 45, 46 i frontallappen i cortex, felt 39 og 40 i parietallappen, 41 og 42 i tinninglappen (fig. 35) ).
Det er veldig tydelig synlig hvordan nye, spesifikt menneskelige trekk reflekteres i strukturen til hjernebarken når man studerer det såkalte projeksjonsmotoriske feltet (i fig. 35 er det indikert med tallet 4). Hvis du nøye irriterer forskjellige punkter i dette feltet med elektrisk strøm, kan du ved sammentrekning av forskjellige muskelgrupper forårsaket av irritasjon nøyaktig forestille deg hvilken plass projeksjonen av et bestemt organ opptar i det. Penfield uttrykte resultatet av disse eksperimentene i form av en skjematisk og, selvfølgelig, konvensjonell tegning, som vi presenterer her (fig. 36). Fra denne tegningen, laget i en viss skala, er det klart hvilken relativt stor overflate som er opptatt i den menneskelige hjernen ved projeksjon av slike bevegelsesorganer som armene (hendene), og spesielt organene til lydtale (musklene i munn, tunge, organer i strupehodet), hvis funksjoner har utviklet seg spesielt intensivt under forholdene i det menneskelige samfunn (arbeid, verbal kommunikasjon).
De menneskelige sanseorganene ble også bedre under påvirkning av arbeidskraft og i forbindelse med utviklingen av hjernen. I likhet med organene for ekstern aktivitet, fikk de kvalitativt nye funksjoner. Berøringssansen ble mer presis, det humaniserte øyet begynte å legge merke til mer i ting enn øynene til den mest fremsynte fuglen, og hørselen utviklet seg, i stand til å oppfatte de mest subtile forskjellene og likhetene i lydene til menneskelig artikulert tale.
I sin tur hadde utviklingen av hjernen og sanseorganene motsatt effekt på arbeid og språk, "ga begge en ny drivkraft til videre utvikling" 101.
Skapt av arbeidskraft, innebar individuelle anatomiske og fysiologiske endringer nødvendigvis, på grunn av den naturlige gjensidige avhengigheten av utviklingen av organer, en endring i organismen som helhet. Dermed førte fremveksten og utviklingen av arbeidskraft til en endring i hele menneskets fysiske utseende, til en endring i hele hans anatomiske og fysiologiske organisasjon.
Selvfølgelig ble fremveksten av arbeidskraft forberedt av hele det forrige utviklingsforløpet. En gradvis overgang til en vertikal gangart, hvis rudimenter er tydelig observert selv hos eksisterende aper, og dannelsen i forbindelse med dette av spesielt mobile forlemmer tilpasset for å gripe gjenstander, i økende grad frigjort fra funksjonen til å gå, noe som forklares forresten av livet som dyrene ledet menneskelige forfedre - alt dette skapte de fysiske forutsetningene for evnen til å utføre komplekse arbeidsoperasjoner.
Arbeidsprosessen ble også forberedt fra den andre siden. Arbeidets utseende var bare mulig hos dyr som levde i hele grupper og der det fantes tilstrekkelig utviklede former for felles liv, selv om disse formene selvfølgelig fortsatt var veldig langt fra selv de mest primitive formene for menneskelig, sosialt liv. De interessante studiene til N. Yu. Voitonis og N. A. Tikh, utført ved Sukhumi barnehage, viser hvor høye nivåer av utvikling kan oppnås ved å leve sammen i dyr. Som disse studiene viser, er det i en flokk med aper et allerede etablert system av relasjoner og et slags hierarki, med et tilsvarende svært komplekst kommunikasjonssystem. Samtidig gjør disse studiene det mulig nok en gang å bli overbevist om at til tross for all kompleksiteten av indre slektskap i en flokk av apekatter, er de fortsatt begrenset til direkte biologiske relasjoner og er aldri bestemt av det objektive innholdet i dyrene. aktiviteter.
Til slutt var en vesentlig forutsetning for arbeid også tilstedeværelsen blant dyreverdenens høyeste representanter, som vi har sett, av høyt utviklede former for mental refleksjon av virkeligheten.
Alle disse øyeblikkene til sammen utgjorde hovedbetingelsene som i løpet av videre utvikling kunne oppstå arbeid og et menneskelig samfunn basert på arbeid.
Hva er den spesifikt menneskelige aktiviteten som kalles arbeidskraft?
Arbeid er en prosess som forbinder mennesket med naturen, prosessen med menneskets innflytelse på naturen. «Arbeid», sier Marx, «er først og fremst en prosess som foregår mellom mennesket og naturen, en prosess der mennesket ved sin egen aktivitet formidler, regulerer og kontrollerer utvekslingen av stoffer mellom seg selv og naturen. Selv motarbeider han naturens substans som en naturkraft. For å tilegne seg naturens substans i en bestemt form som passer for hans eget liv, setter han i gang de naturlige kreftene som hører til kroppen hans: armer og ben, hode og fingre. Ved å påvirke og endre ytre natur gjennom denne bevegelsen, endrer han samtidig sin egen natur. Han utvikler evnene som er i dvale i sistnevnte og underordner disse kreftene sin egen makt» 102.
Arbeid kjennetegnes først og fremst av følgende to sammenhengende trekk. En av dem er bruk og produksjon av verktøy. «Arbeidsprosessen», sier Engels, «begynner bare med produksjon av verktøy» 103.
Et annet karakteristisk trekk ved arbeidsprosessen er at den foregår under forhold med felles, kollektiv aktivitet, slik at en person i denne prosessen ikke bare går inn i visse forhold til naturen, men også med andre mennesker som er medlemmer av et gitt samfunn. Bare gjennom forhold til andre mennesker forholder en person seg til naturen selv. Dette betyr at arbeidskraft helt fra starten fremstår som en prosess formidlet av et verktøy (i vid forstand) og samtidig mediert sosialt.
Bruken av verktøy av mennesker har også en naturlig historie med forberedelse. Allerede hos noen dyr eksisterer det, som vi vet, rudimentene til instrumentell aktivitet i form av bruk av eksterne midler ved hjelp av hvilke de utfører individuelle operasjoner (for eksempel bruk av en pinne hos aper). Disse ytre midlene - dyrenes "verktøy" er imidlertid kvalitativt forskjellige fra menneskets sanne verktøy - arbeidsverktøyene.
Forskjellen mellom dem er ikke bare at dyr bruker "verktøyene" sine i sjeldnere tilfeller enn primitive mennesker. Deres forskjell kan imidlertid reduseres til forskjeller bare i deres ytre form. Vi kan avsløre den virkelige forskjellen mellom menneskelige verktøy og "verktøyene" til dyr bare ved å gå til en objektiv undersøkelse av selve aktiviteten de er involvert i.
Uansett hvor kompleks "verktøy"-aktiviteten til dyr er, har den aldri karakter av en sosial prosess, den utføres ikke kollektivt og bestemmer ikke kommunikasjonsforholdene som utfører den mellom individene. Uansett hvor kompleks på den annen side den instinktive kommunikasjonen mellom individene som utgjør dyresamfunnet måtte være, bygges den aldri på grunnlag av deres «produktive» aktivitet, er ikke avhengig av den og formidles ikke av den.
I motsetning til dette er menneskelig arbeid en iboende sosial aktivitet, basert på samarbeid mellom individer, som i det minste forutsetter en rudimentær teknisk deling av arbeidsfunksjoner; Arbeid er derfor en prosess for å påvirke naturen, forbinde deltakerne med hverandre, formidle deres kommunikasjon. "I produksjon," sier Marx, "påvirker mennesker ikke bare naturen, men også hverandre. De kan ikke produsere uten å koble seg på en bestemt måte for felles aktivitet og for gjensidig utveksling av deres aktiviteter. For å produsere går mennesker inn i visse forbindelser og relasjoner, og bare gjennom disse sosiale koblingene og relasjonene eksisterer deres forhold til naturen og produksjon finner sted» 104 .
For å forstå den spesifikke betydningen av dette faktum for utviklingen av den menneskelige psyken, er det nok å analysere hvordan strukturen til aktivitet endres når den utføres under forhold til kollektivt arbeid.
Allerede på det tidligste stadiet av utviklingen av det menneskelige samfunn oppstår det uunngåelig en deling av en tidligere enhetlig aktivitetsprosess mellom separate deler av produksjonen. I utgangspunktet ser denne inndelingen ut til å være tilfeldig og ustabil. I løpet av den videre utviklingen tar den form i form av en primitiv teknisk arbeidsdeling.
Det tilfaller nå enkelte individers andel, for eksempel å vedlikeholde ilden og behandle mat på den, mens det for andre faller på andelen av å skaffe maten selv. Noen, deltakere i en kollektiv jakt, utfører funksjonen å jage vilt, andre - funksjonen å vente på det i bakhold og angripe.
Dette fører til en avgjørende, radikal endring i selve strukturen av aktivitetene til individer - deltakere i arbeidsprosessen.
Vi så ovenfor at enhver aktivitet som direkte utfører dyrs biologiske, instinktive forhold til naturen rundt dem er preget av at den alltid er rettet mot objekter med biologisk behov og stimuleres av disse objektene. Hos dyr er det ingen aktivitet som ikke vil dekke et eller annet direkte biologisk behov, som ikke ville være forårsaket av en påvirkning som har en biologisk betydning for dyret - betydningen av et objekt som tilfredsstiller dets gitte behov, og som ikke ville være rettet av den siste lenken direkte til dette objektet. Hos dyr, som vi allerede har sagt, er emnet for deres aktivitet og dets biologiske motiv (Alltid slått sammen, alltid sammenfallende med hverandre.
La oss nå vurdere fra dette synspunkt den grunnleggende strukturen til et individs aktivitet under betingelsene for en kollektiv arbeidsprosess. Når et gitt teammedlem utfører sin arbeidsaktivitet, gjør han også dette for å tilfredsstille et av sine behov. Så, for eksempel, aktiviteten til en beater, en deltaker i en primitiv kollektiv jakt, er motivert av behovet for mat eller kanskje behovet for klær, som huden til et drept dyr tjener for ham. Hva er imidlertid hans aktivitet direkte rettet mot? Den kan for eksempel være rettet mot å skremme vekk en flokk med dyr og rette den mot andre jegere som gjemmer seg i bakhold. Dette er faktisk det som skal være resultatet av aktiviteten til en gitt person. På dette tidspunktet opphører aktivitetene til denne individuelle deltakeren i jakten. Resten gjennomføres av andre deltakere i jakten. Det er klart at dette resultatet - å skremme bort vilt osv. - ikke i seg selv fører til å tilfredsstille slagerens behov for mat, dyreskinn osv. Det disse prosessene med hans aktivitet er rettet mot, er derfor ikke sammenfallende med av det som motiverer dem, det vil si ikke sammenfaller med motivet for hans aktivitet: begge skilles her. Vi vil kalle slike prosesser, hvis emne og motiv ikke sammenfaller med hverandre, handlinger. Vi kan for eksempel si at slagerens aktivitet er jakt, mens det å skremme spillet er hans handling.
Hvordan er det mulig for fødselen av en handling, det vil si separasjonen av aktivitetssubjektet og dets motiv? Åpenbart blir det mulig bare under betingelsene for en "felles, kollektiv prosess for påvirkning av naturen. Produktet av denne prosessen som helhet, som møter kollektivets behov, fører også til tilfredsstillelse av individets behov, selv om han selv kan ikke utføre de siste operasjonene (for eksempel å direkte angripe byttedyr og drepe det), som direkte fører til mestring av objektet med et gitt behov. Genetisk (dvs. ved dets opprinnelse), separasjonen av objektet og motivet av individuell aktivitet er et resultat av den pågående separasjonen av individuelle operasjoner fra den tidligere komplekse og flerfasede, men enhetlige aktiviteten.Disse individuelle operasjonene, som nå uttømmer innholdet i individets gitte aktivitet, blir til en selvstendig handling for ham, selv om i forhold til den enkeltes aktivitet. den kollektive arbeidsprosessen som helhet fortsetter de selvfølgelig å forbli bare en av dens private ledd.
De naturlige forutsetningene for denne separasjonen av individuelle operasjoner og deres tilegnelse av en viss uavhengighet i individuell aktivitet er tilsynelatende følgende to hovedpunkter (men ikke de eneste). En av dem er den ofte felles karakteren av instinktiv aktivitet og tilstedeværelsen av et primitivt "hierarki" av forhold mellom individer, observert i samfunn med høyere dyr, for eksempel blant aper. Et annet viktig poeng er identifiseringen i aktiviteten til dyr, som fortsatt beholder hele sin integritet, av to forskjellige faser - forberedelsesfasen og implementeringsfasen, som kan bevege seg betydelig vekk fra hverandre over tid. For eksempel viser eksperimenter at et tvunget brudd i aktiviteten i en av fasene gjør det mulig å forsinke den videre reaksjonen til dyr bare svært lite, mens et brudd mellom fasene gir det samme dyret en forsinkelse som er titalls og til og med hundrevis av ganger større. (Zaporozhets' eksperimenter ).
Til tross for tilstedeværelsen av en utvilsom genetisk forbindelse mellom den tofasede intellektuelle aktiviteten til høyere dyr og aktiviteten til en individuell person, som er en del av den kollektive arbeidsprosessen som en av dens koblinger, er det også en enorm forskjell mellom dem . Det er forankret i forskjellen i de objektive forbindelsene og relasjonene som ligger til grunn for dem, som de reagerer på og som reflekteres i psyken til handlende individer.
Det særegne ved den tofasede intellektuelle aktiviteten til dyr er, som vi har sett, at forbindelsen mellom begge (eller til og med flere) faser er bestemt av fysiske, materielle forbindelser og relasjoner - romlige, tidsmessige, mekaniske. Under naturlige forhold er eksistensen av dyr dessuten alltid naturlige, naturlige forbindelser og relasjoner. Psyken til høyere dyr er følgelig preget av evnen til å reflektere disse materielle, naturlige forbindelsene og relasjonene.
Når et dyr, som gjør en omvei, først beveger seg bort fra byttet og først deretter griper det, blir denne komplekse aktiviteten underordnet det romlige forholdet til den gitte situasjonen som dyret oppfatter; den første delen av stien - den første fasen av aktiviteten fører naturlig dyret til muligheten til å gjennomføre sin andre fase.
Den formen for menneskelig aktivitet vi vurderer har et helt annet objektivt grunnlag.
Det skremmende av spillet av slageren fører til tilfredsstillelse av hans behov for det, ikke i det hele tatt på grunn av det faktum at dette er de naturlige forholdene i en gitt materiell situasjon; snarere tvert imot, i normale tilfeller er disse naturlige relasjonene slik at skremmende spill ødelegger muligheten til å ta den i besittelse. Hva forbinder da det umiddelbare resultatet av denne aktiviteten med dets endelige resultat? Det er åpenbart ikke noe annet enn forholdet mellom et gitt individ og andre medlemmer av kollektivet, i kraft av hvilket han mottar fra deres hender sin del av byttet - en del av produktet av felles arbeidsaktivitet. Dette forholdet, denne forbindelsen realiseres gjennom andre menneskers aktiviteter. Dette betyr at det er andre menneskers aktivitet som danner det objektive grunnlaget for den spesifikke strukturen i aktiviteten til det menneskelige individet; Dette betyr at historisk, det vil si slik den oppstår, reflekterer sammenhengen mellom motivet og handlingens subjekt ikke naturlige, men objektive sosiale sammenhenger og relasjoner.
Så den komplekse aktiviteten til høyere dyr, underlagt naturlige materielle forbindelser og relasjoner, blir til aktivitet hos mennesker, underlagt forbindelser og relasjoner som opprinnelig var sosiale. Dette utgjør den umiddelbare årsaken til at en spesifikt menneskelig form for refleksjon av virkeligheten oppstår - menneskelig bevissthet.
Å isolere en handling forutsetter nødvendigvis muligheten for en mental refleksjon hos det handlende subjektet av forholdet mellom handlingens objektive motiv og dens subjekt. Ellers er handlingen umulig, den er fratatt sin betydning for subjektet. Så hvis vi vender oss til vårt forrige eksempel, er det åpenbart at handlingen til slageren bare er mulig hvis han gjenspeiler sammenhengen mellom det forventede resultatet av handlingen han personlig utfører og det endelige resultatet av hele jaktprosessen som helhet - et angrep fra et bakholdsangrep på et flyktende dyr, drepe det og til slutt, dets konsum. Til å begynne med vises denne forbindelsen for en person i sin fortsatt sensorisk-oppfattelige form - i form av virkelige handlinger fra andre deltakere i fødselen. Handlingene deres formidler mening til emnet for slagerens handling. På samme måte, og omvendt, er det bare slagerens handlinger som rettferdiggjør, gir mening til handlingene til mennesker som venter på spill i bakhold; hvis ikke for bankernes handlinger, ville bakholdet vært meningsløst og uberettiget.
Dermed møter vi her igjen en slik holdning, en slik sammenheng, som bestemmer aktivitetsretningen. Denne relasjonen er imidlertid fundamentalt forskjellig fra de relasjonene som dyreaktivitet er underlagt. Det er skapt i felles aktivitet av mennesker og er umulig utenfor det. Hva handlingen som er underlagt dette nye forholdet er rettet mot kan i seg selv ikke ha noen direkte biologisk betydning for en person, og noen ganger til og med motsi den. For eksempel er det å spyle bortekamp i seg selv biologisk meningsløst. Det får mening bare i forhold til kollektiv arbeidsaktivitet. Disse forholdene gir handling menneskelig rasjonell mening.
Sammen med handlingens fødsel, oppstår denne hovedenheten for menneskelig aktivitet, den viktigste, sosiale "enheten" av den menneskelige psyke - den rasjonelle betydningen for en person av hva hans aktivitet er rettet mot.
Det er nødvendig å dvele ved dette spesifikt, fordi dette er et svært viktig poeng for en konkret psykologisk forståelse av bevissthetens tilblivelse. La oss forklare ideen vår nok en gang.
Når en edderkopp suser i retning av et vibrerende objekt, er aktiviteten gjenstand for et naturlig forhold som forbinder vibrasjonen med ernæringskvaliteten til insektet som er fanget i nettet. På grunn av dette forholdet får vibrasjon den biologiske betydningen av mat for edderkoppen. Selv om forbindelsen mellom insektets egenskap til å få nettet til å vibrere og egenskapen til å tjene som mat faktisk bestemmer edderkoppens aktivitet, som en forbindelse, som en relasjon den er skjult for ham, "eksisterer den ikke for ham." Det er derfor, hvis du bringer en vibrerende gjenstand til nettet, for eksempel en klingende stemmegaffel, skynder edderkoppen fortsatt mot den.
Beateren, som skremmer bort spillet, underordner også handlingen sin til en viss forbindelse, et bestemt forhold, nemlig forholdet som forbinder byttets rømming og dets påfølgende fangst, men grunnlaget for denne forbindelsen er ikke lenger en naturlig, men en sosialt forhold - arbeidsforbindelsen til slageren med andre deltakere kollektiv jakt.
Som vi allerede har sagt, kan ikke synet av spillet i seg selv få det til å spyles bort. For at en person skal påta seg funksjonen som en beater, er det nødvendig at handlingene hans er i et forhold som forbinder resultatet med det endelige resultatet av kollektiv aktivitet; det er nødvendig for dette forholdet å bli subjektivt reflektert av ham, for at det skal bli "eksisterende for ham", det er med andre ord nødvendig for at betydningen av hans handlinger blir åpenbart for ham - å bli realisert av ham. Bevissthet om betydningen av en handling oppstår i form av refleksjon av dens objekt, som et bevisst mål.
Nå avsløres forbindelsen mellom handlingens subjekt (dets mål) og det som motiverer aktiviteten (dens motiv) for subjektet for første gang. Den åpenbarer seg for ham i sin direkte sanselige form - i form av aktiviteten til det menneskelige arbeidskollektivet. Denne aktiviteten gjenspeiles nå i en persons hode, ikke lenger i dens subjektive enhet med objektet, men som en objektiv-praktisk holdning hos subjektet til det. Selvfølgelig, under forholdene under vurdering, er dette alltid et kollektivt subjekt, og derfor reflekteres forholdene til individuelle arbeidsdeltakere først av dem bare i den grad deres relasjoner faller sammen med forholdene til arbeidskollektivet som helhet.
Det viktigste, avgjørende skrittet viser seg imidlertid allerede å være tatt. Aktivitetene til mennesker er nå atskilt for deres bevissthet fra objekter. Det begynner å bli gjenkjent av dem nettopp som deres forhold. Men dette betyr at naturen selv - objektene i verden rundt dem - nå også skiller seg ut for dem og fremstår i sitt stabile forhold til kollektivets behov, til dets aktiviteter. Dermed oppfattes for eksempel mat av en person som et objekt for en bestemt aktivitet - søking, jakt, matlaging, og samtidig som et objekt som tilfredsstiller bestemte behov hos mennesker, uavhengig av om en gitt person har en direkte behov for det og om det nå er et objekt hans egne aktiviteter. Følgelig kan det skilles av ham fra andre virkelighetsobjekter, ikke bare praktisk, i selve aktiviteten og avhengig av det eksisterende behovet, men også "teoretisk", det vil si at det kan beholdes i bevisstheten, det kan bli en "idé". ."
Fra materialismens ståsted til spørsmålet: betingelser for utvikling av bevissthet, svarte K. Marx for første gang. Hans arbeid forutbestemte det faktum at bevissthet begynte å bli studert ikke bare som en "ting i seg selv" som utelukkende tilhører et gitt individ, men som et produkt av utviklingen av det menneskelige samfunn. Det var denne ideen som L. S. Vygotsky og A. N. Leontiev brukte som grunnlag for å forklare årsakene til fremveksten og utviklingen av bevissthet. I den mest generelle formen kan deres posisjon uttrykkes med ordene til A. N. Leontyev: "...individuell bevissthet som en spesifikt menneskelig form for subjektiv refleksjon av objektiv virkelighet kan bare forstås som et produkt av de relasjonene og medieringene som oppstår under dannelse og utvikling av samfunnet . Utenfor systemet med disse relasjonene (og utenfor sosial bevissthet), eksistensen av den individuelle psyken i form av bevisst refleksjon, er bevisste bilder umulig."
Hoved betingelse for fremveksten av bevissthet ligger i jobben. Arbeid var etterspurt av menneskeheten i overlevelses navn. Arbeid har alltid sosial betydning, siden uansett hva en person gjør, finner han seg alltid inkludert i et system av relasjoner med andre mennesker. Tross alt er muligheten til å jobbe sikret ved assimilering av erfaringene fra tidligere generasjoner og videreføres til fremtidige generasjoner. På sin side ga arbeidskraft muligheten:
- tilpasning til levekår gjennom aktiv påvirkning på miljøet med verktøy;
- transformativ tenkning og kommunikasjon med andre som deg gjennom tale (som økte nivået av relasjoner i prosessen med felles arbeid);
- dannelse av generelle regler for det menneskelige samfunn i form av moralske verdier.
Alt dette hevet mennesket over resten av dyreverdenen og førte til dannelsen av bevissthet. En rekke fakta er gitt til støtte for arbeidsparadigmet i problemet med bevissthetens opprinnelse. For det første faktumet om overgangen fra "firbeint" til "tobeint" og frigjøring av forbenene for tilegnelse av arbeidsferdigheter, for utvikling av sansene (spesielt syn). For det andre, forbedring av strukturen og funksjonene til nervesystemet (øke vekten og volumet av hjernen sammenlignet med høyere dyr, øke overflaten til hjernebarken, etc.). For det tredje, endringer i den "styringsmessige" strukturen til hjernebarken: de områdene i cortex som er assosiert spesifikt med menneskelig arbeidsaktivitet har fått størst utvikling (for eksempel de fremre-frontale og parietale områdene av cortex, ansvarlig for bevissthet oppførsel, har økt).
Disse fakta kan ikke overbevise motstandere av det materialistiske konseptet, men de passer organisk inn i det materialistiske synet på bevissthetens opprinnelse og utvikling. Noen av motstanderne er tilbøyelige til en biologisk tolkning av bevissthetens essens. For eksempel forklarer de en rekke kognitive funksjoner i psyken utelukkende ved spesifikasjonene til samspillet mellom nevrale nettverk. Denne bevegelsen av tilhengere av å redusere det psykologiske til det biologiske kalles reduksjonisme. Men dette konseptet er ikke uten sine "mørke hull." Kjærlighet, vennskap, hengivenhet til ideer, vilje til selvoppofrelse og mye mer vil neppe bli forstått i overskuelig fremtid gjennom synet til reduksjonister. Bevissthet er ikke lik verken biologisk eller sosial. Dette er den såkalte siste hemmeligheten i naturen. Det er dette faktum som gjør det mulig for idealister som bekrefter bevissthetens guddommelighet å hevde sin posisjon.
En spesiell rolle i dannelsen av materialistiske syn på utviklingen av bevissthet ble spilt av verkene til L. S. Vygotsky (1896-1934) og hans kulturhistoriske konsept om utviklingen av den menneskelige psyken. I sentrum av konseptet er påstanden om at verktøy ga muligheten for en person (åpenbart en fremtidig person) til effektivt å bruke sine høyere mentale funksjoner (frivillig oppmerksomhet og hukommelse, logisk tenkning, fantasi, etc.). En person gjorde dette gjennom symbolske midler (for eksempel tale), som har en kulturell og historisk opprinnelse. Forfatteren av konseptet konsentrerte synspunktene sine rundt tre nøkkelpunkter.
For det første: menneskelig interaksjon med miljøet (den opprinnelige formen var passiv-adaptiv, deretter aktiv-transformativ) førte til fremveksten av verktøy og arbeidskraft i seg selv som en faktor i interaksjon mellom mennesker.
For det andre: i prosessen med fødsel dukket og utviklet høyere mentale funksjoner. Denne utviklingen skjedde først og fremst ved bruk av psykologiske verktøy - tegn. Først var skiltene gjenstandsskilt (merker på steiner og trær, fargelegging av husholdningsartikler eller naturgjenstander osv.), deretter talemidler.
For det tredje: "tegn - tale" var først overveiende fokusert på andre mennesker (ordrekkefølge: "hente", "gi", "bring" etc.), dvs. de var av interpsykologisk (mellommenneskelig) natur. Men over tid begynte en person å tilskrive disse tegnene (ordordre) til seg selv, til hans oppførsel, og ga dem en intrapsykologisk karakter. Eksempler på moderne skilt inkluderer oppføringer i en forretningspersons elektroniske ukedagbok, de berømte "knutene for minne" osv. Når man ser på disse tegnene, begynner individet å handle på egenhånd. Tegn ser ut til å spille rollen som triggere for å aktivere de høyere mentale funksjonene til et individ (i eksemplene gitt - for frivillig hukommelse, mental aktivitet). Forfatteren kalte denne prosessen med overgang av ytre attributter til den virkelige verden til interne tankeprosesser og bilderinternalisering. Ifølge J. Piaget er dette overgangen til psyken fra en sansemotorisk handling til tanke.
Utviklingen av vitenskaper, spesielt historie og biologi, har reist spørsmålet om opprinnelsen til mennesket og dets bevissthet.
Hovedforutsetningen for fremveksten av bevissthet hos mennesker var komplikasjonen av levekårene til antropoide humanoide skapninger. Sentralnervesystemet deres, under påvirkning av levekår, fikk en kompleks struktur og visse funksjoner. I hjernehalvdelene utviklet seg over tid parietal-, temporal- og frontallappene, som utførte høyere adaptive funksjoner.
Arbeidskraft hadde stor innflytelse på utviklingen av parietal-, temporal- og frontallappene. I en ape utgjør disse lappene 0,4% av hjernehalvdelene, hos sjimpanser og orangutanger - 3,4%, og hos mennesker - 10%.
I løpet av den biologiske utviklingen av psyken dukket forutsetningene for dannelsen av en høyere, spesifikt menneskelig form av psyken – bevissthet – opp. Prosessen med menneskelig utvikling i ulike typer aktivitet dannet gradvis spesifikk, bevisst rettet kognitiv aktivitet, så vel som fantasi, følelser og ulike mentale egenskaper som skiller seg betydelig fra den instinktive mentale aktiviteten til et dyr.
Den sosiale livsstilen og arbeidet er de grunnleggende forutsetningene for utviklingen av menneskelig bevissthet som den høyeste formen for psyken, der en persons holdning til verden rundt seg og evnen til å endre og tilpasse naturen til hans behov manifesteres. Dyr har ikke slike mentale egenskaper, de er passivt tilpasset miljøet og skiller seg ikke fra det.
Menneskelig bevissthet ble ikke umiddelbart hva den er i dag. Den har kommet langt i den sosiohistoriske utviklingen. De første menneskene var ikke veldig forskjellige fra dyr; deres bevissthet var begrenset og hadde en iscenesatt natur, noe som ble forklart av det lave nivået av produksjonsaktivitet og deres relasjoner i samfunnet. Hva var livsstilen, slik var bevisstheten.
Utviklingen av måter å tjene til livets opphold og produsere materielle goder på ga impulser til utviklingen av folks bevissthet. For å møte behovene som oppsto i forbindelse med endrede levekår, fant man opp ild og gikk over fra å bruke steinredskaper til bronse og jern.
Sammen med jakt, storfeavl og fiske oppsto jordbruk, og deretter håndverk. Så gikk folk over til maskinproduksjon og i dag går vi inn i informasjonsteknologiens æra.
Sammen med utviklingen av verktøy ble menneskelige relasjoner seg imellom mer komplekse og endret, menneskene selv, deres behov, livserfaring, bevissthet, evner og andre mentale egenskaper utviklet seg. De utviklende mentale egenskapene til mennesker var på den ene siden et resultat, og på den andre en nødvendig forutsetning for forbedring og utvikling av deres praktiske aktiviteter.
Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet har skjedd, skjer og vil fortsette å skje fordi hver forrige generasjon overfører sine kulturelle og industrielle ervervelser til neste generasjon.
Hver ny generasjon mennesker, som starter sin livsreise, mestrer resultatene av aktivitetene til sine forfedre, utvikler dem videre og gir dem videre til deres etterkommere. Kontinuiteten i menneskelige relasjoner spiller en viktig rolle i utviklingen av både personen selv og hans bevissthet.
I løpet av sin utvikling skapte mennesket, gjennom sitt arbeid, nye betingelser for livet, og sammen med dem forandret han seg. Jo mer en person lærte om verden rundt seg og forbedret verktøyene sine, jo mer ble han mester i denne verden.
Den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet kom først og fremst til uttrykk i berikelsen av innholdet, som er en refleksjon av den objektive virkeligheten, så vel som i utvidelsen av dens horisont. Sammen med det berikede innholdet i menneskelig bevissthet utviklet dens former seg gradvis, og en rekke visse trekk oppsto som er karakteristiske for det moderne mennesket.
I prosessen med utviklingen av mennesket og dets bevissthet dukket det opp direkte følsomme refleksjoner av verden, menneskelig syn ble mer perfekt, evnen til subtilt å skille objekters romlige egenskaper, føle mangfoldet av deres tegn, skjønnheten i former og proporsjoner dukket opp. .
Menneskelig hørsel ble også sofistikert, årsaken til dette var språklig kommunikasjon med andre mennesker, samt fremveksten og utviklingen av sang og musikalsk kreativitet.
Med berikelsen av psykens innhold har det utviklet seg nye, enestående menneskelige former og typer hukommelse, som består av språklig frivillig memorering og reproduksjon. Behovet for å endre og forbedre verden rundt oss i arbeidsprosessen ble reflektert i utviklingen av evnen til å transformere den til bilder, forestille seg objekter og arbeide med implementeringen av dem.
Det har utviklet seg former for menneskelig tenkning som er uløselig knyttet til språket, med dets rike ordforråd og grammatiske struktur, så vel som menneskelige mentale handlinger, som gir ham muligheten til å handle, velge passende atferdsmåter, planlegge og forutse umiddelbar og langsiktig resultater.
Arbeidsprosessen tillot mennesker å skape nye mål og motiver, for å danne ulike produksjonsmessige, tekniske, kognitive, vitenskapelige og andre behov og interesser.
Med utviklingen av menneskers liv utviklet også følelsene deres, og spesifikke menneskelige følelser ble dannet. Nye aktiviteter skapt av mennesket bidro til utviklingen av nye og mangfoldige evner.
Ved å studere naturen tilegnet mennesket seg evnen til å studere seg selv, realisere sitt ansvar som medlem av samfunnet og regulere sine aktiviteter. Prosessen med utvikling av menneskelig bevissthet var samtidig en prosess med utvikling av selvbevissthet.
En persons bevissthet bestemmes av hans sosiale eksistens, derfor, for å forstå essensen av en persons bevissthet, er det nødvendig å ta hensyn til de sosiale forholdene i livet hans.
Menneskelig bevissthet har fellestrekk som er karakteristiske for den i alle utviklingsstadier. Den får også sine egne spesifikke historiske kjennetegn på hvert utviklingsstadium. De motstridende sosiale relasjonene til mennesker bestemmer den motstridende naturen til utviklingen av deres bevissthet.
Prosessen med historisk utvikling av menneskelig bevissthet skjer gjennom en påfølgende endring av generasjoner. Takket være dette blir utviklingen av menneskeheten og dens historie mulig. Sammen med dette skaper den historiske utviklingen av mennesker forutsetningene for den individuelle utviklingen av den menneskelige personlighet og dens bevissthet.
Menneskelivets historie øver sin innflytelse på menneskets utvikling gjennom de arvelige forutsetningene som individuell utvikling starter fra og gjennom endringer i sosiale forhold som denne utviklingen skjer under.
En person er født med arvelige, naturlige evner for sin videre utvikling. Han innser disse mulighetene i løpet av livet under visse betingelser for hans eksistens. En person lever og handler i et samfunn der han mottar oppdragelse og utdanning, inngår relasjoner med mennesker, assimilerer materiell og åndelig rikdom som ble skapt av tidligere generasjoner og former seg som en bevisst personlighet.